节日习俗范例(3篇)

节日习俗范文

巴蜀盆地内的最流行的年节古俗是汉族的习俗，它与中原地区的民俗在内涵上基本是一致的，但也有它的不同之处。由于巴蜀从来是四方移民移人之地，历史上有过几次大的移民，特别是“湖广填四川”，使巴蜀盆地内的民俗带有兼容南北，并蓄东西的复合型特点。

所谓“一方之会，风俗分杂”（《周书·辛庆之传》），正是巴蜀民俗特色的生动说明。岁时节令有春节过年、清明上坟、灯会、花会、端午食棕子、划龙舟、中元祭祖、中秋吃月饼等等，均与中原地区相似。

但其中也有巴蜀自己的特色。例如，春节贴春联之习就起源于巴蜀。后蜀时，孟超自吟“新年纳余庆，嘉节号长春”一联贴在宫门上，代替过去贴桃符、郁垒，这是我国春联之始。

大年初一到成都武侯祠游喜神方，烧第一柱香，称为“头香”，即以为吉利，这也是成都特有之俗。正月初七人日游草堂是从晚唐兴起的巴蜀特有习俗，其俗源于杜甫与高适之间的人日诗话。

上元二年（761年）高适寄诗杜甫说：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”“今年人日空相忆，明年人日知何处？”为纪念杜甫，人们便选择人日这一天游览杜甫草堂。清代四川学政何绍基为草堂撰有一联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来”，就是记人日游草堂的习俗。

元宵灯会起于唐时。唐玄宗幸蜀曾在元霄上街现灯，有青羊宫的道灯，昭觉寺的佛灯，大葱寺的水灯，从此形成极富特色的成都灯会。宋陆游曾有诗写成都灯会盛况：“鼓吹连天沸五门，灯山万炬动黄昏。”作为古俗，成都的灯会与灯市都在元霄前后，灯市的繁华不亚于灯会的璀灿。

清人有竹枝词写灯市：“城隍庙前灯市开，人物花枝巧扎来。高挂竹竿求主顾，玲戏机巧斗新裁。”又有竹枝词写灯会：“看灯大放闹喧天，狮子龙灯竹马全。看过锦城春不夜，爱人惟有彩莲船。”灯会与灯市相结合是成都独有的特色。

除了成都之外，四川各地几乎都有灯会，发展到今天，已经以其多姿多彩驰名海内外。四川灯会以成都灯会历史最悠久，以铜梁灯会的纸扎龙灯工艺最精湛，而自贡市的“国际恐龙灯会”则以其规模大、门类多、花样新而为四川之冠，已在海内外多次展出，为四川赢得了很高的声誉。

成都花会源于唐代的花市，以后历代相沿。赵祥《成都古今集记》说：“成都二月花市，各地花农辟圃卖花，陈列百卉，蔚为香国。”到明清时，花农逐渐集中于青羊宫，每年二月十五日定期开市，至今犹然。

端午节龙舟之习，巴蜀与中原相同。但在唐宋时期，蜀地的划龙船是在三月三日，后来才改为五月五日。

清明上坟之俗起于西汉，巴蜀一直流行至今。过去西蜀地区在这一天要卖欢喜团，小商贩以各色炒米作团，用线贯串，叫“欢喜团”，这是巴蜀不同于中原之处。

巴蜀节令习俗最大的不同之处是俗好众人参加的游乐，“西蜀游赏之盛甲于天下”，并且其游赏习俗常常同各种艺术表演相结合，“倡优歌舞，娥瞄靡曼”，体现了蜀人重文学儒雅之风的特色。

节日习俗范文篇2

关键词：祭祀祈禳；习俗；变迁

中图分类号：K892.1

文献标识码：A

文章编号：1005－5681?穴2012?雪01－0149-06

TheChangesofSacrificeandPrayerandFestivalCustomsofTujia

LIUBing-qingPENGLin-xu

Abstract:Tujiapeoplethinkhighlyofillegalworship,witchcraftandghostthroughprayingandsacrificingineveryfestival.ThesacrificeandprayerofTujiapeoplehasbeenchangingsignificantlysincethe1980s.Indifferenttimesthemethodsofexpressionsandcontentsaredifferent.Meanwhile,thenationalfestivalswhichinterrelatewithsacrificeandprayertightlyhavebeentransformingwithtimes.Theyhavebeengivendifferentformsandnewcontentsinordertoadaptthenewsocialenvironment.Therefore,weshouldleadsomenationaltraditionalfestivalstoadapttheneedsofthenewageforbettereconomicandsocialdevelopment.

