地理地理论文(6篇)

地理地理论文篇1

如著名的《隋书•文学传序》云：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。”②南北文风的差异，自然与南北不同的地理条件密切相关。而以地域来命名某一种文学样式或文学流派的例子在古代更是层出不穷，如“楚辞”、“江西诗派”、“公安派”、“竟陵派”等等。一直到现代文学，还有“京派”与“海派”之争。然而，过去的文学史偏重时间的描述，主要以线性结构展开叙述，对空间重视不够。在现有文学史的书写下，中国文学就是从先秦到当代呈现流线性发展轨迹。但我们的世界是由时间和空间组成的，人对外部世界的反应显然也不会仅仅停留在时间的层面。因而，作为人类认识并阐释外部世界的产物之一，文学也绝不可能仅仅只有时间这单一的维度，它必然涉及到对空间的体验、理解与表达。空间必然会在文学中留下重要的印记，有着不可替代的影响。对空间与文学关系的书写，在现有文学史中是缺席的。因此，在重写文学史的背景下，学界开始逐渐关注文学研究的空间维度，并不断有新的理论尝试。“文学地理学”也是近年来学界研究的热点话题，其对文学与空间地理关系的关注，引起不少学者的注意，并有一些学者在具体的文学研究中进行了实践，取得一些成果。可以说，文学地理学正朝着体系化、学科化的方向发展。关于文学地理学的定义，目前有很多种说法。对于我们来说，文学地理学并非是一门学科，而是一种理论视野，也是一种行之有效的研究路径。因此，我们所理解的文学地理学，其关键点就在于，从地理空间的角度观照文学，以期呈现地理与文学的双向互动，进而揭示背后的深层文化语境。我们可以借用美国文艺理论家艾布拉姆斯的理论来进一步阐释。艾布拉姆斯认为文学由四要素组成：世界、艺术家、作品与欣赏者。③这四要素之间的影响都是双向的。世界是由时空多维构成的。

我们可以将其中的世界替换成地理，因而文学地理学便是研究地理与文学家、作品以及读者之间的双向互动关系的一种研究视野与研究路向。这样看来，文学地理学研究的内容十分广泛，大概可以分为三大分支：（一）研究地理与文学家的双向互动。包括研究文学家成长的地理环境，在外地求学与工作的地理环境，以及其游历的地理环境，等等。这些地理环境都会对文学家的人生记忆、世界观的形成、言说方式等方方面面产生或隐或显的影响。同时，文学家也可能会对某一种环境产生或大或小的影响。特别是那些最后成为文化符号的著名文学家，对地理环境的影响更大。（二）研究地理与作品的互动关系。包括研究地理对作品的体裁、题材、形象、意境等多方面的影响，也要注意作品对地理空间的拓展、想象、建构与异化等等。（三）研究地理与读者的互动关系。包括研究地理对读者期待视野、阅读心理、阅读习惯、心灵净化与提升等方面的影响，也要研究读者对地理的接受、建构与异化等方面。而这三大分支的研究，并非仅仅为了展示某种现象，其最终研究目标则是为了揭示背后的文化生成语境以及意义生成模式。从文学地理学的角度看，鄱阳湖独特的地理环境，对江西文化、文学有着不可替代的地位，因而研究鄱阳湖文学无疑对揭示江西文化与文学内涵有着极为重要的意义。我们将以文学地理学的三大研究分支，从四个方面展示文学地理学视阈下的鄱阳湖文学研究构想。

一、研究鄱阳湖与文学家的双向互动

现有的研究证明：河流对文化、文学的发展有着举足轻重的意义。最先的文明形态，往往都是沿河分布的。黄河是中华文明的摇篮，这一点早已为国人熟知。而近些年，学界对长江文明的地位愈来愈重视。现在看来，中华文化正是在黄河与长江的滋润下，逐渐繁衍与发展壮大的。在中国古代早期，沿着长江，分布有荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化，当然也有赣鄱文化。而赣鄱文化发展的早期，也主要是沿赣江流域和鄱阳湖流域周边分布的。作为赣鄱大地上的重要河流，鄱阳湖的地位十分特殊。鄱阳湖是中国第一大淡水湖，它承纳赣江、抚河、信江、饶河、修河五大河，最后注入长江，每年流入长江的水量超过黄河、淮河、海河三河水量的总和。正是这种连接江西主要河流和长江的特殊地理位置，使得鄱阳湖在江西文化的形成与发展历程中起着举足轻重的作用。中国地域文化的发展都面临着与中原文化的交融问题。在赣鄱大地上，虽然早有稻作文明，但赣鄱文化是在中原文化的影响下发展壮大起来的。唐以前，江西这片土地上虽然出现过陶渊明这样的大文学家，但经济并不发达，文化也处于十分滞后的状况。唐宋以来，江西经济与文化才逐渐兴盛起来。这种现象的出现，自然与魏晋以来，中国政治、经济与文化的重心逐渐南移的历程相关。魏晋以来，由于北方多次遭受战乱，南方相对遭受战乱影响较小，大批北方人口进入南方，甚至北方政权也相继南移，使得南方得到不断开发，经济与文化也由此逐渐兴盛。在这样的社会背景下，唐以前大部分地区处于长期未开发地带的江西，也迎来了不断发展的机会。大批北方人口的迁入，为江西经济、文化的发展注入了生机和活力。据记载,“自唐开元至天復年间,从外地迁入江西宁都县的至少有吴、廖、管、戴、朱、邱、严、卢、李、宁、刘、曾、温、何、宋、蒙、黄、孙、罗、杨等二十个氏姓”，都是从中原迁徙而来。①宁都地处赣南山区，尚且如此，其他交通相对发达的赣北地区，从中原迁徙而来的人口更多。

