民族文化的特征范例(12篇)
民族文化的特征范文篇1
关键词：
一、少数民族歌舞音乐特征的研究意义
少数民族歌舞音乐是中华民族歌舞音乐的一个重要组成部分，他的创新，存亡都与中华民族文化的可持续发展密切相关。其中音乐理论是中国民族音乐的理论构成统一体的不可缺少部分。少数民族歌舞音乐是少数民族音乐的主要表现形式，对其特征的确认分析，是确认民族音乐的标志性依据。针对歌舞特征的民歌与舞蹈的发展形式，民族的历史，地理位置，依据音乐学上的方法论来分析一系列问题，从而掌握少数民族歌舞音乐的艺术知识与特征，把中国少数民族歌舞曲的研究推向一个新的阶段。
二、少数民族歌舞音乐的特征
1.维吾尔族歌舞音乐的特征
维吾尔族人在广泛的生产活动中积累了宝贵的文化艺术经验，发展出了自己独特的艺术文化。其中久负盛名的代表作有：音乐舞蹈史诗《十二木卡姆》，《十二木卡姆》是维吾尔族古典音乐，集伊斯兰文化，丝绸之路文化，阿拉伯文化位一体的大型音乐歌舞创作。以及多种风格的民歌，包括：伊犁民歌，哈密民歌，喀什民歌等。
节奏节拍：增盈节拍，混合节拍，常规节拍，复合节拍等四类节拍。其中常规节拍的歌舞曲作用运用的较多。有2/4,4/4,3/8的节拍。一般在散板序唱结束后，以2/4节拍散曲开头，以后穿插4/4节拍，3/8等多种节拍。以库车族为例就是使用散板2/4,4/4节拍。以一种乐器敲击，拉奏为主要节奏，维吾尔族多数情况下使用手鼓，作为主节奏型。以此来调动舞蹈者的节奏与步伐。节奏型规律变化的表现形式为：散板—太孜—赛乃姆—太孜—赛乃姆—太孜。与节奏速度快慢对应变化的有：散板—中速—慢速—快速—慢速一一快速。舞蹈节奏：维吾尔族舞蹈动是各民族舞蹈动作的融合形式，舞蹈矫健，刚柔并济。
维吾尔族歌舞音乐旋律特征：旋律节奏上表现为激昂，而音阶、调式采用中国、波斯——阿拉伯和欧洲三个音乐体系。旋律的节奏基本上与节拍紧密相连，为加强乐曲的变化，旋律节奏往往和贯穿乐曲的主节奏形成对位关系，并且普遍存在着讫的乐节、乐句和乐段，常见的切分及其变体的旋律节奏特点。
2.藏族歌舞音乐的特征
藏族歌舞形式呈现出丰富多彩的形式，而且特色鲜明。演奏的类型主要包括有自然，宗教色彩，也有祝福与吉祥的礼赞。民间舞蹈的形式以歌舞居多，除了以“楚巴”为代表的长袖舞外，还有寺庙舞蹈“羌姆”，以及“热巴”，“果日谐”等。
节拍节奏：藏族歌舞曲的节奏以常用的附点节奏为主，包括平均与切分等。旋律的节奏可以分为悠长宽广的速度较慢类型与较快的短处刚劲型。前者多用长音，平均附点。而后者附点较多，密集十六分音。以短音构成主要形式。根据不同的节奏有果谐，堆谐，囊玛，谐钦等多种舞蹈。
舞蹈节奏：舞蹈主要有“谐”和“卓”两大类，根据节奏的不同，舞蹈呈现出多样式的变换特征，就《堆谐》来说是以踢踏步为特色的男子踢踏舞，节奏紧密而欢快，以短音搭配为主。而《卓谐》和《热巴卓》由于是模拟狩猎形态的自然舞蹈，对舞步有严格的艺术形态要求，在配曲节奏方面，需短音与长音相互配合。
藏族音乐旋律特征：五声性七声音节或者六声音节体系，以五声调式音阶为主，以偏声的运用丰富音乐的旋律。在音调结构中，羽音的地位突出，舞曲旋律的艺术表现特征在于狂野，豪放，同时具有鲜明的高原风格特色，以及爱好自然的情怀。
3.蒙古族歌舞音乐的特征
蒙古族是典型的草原民族，蒙古族人擅长骑马与狩猎，以舞蹈见长，而且技艺精湛，包括有：传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等。舞曲的选材上多为豪放，嘹亮，热情，爽朗，有时也表现为较低沉的旋律。
节拍节奏:蒙古族由于地处有色人种交接地，而且民族众多，尤其是哈萨克斯族的丰富歌舞曲。节拍规则，以2/4拍占大多数，在音节的组成上短小精悍，而节奏较为欢快，明朗，有时候甚至激昂，铿锵有力。而舞曲大部分来自于民歌。蒙古民歌的特色在于跳动音程。有六，七，八，十一和大跳现象。有时乐句间上下句变换重复。
舞蹈节奏：舞蹈的节奏跟随舞曲呈现出高低快慢的不同变化，大多数与蒙古民歌相联。在舞步中转技巧的速度是甚为重要，乐曲的节奏直接影响着舞蹈的节奏与肢体动作，舞蹈的速度等。
蒙古族音乐旋律特征：旋律随着音程的跳动起伏波动，常用五声羽调式，舞曲与民歌的旋律几乎相同，旋律线在局部表现为中间高，两头低。重要大调，用甩音修饰旋律。长短调中，以长调为主。在艺术手法中，旋律体现在进攻式的激昂，但是如一些思乡情怀的舞曲，又以低沉见长。
三、当代少数民族歌舞音乐的变化
少数民族歌舞曲音乐是少数民族艺术创作与舞蹈表达的灵魂旋律，是少数民族长期认识自然与改造自然的历史总结中的讴歌与记忆的积累。各民族由于所处地理环境与生活习惯的不同，在各自的范围内发展出了适合自己民族特色与自然风貌的音乐形式，并且配合舞蹈艺术加以演绎，随着历史的进程，各民族音乐既有相互融合的一面，又有各自相对封闭的稳定发展。正是由于空间与时间的交替，构成了少数民族歌舞曲的传统特色与结构形式的多样性。
随着传统歌舞音乐与西洋乐器的结合，少数民族歌舞音乐的原生态在当代社会多元化的环境里正在悄然改变。融入了各种不同的内容。如用西洋乐器代替少数民族乐器在配乐中常出现。至于少数民族歌曲的唱法，如蒙古族的“呼麦”、藏族的“真固”，苗族的“匕歌”、撒拉族的“拉伊”、哈尼族的“开门调”、也渐渐加入了外来元素。从而直接影响了少数民族歌舞音乐的当代内容形式发展。而且流行歌舞曲的形式，也渐渐成了少数民族歌舞音乐的添加元素。无论这种形式的发展对文化的传承与原生态艺术效果的褒贬如何，这已经成为少数民族歌舞音乐内容变化不可否认的事实。（作者单位：四川理工学院艺术学院）
参考文献：
［1］“民族歌舞音乐研究的耕耘者——黄镇方”晓黎，《云岭歌声》［J］民族音乐杂志编辑部，2003年11期
［2］《中国民族民间舞蹈音乐教程》裘柳钦，［J］上海音乐出版社2004年9月
［3］裘柳钦，《中国民族民间舞蹈音乐教程》［J］上海音乐出版社，2004年9月
［4］“滇南山乡里的音乐珍宝都让他‘采光了’读杨伟《云南民族音乐研究文选》随笔”李晓佳，《云岭歌声》［J］民族音乐杂志编辑部，2002年08期
民族文化的特征范文篇2
论文摘要：从文化视角对我国少数民族传统体育进行研究，认为少数民族传统体育文化具有项目地域性与地域文化统一性、文化的原生态性与自然性以及文化的现代与传统兼备等特征。它的文化价值在于其自身的民族文化传承功能。少数民族传统体育文化的发展对于构建社会主义和谐文化发展具有重要的社会价值。树立文化自觉与保护意识，不断改革、创新和发展是推进少数民族传统体育文化发展的有效途径。
我国少数民族体育项目众多，它们共同构成我国少数民族传统体育体系。近年来，随着我国少数民族地区的现代化发展，少数民族地区的传统体育文化与现代社会处在一个融合发展的时期。少数民族传统体育文化作为我国民族文化的重要成分，如何进行文化定位与发展，有效地融人我国社会主义文化建设，并发挥积极的文化功能，是一个值得探讨的现实问题。
1少数民族传统体育的文化特征
1．1项目地域性与地域文化统一
地域文化是以历史地理学为中心展开的一门文化学科…。体育具有地域性，是体育不同项目与文化产生的基础。正因为不同地域存在着内容和形式大相径庭的体育活动，因此，在不同的地域范围才有体育文化多元化发展的可能。同时，少数民族传统体育在不同地域文化的影响下，彰显出不同的地域体育文化特征。
体育项目技术对地域具有较大的依赖。可以说，地域地理环境是少数民族传统体育产生发展的基础。如藏族的民族传统体育项目赛马运动。赛马是藏族人民尤为喜爱的地方体育项目。在我国许多藏族聚居地，还保留着相当规模的赛马运动。如藏北赛马会、康定赛马会、甘肃华锐藏区的赛马会等。藏族的赛马项目与当地的自然地理环境有着紧密的关系。藏区草原居多，马作为藏族人民重要的交通工具具有重要的社会价值。因此，以赛马作为当地藏族人民欢庆娱乐的方式，方便可行。当然，赛马并非藏族独有的传统体育项目。
一般来讲，凡是聚居在草原地区的少数民族，大多都有赛马的运动。如新疆柯尔克孜民族、蒙古族等。少数民族的这种项目地域性特点较为明显，这一点从各个少数民族传统体育的项目特点上就可以找到相应的依据。此外，少数民族体育项目的地域性与当地的地域文化具有高度的统一。当前地域体育文化理论认为，“体育项目的多样性和当地的地域文化有着密切的关系，在不同地域文化环境下，形成的体育项目带有浓厚的地域文化特色。”不同地域的少数民族传统体育项目，既是构成不同民族体育文化的重要内容，也是不同地域文化的真实写照。
1．2文化的原生态性与自然性相融
少数民族传统体育文化地域性特征也表明了其文化的原生态性。我国大多少数民族传统体育项目具有悠久的历史传统和文化积淀，其文化的产生与形成具有原生态性和自然性。如位于桂西北的宜州市北牙瑶族乡水族聚居地民间传统体育项目“桐子镖”，相传来源于水族的祭祀文化和采收桐果的生产习俗，迄今约有三百多年的历史。相传明代嘉庆年间，部分水族同胞为了躲避官府、恶霸的压迫而迁徙到广西宜州市北牙瑶族乡居住，附近山上盛产油桐，每年深秋时节，家家户户都到山上采收桐子。劳作之余，人们满怀丰收的喜悦，在村头竖起一张篾笆，画上圆圈当作“靶子”，以桐果为“镖头”，比赛谁投得准，后经民间老艺人的整合加工，与水族丧葬仪式中的“过火海”结合起来，演绎成为水族传统体育项目“桐子镖”。这种类似的原生态性少数民族传统体育项目比较多，如西藏的“古朵”、土家族的“安昭舞”、畲族的“打枪担”等。这些少数民族传统体育项目大多具有上百年历史，尤其是在一些聚居地较为偏远的少数民族，其传统体育无论是从外在的技术到内在的文化，夹杂了较少的现代化因素，保持了较好的原生态和自然性，使文化的原始性和完整性得到了展现。
1．3文化的现代性与传统性兼备
少数民族传统体育文化尽管由于产生和形成的传统性和历史性，带有更多的传统化意义。然而，伴随着现代化社会的发展。少数民族传统体育项目，在技术层面和文化内涵等方面，都发生着悄然变化。少数民族传统体育文化更多带有现代与传统的融合发展。这种体育文化的融合与发展是少数民族文化现代化发展的总体趋势所致。
少数民族文化与外来文化的交融发展中，必然产生文化的整合，增加新的内容和形成新的文化结构。当然，与外来文化的整合过程中，文化的革命力是传统性的，外来文化在与本土文化的整合过程中，逐渐促使外来文化适应本土文化发展的要求。我国少数民族传统体育文化在自身体育文化发展的基础上，通过与其他文化的交流与学习，促进了自身体育文化的发展与繁荣，使优秀的民族文化“现代化”，形成标志着现代与传统相融合的民族特色的现代文化模式。在此方面尤以我国少数民族传统体育运动会为明显。
全国少数民族传统体育运动会，是在1953年举办的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上发展而来的。在新的历史时期，为了深入贯彻落实民族政策进一步继承和发展民族民间传统体育，增强各族人民体质，为改革开放和社会主义建设服务，经国务院批准，全国少数民族传统体育运动会由国家民族事务委员会和国家体育运动委员会联合主办、由地方承办，每4年举行一届。
目前，全国少数民族传统体育项目包括了抢花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武术、射弩、龙舟、打陀螺、“押加”、民族式摔跤、马上项目等多个少数民族传统体育项目。这些传统体育项目都是近年来对其进行现代化改革的基础上而形成的现代民族体育项目。这些项目既有现代体育的内容，同时具有深厚的传统体育内涵。