Keywords:sacrificeandprayer;customs;change

土家族“重淫祀”，“崇巫尚鬼”，凡节日必祭祀祈禳，节日活动与祭祀祈禳往往紧密相联。这里，我们将节日习俗与祭祀活动的变迁合在一起加以探讨，以有利于进一步探索和认识土家族的文化内涵。

土家族的祭祀祈禳活动自十八世纪以来，经历过三次重大的变迁。

一、土司时期的祭祀祈禳与节日民俗

土司时期，土家族重淫祀、崇巫尚鬼的习俗表现得最为充分。这一时期祭祀的基本特点为：

（一）不同的地域有着不同的祭祀祈禳对象，按土家族分布的三大流域来看：

从所祀的对象来看，一为在土家族形成和发展的历史上作出过重大贡献的土司王和部落(或部落联盟,或部族)首领，如廪君，曾为廪君种这一支巴人的首领，武陵山区古为巴国地，廪君在清江流域的活动影响甚大，其传说亦广，清江流域的土民崇奉他；彭公爵主，即彭世愁，曾与殷王战，立溪州铜柱，为维护土家族的生息之地和土家族的形成曾作过杰出贡献，人们将他和他的文武二臣一起供奉；田佑恭、冉土司等都曾为土家族地区的开发、发展与土家族的形成作出过贡献；杨再思所生十子分别为铜仁、省溪司、大小两江、乌罗及秀山的平茶、邑梅、溶溪之祖；二为土民敬畏的英雄，如伏波将军、关帝、樊哙等。汉马伏波曾征伐武溪蛮，他的后裔又曾作石柱土司，土民敬畏而祀奉他；樊哙为舞阳侯，舞阳，即今湖南永顺与湖北施南等地，土民敬奉他。此两类均为在土家族形成和发展的历史曾作出重大贡献的部落首领与土司王和土民敬畏的英雄。

（二）不同的祭祀祈禳对象设有不同的祭祀祈禳场所

这一时期土家族的主要祭祀场所及其祭祀祈禳对象为：

摆手堂祀彭公爵主、向老官人、田好汉。彭公爵主为彭世愁，向老官人为彭公爵主之文臣，田好汉为彭公爵主之武将。五代时，彭世愁与殷王马希范立溪州铜柱，为土家族的形成和发展创造了一个较为稳定的地域和环境，土民世代祭祀。亦有的摆手堂祭祀八部大王。

八部大王庙祀古代酉水流域八部落首领，亦称“八部大神”。

向王庙祀廪君。

土王庙祀土司之祖，即一世土司王，故称“土王庙”。此庙因地域不同，所祀之土王就不同。原田土司辖地祀田氏之祖田佑恭；原杨土司辖地祀杨氏之祖杨再思。

飞山庙祀杨再思。

大王庙祀宋杨正韬，再思之子。

伏波庙祀汉伏波将军、新息侯马援。

白帝天王庙祀白帝天王。

三抚庙祀田姓（有的是安姓）、冉姓、杨姓三已故土司。

樊将军庙祀舞阳侯樊哙。庙在黔江土家族苗族自治县马喇湖。祭时杀人亦献首于其庙，俗能徒手制虎，糜而生祭之，方敢开剥。保靖、石柱、酉阳诸土司皆然。

关帝庙祀三国时蜀之大将关云长。

公安庙所祀之神有四：一为公安大圣娄智德如来；二为洞庭公主降龙如来；三为灵山会上伏虎如来；四为公安之保四圣如来。

（三）不同的祭祀祈禳对象有着不同的祭祀祈禳的方式

节日习俗范文

关键词：电视苗族聚居区节日习俗

一、研究的缘起

湖北苗族主要分布在湖北省恩施土家族苗族自治州境内，恩施土家族苗族自治州境内的苗族，集中分布在宣恩、来风、咸丰、利川等县市，根据湖北省民族宗教事务委员会2012年公布的数据，恩施土家族苗族自治州境内苗族人口205817人，占全州总人口的5.45%，恩施州的苗族呈现出大杂居小聚居的典型特点。苗民一般居住在山腰或山弯里，苗族聚居的村寨由于离县城、集镇较远，因此偏僻、交通不便，相对封闭。但本民族的信仰、民族风俗、民族习惯和民族心理得到了比较完整的保留，特别是在宣恩县高罗乡的小茅坡营，仍保留着完整的苗族语言。随着时代的发展，特别是大众传媒的普及，苗族也在发生着巨大的变化，通过调查得知，湖北境内的苗族聚居区，主要的大众传媒是电视，本文将把湖北苗族的节日习俗与电视这种大众传播媒介结合起来进行研究，从而探讨出电视在苗族节日习俗发展变化中所起的作用，找到其中的一些规律。

二、研究内容与方法

为了全面了解苗族节日在当下的特点，以及电视对苗族节日习俗的影响，作者对湖北苗族聚居区进行了走访调查，采取了抽样调查研究的方式，发放问卷1000多份，收回有效问卷876份，用统计软件paswstatistics18进行了数据的编码及统计分析，分析方法为描述统计法、比较均值法、差异显著性分析和相关分析。