古代江西由于地理位置距中原甚远，加之交通不便，因而鄱阳湖这一连接江西与外地的重要通道，就成了中原文化进入赣鄱大地的主要渠道。这样，早期赣鄱文化主要沿鄱阳湖流域发展起来就顺理成章了。正如有学者指出的那样：“鄱阳湖周边古城名镇星罗棋布，书院寺观和楼台亭阁不计其数，前人在这里创造出令人惊叹的稻作文化、陶瓷文化、青铜文化、纺织文化、宗教文化、茶文化、戏曲文化和候鸟文化，形成了与‘金木水火土’等资源相对应的若干产业集聚中心，如瓷都（景德镇）、木都（吴城）、茶都（浮梁）、铜都（永平监曾由中央直辖）、纸都（铅山）和银都（乐平）等。”②从文学发展的角度看，也是如此。从现有文献记载来看，东汉至东晋，江西大地见诸史籍的文学家，“只有陶侃、熊远、徐整、邓粲、喻归、熊默、邓忠缶等，且集中在豫章、浔阳二地”。东晋时期，江西出现了大文学家陶渊明，其也为浔阳人。从陶渊明到中唐，江西文学家见诸史籍的只有六人：新吴的刘眘虚，浔阳的陶岘，南康的綦毋潜，南昌的熊曜、熊暄、余钦。①可见，从东汉至中唐，除一人外，江西文学家大都集中在鄱阳湖周边地区。中唐以后至宋代，江西文学逐渐兴盛，进而臻于繁荣。有学者根据谭正璧的《中国文学家辞典》、曾大兴的《中国历代文学家之地理分布》以及江西省文学艺术研究所主编的《江西历代文学艺术家大全》，对先秦至宋代江西文学家收录情况作了一个数据统计：“据《辞典》所录，江西文学家在西晋之前是空白；东晋录4人，在全国的排位是与湖北并列第六位；南北朝录6人，在全国排位为第九名；隋代空白；唐代前期录1人，与广东、广西并列最后，排位为第十三名；唐代后期录11人，与湖北并列，排位第十一名；五代时录3人，排位与四川、浙江并列第六名。……《辞典》、《分布》录宋辽金时期江西文学家156人，其中北宋、辽时期江西文学家录45人，在全国名列第二。南宋录江西文学家111人，位居全国第二。”不仅中唐至宋代江西文学家众多，而且分布的区域已经逐渐遍及全境。然而，在江西文学逐渐从鄱阳湖向江西南部扩散的过程中，“无论是在北宋还是在南宋，鄱阳湖地域（以今天的概念，这个地域主要包括南昌市、九江市、景德镇市、抚州市、上饶市、鹰潭市以及宜春市的部分县市）都是文学家密集的区域”。②由此可见，鄱阳湖流域在江西文学发展历程中具有举足轻重的特殊地位。正因为鄱阳湖流域是古代江西文学家密集的地区，历代江西文学家对鄱阳湖的书写也是经久不衰，成为江西文学史上一道独特的风景。研究成长于这一地区的文学家以及异乡文人与鄱阳湖之间的双向关系，显得十分重要。要考察鄱阳湖与文学家之间的双向关系，我们首先要理清鄱阳湖流域历代文学家的地理分布，进而描绘出文学与文化的流变。对于这一点，我们需要通过历代典籍的梳理、考证来还原文学家的历史分布。如前面提到的那样，就现有文献看，江西文化与文学呈从北向南扩散的运行轨迹，即从鄱阳湖流域向江西全境辐射的过程。先秦至中唐，江西文学家绝大部分分布在鄱阳湖地区，一直到宋代，开始逐渐分布全境。就鄱阳湖流域而言，文学家的分布也是以鄱阳湖为中心，逐渐向周边地区扩散的。这些都与鄱阳湖连接中原的重要通道这一特殊地理位置有关。其次，我们要看到鄱阳湖作为文学家的生长环境，对其成长起着极其重要的作用，会成为其人生记忆的符号，进而影响文学家对鄱阳湖的书写。以陶渊明为例。对于其出身，《晋书》与《宋书》都称陶渊明是西晋大司马陶侃的曾孙。然而，陶渊明却并非魏晋士族子弟，幼时父亲亡故，因而家庭贫困，童年是在鄱阳湖边的浔阳度过。鄱阳湖的风光以及农村生活对他影响巨大，也成为其童年回忆的重要符号。因此，在他面对长期混迹于小吏生涯，必须时刻逢迎长官的时候，便会回想起鄱阳湖的田园风光。田园生活的自由与官场的不自由形成强烈的对比，家乡生活的时刻召唤，终于让他下定决心辞官归隐。其《归去来兮辞》云：“归去来兮，田园将芜胡不归？”并称：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”也就是说，浔阳农村的田园生活在他的人生记忆中始终清晰，在他因为生计为官的过程中，一直无法放弃重回家乡田耕的愿望。归隐田园的自由与为五斗米折腰的生活，在他心里有一个是非判断，可见家乡的召唤多么强烈。因此，鄱阳湖风光不仅始终影响着陶渊明的生活，最终使其辞官归隐田园，也令其使用众多名传千古的诗句来描绘鄱阳湖田园生活。而陶渊明也通过回归的方式回应了家乡的召唤，并用诗歌的方式建构出一幅理想与自由的世外桃园，给鄱阳湖增添了更多的文化内涵。再次，我们要看到作为他者的作家与鄱阳湖的双向影响。

由于鄱阳湖的秀美风光，历代都有无数的文人墨客闻名而来游览，他们中的很多人都是异乡人，或在江西为官，或羁旅，或被贬谪，或纯属游览而来。不同的生活遭遇，不同的成长地理环境，不同的心理状态，来到同一个地方，鄱阳湖与他们之间的碰撞与交流自然给对双方留下印记。如唐代鄱阳湖诗歌有一个鲜明的主题：归隐或求仙。异乡人来到鄱阳湖，看到庐山与鄱阳湖交相辉映的秀美风光，便不由得想归隐此处，并有求仙问道之梦想。如唐人吴筠《登庐山东峰观九江合彭蠡湖》云：“百川灌彭蠡，秋水方浩浩。九派混东流，朝宗合天沼。写心陟云峰，纵目还缥缈。宛转众浦分，差池群山绕。江妃弄明霞，彷佛呈窈窕。而我临长风，飘然欲腾矫。昔怀沧洲兴，斯志果已绍。焉得忘机人，相从洽鱼鸟。”吴筠乃北人，见到南方如此秀美景致，便想从此归隐此处，忘掉尘世机心，与鱼鸟为朋。正是因为鄱阳湖的独特地理环境，才会令众多文人有归隐于斯的念头。这也足以证明，陶渊明之所以选择归隐田园，确实是鄱阳湖特殊地理风光所形成的魅力所致。当然，不是所有人见到鄱阳湖，都有归隐之念，羁旅愁苦和贬谪之人见到鄱阳湖，会有别样愁绪。白居易被贬江州司马后，游览鄱阳湖便留下诸多愁苦之作。如《彭蠡湖晚归》云：“彭蠡湖天晚，桃花水气春。鸟飞千白点，日没半红轮。何必为迁客，无劳是病身。但来临此望，少有不愁人。”正是因为鄱阳湖夕阳西下的独特景致，令白居易想到了自己的贬谪生涯，更添愁绪。可见，同样是鄱阳湖，对不同的人影响截然不同。最后，我们要注意历代文人对鄱阳湖文化的影响。面对自然地理，人类并非仅仅停留在欣赏和受其影响的阶段，还会对自然地理产生巨大的作用，通过改造自然地理以及塑造人文地理的方式，来赋予自然地理更多的文化内涵。古往今来，无数文人登临庐山、游览鄱阳湖，留下无数的人文古迹，也留下无数诗篇，这些文本与古迹随着历史的流逝，逐渐与鄱阳湖融为一体，成为鄱阳湖文化的重要组成部分。因此，没有这些文人，也就没有独具特色的鄱阳湖文化。如果没有陶渊明，便没有“采菊东篱下，悠然见南山”的千古诗篇，鄱阳湖也不会吸引无数文人前来游览，更不会有无数文人想学陶渊明般归隐于此，鄱阳湖文化中将缺少归隐这一重要内容。如果没有王勃，滕王阁也不会成为闻名于世的江南三大名楼，也不会有《滕王阁序》中“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”对鄱阳湖渔民生活的生动描写。如果不是朱熹等人在鄱阳湖畔建立大大小小的书院，也不会有闻名天下的白鹿洞书院、濂溪书堂、象山书院与鹅湖书院等。这些书院也不会成为历代读书人的向往之地。一直到今天，白鹿洞书院都对江西文化产生影响，民间还有高考想做状元就必须要到白鹿洞书院走一走的说法。