2少数民族传统体育的文化功能
2．1民族文化传承的功能
传统体育是一个民族文化的外在显现，一个民族文化或者说是民族精神的彰显往往通过传统体育来实现。在这些充满文化内涵的体育活动中，都反映了一个民族的民族文化和民族精神。我国广大地区分布有较多的少数民族，而且很多少数民族由于经济水平的限制，大众文化教育水平普遍较低。因此，少数民族传统体育成为该民族传统文化的一个重要传承方式。通过各种类型的传统体育活动，将传统体育中所隐含的该民族制度习俗与心理价值趋向等进行有效的传承，从而达到民族文化传承的目的。
例如土族的传统体育活动与该民族的节庆习俗和宗教文化有着密切的关系。在正月的初一，土族人民常常相聚跳安昭舞。正月初三，则跳为祭祀驱魔的舞蹈。二月初二，则举办跳神会，会前一般举行赛马活动。而在正月十四和六月初八、初九，在西宁的佑宁寺要举行隆重的“晒佛“仪式。大会期间，要举行盛大的祭神舞蹈表演和赛马、射箭等活动。土族传统体育与宗教祭祀活动常常相伴而行，在传统庙会和宗教活动的同时，使参与传统体育活动的人们感受到本民族传统文化的熏陶，教导土族人们了解和遵循本民族的传统文化，从而达到土族民族文化的传承功能。
少数民族传统体育是各个少数民族在长期的历史发展进程中积累保存下来的，反映各民族意识和多元文化活动的财富。很多少数民族传统体育活动多数来源于该民族的宗教文化起源和节庆丰收，因此，这些传统体育文化的本身就是记载和保留该民族文化的重要形式和载体。如火把节是我国西南地区彝、白、僳僳、佤、布朗、纳西、拉枯、普米等少数民族的传统节日，在节日期间，将会举行盛大的多种传统体育活动。据说最早的火把节是人们点起火把在庄稼地转悠，烧死庄稼地里的虫害，使来年农业得到好的收成。随着时间的推移，古老的火把节便成了人们向火神祈求丰收的传统节日。
在每年正月十五日晚上，彝族白马山寨里的男女老少排着火把的长龙，一路高呼着，弯弯曲曲地穿过山寨，走遍田野地角，他们要用火把驱除邪气，祈求吉祥和幸福。因此，通过这些传统体育项目的参与，来加强对传统节日的文化记忆，使我们了解不同民族的远古生活与文化起源等方面都具有积极的意义和价值。目前，我国已有研究机构专门从事传统文化的保护与发展，如近年来中山大学历史人类学研究中心对民族文化遗产进行的种种所谓的“化石努力”，即非常忠实的保留一个濒危民族文化的样本，尽量排除一些现代人给予的观念，或者是现代人给予的偏见。
2．2构建和谐社会文化的功能
2007年，国家民族事务委员会主任李德洙在讲话中讲到：“繁荣发展少数民族文化，是全面落实科学发展观、是构建社会主义和谐社会的内在要求。”
和谐社会是我国政府近年来提出的社会主义文化建设的重要目标。少数民族传统体育文化作为我国少数民族文化的重要内容，对加强少数民族文化建设具有重要的现实意义。2009年，《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》中明确指出：“少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力。各民族都为中华文化的发展进步做出了自己的贡献。”
“少数民族文化反映了少数民族的人文理念和价值取向，促进了民族团结、提高了民族凝聚力。因此少数民族文化是和谐文化的重要组成部分，并且以它丰富的内涵影响着和谐文化的建设。”我国是一个多民族文化的国家，地域辽阔，民族分布广泛，不同少数民族在不同的地域环境中创造了自己的民族文化。正是多个民族文化才构成了我国丰富多彩灿烂的华夏文化。少数民族文化作为我国民族文化的重要内容，对于民族文化的建设和发展具有重要的价值和意义。文化既是民族的，也是世界的。
当前文化发展多元化成为文化界炙手可热的话题。在长期的文化发展中，人们愈加发现民族文化的多元化是保持民族文化活力的有效保证，尊重各自的民族文化，反对民族霸权文化已经成为历史发展的不争事实。因此，加强少数民族传统体育文化建设，其实质就是促进少数民族文化的建设与发展。而少数民族文化的繁荣则是构建我国文化多元结构的重要任务，也是最终实现构建社会主义和谐文化的重要途径之一。
3少数民族传统体育文化的发展
3．1文化自觉与文化保护
“文化自觉”的概念，最初是由我国著名学者费孝通先生提出来的，所谓文化自觉是指“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它发展的趋向，自知之明是为了加强文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”
文化自觉是少数民族传统体育文化保护发展的前提。就现代形式而讲，少数民族传统体育由于各个方面的因素，总体上与国家推广的众多的现代竞技体育，无论是从后备人才、设备条件等都存在着较大的差距。这种情况表明，少数民族传统体育文化的发展绝非是一种被动的文化保护，而是应具备一种文化自觉的常态。应主动树立和加强自己民族文化保护的意识，以求得生存与发展。
有学者指出：“就生存论层次的现代化而言，少数民族传统文化要继续生存，就只能作总体的、根本的适应性转型，走一体化的道路，并以依附性的边缘文化形态存在；从意义论层次的现代化来看，少数民族传统文化则可以在有可能作个性化选择的精神信仰和生活境界的范围内，以多元化的民间风俗习惯和个性生活情趣形态长期存在，并对现代社会、现代人的生活产生参考性影响。”
民族文化的特征范文篇3
关键词：花腰彝龙舞文化审美
作为彝族的支系，花腰彝族在全世界只有大概三万多人左右，主要聚集在云南石屏的龙武、龙朋和哨冲三个乡镇以及峨山县的小街镇，有着悠久以及灿烂的历史文化，花腰彝族的龙舞通过动律以及舞姿还有表演形式多方面，展现了该民族的独特的舞蹈魅力，具有鲜明审美特征。
一、花腰彝龙舞艺术形式介绍
花腰彝族的人是极其崇拜龙的，其舞龙以及祭龙的活动是非常神秘并且充满了民族特色。相传这一舞蹈主要是祭祀一位叫阿倮的，传说中的民族英雄，相传他是能够征服自然以及邪恶的龙人。通过祭龙活动，可以保佑村民一年都会幸福安康，收成也会风调雨顺。
祭龙的形式主要分为两种，在彝语中分别称为是“米夏好”另一种是“德佩好”，“米夏好”是每年都会举行一次，不同村寨举行时间也不一样，通常都是在正二三月左右举行祭祀活动，“德佩好”是要十二年才会举行一次，一定要在马年的马月以及马日，左北冲以及坡龙山脚还有水瓜冲上几个寨子一同联合举行。[1]
花腰彝族在舞龙过程中是有雄雌之分的，女子舞的是青龙也就是雌龙，男子舞的是黄龙也就是雄龙;两条龙一起舞蹈的时候，雌龙要先舞。彝族人民认为世间所有事物都是有雌雄之分，雌雄相戏才会使得万物得以繁衍生息。
二、花腰彝龙舞的审美特征
1.舞蹈本来就是一种用以抒感的艺术形式，在花腰彝龙舞过程中对情感性的表达就是其重要的审美特征。
花腰彝龙舞是花腰彝人民情感的一种表现形式，在舞龙过程中，通过奔放热情音乐的配合，以及自然姿态的变动，将深刻的民族崇拜情感在舞龙过程中淋漓尽致的表达出来。同时花腰彝舞龙也是极具力量的一种民族表演形式，其表演过程中多变快速的节奏，是对奔放以及热情民族情感的传达方式。
2.象征性也是花腰彝龙舞的一种审美特征。通过舞龙的形式象征着花腰彝人民对龙的民族崇拜。
通过舞龙上下翻滚欢快的动作，以及表演过程中欢快的节奏，象征着花腰彝族人民多姿多彩的日常生活。在这些舞蹈表现形式之下，蕴含着丰富的文化内涵。其舞龙时的风格以及韵律也有着比较鲜明的民族特征。
3.在花腰彝龙舞过程中对花腰彝民族服饰的欣赏以及其歌舞表演形式，也是比较具有代表性的审美特征之一。
在整个舞龙过程中，花腰彝族人都会穿着比较传统的服装，这些服装都是非常有民族特性的，所有人的会系一条花腰带，这也是为什么这以民族会被称为花腰的原因之一。花腰服饰主要是有头帕还有大襟裳等多种服饰配饰，在花腰彝族的服饰上绣有很多的团，据说所有的图案都相应的讲述了相应的历史故事，就有比较高的文化审美特征，以及欣赏价值。
4.花腰彝族龙舞鲜明的特色以及独特风格的形成也是源于当地热情好客的民族特性，这种热情的民族特性也是对花腰彝舞龙一种重要的审美特征。
通常都是在节日的时候，通过组织舞龙表演，带动人民的热情的气氛，在舞龙过程中将花腰彝人民热情奔放，积极向上的民族精神充分的展现出来。
5.花腰姑娘也是花腰彝族龙舞的重要审美特征之一。
花腰姑娘舞龙，有独到之处，龙头一动，虎虎生风，才见姑娘倒地平舞，翻起千层浪花。又见长龙破空而出，荡起万朵祥云。七彩长龙在她们手里时而上下翻滚，时而蜿蜒漫游，时而冲天而起，时而盘旋长啸……在红土高原南部逶迤的山间，有一群漂亮的彝族舞龙姑娘。平时，她们和村里人一样干农活，碰到什么节庆，她们就会组织起一支女子舞龙队，和男人一样舞起长龙，给人们带来欢乐。她们把龙舞得虎虎生风，从云南省石屏县舞向昆明，又从昆明舞到北京。
三、花腰彝舞龙中蕴含的民族文化
花腰彝龙舞作为一种比较传统以及原生态的艺术表现形式，是彝族重要的文化表现形式。舞龙是对其民族文化的一种传承形式，其舞蹈的过程以及整个运行过程，都是与其内在价值以及功能有着密不可分的联系的。舞龙最重要的功能性就是其内在生存的动力。
文化是通过民族以及人类所创作的，不同的民族在不同时期以及环境下，对社会以及自然都会有着各不相同的文化认识的。对于花腰彝族来说，舞龙文化就是其独具的民族特征，每隔十二年才举行一次的“德佩好”，所有村落的人欢聚在一起，随着舞龙活动的进行，大家一起欢歌跳舞，通过这样的形式促进人民之间的感情，加强花腰彝人民的民族凝聚力以及民族自豪感。[2]
花腰彝舞龙活动过程中，是有很多节奏以及动作的，这需要舞者要有比较好的记忆力，在舞龙过程中，有很多繁杂的动作，比如在其舞龙过程中有一种称为是“凤舞龙”的舞种，表演过程中要将锣鼓作为音乐的节奏，通过各种动作相互结合。舞龙的过程也是需要舞蹈者有非常坚强的意志力的，在舞蹈过程中，会涉及到大量翻滚以及跳跃的动作的练习，只有通过大量的练习才能更好的掌握这些动作。在进行训练的时候，需要舞者克服比较大的身体障碍，从而发挥最好的水平，这也是民族的文化所在。
更主要的民族文化内涵所在就是表演过程中舞者的创造性的表现，在表演过程中要不断的将舞蹈形式进行创新，基于在原有的动作基础上，让舞龙过程变得更有民族特性，各有艺术性的感知力。受现代文社会商业化影响，舞龙越来越被世人所接受，但是很多年轻人却更多的崇尚时尚，忽略了最本真的传统文化。随着外界世界改变，如何抵挡住外界的诱惑，将文化传承下去，在很多时候，这种文化的传承都是受到不同生存环境以及文化背景所制约的，民族如果不能将自己的文化传承下去也就将失去其民族的个性了。因此有效的将花腰彝族的舞龙文化传承下去，也是对花腰彝龙舞审美特征的一种欣赏。[3]
结语：
花腰彝龙舞是花腰彝族人民传达情感的古老的艺术形式，通过舞龙的过程，将其民族特有奔放热情的民族气节充分展现出来，花腰彝龙舞的审美特征与其从远古时代就开始劳动斗争的民族特征是密不可分的。通过舞蹈的形式将花腰彝族历史进程通过欢快的舞龙的形式展现出来，蕴含着丰富的文化内涵，让人们可以从中享受到审美的。
参考文献：
[1]陆定福，吴雪梅.从表演艺术的发展看花腰彝文化的主体性[J].玉溪师范学院学报，2013（07）.