三、研究结果

1、电视的普及程度和使用情况

根据调查得知，在苗族少数民族聚居区，电视的普及率达到了100%。最近几年拥有电视的家庭占到了41.18%，十年前拥有电视的家庭占到了35.29%，剩下的25.23%的家庭在二十年前就拥有了电视。从每家拥有电视的台数来看，62.5%的家庭拥有一台电视，31.25%的家庭拥有两台电视，6.25%的家庭拥有三台电视。这些苗族聚居区全部是通过电视接收“天锅”来获取信号的。收看到的电视频道达到了32个。从收看电视的目的来看，58.82%的居民是为了消遣娱乐，23.53%的居民是为了学习知识，17.65%的居民是为了获取信息。

2、节日习俗的熟悉情况

通过问卷调查得知，在12种传统的苗族节日习俗中，已经消失的节日习俗是“女儿会歌舞节”，通过对不同年龄阶段的居民的调查发现，已经没有了这个节日。“四月八”牛王节这一有着优美传说的节日和“尝新节”除了一些老年人知道外，现已基本消失。而极为盛行的节日便是“大年”、“端午节”、“清明节”、“中秋节”、“小年”，这些节日又具有了非常浓厚的汉族特色，可见汉族节日对苗族聚居区的影响很大。

3、电视对节日习俗的影响

为了全面了解苗族聚居区居民的真实想法，特在问卷上设置了三道选择题供受访居民选择，这三道题分别是：

（一）您觉得电视会对这些节日习俗有所影响吗？

a、有b、没有

（二）在电视节目和节日盛会上，您更愿意选择哪种形式？

a、电视节目b、节日盛会

（三）您觉得是电视更吸引人，还是节日更吸引人。

a、电视b、节日

为了检测到聚居区居民在选择以上三个问题上的区别，特对受访人群进行了年龄、性别、受教育的程度、职业四个方面的区分。在年龄上将受访者分为儿童、青年、中年、老年四段，性别分为男、女，受教育程度分为文盲、小学、初中、高中或中专、大专及以上，职业分为农业劳动者、党政及企业职工、个体、学生、外出务工者、其它。通过描述统计的交叉分析得出以下结论；

（1）从图1中图示的比例分布可以很直观的得到，在不同年龄段，电视对节日习俗的影响上，儿童的影响最大，他们更喜欢电视，对节日习俗的兴趣不是很浓烈。老年人更喜欢节日习俗，对电视的兴趣不是很浓烈。

（2）从受教育的程度来看，电视对节日习俗的影响上，小学阶段影响最大，其中电视节目的吸引力最强，而高中或中专阶段的影响就很小了。

（3）从图2中图示的比例分布可以得到，从不同的职业分布来看，电视对节日习俗的影响上，学生

农业劳动者的影响较大，而个体和外出务工者影响相对较小，而学生在电视和节日盛会上，学生更多的倾向于选择电视，而农业劳动者更多的倾向于选择节日和节日盛会。

（4）从图3中图示的比例分布可以得到，从性别的不同来看，电视对节日习俗的影响上，女性的影响较大，在电视和节日习俗上，女性会更多地的选择电视和电视节目。

四、结论

通过以上研究结果，本文将归纳出如下几点结论：

1、湖北苗族聚居区通过国家推行村村通后，家家都已经安装了电视，电视已经成为了苗族聚居区居民生活的一部分，电视已经成为了人们学习知识、获取信息、娱乐消遣重要来源。

2、通过对苗族传统节日习俗的调查发现，传统的苗族节日习俗面临着巨大的冲击，有一些节日习俗已濒临消失，现存的一些节日习俗已经具有了非常浓厚的汉族特色。

3、通过调查发现，电视对苗族传统习俗有着较大的影响，通过交叉分析得出的结论可以总结出，电视对儿童的影响最大，与传统的节日习俗比较起来，儿童更喜欢电视。从受教育的阶段来看，小学阶段影响最大。从职业分布来看，学生的影响最大。从性别来看，女性影响最大。因此，要继承和发扬苗族传统节日习俗，电视（特别是地方电视台）要多播放一些民族传统节日习俗，通过丰富多彩的节日习俗栏目来吸引和传承民族文化。

4、电视在推广苗族节日习俗时，要多做一些适合于儿童、学生（特别是小学生）、女性的节日习俗节目，这将对苗族传统节日习俗的推广和继承起到一定的积极作用。

参考文献：

[1]柯惠新，王锡苓，王宁.传播研究方法【m】.北京：中国传媒大学出版社，2010版。

[2]丁国盛，李涛.spss统计教程【m】.北京：机械工业出版社，2011版。