二、研究鄱阳湖与作品的双向互动

鄱阳湖地处长江流域，是连通长江与江西境内五大河流的要道，地理位置十分特殊，历代进入江西或走出江西的文人往往都会经过鄱阳湖，因而文学史上歌咏鄱阳湖的文学作品众多。这给我们研究鄱阳湖与文学作品的双向互动提供了丰富的素材。纵观历代鄱阳湖文学作品，我们可以从以下几个方面展开研究。首先，鄱阳湖特殊的自然地理环境使得文学作品集中于某些主题。任何一座名山大川都有其独特的地理地貌。不同的地理地貌，给人的感觉也大不相同。鄱阳湖的独特之处在于，其是连通长江与五大河流的通道，湖边还屹立着巍巍庐山，浩浩荡荡的江水与巍峨的庐山形成奇妙的景观。这种独特景观，会给来往鄱阳湖的文人很多共同感受，因而使得历代歌咏鄱阳湖的文学作品往往会集中在某些主题上。比如隐居。自从隐逸诗人之宗的陶渊明辞官归隐于鄱阳湖之后，鄱阳湖流域就被赋予了更多隐逸之气，也成为历代文人隐居的理想之地。因而，诸多泛舟鄱阳湖的文人，看到眼前美景，都有想要隐居于此的愿望。这一点前面已有论述。与隐居相近，历代鄱阳湖文学中关于求仙问道的作品也很多。如李白《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》云：“吾将学仙去，冀与琴高言。”韦庄《泛鄱阳湖》也云：“纷纷雨外灵均过，瑟瑟云中帝子归。”在空旷的湖面上，文人更容易联想那些存在于神话传说中的仙人，因而使得求仙问道也成为历代鄱阳湖文学作品的一大主题。此外，鄱阳湖是一个交通要道，迎来送往的故事每天都会在江边渡口发生，因而，别离与相思更是历代鄱阳湖文学作品表现最多的主题之一。如李白《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》云：“桑落洲渚连，沧江无云烟。寻阳非剡水，忽见子猷船。飘然欲相近，来迟杳若仙。人乘海上月，帆落湖中天。一睹无二诺，朝欢更胜昨。

尔则吾惠连，吾非尔康乐。朱绂白银章，上官佐鄱阳。松门拂中道，石镜回清光。摇扇及于越，水亭风气凉。与尔期此亭，期在秋月满。时过或未来，两乡心已断。吴山对楚岸，彭蠡当中州。相思定如此，有穷尽年愁。”李白在这里明确点出了鄱阳湖的特殊地理位置—“吴山对楚岸，彭蠡当中州”，鄱阳湖与长江相通，前往楚地、吴越以及中原都很方便，这就注定其必然成为相思与送别的表征。其次，特殊的地理景观成为文学作品的重要内容。不同的地理环境，必然会孕育出特殊的地理景观。这些地理景观往往会成为不同地理环境的标志，进而成为一种符号性的表征而广泛传播。对于鄱阳湖地域而言，由于其连接长江流域和江西境内的主要河流，特殊的地理位置造就了特殊的地理景观。在诸多鄱阳湖地理景观中，有一些被文学作品反复书写，被不同时代的文人赋予愈来愈多的文化内涵。在鄱阳湖诸多地理景观中，庐山被历代文人书写最多。与其他天下名山一样，庐山有着雄奇的自然景观，但其最独特的魅力在于与鄱阳湖的交相辉映。因此，对庐山的观赏可以采用多种方式：可以单纯地登山观赏山景，可以登临庐山俯瞰鄱阳湖，更可以泛舟鄱阳湖仰观庐山。这多种游览方式在历代鄱阳湖诗歌中都有密集呈现。尤其后两种游览方式更能突出庐山独特的地理位置，更能领会鄱阳湖地域的独特魅力，因而受到历代文人的喜爱，这类的文学作品更多。如孟浩然《彭蠡湖中望庐山》云：“太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，眇漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。腌默容霁色，峥嵘当晓空。香炉初上日，瀑布啧成虹。久欲追尚子，况兹怀远公。我来限于役，末暇息微躬。淮海途将半，星霜岁欲穷。寄言最栖者，毕趣当来同。”这首诗与李白著名的《望庐山瀑布》完全可以媲美。不管是李白所描绘的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，还是孟浩然所说的“香炉初上日，瀑布啧成虹”，都必须要在鄱阳湖里仰观庐山，才能欣赏到如此精彩的自然景观。此外，鄱阳湖流域还有一些地理景观在文学作品中经常被书写，如落星寺、桑落洲、圣姑庙、湖口等等。这些独特的地理景观，不仅成为鄱阳湖地域的表征，而且，随着它们在文学作品中的反复出现，进一步加深了鄱阳湖的自然形象与文化内涵。最后，文学作品对鄱阳湖的书写，使得鄱阳湖的形象更丰满，内涵更丰富。这是文学作品对鄱阳湖的影响所在。正因鄱阳湖独特的地理位置与地理环境，使得历代鄱阳湖文学作品集中于某些主题，给鄱阳湖增添了更多的文化内涵。而历代文学作品对一些鄱阳湖地理景观的反复书写，也使得鄱阳湖的景观更出名，成为历代游人的向往之地。对这一方面的研究，也是不可缺少的。

三、研究鄱阳湖与读者的双向互动

通过文学作品这一中介，鄱阳湖与读者也会形成双向互动。一方面，文学作品所书写的鄱阳湖形象，会对不同的读者产生不同的影响。对于那些从小生长在鄱阳湖流域、后来在异乡漂泊的读者而言，文学作品书写的鄱阳湖形象会勾起其对以前经历的回忆，甚至会令其有重回鄱阳湖的冲动。而对于那些生长在外地的读者，他们会被文学作品所描写的鄱阳湖形象所吸引，进而前去游玩一番，形成更亲密的互动。这也就是历代文人向往鄱阳湖的重要原因。而对于历代文人而言，其与鄱阳湖的最常见的联系，往往发生在游览的过程中。在古代，文人喜欢游山玩水，更喜欢在游玩中留下自己的印记，或题诗、或题字，这些文本逐渐成为鄱阳湖景观的组成部分，被后来的游玩者阅读，进而形成互动。因此，我们在很多鄱阳湖文学中看到，作者会书写他们对于这些石刻文本的阅读反应。如李白《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》云：“谢公之彭蠡，因此游松门。余方窥石镜，兼得穷江源。将欲继风雅，岂徒清心魂。前赏逾所见，后来道空存。况属临泛美，而无洲渚喧。漾水向东去，漳流直南奔。空濛三川夕，回合千里昏。青桂隐遥月，绿枫鸣愁猿。水碧或可采，金精秘莫论。吾将学仙去，冀与琴高言。”谢灵运以山水诗出名，更以喜好游山玩水被历代文人效仿，其在鄱阳湖的题诗自然也是历代文人必看之处。这种题诗与秀美的自然景观，更令读者李白产生求仙之想法。这一点，在庐山历代石刻、滕王阁题诗等方面体现得尤为集中。另一方面，由于读者阅读文本所产生的接受心理各异，他们对鄱阳湖形象的想象与建构也各不相同，因而也会对鄱阳湖形象及其文化内涵产生影响。如《水浒传》第三十九回对宋江浔阳楼题反诗的描写，充分展现了鄱阳湖与读者的双向互动。浔阳楼身处鄱阳湖边，特殊的地理环境使其成为特殊的地理景观，再加上历代文人的反复书写，更使其有着丰厚的文化内涵。浔阳楼牌匾为坡所写，宋江见后说了一句话：“我在郓城县时，只听得说江州好座浔阳楼，原来却在这里。我虽独自一个在此，不可错过。何不且上楼去，自己看玩一遭？”宋江是一个没有到过鄱阳湖的北方人，其之所以知道浔阳楼是从他人口中得知，并由此产生一游的想法，这与读者通过文学作品认识鄱阳湖并有游玩的想法情形类似。而其见到坡的手书，也是一种阅读与接受过程。宋江之所以在浔阳楼题诗，也是受到前辈文人在浔阳楼上题诗的影响。