民族文化的特征范文篇4
【关键词】民族传统体育；文化内涵；发展；认识
民族传统体育是从民族共同体文化中剥离与凸显出来的一种民族体育文化形式，是人类社会文化的补充与完善，除了具备一般文化的特征之外，还具有自己独特的内涵和民族文化特征。为此，全面、系统、科学地认识民族传统体育，是振奋民族精神、加强民族团结、发扬爱国主义精神、促进社会进步与发展的重要保证。
一、民族传统体育文化的内涵
在人类民族文化的原始积淀期，由于生存区域与生存环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播的不同，民族文化共同体中许多具有教育、娱乐、健身功能的社会活动凸显出来，共同构成民族传统体育的内容和方法体系[1]。它寓竞争、娱乐、广适、地域及艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式，涵盖了“性命双修、心身并育”的生命整体优化理论，把人与环境视为不断进行物质、能量和信息交流的统一体，并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一体活动[2]。它既是自贯一身、稳定的精神物质文化，又在历史环境的变迁中不断改变其具体的结构式样，呈现出多姿疯狂学习的差别。这种在相承相续中渐进发展的趋向，使得我们民族文化的形成在历史演进中开放出灿烂的花朵，孕育出丰硕的果实，突出地再现民族特色、民族心理和民族意识。
第一，劳动过程中的各种思想物化品为民族传统体育的产生、发展奠定了物质基础，这是民族传统体育文化内涵中最高层次的部分。生产劳动是人类区别于猿类的特征，又是文化创造的开始。当人类作为自然生态环境生命类开始文化创造活动的时候，即使是最粗糙的简单文化，也无不是从自然存在物直接加工开始的。而文化成果又是建立在生产资料和生活资料的物质劳动过程中，其技术、社会和价值方式都作为相当复杂的文化体系而存在[3]。就是在这样一种社会发展的背景下，民族传统体育是一个民族在特定区域、特定的社会人群，伴随着一定生产资料和生活资料生产中所创造、享用和传承的物质体育文化现象。
第二，民族传统体育作为人类社会一项特殊的文化活动方式，孤立的个体活动是不存在的。尽管民族传统体育活动常常通过个人的行为方式来体现和进行，但永远脱离不开社会的联系而受制于社会，永远是物质文化的产物。同时，民族传统体育的发展，又离不开社会政治、经济、文化等的制约和影响，并为一定社会关系所包围，这种社会关系不论是以物为对象，还是以人为对象，其参与活动的行为包含着社会以人为中心所形成的政治制度和政治组织；所形成的血
缘、地缘、行业的组织关系；所形成的宗教信仰和风俗习惯，表现出规定性、固定性、制约性的链接方式。从而使社会的人按照一定社会所提供的规定条件和可能，依据一定社会所特有的体育方式进行活动。
第三，反映在民族传统体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、宗教信仰、伦理道德规范、审美心理，是人类精神生活领域的文化，是民族传统体育文化的核心部分。它是围绕民族体育活动方式，通过抽象事物的艺术表现，来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准则，最终依托体育活动来改造人的主观世界。民族传统体育活动作为验证人的物化世界能力的象征，最根本的是促进了民族心理素质的升华。我国著名社会学家和民族学家费孝通认为（民族）共同心理素质是“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，一个民族“总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯，生活方式的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表这个民族的标志”[3]。因此，民族心理素质是社会物质生活和文化生活条件综合作用于民族传统体育精神文化面貌的表现与结果，是民族传统体育生存、发展之灵魂。
二、民族传统体育文化发展的特性
民族传统体育文化呈示民族的精神面貌和价值取向。民族和文化是两个密切联系的概念，民族本身就代表着一种文化，而文化则是构成民族的要素。[4]
（一）民族性与时代性的统一
这是民族传统体育文化的基本属性。任何民族传统体育文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质。各民族的体育文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的体育文化特质，又依其时代性而融汇成民族传统体育文化的共性特征。
民族性体现了一个民族的文化自身发展的特殊性，代表一定的民族传统体育文化传承积淀与特定地域文明的特点，表现为该民族的民族精神和文化类型。时代性则体现体育文化在一定历史时期的共同特征，反映文化发展由低向高的发展方向和文化之间传播、交融与相互渗透、相互影响的关系，表现为体育文化发展阶段的标识和特定的文化类型所展示的时代风貌与精神。
民族性与时代性统一，民族性存在于时代性之中，时代性反映民族性的共同特征，不存在绝然独立的文化属性。正由于二者的统一，衍生出体育文化的整体性与独立性、连续性与阶段性、自主性与互赖性、兼容性与选择性等等的有机共生。这些特性又表现为民族意识与全球意识、民族精神与时代精神的统一。民族意识是民族体育文化的本质特征所在，全球意识则从世界和人类体育文化发展的高度拓展了各民族的文化视野。民族精神展示出一个民族自立于世界民族之林的生命力，时代精神则代表体育文化发展的方向和历史演进的阶段特征与风貌。
（二）涵延性与主导性的并存
文化的涵延性系指一种文化所具有的兼融涵括、多元共生与传承延续、传播吸收等特性；主导性则是指文化的多元复合结构中，必然呈现该文化的主导倾向，包含明显的价值取向和民族特性。文化的涵延性与主导性并存，反映着文化存在的结构特性。文化是一个涵延广博的概念，有其丰富的内涵，诸文化因素多元交汇，文化传统的历史延续同文化发展的时代新质共集于一定的社会空间。文化创新是以一定的优秀文化传统之弘扬为前提的，新文化不可以完全独创出来；并且，文化演进还是文化发展多元因素相互吸收、兼容并蓄的过程。正是在继往开来与传播互感的文化整合中，民族文化得以实现适应时代要求的新发展。
从文化的涵延性来看，独具特色的民族传统体育文化发展非常典型地证明了文化特性的客观存在。民族传统体育文化无论从悠久的历史传承还是从广博的丰富内涵以及辽阔的地域分布上都具有鲜明的典型性。从文化的主导性而言，民族传统体育文化历经数千年不衰，其交融会通的强大生命力之中，展现出立于主导地位的、与时展相适应的文化特质，居于中国传统文化的主流地位，成为民族传统文化的重要特征，反映出民族文化的主导性特性。
（三）兼容性与选择性的一致
兼容性不仅包括了涵延性所规范的文化多元复合与传承演化的因素，而且含指文化发展中精华与糟粕、进步与落后等等因素的并存。有可能区分出文化的精华与糟粕，又有许多无法绝然判定的交汇复合内容，而且在不同的历史时代或具体的状况情形下，精华与糟粕的判定受到时代的局限，也受到评判主体的制约。
选择性指文化发展过程中所具有的选择、吸收所需养分以补充、壮大本体文化、排斥不适应自身需要的民族文化的内在机制。其包括民族文化自身特有的选择、排斥功能，具有客观规律性的特点；又由于文化选择是作为文化主体的人进行的，从而也具有主观能动性的意义。选择性同样不能独立存在，也受到兼容性的影响。文化的选择、排斥功能是在兼容性的规范下实现的，选择的结果不是使文化成为单一因素，而是丰富和发展了兼容性。兼容性一样受到选择性的制约，选择的结果是使兼容并包的各种文化因素根据民族的需要和时代的要求而“优胜劣汰”、“适者生存”，被排斥、淘汰的因素则失去生命力，这就是民族文化发展演进的过程，也代表民族体育文化发展的过程。
三、民族传统体育文化的发展动力
民族传统体育文化发展的动力表现出三个主要特征，即对自身文化传统的继承发展、借鉴吸收外来文化并进行适应本体文化需要的选择和汲取、以及顺应时代和社会发展要求而进行的会通创新，这三者又是密不可分的同步过程。
（一）民族传统体育文化与凝聚力
一个民族的文化传统体现为其民族精神。“文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。”[5]
历史证明，一个多民族的国家，其强盛发达国泰民安的时期，往往就是政策开放、民族平等、文化交融、百花齐放的时期。固步自封意味着保守落后,开放创新才是民族兴盛文化繁荣的契机。中国有句名言叫“有容乃大”，民族繁荣是各民族平等相处相互尊重的结果，尊重各民族文化的独立个性和存在价值，促进各民族间体育文化的相互沟通和交流，才能取长补短不断完善。
（二）交流互感是民族体育文化发展的推动力
民族传统体育的发展史就是各民族的文化交流史，也是对外开放的文化交流史。中华民族大家庭中各民族的文化，除了时代差异外，还有地域和民族特征的差异，在数千年中汉民族为主体的中华民族各地域文化和各民族文化长期地、不断地交流、渗透、竞争和融合。因此，民族传统体育文化的发展是具体的、历史的，又是多地域、多民族、多层次的立体结构。
民族传统体育文化是各区域、各民族体育文化的荟萃，交流互感是民族文化发展的推动力。民族传统体育文化的交流，有民族间及民族外两种类型。各民族的认同、亲和与交融，经历了漫长的岁月。从远古时代就开始了不同的民族文化之间的接触，无论表现为交易、和亲、联盟的友好方式，还是掠夺、复仇、征服的冲突形式，客观上都使民族体育文化得到相互的撞击触发与交流影响，有利于促进民族传统体育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，积育了民族传统体育文化发展的养分与动力。各民族的文化聚集和交融，共同促进了中华文化的发展。
（三）兼融会通是民族体育文化绵延的内驱力
任何民族的体育文化都有其空气和土壤，有自己的载体和灵性；任何民族体育文化都有其生存和发展的权利以及尊重和学习其他文化的义务；都有继承本民族优秀文化传统与汲取融合其他民族文化进行发展创新的责任；也有共同繁荣人类文化进步的历史使命。各民族的文化发展虽处于不同的发展阶段，既有不同的民族特色，却同处并存相互联系，都是其内在调制与外在互感功能交互作用的结果。任何一种民族文化都不可能在静止和封闭的状态中发展，都是其内在的新旧更替、进步发展的矛盾运动和外部的文化触击冲突、汲取融合之合力的作用。因此，民族传统体育文化的兼融会通特质成为民族传统体育文化绵延的内在驱动力。
（四）整合创新是民族体育文化长存的生命力
文化的民族性与时代性的统一，基本特性集中体现为文化的内在调制与外在互感功能，通过涵延传播、汲取更新来实现新文化建设。开放与交融是民族传统体育文化不衰的动因，整合创新是民族传统体育文化长存的(下转第82页）
（上接第74页）生命力。
民族传统体育文化兼容并收、各民族间的交融会通是民族传统体育文化发展的强大动力，而与外来文化的撞击吸收、整合创新是其强劲生命力的重要因素。
（五）民族传统体育文化的繁荣是民族复兴的最终表征
民族传统体育是由中国56个民族共同创造的精神财富，是由各个民族的历史、政治、经济、文化、宗教、风俗习惯等文化创造汇集而成。历来年举行的全国少数民族传统体育运动会，规模一届比一届盛大，项目一届比一届丰富疯狂学习，独具特色的民族传统体育与文化艺术融为一体，将民族体育按照固定的节奏一浪接一浪推向高潮，展示了民族体育文化是全人类共同创造的精神财富，是由民族文化创造汇集而成，具有共同的基本属性，融会于民族文化的特性之中，这种基本的属性，既可以反映民族性与时代性的统一，又表现出兼容性和选择性的一致。从而使全民族对民族文化发展特性认识的同时，充分参与、占有和分享属于全民财富的社会主义民族体育文化。
“只有民族才是世界的”。现今世界上任何一项流行的体育项目，都源自于各国的民族体育项目，它们同样是在一定的地域受一定文化影响而逐渐形成的，后来随着经济发展、文化渗透、使团表演、广泛普及而逐渐成为世界性的体育运动[7]。实践证明，每个民族的文化，都有其优点和长处。所以才能在世界上和人类文明的历史发展中占据应有的位置，每一个有生命力的民族，都能够在同外来文化的交流中取长补短，不断完善和发展自己的文化，这就是文化的创造性。同时，我们的创新还必须树立全球意识，从人类文化发展的方向上把握中国民族体育文化的发展脉络，只有立足于全球性的意识，才能深入理解和吸收外来文化进步的文明，并与本民族文化发展的实际需要进行有效的结合和创新。
四、结语
民族传统体育是中华文明的一个有机组成部分，我们的先哲们在中华民族传统体育文化氛围中创造、选择、发明和发展起来的民族传统体育，历尽沧桑，经久不衰，推动了我国数千年体育文化的发展。尽管时生了变化，但蕴藏在其深层的民族文化精神，仍然影响着人们今天的思想和观念，其体育方式仍为各民族人民采用，运用人类学来加以研究，在强有力的理论指导下开发这个蕴藏量极大的资源，可以为中华民族体育全面走向世界，促进国际体育文化的大发展做出积极的贡献。
【参考文献】
[1]白晋湘.弘扬中华民族传统体育，丰富世界现代体育宝库[j].体育（人大复印资料），2002,(4).