《水浒传》描述道：“不觉酒涌上来，潜然泪下，临风触目，感恨伤怀。忽然做了一首西江月词，便唤酒保，索借笔砚来，起身观玩，见白粉壁上多有先人题咏。宋江寻思道：‘何不就书于此？倘若他日身荣，再来经过，重一番，以记岁月，想今日之苦。’”虽然我们不清楚浔阳楼上其他文人题诗的内容，但大概也应该是些吟咏鄱阳湖美景的诗歌。宋江正是看了这些题诗，才有也题诗浔阳楼的想法。宋江所题反诗云：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”既是感怀身世，也是触景生情，更是阅读这些前人题诗之后的心情写照。而从读者转变为作者，宋江对鄱阳湖形象和文化内涵的想象与建构也更为丰富。这些也会成为鄱阳湖形象与文化内涵的组成部分，被后来者进一步接受。不过，对于鄱阳湖与读者的双向互动的考察相对复杂一些。由于资料的限制，这方面的研究也会更困难一些。

四、研究鄱阳湖文学的文化生成语境

地理地理论文篇2

1、案例教学的准备工作

案例教学的准备工作是案例教学中最重要的步骤。教师可以课前准备充分的案例，让学生看到教师对案例教学的重视，从而也提升学生在案例教学中的学习积极性。充分的案例可以激发学生的讨论积极性，也让学生有了一个讨论的环境。学生可以在讨论的过程中，掌握本节课所要学习的地理知识，与同学分析本节课的地理知识，进行深入的理解。例如：在学习《区域差异》的时候，教师就需要提前准备多个国家的气候、海陆位置、纬度位置等。学生就可以在课堂上利用教师准备的案例进行充分的讨论，增强对于地理知识的认识，加强地理学习的能力。

2、案例讨论的引导工作

学生在进行案例讨论的时候，教师就需要在旁边对学生进行引导，让学生在正确的思路下进行讨论，不会偏离本节课的学习目标。案例讨论的时候，教师还可以将学生分成小组，让每个学生都有发表自己意见的机会。学生还可以在讲台上进行发言，增强学习地理的积极性。但是，在案例讨论的过程中，肯定会有一些学习成绩不好的同学羞于发言。教师对于这些同学就应该加强鼓励，让学习成绩不太好的同学进行发言，同时让学习成绩好的同学带动着学习差一点的同学进行讨论，增强学习不太好的同学的自信心。让案例教学深入到每一个学生中。例如：在学习《可持续发展的基本原则》的时候，就需要讨论哪些措施符合了哪几个原则，这才需要学生进行积极主动的讨论。学生在讨论的过程中，不自觉的就会提升对于地理知识的认同感，明白案例教学非常适合高中人文地理的学习。而且，学习差一点的同学的学习积极性也会得到提升。学生在讨论的过程中，还应当注意保持课堂纪律，让讨论的话语不能影响其他班上课。

3、案例教学的总结工作

学生在经过紧张激烈的讨论中，肯定会产生对于知识的看法。但是没有经过合理的总结，这些知识也不会成为学生自己真正学到的知识。所以，教师在课堂上就需要在课堂上对学生案例讨论的结果进行总结，并且及时的对小组讨论的结果进行讨论；教师还需要在整个讨论结束的时候进行总结，总结本节课的知识点，让学生明确本节课的难点与重点。例如：在进行《中国可持续发展之路》讨论的时候，教师就可以根据学生讨论的结果进行总结，也可以让学生自己试着进行总结。教师就可以总结中国的可持续发展战略主要从：人口、资源、环境、稳定战略中进行总结。这样有条理的进行总结，可以让学生对地理的知识构建知识网络，提升地理学习的能力。

二、案例教学的特点

案例教学的特点有自主性、探究性、实践性三个特点。所谓的自主性就是在案例教学中学生占据着最大的学习自主性，探究性就是学生在案例教学中能够与同学进行知识的探究，实践性指的就是讲地理知识运用到日常生活中、并从日常生活中获取地理知识。这三个特点最大程度的概括了案例教学的优点，案例教学可以让学生的自主探究能力得到发展，可以让教师的教学更为高效。学生可以通过案例教学，深刻的理解人文地理的学习方法，并从教师的教学中找到适合自己的学习方法。

三、结语

地理地理论文篇3

地理标志与前文所述进出口贸易中的商品原产地是相互邻近的两个概念，但两者却有很多不同，进出口贸易中的商品原产地是货源标志，而地理标志不只如此。地理标志的由来及其对经济发展的影响，要追溯到本世纪30年代的法国。本世纪30年代，法国出现葡萄酒生产过剩危机，市场上假冒名葡萄酒泛滥。为此，葡萄种植业者、葡萄酒酿造业者和法国政府于1935年组建了“全国特产葡萄名酒及烈性名酒研究所”，着手以原产地对商品命名的研究工作。“原产地”命名主要围绕土地品质、葡萄品种和人三个方面展开，即本地特殊的人文地理环境能够为市场提供具有本地特色的独特产品。法国自1935年实行地理标志制度以来，以原产地命名的葡萄酒产品有400多个，以原产地命名的酒类产量达23亿升；以原产地命名的葡萄种植面积占法国葡萄种植总面积的52％。近几十年来，法国以地理标志命名的产品的范围已从酒类扩展到奶酪及其它产品如橄榄、核桃等。原产地命名注册的产品与一般产品相比较，具有知名度高、品质好、高附加值等特点，所以世界上很多国家都出现了以原产地命名商品的做法。1992年7月14日，欧共体第2081／92法令，明确规定保护食品和农产品以“原产地”命名及保护地理标志。1996年6月，欧盟为加强对欧盟农产品的保护，公布了农产品品牌注册名单，凡注册的农产品品牌，只有在“原产地”生产，并严格遵守有关标准的生产者才能使用。

世界贸易组织《与贸易有关的知识产权协议》第22条中的“地理标志”，指用来标示原产于某地区并具备由本地区的自然环境和人为要素所确定的特定质量和特色产品的一种商业标记。这里的“某地区”可能是一个国家，如中国陶瓷、法国白葡萄酒，也可能是特定国家中的一个地区，如天津鸭梨、峨山矿泉水，还可能是一地区内更小的地方名称，如龙井茶、景德镇瓷器。地理标志作为一种商业标记，一般是由地理名称和产品通用名称组合而成，如新疆葡萄干，其中“新疆”是地理名称，“葡萄干”是商品通用名称。当地理标志的知名度达到一定程度时，往往只取地理名称便可实现整个地理标志的表示功能，如“香槟酒”习惯被人们称作“香槟”。地理标志有三个方面的特征：首先，地理标志是一种地理名称，但它不是一般的地理名称。一方面，地理标志是实际存在的地理名称，其涵盖的地域范围大可以是国家，小可以是省、市、县、镇、村。地理标志就是这特定地域内某种产品的生产、制造、加工者共同使用的一种商业标记。另一方面，地理标志是具有较高声誉的地理名称。一般的地理名称（即商品产地落款或货源标志）经当地某种商品的生产、制造、加工者的长期使用，其声誉不断提高，令消费公众对这种地理名称下的特种商品产生了稳定而又特殊的信任感，这时一般的地理名称就转化成了地理标志。其次，地理标志与其标示的商品的特定质量和特色密切相关。一般的产地名称之所以能发展成地理标志，关键是商品的特定质量和特色是由产地内的自然因素和人为因素决定的。这里的自然因素是指产地内的环境、气候、土质、水源、物种以及天然原料等；这里的人为因素主要指产地特有的产品加工工艺、生产技术、传统配方或秘诀等。上述人文地理条件对地理标志形成的作用是一个历史过程，它可能表现为产地内世代生产者对生产加工工艺、所选原料等生产要素的规律性认识，进而形成稳定的产品质量和特色，也可能表现为消费公众对产品质最和特色的普遍认同，由此形成产品信誉，也可能二者兼而有之。再次，地理标志既是一种质量证书，又代表了产地信誉，因此有广泛的社会影响。这种社会影响就地域而言，可分为世界性地理标志、全国性地理标志和地区性地理标志；就影响的社会主体而言，指达到一定数量范围的消费群体。地理标志的这一特点决定了：地理标志是产地内生产、制造、加工者共有的一项无形财产，是他们参与市场竞争的一种有利手段。