[2]曾于久，刘星亮.民族传统体育概论[j].北京：人民出版社，2000.
[3]张文勋，施惟达，张胜冰，等.民族文化学[m].北京：中国社会科学出版社，1998.
[4]赵光远主编．民族与文化─中国传统文化诸形态[m]．南宁：广西人民出版社，1990．
[5]庞朴．文化传统与传统文化．载朱家桢、厉以平、叶坦主编．东亚经济社会思想与现代化[m]．山西经济出版社，1994．
民族文化的特征范文篇5
关键词俗语
汉民族本土文化价值取向
在语言这个符号系统中，俗语是一种以极少的文字反映多信息的语言形式，言简意赅是它的优势。它是“通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的，反映人民的生活经验和愿望。”因此，它又有了坚实的群众基础，拥有了一大批使用者和传播者。它不是某个专家学者书斋里苦思冥想出来的产物，而是广大人民在生活中用集体的智慧创造出来的，民族文化土壤中培植出来的一朵奇葩。因此，在俗语这个简洁的形式里面，就希杰先生说：“语言是文化的载体和传播的手段，是社会的窗口，是个人心灵的镜子，是古代生活的活化石。”俗语作为语言的一种形式，就义不容辞地承担起活化石的重任。
一、俗语语言形式的选择就是一种本土文化的折射
“语言是信息的载体，语言本身就是信息，这信息就是民族文化积淀。”汉语俗语在语言形式的选择上，就从一个侧面体现了汉民族的文化心理，也就是说汉民族的思维模式、审美情趣、哲学思想等，都在俗语的语言形式上留下了或隐或现的烙印。
1、俗语重形象的表现形式，体现了汉民族偏重表象的思维是一种近乎“形象思维”的模式。这不是说汉民族的思维品质不好，或是汉民族的原始思维模式就是建立在“观物取象”的基础上的，汉民族习惯于以感性的成分就占了优势，而理性的成分就显得薄弱了些。这种思维的模式体现在俗语的语言形式上就是：强调形式的完整性，语义的形象性。
俗语是“通俗并广泛流行的定型的语句。”在结构形式上，俗语具有比较完整的句子结构。如“识时务者为俊杰”，主谓宾齐整；“吃了砒霜药老虎”，是个连谓语句。甚至还有紧缩复句形式的俗语，如“上梁不正下梁歪”、“日间不作亏心事、半夜敲门心不惊”。俗语在语义的传递时，特别注意语义形象性，俗语的形象性往往是通过运用各种修辞手段来实现的。如“天下的乌鸦一般黑”是通过比喻手法，比喻不管什么样的坏人，都有一样的坏。用“乌鸦”来比喻黑心肝的坏人，再形象不过。“大丈夫顶天立地”是通过夸张的手法，形容有志气有作为的人形象高大，气概豪迈。“恶有恶报，善有善报”这是旧时佛家劝告人行善改恶的口头语，它通过对偶的形式，告诫人们做好事就有好报应，做坏事就有恶报应。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，“臭皮匠”、“诸葛亮”又是使用的借代手法，“臭皮匠”代平常之人，“诸葛亮”代足智多谋者。其余如使用比拟手法的“庄稼不认爹和娘，功夫到自然强”；顶真手法的“林多水多，水多粮多”；使用摹状手法的“天上钩钩云，地上雨淋淋”；使用双关手法的“要打当面鼓，莫敲背后锣”。又由于俗语是劳动者人民创造出来的，因此，俗语在词汇的选择上，也颇具平常心，大多选用朴实无华，平实易懂的词语，这样就使俗语更具平民风格，更平易近人，这也是俗语千百年来得以常兴不衰的原因之一。
2、汉民族这种重直觉，重整体的思维模式还体现在汉语的俗语中，词的独立性极差，词的意义，就词本身而言，在俗语中不能很好地独立展示，有的词义几乎全部丧失了它原有的意义，一条俗语的意义要用整体的、相对的宏观的目光去审视，而决不能用1加1等于2的思维方式套用到俗语的理解上。如果肤浅的用1加1等于2的模式去看俗语的话，那么我们所理解的俗语，仅仅是几个词义的迭加，而几个词义的简单迭加后所得出的俗语的含义，有时与俗语真正的含义风马牛不相及，充其量也只是非驴非马的怪物。如“明枪易躲，暗箭难防”、“大河里有水小河里满”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“死知府不如一个活老鼠”等，这些俗语中词的个体符号意义在整条俗语的表现上，已显得微乎其微，读者必须用整体的、相对宏观的甚至要用哲学的眼光去审视，方能悟出其真谛来。
3、汉民族有自己独特的审美情趣。汉民族喜爱四平八稳，以对称为美，喜欢成双成对，两两照应。表现在俗语的语言形式上，俗语以对偶句的形式出现的也占有很大的篇幅，如“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”、“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”、“千尺有头，百尺有尾”、“不怕红脸关公，就怕抿嘴菩萨”等。在语音形式上，俗语讲究音律美，讲究顺口，便于一气呵成。俗语虽在平仄及韵律的要求上不如做诗词那么讲究，但广大人民在创造它时，由于大多数是口头代代相传，于是传来传去，留下顺口的，去掉拗口的，无意之中，就使得俗语意韵和谐，平仄有致，琅琅上口。如“祸到临头再念佛”、“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”、“仄仄平平仄，平平仄仄平”。又如“太婆今年八十八，曾见东南阵头发”，押花韵，合发花辙：“死了张屠夫，不吃浑花猪”押模韵，合姑功辙：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤”押痕韵，合人辰辙。
4、汉民族性格较为含蓄，说话不显山不露水，因此在俗语中，比喻、一语双关等修辞手法也广为运用，如：“爪儿只拣软处捏”是比喻那些专门欺侮弱小的事；“狗改不了吃屎”是比喻暗示人改不了做坏事的本性。“打开天窗说亮话”是使用双关手法，表层的意思要打开天窗透着光亮说话，实际上指不要遮遮掩掩地，要说明明白白的话。“包子有肉不在褶子上”，含蓄地告诫人们看问题要看实质，而不能只看外表。在诸多修辞方法的使用上，比喻又占绝对的优势，因为比喻既通俗易懂，又不失中国人重含蓄、委婉表达的性格特点，两全其美，一石二鸟何乐而不为？
5、汉语俗语的用词也反映了汉民族独特的本土特征，有些俗语，你不用去考证它是出自江南水乡，还是来自黄土高坡，俗语本身就外泄了它的春光。如“车到山前必有路”和“船到桥头自然直”这两条俗语，其意义是一个指向，但从俗语的词语的选择上，前者是“车”与“山”，后者是“船”和“桥”，这些事物都带有明显的乡土地理特征，不用考证，便可知前者来自山区，后者出自水乡。再如“心急吃不了热馒头”与“心急吃了热汤圆”，二者的意义指向是一致的，但所选的事物一是“馒头”，北方人的主食；一是“汤圆”，南方人的爱物，特征鲜明。再如“深山里出鹞鹰，众人里出高人”、“大海里藏珍宝，群众中出英雄”、“哪样亲戚哪样待，哪样馍馍哪样菜”、“看风使舵，就水弯船”，这些俗语的意义指向大同小异，然而，所选事物却都带有浓烈的乡土气息。“三天打鱼两天晒网”定是出自渔家；“留得青山在，不愁没柴烧”大约出自樵夫之口；“大官吃大馍，小官吃小馍”是北方平民对官者的评论。这些，正好说明了俗语的平民性质，是广大劳动人民创造的。因此，在创造时无不打上独特的本土文化印记。
二、俗语反映了汉民族独特的本土文化心理
“语言对文化的影响是巨大的，语言负载着文化，传播着文化，也创造着文化。”皮之不存，毛将焉附，没有语言，文化就像无根的浮萍，无法天长地久地存在下去。从某种意义上说，语言也是文化的忠实奴仆，它忠实地记录着为之服务的这个民族的一切。因此，从语言，尤其是被人民大众广为接受与流传的俗语中，也可以从不同的角度，看出汉民族独特的本土文化心理。
1、中国是一个历史悠久的古国，这是众所周知的，而中国从原始的奴隶社会起，在人与人之间就竖立起了一道不可逾越的屏障，这就是残酷无情的阶级关系，这个屏障尤如人们心理上的万里长城，时时刻刻提醒人们，无人可以跨越，因而人与人之间的关系，是非要下功夫去研究，去协调的。因此“你敬我一尺，我敬你一丈”、“见人说人话，见鬼说鬼话”、“见秀才说书，见屠户说猪”这种圆滑的处理哲学便千古流传。“多载花少载刺，留着人情好办事”、“害人之心不可有，防人之心不可无”、“朝中有人好做官”等。这些俗语，都是汉民族在漫长的历史长河中，通过几代人的实践，得出的宝贵经验，这些经验代代相传，并不断总结、完善、发扬、光大，以至于在科学技术高度发达的现在，汉民族也不得不在繁忙的工作之余，抽出一定的时间、精力去研究周围的人，去研究如何与上、与下、与同仁们和睦相处。常听人感叹：活得真累，这个累不是生理上的累。生理上的累，中国人远不能和日本人相提并论。这个累，是心理上的累，这比生理上的累更来得累人，更不能自拔。这是汉民族特有的“墙”文化，也有称之为“麻将”文化使然。
2、汉民族一直以儒家思想作为自己行为的基本价值原则，儒家思想是以仁为核心观念的，而且特别强调礼，这就使汉民族在千百年的历史中，不知不觉中形成了“以德报怨”、“自谦自卑”为心理基础的处事方式。“以德报怨”一直是正人君子们不倦追求的美德。而“自谦自卑”这种心理特征的根源可以上溯到先秦时代古人“谦受益，满招损”的哲学思想。反映在俗语中如：“强中更有强中手”、“三人行必有我师”、“宁可人负我，切莫我负人”、“知恩不报非君子，万古千秋作骂名”等。转贴于
3、中国传统的自给自足的小农经济模式，又使汉民族的性格中增加一个颇具特色的“自足”性，其心理基础就是“知足常乐”。“人比人，气死人”，就看你怎么比，“比上不足，比下有余”若这样一比，就心满意足了。“比上不足，比下有余”其实就是在没法与上相比时，为给自己的心理寻找一种平衡而使用的自我安慰法。这种自我安慰法若再向前跨上一步，那就是著名的“阿Q”精神胜利法。被人打了是“被儿子打了”，比不上别人，就“我的祖宗比你强”，被人欺侮了，而无力量对抗时，便“君子不记小人过”，这样一来，就使自己永远处于自我劝导、自我安慰、自我陶醉、自我胜利的良好状态之中。在这种状态中即使是碰上天灾人祸这样的大事，也能以“生死有命，宝贵在天”一推了之。然而正是这种“知足常乐”的小农文化，造成汉民族在某些时候不思进取，安于现状的情性。