地理标志的属性和功能与商标基本相同。它们都属工业产权的范畴，是商品生产经营者参与市场竞争的一种手段，都有商品来源区别功能。但二者也有很多不同之处：一是地理标志用来区分不同的产地，商标则用来区别同类商品或服务项目的不同生产经营者。同一产地的不同生产经营者可以使用相同的地理标志，但使用的商标却不同。二是地理标志一般只用于商品，而商标使用的范围即可是商品，亦可是服务项目。三是地理标志的质量信誉表示作用取决于产地的人文地理条件，而商标的信誉表示作用则取决于具体生产经营者的经营管理水平。有一点需要说明，依照有关国际公约和我国法律规定，地理标志可以注册为“证明商标”。当然，注册为“证明商标”并非地理标志获得法律保护的唯一手段。

二、地理标志权

通过上文对地理标志涵义的分析，不难得出地理标志权的概念。所谓地理标志权是指产地内特定商品的生产者对其产地名称享有的专有性权利。其中“特定商品”是由具备产地的人文地理条件确定的特定质量和特色的商品，该商品符合真实、稳定的传统条件，在一定地域范围内享有较稳定的信誉。“生产者”指从事特定商品的生产、制造、加工的单位或个人。关于地理标志权的涵义，可以从以下几个方面把握：

第一，地理标志权是一种专有权。如果地理标志被产地内的商会、机关或者团体依法申请注册为证明商标，则由该商会或团体享有该地理标志的专有权；如果地理标志未被注册为证明商标，则地理标志权表现为地方性共有权。地理标志权作为一种专有性的权利，其“专有性”受到一定程度的限制，即原产地名称权既不能转让，也不能许可产地外的单位或个人使用。其理由在于，地理标志的转让或者许可他人使用，都会导致产品出处的混淆和消费者的误认，并丧失地理标志的本质特性。

第二，地理标志权是一种集体性的专有权。地理标志不能为某个人所垄断，即使被有关组织申请注册为商标，也要由注册人依法授权给合格主体共同使用；如果地理标志未被注册为商标，它就表现为一种共有权。这是因为，地理标志作为一种无形财产，是基于产地的特有自然条件和产地内世代劳动者集体智慧而形成的，它当然应当属干产地内劳动者集体所有。地理标志权的集体权利属性决定，产地内的商品生产经营者只要其产品符合相应的传统条件，具有特定的质量和特色，均可使用该地理标志。与之相适应，产地内的商品生产经营者一旦不能按规定的条件从事生产经营，就要丧失使用该地理标志的权利。地理标志所限定的地域范围以外的单位或者个人，无论其生产经营产品的质量、特色是否与该地理标志的特定要求一致，或者是否使用与产地内生产经营者相同的原料和技术，都无权使用该地理标志。

第三，地理标志权没有限定的保护期，它取决于产地特有的人文地理条件。地理标志权具体表现为使用权和禁止权两个方面。作为使用权，它不受时效的限制，可地内的商品生产经营者世代享有，即使某一地理标志在一定期间未被使用，也不能由公众随意使用；作为禁止权，地理标志权的权利主体可以排除产地内外一切不合格主体对其地理标志的非法使用。尤其地理标志的滥用或冒用，会淡化地理标志的识别性，降低其商誉含量，使地理标志权利主体的合法权益受到损害。

第四，《保护工业产权巴黎公约》将地理标志明确列入了工业产权的范畴。地理标志的特有功能使得它成为使用主体的一项宝贵的无形资产，成为特定商品生产经营者的一种重要的竞争手段。也正因为如此，地理标志成为假冒的对象，地理标志侵权现象时有发生。

三、加强地理标志权法律保护在名牌战略中的意义

自20世纪90年代以来，全国各地相继实施名牌战略，启动名牌工程。一提到名牌，绝大多数人会想到商标，尤其是想到驰名商标，与之相适应，对名牌产品的保护，更多的商品生产经营者会想到运用商标法来维护其合法权益。殊不知，名牌产品之名不只是商标的出众，其中还有商号、地理标志等所承载着的信誉。名牌产品的法律保护是一个系统工程，地理标志保护便是其中一个重要的组成部分。

地理标志在名牌战略或名牌工程中的地位主要体现在三个方面的关系上。一方面是地理标志与消费者的关系。消费者以自己的需要和爱好选购自己的商品，这种挑选是对商品最公正的评价，是对商品生产经营者合理的报偿，其结果使商品生产优胜劣汰。消费者对商品的选择，在市场经济日趋成熟的今天，体现在“认牌购物”上，穿名牌、吃名牌、用名牌成为一种社会时尚。而“认牌购物”不能简单地理解为选择商标，其中还有地理标志。如西湖龙井茶、沧州金丝小枣、新疆哈密瓜、绍兴黄酒、赵州雪梨等，人们可能不知道或不太在乎其商标是什么，但对其地理标志格外垂青。可见，地理标志的依法使用是对消费者负责，保障消费者的利益正是名牌战略或名牌工程的宗旨之一。另一方面是地理标志与商品生产经营者的关系。商品生产经营者只有从维护消费者利益出发，提供的商品适合人们的实用水平和购买能力，比同行竞争者物美价廉、质量高而又富有特色，才能创出信誉，使自己的产品进入名牌的行列。地理标志之所以能从普通的货源标志演化而来，正是产地内特有的自然条件和世代劳动者的智慧使然，地理标志中凝结着较高的信誉，使其成为名牌的组成部分。反过来，地理标志又可以为商品生产经营者换取可观的收益。上文提到过的法国葡萄酒产品的地理标志已成为当地开发农村地区潜力的有效手段，创出了一系列名牌产品，中国消费者所熟悉的人头马、轩尼诗、马爹利都是夏郎特蒸馏器酿制出来的葡萄酒。再一方面是地理标志与国家的关系。地理标志是名牌的组成部分，而名牌产品的多少标志着国家在国际市场上的竞争能力，显示国家经济实力。在进出口贸易中，我国许多名牌产品因地理标志享誉世界，如中国丝绸、中国瓷器等，它们在一定意义上代表了我国的商品形象。总之，名牌中的地理标志与国家利益、生产经营者利益和消费者利益息息相关，它在名牌工程中具有举足轻重的地位。

地理标志在名牌工程中的重要地位，决定地理标志保护是名牌产品法律保护中的有机组成部分。为了搞好名牌产品的原产地名称保护，本章以下儿节将对地理标志侵权认定、法律责任、制度完善等问题作更深入的探讨，以期能对名牌产品原产地名称保护实践有所借鉴或参考。在此，只对名牌产品地理标志保护的几个观念问题作初步讨论。

笔者以为，做好名牌产品的地理标志保护工作，在观念上应当注意三个联系：

首先，把地理标志的意义同目前市场经济实践和经济体制改革联系起来。地理标志是商品经济的产物，它将随商品经济的发展而发展。随着市场经济的发展，地理标志在市场上作为竞争手段的功能将进一步突出；为健全我国社会主义市场经济体制。维护正常的市场竞争秩序，国家将进一步健全市场管理法，原产地名品适合人们的实用水平和购买能力，比同行竞争者物美价廉、质量高而又富有特色，才能创出信誉，使I‘1己的产品进入名牌的行列。地理标志之所以能从普通的产地标忐演化而来，正是产地内特有的自然条件和世代劳动K的智慧使然，地理标志中凝结着较高的信誉，使其成为名牌的组成部分。反过来，地理标志又可以为商品生产经营者换取可观的收益。上文提到过的法国葡萄酒产

品的地理标志已成为当地开发农村地区潜力的有效手段，创出了一系列名牌产品，中国消费K所熟悉的人头马、轩尼诗、马爹利都是夏郎特蒸馏器酿制出来的葡萄酒。再一方面是地理标志与国家的关系。地理标志是名牌的组成部分，而名牌产品的多少标志着国家在国际市场上的竞争能力，显示国家经济实力。在进出口贸易中，我国许多名牌产品因地理标志享誉世界，如中国丝绸、中国瓷器等，它们在一定意义L代表了我国的商品形象。总之，名牌中的地理标志与国家利益、生产经营者利益和消费者利益息息相关，它在名牌工程中具有举足轻重的地位。

地理标志在名牌工程中的重要地位，决定地理标志保护是名牌产品法律保护中的有机组成部分。为了搞好名牌产品的地理标志保护，本题将对地理标志侵权认定、法律责任、制度完善等问题作更深入的探讨。在此，只对地理标志保护的几个观念问题作初步讨论。

笔者以为，做好地理标志保护工作，在观念上应当注意三个联系：

首先，把地理标志的意义同目前市场经济实践和经济体制改革联系起来。地理标志是商品经济的产物，它将随商品经济的发展而发展。随着市场经济的发展，地理标志在市场上作为竞争手段的功能将进一步突出；为健全我国社会主义市场经济体制，维护正常的市场竞争秩序，国家将进一步健全市场管理法，地理标志作为名牌产品的一种标志，在法律保护上会越来越受到重视；商品质量是地理标志信誉的物质基础，把保护地理标志权同自我监督商品质量结合起来，无论是对保护消费者利益，改善生产经营者的经营管理，还是从放眼未来，地理标志对生产经营者的回报来看，都会有重要的现实意义。

地理地理论文篇4

随着初中课程的不断变革，课堂教学教学的改革逐渐被人们重视。近年来，多元智能理论在我国广泛传播，引起了各界人士的关注和重视，并成为我国的基础教育变革的重要理论基础。多元智能理论同样适用于初中地理教学，在教学中，教师应针对初中地理课程的特点，将理论与实践的有机结合起来，将教学方式多样化，发挥地理学科的优势，建立个性化地理课堂教学，促进学生的个性发展。

2.多元智能理论

多元智能指的是在特定的社会环境或文化环境下，个体独自解决问题、创造价值的能力，解决问题的能力指的是针对某一特定目标，找到通往这一目标正确的路线。该理论由美国心理学家加德纳在1983年提出，加德纳认为，人的智能是全面的，每个人都是不同的智能组合体，并且每个人都至少有八种智能，包括语言智能、逻辑智能、节奏智能、运动智能、空间智能、人际交往智能、自然观察智能、自我认知智能。这一理论为传统教学模式变革提供了新的视角和切入点，并随着多元智能学校的成功开办，被世界各国的教育工作者认可和接受。依据多元智能理论，每一位学生都是多种智能有机组合的整体，因其不同的组合方式让每一位学生的智能各具特色。这些智能在学生的身上有强势和弱势的体现，但每一方面都有无限发展的潜力，因此，学校里不应该存在所谓的“差生”，每一位学生都是独一无二个体。因而，教师在教学过程中要发掘每一个学生的闪光点，挖掘学生的潜力，促进每一个学生的个性发展。

3.多元智能理论与初中地理教学的关系

3.1多元智能理论与地理教学目标的关系初中地理教学的课程标准具有多样性，因而在地理教学中应依照不同的标准进行分析，运用多元智能理论制定相应的教学目标。就初中地理课程《中国的疆域》为例，该课程的教学目标要求学生学会辨别中国的疆域图，并能够在空白地图上标注我国的重要邻国、海峡、岛屿。针对这一教学目标，教师可以将课程标准分为学习中国疆域图和借助疆域图辨别位置，在这一过程中，可以锻炼学生的空间智能、自然观察的智能、语言智能以及逻辑智能。

3.2多元智能理论与初中地理教学内容的关系针对地理学科“借助中国地图辨别我国的地理位置和特点”这一教学目标，教师可以从培养学生的自然观察智能、空间智能、语言智能和逻辑智能等多方面智能。比如对于地理教材上中国在地球上的位置图、相关文字说明以及课后的活动题，学生应该把位置图的学习作为重点，总结中国在世界上的位置特点。

4.基于多元智能理论的初中地理教学

4.1树立新的教学理念初中地理教学的目的是为了让学生掌握基础的地理知识，并将知识运用到实际生活中，而不是单纯以应试为目的。教师应充分了解传统教育的不足和缺点，运用多元教学理论，不断革新教学观念，从根本上转变自己的学生观、评价观和教学观，有意识地从多元智能的角度主动了解学生，认识学生和关心学生，寻找学生的优势，依据不同学生的具体情况不断调整教学目标、教学策略、教学方法和对学生的评价。在教学中，教师应以地理学科特点为基础，拟定不同的教学方式，配合学生的智力组合特点，寻求适合学生的最有效的教学方法，增强学生学习地理的自信心，提高学生学习的有效性。

4.2丰富教学方法和策略在教学过程中，教师要充分尊重学生的主体意识，认识到学生思想的多样性和看待问题的多角度性，但其认知过程仍以具象思维为主。因而，教师在教学中应认识到每个学生的发展水平、智力结构是不同的，将教学设计多样化，把抽象的知识具象化，充分运用各种信息技术，动态化、多样化地展现地理信息，营造地理学习的氛围，记录并展示学生学习的成果，以提高学生的学习兴趣及创新思想，激发学生的潜能，让学生找到学习并理解地理知识的不同途径。例如，教师在坚守麦哲伦航海时，由于大部分学生对世界地图了解程度不够，这时，教师就可以借助多媒体或地球仪，动态展示麦哲伦航海时的航线，或者是组织小组竞赛，询问航海的起点和终点，从而让学生理解麦哲伦航海对证明地球是球体这一结论的重要性。

地理地理论文篇5

关键词:情景教学；问题情景；活动情景；多媒体情景

情景教学是一种模拟相关场景甚至情景等的方式，调动起学生们的学习兴趣，激发其求知欲以及探索欲，调动起学生们的主动学习性，从而让课堂教学变得更加的活泛，学生们的接受能力也较高，从而巧妙地将学生们的被动式学习转变为主动接受学习，一定程度上也是符合素质教育的发展。本文结合情景教学法论述其在初中地理课堂教学中的具体应用。

一、问题情景创设，激发学生的学习兴趣

依据教材的教学目标以及教学重点与难点，根据学生的接受程度，在教学课件的制作过程中进行问题情景的创设，激起学生们的学习兴趣，从而运转大脑进行相关问题的探索与求知，学生们主动解决的问题，可以增强学生们的记忆，同时积极的与老师互动，课堂氛围也十分的浓厚。刚进入初中的学子们，在学习地理课堂的时候，首要要学习的是中国地图，如何让学生们巧妙地熟悉并掌握中国地图的整体呢？这不是靠死记硬背的东西，而且老师要让初学者对此先提起激发的兴趣，从而在后期的学习中才会更加的积极主动。中国有三十四个省，老师根据不同省的特点，然后根据模板的展示，让学生们有一个整体的认知，然后创设问题情景如“山东的临省是什么”、“与内蒙古自治区相邻的省有几个”等相关问题情景的创设，学生们根据老师的提问，自己去动手寻找与总结，从而不断地在学生们的头脑中有了大致的印象。这种问题情景教学法可以极大的调动起学生们的求知欲望，同时也调动其学生们的思维，改变传统的填鸭式教学方式，学生们的学习兴致也会空前的高涨。