4、“在传统中国人的深层心理结构中，一直是把‘和谐’或‘和气’当作最高的目标，以自然之和谐为真，以人人之和谐为美。”俗语“和气生财”、“家和万事兴”、“两人和好，不用愁恼”、“家不和，外人欺”、“将相不和，国有大祸”、“夫妻不和，奸人作怪”，就充分反映了这一传统思想。汉民族崇尚天人合一，但更崇尚人人合一，“天时不如地利，地利不如人和”，和谐是整个中国传统文化的最高价值原则，而人和又是和谐的最高境界。要达到“和谐”的境界，并非易事，尤其在接人待物时，方式是不可不考虑的。汉民族寻找人和的最佳方式就是“中庸”，不偏人倚，不温不火，因此，温良恭俭让的君子风范便成了汉民族检点自己言行的规矩。然而，很多事情是不以人的意志为转移的，和是重要的，争斗却也是难免的，舌头有时还会跟牙打架呢，在这种时候，君子们就必须牢记一个“忍”字，“小不忍则乱大谋”、“忍得一时忿，终身无烦恼”，“忍”之后便是退，所谓“退一步海阔天空”，退之后，便独善其身，修身养性。“当西方民族汲汲于向外探索，以发展世界，改造世界为获得自由的途径时，中国人则向内探求，以认识自身，完善自身为获得自由的途径。”这就是地道的中国人。
5、与“忍”很不和谐的是，在中国人的心理深处，时不时地闪烁出“面子”二字，这两个字常常使人们处于忍无可忍的二难境地。明明有些事退一步则海阔天空，然而一旦退了一步，便失去了面子，失去了面子便无脸面见人，这时汉文化弥漫于整个身心的汉民族来说是非常可怕的事，“人的名，树的影”两者相依为命，缺一不可。因此“宁可身受苦，不叫脸受热”、“死要面子活受罪”，也是甘心情愿的事。更有甚者是“宁为玉碎，不为瓦全。”其实，碎玉的作用有时远不如全瓦的作用大，何苦呢？争面子，从某个角度看是争虚名，争虚名是为了一时的虚荣，一时的痛快，这对一个务实的民族来说，实在是很不相称的，然而这却是“中国精神的纲领”，(鲁迅语)或者说这是汉民族的一种“气质”，为了保住“面子”，可以舍弃一切，甚至丢掉性命。
三、汉语俗语充斥了汉民族古色古香的各种价值取向
汉语俗语是植根于中华民族肥沃的土壤中，因此，它散发了浓郁的民族气息，充斥了汉民族古色古香的各种价值取向。
1、汉民族在道德观的取向上是“宁死不下道”，德被汉民族列为教化之首。当然，对于不同的人群，其道德取向是不一致的，君有君德，臣有臣德，民有民德。即便是同一人群在不同的时代，对德的要求也深深地打上了时代的烙印。例如：妇女的德在封建社会是“三从四德”，甚至是“无才便是德”，而在新时代则要求妇女的德是“自立、自强、自尊、自爱”。
2、在义利观的取向上是“君子爱财，取之有道”，财是可贵的“有钱能使鬼推磨”，因此，有些人便见利忘义，“心为黄金黑，鳃为白酒红”，然而这些是为君子所不齿的，君子们认为“铁财如粪土，仁义值千金”，君子要舍利取义，“宁可饿死，决不失节”，其精神可歌可泣，但广大的既非君子又非小人的老百姓对义利的取向还是“害人之事不为，非义之财不取”，只要取之有道，钱财总不是个坏东西。
3、在家乡观的取向上，汉民族是异常地依恋家乡，所谓“金窝银窝，不如自家的草窝”、“父母在，不远游”、“穷家难舍，热土难离”，若在异乡碰上家乡人更是“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”汉民族对家乡不仅是依恋，对家乡人更是倍加关照，“朝中有人好做官”、“一人得道，鸡犬升天”，这是一个真实的写照。有时，这种关照甚至置原则于不顾，“好狗护三邻，好汉护三村”，“裙带关系”这样的词语大概只有汉民族的理解最为深刻。
4、在处事观的取向上，汉民族讲究方圆。方既正，人要有正气，“不怕人不敬，就怕己不正”、“身正不怕影子斜”，甚至“宁可正而不足，不可邪而有余”。然而一味地正，一味地方，难免锋芒毕露，得罪的人多了，做事难免到处碰壁，于是不得不在方之外，包裹上圆的外衣，这样“见着先生说书，见着屠夫说猪”、“出门看天气，说话看脸色”、“到什么山头唱什么歌”，就顺理成章地成了某些人处理的座右铭。
5、对于美的价值取向上，汉民族崇尚人格美，崇尚对内在品格的塑造，所谓“包子有肉不在褶上”，褶子再多、再美，没有与之相称的内涵，这种包子是假大空。而内涵如若丰富多彩，那么外在褶子多少，美丑都是次要的东西。“与其修辞容貌，不如修正胸怀”，这正是符合汉民族求真务实的特性。
以上，只是一些粗浅的分析，其实俗语所蕴含的内容，所折射的思想，所承载的信息还是远远不止这些，说一部俗语辞典就是一部“百科全书”是绝不过分的。
参考文献
1.中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典.商务印书馆，2001
2，3，4.王希杰.修辞学通论.南京大学出版社，1996
5.武斌.现代中国人—从过去走向未来.辽宁大学出版社，1992
6.张岱年.方克立.中国文化概论.北京师范大学出版社，2000
7.温端政.中国俗语大词典.上海辞书出版社，1995
8.张斌.现代汉语.语文出版社，1981
9.张斌.中国俗文化.语文出版社，1983
民族文化的特征范文篇6
关键词：民族民俗文化图书馆地方文献
中图分类号：G25文献标识码：A文章编号：1003-9082（2017）03-0035-01
一、民族民俗文化的价值
所谓民俗，就是民众的一种独特的、重复的生活方式，来自民间，生存于民间。民俗文化是一个民族在与自然的长期的自由自觉的交往活动中所积累和沉淀下来的具有继承性的物质的制度的和精神的传统。它包括生产与生活习俗、游艺竞技习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、民间文学艺术等。民俗文化以多样的表现形式和传播载体，深深地渗入在人们社会生活的方方面面，从衣食住行到民族兴衰，天心民意，人间世象，无一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一个民族留在现实中的记忆，是一个民族文化的根。每一个民俗背后都烙刻着那一个深深的记忆痕迹。在民俗文化中，“民”性、民族性、大性是一个有机的整体。
我国地域辽阔、民族众多，中华五千年的文明史酝酿了丰富的民俗文化资源，不同的民族、不同的地区有着不同的风俗习惯和文化背景，这种民俗文化上的多样性，为我们研究语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑艺术以及其他艺术提供了丰富的文献和实物的佐证，也是我们发展特色文化的重要资源。我国很多少数民族是民俗文化丰富的地区，且多处于自然存在状态。这一原生态的民俗文化特征，一方面使它具有了独特的文化研究价值和文化开发利用价值，另一方面也造成了在流传过程中的变异和失散。
由于各种各样的原因。目前一些地区对民俗、民族文化的保护力度不够，使其资源处于艰难的境地，加之外来强势文化的渗透，对这些别具特色的民俗文化形成了巨大的冲击。许多地区的人们已经在服饰、建筑、风俗习惯等方面逐渐淡化，不少民俗资源已经改变了原有的文化特征，有些甚至濒临消失。有效地保护、合理地开发和更好地利用民俗文化资源推动民俗文化产业发展史许多拥有这些资源的地区所亟待解决的问题。
二、民族民俗文化对图书馆地方文献工作的意义
1.民族民俗文化的地位
中国史一个历史悠久、文化深厚的多民族国家。在长期的发展过程中产生和积累了丰富的民俗文化，让我们得以从中追寻到祖先物质的、制度的和精神足迹。民俗文化作为我们的母体文化，是我们民族精神情感、道德传统、个性特征乃至民族凝聚力、亲和力的载体。民族民俗文化作为民族地区最具特色的文化，以其社会性、多样性、地域性、传承性、变异性、时代性等特征，丰富的内涵和多彩的形态为我们展现着民族发展的历程和民族精神，是一个民族宝贵的文化财富，是我们发展文化事业，推进民族地方文化产业建设的重要资源。
2.民族民俗文化在图书馆地方文献工作中的重要地位
民族民俗文化在图书馆地方文献工作中的作用及其工作意义是深远的，图书馆应该努力做好民族民俗文化实物搜集、整理、保存与开发利用工作，这是创特色馆藏、特色服务的重要途径。
民族民俗文化的搜集工作重要性，还体现在它能为地方决策机构提供科学参考依据。在当前改革开放大环境下，如何利用本地区特有的优势来振兴地方经济，成为各地政府部门优先考虑的课题。因此，各地政府在制定各种发展规划时，必须充分了解本地区自然环境、资源状况、各产业部门特点，民族风俗、文化以及不同时期的方针政策、成就、经验、教训和社会各个领域的重大进展信息，分析得失，地方文献正是这些信息资源的重要组成部分。中华民族有着悠久的历史灿烂的文化，保护和弘扬民族民俗文化是图书馆工作者不可推卸的责任。民族民俗文化对于一个民族来说，具有巨大的塑造、规范、引导和凝聚作用。民族民俗文化记录和反映的是这一地区的民族风俗、风情、民族人文景观。民族的风俗文化对于同一家乡的人来说格外有亲切感，感染力、说服力特别强，从而激发他们爱祖国、爱家乡，建设美好家园的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，为合理开发利用当地民俗文化提供详实的资料，是图书馆文献工作服务于地方经济发展的重要职责。民族民俗文化是反映当地民族一定政治、经济、文化、风土人情等情况的文献资料。对发展地方特色经济，建设特色文化有着巨大的推动作用。
三、怎样做好民族民俗文化资料的收集整理工作
1.从事收集整理民族民俗文化整理的图书馆人员应具备的素质
搜集资料是一项十分艰苦、细致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理论水平，有一定分析鉴别能力，有扎扎实实、埋头苦干、不图虚名、不怕吃苦的实干精神，热爱图书馆事业、具有奉献建设的搜集资料队伍。这支队伍在征集地方民族文献工作中，首先要具备高度的使命感和奉献精神，要了解民族风俗文化对促进地方经济文化建设的重要意义。只有这样，才能充分认识征集民族风俗文化资料的重要性，积极主动地向社会宣传征集民族风俗文化资料。主动向上级主管部门汇报征集民族风俗文化的工作，介绍征集民族风俗文化的范围、内容及其重要性，有政府主持征集地方民族文献的工作落到实处。
2.收集整理民族民俗文化资料的途径和方法
广泛收集。地方民族民俗文化资料的收集要掌握信息，追踪征集，凡属本地区的地方民族民俗文化资料，如生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、民间文学艺术等，不分资料形式、版本，均应全面征集或复制入藏。影印古籍以及有收藏价值的民族历史性资料，应根据历史沿革及馆藏情况有选择地入藏。具有文物价值或版本价值的少数民族语言文献应积极征集入藏。通过新闻出版部门了解内部期刊报纸的出版情况，派专人到个部门，搜集民族民俗文化资料。与各文献编纂机构建立经常性联系，及时掌握文献出版信息，民族民俗文化资料的出版情况。通过与编辑部门建立联系，掌握动态，追踪征集。
重点收集。上门访求，广觅博收，对于那些零散的、古旧过时的民族民俗文化文献资料，要广征博采，登门求访，不然很多珍贵资料根本无法获得。另外，要与有关队伍建立长期资料交换关系。
参考文献
[1]杨锐明.民族文献与图书馆论集.昆明：云南民族出版社，1996
民族文化的特征范文
（一）历史文化性不管是那个少数民族的传统体育活动，均为具有丰富情感内涵和理性的文化，同时与各个民族的生存环境、生活习性、民族心理与文化模式进行有机融合。如果在现实中进行积极挖掘，则可以发现其历史的记载。例如，作为贵州苗族的图腾文化，独木龙舟涉及到的各个方面均显示出苗族神秘而古老的文化气息。通过查阅文献，清朝乾隆年间的《苗疆闻见录》之中就对苗族独木龙舟进行了细致的阐述。通过历史和现实之间的的比对，充分说明这一活动已经历经了长时间的传承，到现在依旧保留着原生态形式，从而使民族传统体育活动的历史文化性体现得淋漓尽致。
（二）参与性在长时间的发展历史中，民族传统体育一步步形成了适应不同民族人民的文化传统、生存环境的属性，同时还能够满足各个层次人群的多样化需要。对各种民族体育项目，无论男女、老幼，都能够参与其中。例如，男性可参加舞龙、摔跤等活动，崇尚惊险，比拼气力，同时还能够凸显勇武精神；女性可参加踢毽等活动，细腻柔和、淡雅平静，充分体系女性的心灵手巧；青壮年属于众多活动的主力，例如舞狮、赛马等活动；而老年人由于其具有较高的声望与丰富的经验，则可扮演竞赛的评判，也可以作为青年的指导者；对于儿童，他们可从中学习。不同年龄人群扮演这符合自己生理特征与社会生活的角色。
（三）娱乐性民族传统体育属于不同民族在满足最基本的物质生存条件的前提下，为使自己的精神需要得以满足而开展的文化创造。各种活动均存在着某种竞技模式，然而大多数都是在业余时间开展的，并非非常严肃与严格，尤其强调渲染一种轻松愉悦的气氛，旨在健身娱乐、闲暇消遣。主要从自由的嬉耍，到岁时节令的大型文体广场，不同民族均将体育与喜庆丰收、宗教礼仪、祝贺新婚、欢度佳节进行有机结合，并和不同民族音乐舞蹈具有非常紧密的联系，充分体现出民族传统体育的娱乐性。例如舞龙就属于民族传统体育项目中最具娱乐性的一种活动。
二、传承保护贵州少数民族传统体育文化的有效策略
实质而言，少数民族传统体育属于一种文化。贵州少数民族传统体育文化属于中华民族悠久文化的有机内容之一，弘扬贵州少数民族体育文化，最为重要的是对其进行有效地传承保护，使其充分体现出瑰丽的色彩。具体来说，可以通过以下策略传承保护贵州少数民族传统体育文化。
（一）体育、旅游有机结合，共同发展贵州省较为著名的旅游景点，大部分坐落在少数民族聚居地带。因各个民族具有悠久的历史，独特的生活习俗与民族文化使民族传统体育和旅游业两者形成一种极富前景的开发组合。各种民族运动活动和民俗传统、人文景观、自然山水进行有机结合，一方面能够对当地的旅游景点进行宣传推介，对民族文化进行弘扬，另一方面还能够使体育与旅游两者共同发展，对推动该省地方经济和旅游产业的发展以及民族文化的传播具有非常重要的作用。应该坚持“国发（2012）二号”文件中的精神，积极推动文化与旅游产业发展，凭借贵州具有的多民族文化资源，对民族文化进行深入挖掘，将节庆会展、民族歌舞等文化品牌优化升级，建立体育旅游休闲基地。同时还应该以贵州省将自己建设成集民族风情和自然风光于一体的旅游大省为核心，在当地开展丰富多彩的民族传统体育活动，从而使体育与旅游两者有机结合，共同发展。
（二）充分利用各种传媒进行推广充分利用各种媒介资源，例如广播、报纸、网络、电视等，对贵州少数民族体育活动与少数民族体育知识进行宣传推介，同时积极对不同地区少数民族体育赛事进行转播，通过这种方式对贵州少数民族传统体育进行推广，使少数民族传统体育文化的影响力得到进一步提升。尤其需要注意的是，贵州省于2011年独立承办第九届全国民运会，这是贵州省首次承办的全国性大型综合运动会，这在很大程度上为贵州民族体育运动的传承提供了良好的契机。该省牢牢把握该历史契机，这一届全国少数民族体育运动会以建设“和谐中华，多彩贵州”为核心，充分强调贵州元素，体现贵州的特色和亮点，把少数民族优秀传统体育活动向社会各界推广。例如，这届运动会中，富有贵州民族特色的独竹漂得到了充分展示，获得了全国各族人民的关注，并且使该省获得本项赛事的金牌。（三）加大资金投入力度为推动全省少数民族传统体育文化迅速发展，贵州省各级人民政府一定要高度重视，切实加大资金投入力度，充分利用各种渠道
进行投融资，努力吸收各种社会资金，提高对体育器械、运动场地等方面的资金投入，努力对少数民族体育项目的硬件设施条件进行改善。在经济上获得保证的基础上，还应该定期开展多种类型的少数民族体育运动会，同时对民族项目规则进行认真制定，为不断推广与交流民族传统体育提供前提，使该省少数民族传统体育朝着规范化与社会化的方向向前发展。
（四）切实加强对少数民族传统文化的收集整理实质而言，对于贵州省少数民族传统体育文化来说，只有一定比例的体育活动获得推广与发展。因社会历史方面的诸多原因，当目前为止，已经有许多民族体育文化失传，仅仅可以在历史的记忆中发现其踪迹，也有的已经发展为陈列于历史博物馆的古董。对长时间发展中留下的少数民族传统体育文化，应该开展一系列细致深入的保护性记录，在这个前提下对其进行清理、分类、登记、编辑甚至出版问世，使其能够得以保存。纵观贵州极其丰富的民族传统体育文化，单纯凭借各级政府通过强制性的行政措施进行保护是远远不够的，同时还需要各种少数民族体育协会充分发挥自身的功能，与政府部门形成强大的合力，对民族传统体育文化进行传承保护。此外，利用立法的手段进行保护才能起到标本兼治的效果，同时还需要把那些典型的民族传统体育文化列入非物质文化遗产范围之内，开展相应的申报工作，然后对其进行保护。
（五）通过学校教育培养相关方面的人才培养与教育少数民族传统体育后备人才，关键是在民族地区开展全面的民族传统体育文化教育，通过这种方式为民族传统体育培养大量的后备人才。作为文化传播的关键场所，学校是体育文化传播的重要平台。尤其应该积极将民族传统体育文化引入到校园活动之中，通过这种方式推动贵州少数民族传统体育文化不断发展。应该对条件较好的学校进行鼓励、支持，使其能够细致深入地整理民族传统体育，并对其进行改进，有所创新，在体育教学过程中，应该对优秀的少数民族传统体育文化资源进行充分利用，开发出较高价值的体育课程资源。在学校教学过程中，努力使少数民族学生充分掌握民族传统体育文化，从而能够为该省民族传统体育文化的传承保护培养大量人才。
三、结语
民族文化的特征范文篇8
1内蒙古草原文化特征探究
1.1民族性特征
民族特征是内蒙古草原文化特性中最为突出的特性，民族性在内蒙古草原文化的发展中具有极大的影响作用。内蒙古草原上生活着以蒙古族为主的少数民族，他们在生活习惯、人文环境、自然环境等方面深受草原的影响，形成了具有高特殊性的文化特征，并逐渐发展成了稳定的草原文化。许多内蒙古油画艺术当中，都对草原文化中生活、环境、生产形象等内容进行了大篇幅的阐释。
1.2宗教性特征
宗教性是内蒙古少数民族文化发展过程中的特点之一，藏教文化是整个国家乃至世界所敬仰和憧憬的宗教文化，在内蒙古政治、思想、经济的发展当中也产生了巨大的影响。内蒙古少数民族人民主要信奉藏传佛教，也信奉萨满教与喇嘛教。在整个内蒙古思想历史的发展中，宗教对藏族人民的思想意识、道德伦理、价值观念、生活习惯等产生了深刻的影响，也是藏族人民的思想文化、民俗艺术形成的主要因素。由此也可见宗教因素在草原文化中的特殊性与重要性。
1.3生态性特征
在悠久的内蒙古草原历史环境中的少数民族有着独特的生存形式，并逐步地发展。在生态性上，具有非常鲜明的特点。他们从思维形态、生产方式、伦理习俗、等方面渗透了非常深刻的环保意识与生态意识，并在浩瀚的北方草原生活中对生命、意识、生存等有深刻的领悟。长期的劳动生产生活也使少数民族对自然和生命产生了非常自然的崇敬。虽然在发展过程中受到了一定西方思想的影响，但在生产生活中，对生态有意识的关注决定了内蒙古草原文化中的生态性特征。
1.4地域性特征
地域特色是每个少数民族文化历史发展过程中的重要特征，内蒙古草原文化也不例外。内蒙古草原文化的地域性特征与蒙古高原独特的地理位置和自然景观有非常大的关联，具有特殊性的地域特征造就了内蒙古草原文化特殊的风土人情。人们的生活生产方式在长时间的历史发展过程中逐渐地适应地理位置的要求，从而产生了以游牧为主的生活方式，这对草原人民特殊的审美要求、心理具有塑造效果，对草原人民崇尚英雄、自由，富有生活乐趣、坚韧不拔的性格特点也有直接的塑造关系。
1.5人文性特征
人文性在我国20世纪80年代起得到重视并发扬，人文性主要是对人的性格、内在感情以及爱慕心、友好心等心理的体现。内蒙古少数民族经过长时间的历史发展，产生了直率、热心的性格特点。在日常生活生产当中，这种热情、好客、勇敢、善良的人文化特征充分地表现出来，对草原文化的人文性特性的形成与发展起到了关键的作用。
2内蒙古油画的发展现状
我国内蒙古油画艺术经历了几个阶段，由20世纪50年代开始的歌颂式创作形式转变为当前的现实创作形式，不论从题材与内容的深度与广度上都有了非常高的进步。题材的广度得到了非常高的提升与发展，在油画的文化内涵以及文化特性上都有更高的体现。例如，妥木斯的《垛草的妇女》、金高的《搬家》、吴厚斌的《草原的河》、燕杰的《捣奶》、敖恩的《蒙古女人》、胡沙金的《红云》等作品，都从草原少数民族人民生活殊的形象中进行描绘；王延青的《安代舞》、李博的《博克》、侯德的《摔毡》等，对蒙古族婚嫁、舞蹈等特殊活动进行创作。从上述内容能够直观地感受到蒙古族人民的生活与文化活动。而还有一些部分作品，从内蒙古人民的思想文化与人文意识方面入手。例如，金高的《沙漠梧桐》、官布的《根河晨雾》、王志平的《乌兰察布风景》、苗景昌的《暖暖的下午》、李望平的《冬天雪》等，都从人文方面传达了情感。
3草原文化对内蒙古油画艺术创作的影响
3.1从色彩上看草原文化对内蒙古油画艺术创造的影响
色彩作为油画艺术创作过程中的主要影响因素，担任了油画作品中的那个形象的寓意。在不同地域的油画作品中，不同的色彩所要表达的思想情感与文化含义也有所不同。以两河文化与草原文化中色彩的不同表象为例，黄河文化与长江文化中，红色是喜庆、吉祥的颜色，能够为人们带来美丽、美好的感受，是美好事物的象征，如红旗、红土地、红心、红花等。在两河文化当中，白色是孝服的颜色，在战争中，白旗代表着投降；而在草原文化当中，白色则是纯洁的象征。两河文化当中，黄色是高贵、皇权的象征；在草原文化当中，黄色则有非常浓厚的宗教色彩。这些色彩差异都明显地表现出了草原文化对内蒙古油画艺术创作的影响。随着时间的推移，草原民族形成了以白、青、红、金银等颜色为主的艺术表现形式，在内蒙古优化创作中得到了非常重要的体现与创作。