二、活动情景创设，激发学生的动手操作能力

活动情景或者是实验情景加入到地理课堂的教学中，可以极大的调动起课堂的教学氛围，同时也可以激发学生们的动手能力以及创造力。活动情景教学可以让学生们积极的参与其中，彼此讨论与交流，学生们在切身体验后得出的结论，往往最有成就感。如在夏季，陆地与海洋的气温比较时，白天让学生们测量陆地的温度以及大海的温度，没有大海的地方可以进行小河的测量，或者老师可以准备一定的水量等置于室外。将白天的陆地温度与水的温度进行测量后，然后在晚间再进行陆地温度与水的温度的测量。然后根据数值就会得出相应的结论，“在夏季，白天陆地气温高于海洋，在夜间陆地温度低于海洋。反之，在冬季则相反。”一组数据是不能得出相关结论的，所以多比对几组数据，从而将学生们的认识变得更加科学化。活动教学可以大大的激发学生们的动手能力，但是一节课的活动设置不宜过多，否则学生们会产生厌烦心理。一节课中一般以一两个活动为宜，把活动设置在教学的重点、难点或关键处。在活动中，学生或独立思考，或积极互动，参与面广，自主空间大，教师则可及时解决学生在活动中产生的各式各样的问题，学生们之间也可以相互讨论，提升学生们的动手操作能力以及思维能力，自己去总结知识或者结论，从而印象深刻，将书本知识灵活的转变为自身所能掌握的知识。

三、多媒体情景创设，激发学生的空间思维能力与想象力

科技的发展与进步，使得多媒体教学走进学校课堂教学中，给学生们的学习带来一股新的活力。多媒体教学可以让学生们更加直观的进行知识的掌握，视听语言的魅力可以将书本中抽象的事物变得更加的具体形象，学生们的空间思维能力与想象力也得到一定程度的启发，学生们的知识储备也变得更加形象具体。初中地理的课堂教学中，有很多的抽象知识，如不同地区的气候等，这些课程的教授，老师可以借助于多媒体进行情景创设，情景模拟，以及情景的展示，生动鲜活的画面展现在学生们的眼前，学生们不仅可以有身临其境之感，更可以直观的感知多媒体课件中带来的震撼。对于无法感知大自然奇妙的学生们来说，多媒体创设的情景无异于让学生们有亲身体验之感，所以多媒体的情景创设，可以激发学生们的想象力与思维力，更可以激发创造力。

四、结束语

素质教育的发展改变了传统的应试教育的弊端，教师也纷纷采用新的教学方法，更好的帮助学生们掌握知识。情景教学法在初中地理课堂的教学中产生了极大的作用，不仅可以激发学生们的学习兴趣，同时也提升了学生们的动手能力与创造力，多媒体情景教学还可以将抽象知识转变为具象知识，便于学生们更好的去理解与掌握。

作者:郎静瑞单位:内蒙古自治区包头市第二十五中学

参考文献：

[1]李家清,陈实,张丽英,陈芳.走进新课程:论地理教学的设计与创新[J].华中师范大学学报(自然科学版).2009年04期

[2]吴国玺,张本昀,李长坡.基于素质教育导向的地理课程体系建设研究[J].晋中学院学报.2012年05期

地理地理论文篇6

文化地理学认为，机能性区域与文化地理密不可分。机能性区域是与组织性区域相对的一种表述形式。如果说组织性文化更多和是从主流价值文化存在看待文化的区域，那么，机能性文化则是植根于地理自身特质塑造的具有地域特色的族群文化。前者强调文化“自上而下”的价值灌输；后者则更注重“自下而上”自觉自发的文化生成。由此可见，贵州仡佬族机能性文化区域表述，既离不开仡佬族地理空间格局变迁这一内在诱因，也依托仡佬族民族身份架构的地域差异，二者的良性互动呈现出仡佬族族群历史记忆的地区差异。民族地区地理空间格局的变化是民族区域文化形成与民族精神固化的先决条件之一。作为贵州最古老的民族之一，仡佬族文化格局变迁同样与地理空间格局密不可分。古代仡佬族分布在贵州、湘西、川南、滇东北；近现代以来贵州仡佬族群落隅居黔北或散落西南各方。囿于自身相对封闭的交通条件、山脉纵横的地理空间格局，仡佬族文化的异质性和独立性品格更为突出。一方面，仡佬族内部形成了山地文化特征明显的文化体系，并在很长一段时间内成为民族环境中独特的文化构成，为贵州、西南少数民族地区乃至整个中国的文化多样性提供了标本性质的价值意义。

另一方面，尽管与主流文化之间的互相渗透并没有停止过，但是，文化的交融意义并不是十分清晰。这样的地理空间阻隔造成了仡佬族群落两个截然不同的文化结构形式。随着时代的发展，仡佬族文化无论是精英文化还是族群文化特征都逐渐趋向于模糊，仡佬族文化格局成为一种背景性的存在。在仡佬族文化地理变迁以及随之而来的仡佬族地域文化的重构过程中，仡佬族的精英身份群体自始至终都是文化转型的执行者，同时兼具了民族知识的批判者和反思者的角色，成为仡佬族文化传承与创新的载体。仡佬族文化精英的身份认同大致通过如下几种途径：一是传统意义上的文化特征明显的族群控制者他们通过对于家庭、族群中既有位置的强化来实现自身的身份架构。仡佬族精英对民族文化的挖掘整理，目的是通过政府力量对民族聚居地进行重建。二是通过对于民族文化的不断开掘，或者通过对于民族聚居地的重建来强化地方形象，强化自我意识和族群精神，进而实现自身身份的认同。务川县九天母石等景观重构就在一定程度上实现了空间意象的建构，同时也是对于仡佬族民族情感的一种凝聚。第三种方式是相对而言较为被动的实现民族恢复及归化，以便弥合民族精英认同矛盾，架构起民族身份的制度保证。

需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年来涌现出王华、戴绍康、肖勤为代表的仡佬族作家通过民间文学形式展示了仡佬族族群自强不息、兼收并蓄的民族精神，文学化、系统化地表达了仡佬族机能性文化区域特征及民众生活状态。这可以看做是第三种方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族语言、文化及精神等表达出民族的生存状态，反思民族发展是接下来讨论的重点。

二、仡佬族民族形象的文学建构路径、约束因素与文化适应

（一）重建地域民族文化的文学建构路径

仡佬族作家对于地域民族文化的文学性架构，既包含了对地域自然环境充满感情的展示，也包含了对于人文环境的相对集中的阐释。如果说地理意义上的环境是一种前提性的基石，那么，对于仡佬族而言，人文环境所内蕴的文化气息对于民族精神生活的形成，对于特定思维方式和价值观念的追求同样具有极其重要的基质性作用，会通过一种集体无意识的形式内化于民族的日常行为中。一方面，用仡佬族特色民俗阐发文化认同感。仡佬族作家通过对于仡佬族特有的祭祀、崇拜、风俗意象的文学化表达显现了民族的最为原始的情感特质。比如，王华在《桥溪庄》中通过对“石仡佬”开荒辟草，展现了“石仡佬”对土地深深的眷念之情；《傩赐》中通过仡佬族民族节日“桐花节”的盛大场面描写，以及先民傩戏事象与傩赐庄贫穷对比描写，既凸显出仡佬族的苦难历程，也展现了仡佬族人民积极乐观的生活态度。正是这样的态度激励着仡佬人民走出苦难，促进了仡佬文化走向复兴。另一方面，用民族生存的苦难书写展现人性反思。

仡佬族所经历的时代的变迁是每一个仡佬族民众都刻骨铭心的记忆。这些历史记忆在一定程度上成为仡佬族民族文化的底色，并成为其民族文化不断更新、再造的内生动力。仡佬族作家大多生活于其间，对于仡佬族民族文化的体悟往往感同身受，尤其是民族记忆中关于民族苦难的表述通过传承成为作家的一种集体无意识，进而触发了作家敏感的神经。他们要做的恰恰是通过对于生存现状、生存困难的回忆和记述，让整个仡佬族群冷静而达观地正视曾经的历史进而肯定人性的多样和复杂。无论是秋秋《傩赐》生命沦为碎片的悲剧，还是李作民《桥溪庄》人性被扭曲的无奈，都展示了仡佬族作家自觉的寻根意识和忧患意识，这恰恰是仡佬族地域民族文化建构的根基所在。

（二）仡佬族民族地理文化重构的约束因素

仡佬族民族地理文化重构体现在民族认同聚合型逻辑约束、族裔话语意识形态约束以及族群女性区域性异化的逻辑约束等三个层面。一是民族认同聚合型转向的逻辑约束。众所周知，文化地理学注重文学表征与地域风貌的社会实证思路，它试图通过空间叙述解释权力关系关联与差异运作。尽管仡佬族民族认同与民族地理空间既相互生产又相互表征，基于“内在动员理性聚合型认同”逻辑的新空间建构还是在很大程度上制约了仡佬族的生活方式与道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的认同性表述。这种认同性的文化表述，一方面是对于仡佬族自身文化的确认；另一方面是对于主流文化价值的归属性确认。诚如肖勤在《寻找丹砂》中指出，寻找的是一种民族的归属，这种对于相似性的提炼是一个“寻根”的情感认同过程，与此同时也是对于外在文化体系的应激性的认同过程。换言之，我们还能看出，仡佬族民族文化认同背后潜在的“认异”的双向互动逻辑。外在逻辑不应是常态，内在逻辑应该成为主流。实际情形是内聚型的认同逻辑规范以及价值认知过程本身，在仡佬族乃至整个贵州少数民族身份认同的过程中，或多或少地存在被低估的现象，这对于少数族裔的身份认同和文化重构显然并非有益之举。二是少数族裔话语的意识形态约束。从本质上讲，少数族裔是一种天然的属性，是以自然体质为基础的形式，同样道理，仡佬族文化存在形式受制于主流价值意识形态的归化，自然地又需要融合进与自身特征不同生产体系中。这种地理空间意义上的族群划分，表面上是空间观念的差异，实质上是少数族裔自身身份认同的权力性展示。举例来说，王华在《傩赐》中通过对傩戏表演的环境特质细节性描写，消解“他者”视角中主流文化的优越感，并通过具体的描述转化为仡佬族文化内在的抵抗，从而在空间对立隐喻文学叙述中得到强有力支撑。赵剑平《獭祭》中老荒除了捕杀之外很少有语言的表达，他的人物性格遮蔽与凸显完全存在于对猎物的捕杀。实际上，老荒的失语不是有意识的，而是意识形态规训与自身实际相结合的产物。基于自身所处层级的初步判断，做出了有利于自身的文化权衡与取舍。尽管这种行为本身具有扭曲的特质，但是，在特定的文化地理空间中，他还是实现了自身价值和意思的语境化的自我认定。

显然，赵剑平试图通过“老荒”的自我认同的构造，来表述少数族裔主体空间语境的紧致，以及族裔话语象征空间的脆弱，而以词汇为基础的话语暴力背面，潜伏着的恰恰是针对少数族裔知识差异的驯服。三是族群女性区域性异化的逻辑约束。既然族群空间成为权力关系及其运作的文化场域，那么，族群中的女性因其独特的性别特质自然成为性别表述与空间表述的产物。诚如学者所言，少数族裔文化空间既参与了女性地位的塑形，其本身也是女性区域化异化的本源。传统仡佬族女性在空间中经验与认同已经被排除在外，当下，女性在仡佬族群中的表达形式更是形成了一种离散性质的特征。我们发现，仡佬族少数族裔的作家，尤其是王华、肖勤等女性作家，在她们文学化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了对于空间、时间本身的描摹，从而将女性的空间存在感放置于一个相对虚无的区域中。这种虚构的表达，一方面凸显出少数族裔女性漂泊无根的碎片感、无力感，便于读者从人性的广阔图景解读小说展示的仡佬文化及少数族裔女性的异化表象；另一方面，抛却道德与人文关怀来看，这样的写作策略也在一定程度上使得女性对于整个华语体系关系网络的开放，便于作者表述保持一种对内对外相互协调的张力和向度。诚如王华在《傩赐》中对“秋秋”生存困境和精神磨难的种种悲悯情愫一样，我们强调仡佬族女性空间的区域化约束，在一定程度上是对于当下仡佬族群女性现状的剖析，也是对于女性挣脱权力文化实践的肯定，尽管在当下的仡佬族群文化共同体，对于这种反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意义的抵抗逻辑。

（三）空间重建对于仡佬族群的文化调适

诚如上述，仡佬族特定的文化地域空间规囿了仡佬族群的思维方式和生活态度，而生活于其中的仡佬族文化精英阶层则试图通过文化调适和价值再造实现文化结构的空间重建。需要指出的是，这种对于空间的重建既包括现实层面对于物质世界、地理景观的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空间、历史记忆的整理和建构。从文化地理空间想象的角度来说，仡佬族的文化重构体现了族群本身对于历史记忆、民族想象共同体的接续。正如安德森所说的，民族是一个“想象的共同体”，“族裔历史代表了一种事实与理想结合物……表现出让人审视起来较为亲切的共同体历史画像”。共同的起源、祖先、神话等历史元素成为“想象共同体”建构的关键环节。对于文化地理空间的再造则利于实现民族身份的定位，锻造民族历史连续感。王华在《傩赐》中写道，祖辈告诉傩赐人过桐花节，没告诉过傩赐人属于哪个民族。我们可以说，这是作家有意藏匿民族身份。因为在仡佬族群聚居地，不仅仅是仡佬族普通民众缺乏对于语言、服饰的认同，即便是精英阶层也缺乏对于本民族语言、服饰、文化活动传承的自觉意识。从物质世界、地理景观的重塑和挖掘，以及对于历史地理仪式再造的角度来看，仡佬族的文化空间也在实现一种文化调适意义上的细微转变。我们看到，传统意义上，仡佬族群中的地方中心性空间策略实际上在一定程度上对于文化的和谐共处是不利的。传统祭祀的文化表征不自觉地呈现出一种精英与民众在认同领域的对立。诚如上述，仡佬族祭祖文化实践中精英利用族群、社会关系，使祭祀活动呈现出一种精英阶层与民众阶层不同的参与形式、程度、影响。

这样本应该是“自下而上”的一种对于祖先的呼应，变成了“自上而下”的精英阶层操作的祭祀游戏。这样的结果是，失去了广大民众支持的祭祀仪式，尽管还存在着仪式性、庄重性等诸多表面的特点，祭祀活动内在的认同价值和文化建构意义却大打折扣，仪式本身也就失去了凝集精神的价值，身份认同的弱化又影响到地方文化空间重构，不利于仡佬族民族记忆、民族文化传承和接续。实际上，在诸多的仡佬族作家笔下，仡佬族祭祖仪式都是不可或缺的内容，他们在通过文学化的形式表达对于文化调适的价值。或者是一段文字描述，或者是一种巧妙的变形结构呈现出来，比如赵剑平《獭祭》中“老荒”的祭祀活动就是用小说的虚构形式解构了祭祖仪式和场所，使得“河边”这一自然景观变为类似于仡佬族族群文化中心景观。

三、结语