3.2从具体形象看草原文化对内蒙古文化艺术的影响
民族文化的特征范文
一千多年前,小乘佛教传入,成为傣族的全民信仰,对傣族社会的政治、经济、文化思想等方面都有着深刻而巨大的影响。小乘佛教与大乘佛教的“普度众生”不同,只主张“自我解脱、自我拯救、积善行、修来世,最终达到涅盘”。因此,它的舞蹈风格不似大乘佛教那样雄阔、壮美,有救众人于水火的气势,而是比较柔婉、秀美,与秀丽的山水风光融为一体。如“蜡条舞”,这是一种由女子表演的仪式性舞蹈,舞者两手各托一支燃烛,在鼓、钹等乐器的伴奏声中起舞。主要动作是两手向内或向外划圆旋绕,或半蹲,或跪下,形成各种“三道弯”的舞姿,十分柔美。有时做缓步流动,烛光随着舞姿的变化而摇曳,营造出端庄、典雅、安静、祥和、虔诚、神秘的气氛。烟烛在佛教中喻意光明,因此舞蹈带有祈福、祝愿的含义,希望通过这种舞蹈仪式求得佛祖保佑,使自身能够在光明中超脱、升华。又如广为流传的孔雀舞,也是按佛经中孔雀明王的故事改编的。舞者身穿白衣,头戴璎珞,手执莲花,乘金孔雀传经,这些白衣、莲花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物,是民族审美心理的写照。再如狮舞、象舞等都源于佛经,且都形成了固定的表演程式。这种“佛在舞中”的现象也是傣族舞蹈风格的一大特征。
二、水文化特征及亚热带风情
(一)傣族民间舞蹈的亚热带风情的成因
傣族多居住在群山环抱的河谷平坝地区,这里土地肥沃,山川秀丽,四季常青。如德宏和西双版纳等地的傣族村寨,多依河傍水,椰树高耸,蕉林处处。人们都住在干栏式竹楼上,翠竹掩映,溪流环绕,优美宁静,一派南国田园景象。在这种得天独厚自然环境的哺育、陶冶下,傣族人民性情温和、善良,民间舞蹈洋溢着亚热带特有的风情。
1.安详、舒缓的动律
傣族民间舞蹈安详、舒缓的动律,来自他们劳动生活的环境,来自他们传统的审美情趣。傣族生活在天气炎热的亚热带地区,人们自然喜欢树阴和水,喜欢明月和繁星,劳动生活的节奏也不能过于激烈,劳动后归来清洗洁净,饭后大家和着轻缓的鼓声自由跳舞。素以洁净、爱美和擅长歌舞闻名的傣族,就是这样把水的清纯和水波流淌的轻柔,化为他们安详、舒缓的舞蹈动律。此外,人们生活在亚热带与动物相处,舞蹈中自然也融入了对这些珍禽异兽的艺术升华,使之成为动态的文化因素。
傣族群众不同程度地保存着原始崇拜和万物有灵的观念,以及农耕文化“天人合一”的思想,这使他们对自然界充满亲切感,人们之间和谐、融洽。小乘佛教传入后,教度所宣扬的“唯我独善”、以佛祖为榜样的积德行善与原有的传统观念相结合,形成傣族人民平和、善良的性格和独特的审美心理,融为安详、舒缓的动律,贯穿于舞蹈动作和表演之中。
傣族民间舞蹈的动态形象上,舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下,在均匀的节奏中,以膝部的屈伸带动身体上下颠动和左右轻摆;舞步或踏或跺,看似着力而下,却是重起、轻落,全脚掌平稳着地。这种均匀的舞蹈动律中,有孔雀的轻盈、柔美的舞姿,有大象漫步森林和缓、稳健的步态,更在象脚鼓、钹等乐器和谐打击的伴奏乐声中,像河水、小溪汩汩流淌,赏心悦目,沁人心脾。鼓平稳的节奏、绵延的乐音和舞蹈均匀的动律相呼应,增强了安详的气氛和热带的风情。
2.“三道弯”与“一顺边”的舞姿造型
傣族传统的审美心理还体现在舞姿造型上。
傣族舞蹈中的“三道弯”和手臂关节的弯曲,其渊源是古代百越人的“蛇鸟图腾崇拜”和对水的深切感情。从古越人的鸟图腾到今日傣族的孔雀崇拜,是千百年来民族生活和民族心理的发展。孔雀的自然形态也有“三道弯”的特点,傣族人民通过对孔雀的仔细观察,进行孔雀舞的艺术创作并于后来融入宗教因素。傣族舞蹈中“一顺边”的美,则源于高原地区的劳动生活,手与脚同出一侧而形成“一顺边”的特点。傣族虽然居住在山谷间的平坝上,但山地的动态特征也反映在人们的劳动生活中,尤其是妇女,她们在担水、挑谷、扬场等劳动的步态和形体中就有“一顺边”的特点。作为舞姿造型的“一顺边”,又和审美情趣有关。“三道弯”与“一顺边”两者融合后形成的体态,才是傣族特色的舞蹈造型。
3.亚热带风情的舞蹈
傣族民间舞蹈都充满亚热带风情,比较典型的是“孔雀舞”“象脚鼓舞”“嘎光”“依拉贺”“嘎甸(蜡条舞)”等。
(二)水文化特征的成因
水是生命之源,滋润万物,勤于洗濯,有益健康。傣族人民喜爱水、勤于洗濯,是水文化的特征之一。人们劳动归来,先洗濯后才吃饭。村寨内的水井上,设有精致、美观、塔形井盖式的小建筑物,以保持水源清洁。这种风俗是古代祓禊习俗的延续。祓禊,源于祓禊与“三月三”有关的习俗,后来虽因地区与民族之不同,日期不一定在这一天,或者内容已与水无关,但水节是辞旧迎新的年节,其形式虽和“浴佛节”的宗教活动结合在一起,但沐浴更衣、以水互相泼洒、赛龙船等项目,依然是“洗濯祓除,去宿垢契”的古风,又是古越人“习水便舟”的发展,泼水节的三四天中,人们欢歌起舞,表演各种民间舞蹈。在带有祓禊古风的节日中,人们所表演的各种舞蹈也就带有水文化的特点。三、拟兽舞及图腾崇拜
民族文化的特征范文1篇10
【关键词】务川仡佬族民族认同
【中图分类号】C954【文献标识码】A【文章编号】1674-4810（2013）05-0013-01
“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”人们在同民族长期的生活中，逐渐形成了共同语言、共同生活习惯、共同信仰崇拜以及共同的风俗仪式，逐步形成了民族认同心理。
民族认同是多民族国家中，各民族个体对自己既作为单一民族成员身份，同时也作为国家民族成员身份双重承认的和谐统一。民族认同的研究主要从自我认同、态度和情感三方面进行，包括群体归属感、承诺、自豪感，以及文化特征等。费孝通先生将“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”，对民族的自我意识以及民族存留起到重要的作用。
务川是仡佬族重要的聚居地，是仡佬族最早的家园之一。务川仡佬族由于受中原文化的影响，在一些特殊场所不得不说汉语，所以许多的语言词汇被异族语言同化，导致务川仡佬族一些典型的语法结构与现代汉语规范的语法结构并不相同。而民族语言常常被看做是衡量一个民族的重要标准。于是在与各民族的长期交往中，由于语言受到影响，导致语言整合，以至致于一些人认为，务川仡佬族的民族特征非常模糊，几乎被汉化，所以甚至有人否定务川仡佬族的存在。虽然语言异化，甚至没有体系完备的文字。但并不能完全证明务川仡佬族失去了民族特征。我们可以在民族的其他特征中找到民族认同的体现。因为在务川仡佬族的服饰、民居、音乐、饮食文化等独特的文化特征中，已经体现出了这个民族的特征。它以不同的形式在社会风尚、生活习俗中完全地表现了出来。这些风俗、仪式得以在民族范围内广泛传播，保证了民族文化的传承。
2008年底，贵州仡老学会在贵州民间发现了《九天大濮史录》，非常有力地证明了仡佬人有属于自己的文字――仡佬文。这本“天书”充分证明了仡佬民族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族，它不仅拥有自己本民族的文字，而且是最早倡导“和合”理念的民族。它对仡佬族民族研究有着非常重要的意义。
务川仡佬族由于历代封建统治阶级的民族压迫和民族歧视，加上历史的各种原因，新中国成立以前居住在务川的少数民族为了生存背井离乡、隐瞒自己的民族成分，但一直保留着本民族的文化特征、民族意识和风俗习惯，始终认同自己的仡佬族。
1953年，散居的仡佬族人仅2万多人。务川、道真等县在1983年后“根据历史依据、现时特征和民族意愿”的政策、原则恢复了其民族身份。虽然从制度上完成了仡佬族民族身份的建构，但地理位置的变迁以及历史安排影响了务川仡佬族对自己民族身份的记忆。
但近年来，务川自治县人民政府先后组织有关专家对仡佬的母亲河洪渡河进行考察，围绕仡佬族丹砂（朱砂）、傩戏、汉墓（丧葬）、造纸等“五大文化”制作了《穿越洪渡河》等40余集系列电视节目，创作了《丹砂之光》等20余万字的文学作品，并先后举办洪渡河风光、人文景观摄影及图片展，以美妙的艺术形式向外界充分展示了洪渡河畔这群仡佬族人丰富独特的民风民俗以及灿烂的民族文化。另外还将仡佬族传统的体育项目《护蛋》《背背战》《抢笆》激烈赛、《篾鸡蛋》《四方拔河》更为广泛地进入校园，把学生培养成为本民族文化的接班人，传承本民族文化。
务川政府还加大了对仡佬族民族文化的挖掘和整理，仡佬族民间节目“高台舞狮”多次走进央视荧幕，民间节日“打篾鸡蛋”获第八届全国民运会金奖。务川政府又投入100万元对龙潭民族文化村进行重新规划和改造，再现了仡佬民居特色。同时塑造“仡佬之源”使仡佬族的民族语言和听新节等民族活动得以恢复。特别是在公共场合穿戴仡佬族服饰来突显民族文化符号，使得仡佬族的民族文化传统很快被重新寻回，并继续得到传承发扬。加之研究整理仡佬族等少数民族的历史起源、文化特点、民族民俗的机构和个人也逐渐增多，使得仡佬族民族文化很快被重新寻回，并得到世代传承。通过大家的努力，不断发展民族文化，追求进步，才能让民族文化得以存在与延续。
民族文化的特征范文篇11
关键词：本土广告语民族文化特色
泰勒在《原始文化》一书中，第一次给文化下了定义：“文化或文明，就其广泛的民族意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。文化的核心是传统观念，尤其是它们所带来的价值观念，文化价值观潜移默化地影响着人们的思想观念和行为方式。
当今社会，广告作为社会文化的组成部分，影响着人们的生活方式和行为模式。广告语作为广告作品的核心，起着画龙点睛的作用，它作为语言作品，比广告形象更易受到文化语境的制约，反映所在文化语境的某些特征。国人对传统文化内容与艺术形式有着强烈的认同与喜爱，这种文化心理会影响到广告语的创作，使我国广告语呈现出不同于其他国家的民族文化特色。
我国本土广告语体现了国人的文化价值观
中华民族受儒家思想的影响，已形成了自己独特的文化心理，如家庭意识较强、重人情礼仪、崇尚中庸和谐、等级观念较强等，我国很多广告语蕴含了这些文化心理。
中国人重视家庭伦理，那些表达夫妻恩爱、家庭和睦的广告语较易引起国人的共鸣。如德威地板的广告语：“好男人不变心，好地板不变形”。德威地板如同好男人的品质和爱心，体贴呵护着全家，永不变形，迎合了国人对稳定和谐家庭的期盼心理，也取得了较好的传播效果。
我国是一个人情社会，比较注重人与人之间的情感关系。在广告语中注入情感元素，容易打动受众。我国较多广告语富有人情味。如枝江大曲的广告语：“有朋友，总是会赢”。大宝化妆品的广告语：“朋友记心间，大宝天天见”。蒂花之秀的广告语：“蒂花之秀，青春好朋友”。这些广告语迎合了我国重视友情的文化心理，具有浓厚的民族文化气息，因而广为传颂。与人情社会相关的一种文化心理就是讲究礼节，中国人在人际交往中喜欢用礼物来表情达意，送礼之风盛行，较多保健品广告表现了这一主题。如脑白金的广告语：“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”。
中国人的等级观念较强，有些广告语反映了这一观念。如有些房地产广告语中常用“高尚社区”、“尊贵人家”、“王者气派”等词语，渲染了功成名就、荣华富贵之类的价值观，实质上也暗含了一种贫富等级观念。再如一抽油烟机的广告语：“没有油烟味，只有女人味”。广告语暗示着只有女人才做家务活，有性别歧视之嫌，这与国人的文化心理有关。
在表现形式方面，我国的广告语也体现了国人中庸含蓄的民族性格。中国人崇尚中庸，不追求刺激，在文艺表现形式方面讲究“哀而不伤，乐而不淫”。西方一些广告语在中国人看来往往离奇而又出格，如法国一香水广告语：“一滴是为了美，两滴是为了情人，三滴就足以招致一次风流韵事”。这种广告语在浪漫的法国可能很受欢迎，但在中国，难以得到受众的认同，不符合中国人含蓄蕴藉的审美情趣。
从一些国外广告到中国后的变化也能看出中国广告语的文化特色。一些国外产品的广告到中国后纷纷实行本土化策略，尽力与中国文化融合。如法国干邑人头马酒，在欧美国家用的广告语是：“干邑艺术，似火浓情”。到了中国用的广告语则是：“人头马一开，好事自然来”。语句朴素动人，迎合了国人好吉祥的心理，因而获得了国人的喜爱。
我国本土广告语运用了中国传统的文艺形式
每个民族都有自己独特的文化心理、审美趣味和艺术形式，我国传统文艺形式有对联、诗歌、成语等，较多广告语采用了这些传统文艺形式。
对联的特点是讲究对仗和平仄格律，对联用之于广告，在我国极为普遍。古往今来，出现了不少脍炙人口的广告名联佳句。如一理发店的广告语：“进店来乌云秀士，出门去白面书生”。一乐器店广告语：“白雪阳春传雅曲，高山流水觅知音”。现在，我国也有较多对联形式的广告语，如联通的广告语：“情系中国结，联通四海心”。浙江杭州旅游区的广告语：“珠联西湖秀色，壁合钱江奇观”。意尔康的广告语：“漫漫人生路，步步意尔康”。这些对联式广告语由于运用了对偶的手法，看起来整齐美观，对称均衡，读起来朗朗上口，节奏鲜明，易读易记。
中国人对于音韵和谐的句子情有独钟，押韵的广告语非常多。押韵是语句的末尾使用韵母相同或相近的字，押韵的广告语富有音乐之美，读起来朗朗上口，听起来和谐悦耳，容易被受众记住。在我国，押韵的广告语相当多，如中国电视报的的广告语：“中国电视报，生活真需要”。青岛双星的广告语：“穿上双星鞋，潇洒走世界”。伊利优酸乳的广告语：“青春滋味，自己体会”。格力空调的广告语：“好空调，格力造”。这些广告语由于采用了押韵，迎合了国人喜爱音韵和谐的文化心理，因而在我国广为流传。
中国是个有着诗文传统的国度，广告语运用诗歌形式较多。有的广告语直接引用诗歌，如杏花村汾酒的广告语：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。杜康酒的广告语：“何以解忧，唯有杜康”。这些广告语借助诗歌的文化内涵，提升了广告语的文化品味，增强了广告语的传播效果。有的广告语模仿诗歌形式，把受众引入诗情画意的境界，在不知不觉中打动受众。如一图书馆的广告语：“你轻轻地来，带来宁静；你悄悄地走，带走知识”。这一广告语把图书馆的内涵巧妙地传达出来，令人顿觉步入神圣的知识殿堂，自觉地保持安静与崇敬的心理，达到较好的说服效果。广告语运用诗歌的形式，往往起到事半功倍的效果。如DeBeers钻石广告的英语版是“Adiamondisforever”，很平淡，到中国译为“钻石恒久远，一颗永流传”，境界顿出，激发了人们对浪漫爱情的向往之情，这也是中国传统文艺与汉字的魅力所在。
成语典故、佳作名句在民间流传极广，广告语运用成语典故、佳作名句，可以把人们对成语典故、佳作名句的熟悉感延伸到广告所宣传的产品上。如丰田汽车在中国的广告语：“车到山前必有路，有路必有丰田车”。该广告语由于活用了喜闻乐见的名句，让很多中国人记住了它。很多广告语运用仿拟手法活用成语典故、佳作名句。如六神花露水的广告语：“六神有主”。一抽油烟机的广告语：“专食人间烟火”。江铃汽车的广告语：“千里江铃一日还”。这些广告语由于借用了成语典故、佳作名句，有中国文化特色，又具有趣味性，使人们容易记住，传播效果较好。
我国本土广告语增强了传统文化与外来文化的融合
在全球化浪潮中，不同文化之间的交流与碰撞日益增多，如在商家的广告炒作下，圣诞节、情人节等被引入中国，这些节日所代表的西方文化也渐渐被国人尤其是年轻人接受。广告文化作为一种商业文化、时尚文化，往往敏锐地反映出商品市场的新动向和社会流行的文化心理，我国的广告文化也呈现出传统文化与外来文化相融合的崭新特色。我国的广告语也开始吸收外来文化的一些元素，参与流行文化的传播与创造。如动感地带的广告语：“我的地盘听我的”。蒙牛酸酸乳的广告语：“酸酸甜甜我作主”。达芙妮的广告语：“喜欢自己，表现到底”。安踏的广告语：“我选择，我喜欢”。361°的广告语：“勇敢做自己”。威丝曼的广告语：“我自信，我时尚，我穿威丝曼”。这些广告语宣扬追求个性、张扬自我、追求时尚的文化心理，很能获得人们尤其是年轻人的认同和喜爱。这些广告语吸收了外来文化价值观，传播了流行的价值观念，倡导了新的生活方式，起到了引领时尚的作用。
综上所述，一些体现了我国文化价值观和文艺特征的广告语，蕴含着丰富的文化内涵，反映了国人的文化心理，易为国人所认同与接受，取得了较好的传播效果。
参考文献：
民族文化的特征范文1篇12
【关键词】高校工艺美术设计民族工艺
【中图分类号】G64【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2016）36-0183-01
注重传统文化的传播发展，将民族工艺和高校工艺美术设计教学进行结合是比较重要的途径，通过两者的科学化融合，就能有助于学生的思维模式创新发展，对艺术设计的教学质量也能提高。通过从理论层面对高校工艺美术设计教学和民族工艺的发展研究，就能从理论层面提供支持。
一、民族工艺的特征体现及应用于高校艺术设计教学的重要性
1.民族工艺的特征体现分析
民族工艺的发展过程中，已经逐渐形成了其自身的独有特征，在民族工艺的大众性特征方面体现的比较突出[1]。大众特征和宫廷以及宗教艺术有着很大区别，在生活性以及实用性方面有着鲜明的呈现，这些方面进行集中就形成了大众化的特征。在民族工艺的大众性特征的体现方面，主要是对老百姓内心的需求以及愿望的呈现，所以从艺术生命力层面来看是比较突出的。
再者，民族工艺的民族性特征有着呈现。由于民族工艺是在民族的不断发展中逐渐形成产生的，所以就和人们的生活习惯以及文化等紧密联系，使得民族工艺的民族性特征比较突出。民族工艺的民族性有时是对一个过程中的发展的反映，有着其自身的独特风格，由于在时代背景以及生活等因素方面的不同，民族艺术所展现的风格也是多样化的。
另外，民族工艺在地域性的特征上也有着鲜明的呈现。在民族工艺的发展中，受到地域性因素的影响，也会在地域性的差异上有着不同。在每个地方都有着其自然风光以及民俗风情，所以民族艺术也会呈现出地域性的差异。
2.民族工艺应用于高校工艺美术设计教学的重要性
高校的工艺美术设计教学过程中，将民族工艺和实际的教学进行融合，能促进教学质量的提高，并对我国传统民族工艺文化的发展有着传承作用。我国是历史悠久的古国，在民族艺术的形成以及发展都是根植于实际的生活当中的，并且这些民族工艺对一代代人产生了很大的影响，在艺术特色方面有着鲜明呈现[2]。通过民族工艺和高校的工艺美术设计进行结合发展，就能对教学的文化内涵加以丰富化，要能对传统的文化有效传承，对现代化的教学体系完善就能起到积极作用。两者的融合对现代化的教学发展需求也是相符合的，能促进工艺美术设计教学的创新发展。
另外，现代工艺美术设计教学中对民族工艺的融合应用，能促进现代工艺美术设计的多样化发展。由于民族工艺是通过时间的检验而存留下的宝贵资源，在当前的教学过程中加以应用，就能对现代工艺美术设计的进一步发展有着促进作用。有利于我国的现代工艺美术设计走向世界的舞台，展现自身的设计信心。
二、高校工艺美术设计教学和民族工艺的融合发展策略
将民族工艺和高校的工艺美术设计进行紧密结合，就要能充分注重教学方法的科学化实施。在实际的教学课程安排过程中，就要以传统民族工艺作为基础来开展相应的课程，对民族民间工艺的课程系统化的设计，作为必修的课程来展开教学。例如将编织工艺以及手工漆艺和陶艺等作为开设的课程，让学生在工艺美术设计教学中进行学习传统的民族工艺，这就能有利于课程教学的丰富性[3]。要注重特色课程以及教材的建设工作完善实施，将民族工艺的内容和现代工艺美术设计的课程进行融合发展。
现代工艺美术设计教学中，要充分的对传统民族工艺的美术资源物质特征以及实践价值加以挖掘。传统的民族工艺美术资源的实用特征方面，就涵盖着实践教学的价值，要在具体的教学中加以充分的挖掘，让学生通过实践操作来对民族工艺文化有更深的认识。要注重对学生的创造能力培养，以及对学生综合性能力的培养，将现代工艺美术设计和传统民族工艺的发展有机结合。这样才能有助于高校的工艺美术设计教学的整体水平提高。
对高校工艺美术设计和民族工艺的结合，就要能深入的了解民间艺术在造型方式以及技巧，从而对工艺美术设计教学进行丰富。在民族工艺方面，人们对情感的表达比较注重，在风格上注重自然[4]。所以这就能够将工艺美术设计和民族工艺这些层面的内容进行有机融合入，将民族工艺的一些图案以及色彩等融入到现代工艺美术设计教学中去，通过现代文化和传统文化的结合，在设计的效果上也能创新的呈现。
三、结语
总而言之，对高校工艺美术设计的良好发展，就要能充分重视民族工艺的结合，通过从理论层面对两者的结合研究以及结合的重要性分析，就能为实际的教学发展提供理论依据，促进高校的工艺美术设计教学的质量提高。
参考文献
[1]何晓宁.高职院校首饰专业教学现状及改进的研究[J].南京工业职业技术学院学报，2015（01）.
[2]徐晓卉.从史学的角度突显古代文化素养课的人文精神――以艺术设计专业学生为例[J].美术教育研究，2013（17）.