汉字的来历(6篇)
汉字的来历篇1
《我们的汉字》是著名儿童文学作家、翻译家任溶溶写给孩子的一本汉字普及读物。有些老师会让学生在寒假的时候阅读这本书，并且要求学生写读后感。下面就是小编给大家带来的2022我们的汉字读后感小学生范文，希望能帮助到大家!
2022我们的汉字读后感小学生一中华文化的历史发展趋势中，最细小且精炼的零件便是汉字。它形美、声美、意美，其中蕴含着华夏民族的血脉与精神，因此，它美!
形之美
在最早的殷商时期，出现了用龟甲来记录事件的文体，称之为甲骨文。它瘦弱纤细，是中华文体发展的源头，它是中华民族充满智慧的象征。随后，又出现了金文，它是文字发展的历程，瞧，那一个个浑圆质朴的金文啊，就像一个个跳跃的音符，吹奏者中华文明前进的乐声!到了秦朝，一个个遒劲凝重的大篆，一个个曲折婉转的小篆又流传于世，它们好似一个个充满灵性的小精灵在舞动着，歌颂者中国大一统的豪迈!之后又发明了隶书，据古人记载，它的字体稍扁，有些潦草，但是今人没有一个人能有幸一睹芳容，它神秘而又瑰丽地躲藏在中华历史词典中的一隅，吸引着众多文人雅士去发现它、探索它、继而沉浸于它的魅力之中。
魏晋时期，又陆续出现了楷书、行书和草书，它们也为中华历史词典增色不少。一个个端正挺拔的楷体书字傲然挺立，它成为了中华民族最大的骄傲。看，它横平竖直，钩竖突兀，显得坚强不屈，正是华夏儿女坚贞的气节和不屈的品格的真实写照!
声之美
中华历史上的汉字向来讲究音韵，一个个汉字组成一个个华丽的词语、成语和句子，它们的巧妙组合蕴含着最美的音韵。它动人，它醉人!听，那一句句对联悄入耳畔，它们仄起平收，字词相对，读起来朗朗上口，令人陶醉。“云对雨，雪对风，晚照对晴空”、“两岸硝烟杨柳绿，一园春雨杏花红””春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍”……多美的声韵啊，车万育巧妙地将古人对对联的规律与自身的情感结合了起来，为中华历史词典做出了巨大的贡献，它们是继中华历史的字体后的绽放的第二朵芬芳的鲜花，也为后来慢慢登场的诗词埋下了伏笔……
意之美
中华文化，博大精深。我觉得最美最精深的地方就在于诗词文化。它语言凝练，意蕴深刻、画面优美，使中华历史词典一下子变得鲜活起来。唐代的李白、杜甫、白居易，宋代的苏轼、辛弃疾、李清照……他们都为文学而生。他们用一个个汉字串联成的诗词，多姿多彩、脍炙人口、启人心智、陶冶情操。《登飞来峰》告诉我们要找到正确的方法去学习;《游山西村》教会我们在困难面前要乐观向上，相信“柳暗花明”的出现。李白教会我们用自信去体验浪漫;辛弃疾教会我们伟大而忠贞的爱国精神;李清照教会我们用心与情去品尝……因此，它的意韵最美。
汉字啊，你是中华历史词典的奠基者，任何出彩的角色都源于你。因此，你最美!你哺育着滋润着华夏儿女的精神文化，我们永远在你的身边徜徉!
2022我们的汉字读后感小学生二中华文化博大精深，其中我国的汉字更是学问深厚。汉字是我们民族几千年文化的瑰宝，也是我们终生的良师益友，每个人的精神家园。汉字往往可以引起我们美妙而大胆的联想，给人美的享受。如今，全世界掀起了一股“中华热”“汉字热”的风潮，不仅仅是我们中国人热衷于学习汉语言文化，现在就连外国朋友们也非常喜欢学习我们国家的文字和文化了，这传承了千年的文化瑰宝如今又重新在世界的大舞台上展现出绚丽夺目的光彩。
汉字历经了几千年的变化，其演变过程是从最为原始的甲骨文到后来的象形文字，再到近代的繁体字，直到现代我们每天使用的简体字。可以说我们国家的文字经历了各种沧桑。现在，每当我写下一个个横平竖直的形象生动的方块字的时候，我都会感叹中华文字的绝妙。一竖、一横、一撇、一捺，这些简单的笔画勾画出了成千上万的文字。
中国文字既生动形象，又妙趣横生。例如一个“喜欢”的“喜”字让人喜笑颜开，一个“乐”字让人抚掌大笑，一个“悲”字让人悲痛欲绝，一个“怒”字让人怒火中烧……可以说每一个字都如一幅幅流光溢彩、精美绝伦的画册一般。我们伟大的中国是举世闻名的文明古国，是拥有五千多年浩瀚历史的礼仪之邦，中国文字更是我们中华民族文化的精华。但是，现代人对汉字的写法有所改变，使现今出现了许多错别字。相信大家都听过《一字值千金》的故事吧?小小的一字之差就可以闹出大笑话或者悲剧。比如我曾听妈妈说过一个小笑话，有一个旅游团出发去浙江的乌镇旅游，到了目的地，其中的一位团员打电话向家人保平安说：“我已经平安到达鸟镇了。”虽然乌和鸟仅仅只是一点之差，但所要表达的意思已经是天壤之别，真可以说是差之毫厘谬以千里。我当时听到这个笑话后，哈哈大笑，并没有多想，可是现在细细想起来，感触颇多，我觉得做为一个中国人，我们都有义务好好学习我们祖国的语言文化。现如今，很多人为了图一时的方便，把很多的字都简写，或者遇到不会写的字，就用另外一个同音的字代替原本要写的字，这样却极有可能使原来的句子的意思发生彻底的改变。不同的字有不同的解释，我们不能因为无心之失而去纵容自己长期写错别字。
汉字是我们中华民族的文化符号和象征，作为中华儿女，学习汉字并好好传承汉字是我们义不容辞的责任和使命。我要好好学习汉字，好好写汉字。从小，妈妈就非常重视我汉字的书写。妈妈经常教育我，写字养德，写字怡情，一撇一捺书写人生，做人更要像写字一样，每一笔都要酝酿好走向，不能分神，妈妈经常和我说读好书、写好字、做好人之间的联系与道理，我从小就知道汉字是方块字，方块字一定要横平竖直，做人更加要像写字一样脚踏实地、堂堂正正。我一定会记住妈妈的教诲，一笔一画写好字，一生一世做好人!
2022我们的汉字读后感小学生三汉字有着悠久的历史，又美丽而独特，还有很多有趣的故事。有甲骨文到金文，到小篆，到隶书，到楷书、草书又到行书，这是多么美妙的演变啊!汪竹柏说得好：篆书隶书，古色古香。行书流畅，正楷端庄。狂草奔放，凤舞龙翔。
每个汉字都有横竖撇捺这些简简单单的笔画组成，却有着自己的情感。望见“朝阳”两个字，你能感受到一丝明媚的阳光照耀着你，而望见“幽深”，你似乎进入森林或宁静的院落;看见“冷霜”这个词，好像散发出一种寒气，“哀”字一望皱眉……
当你用笔写出一个个生动的汉字时，一定会感叹汉字的奇妙。它就如一位技术精湛的魔术师，时而轻如鸿毛，时而重如泰山，时而飘若游丝，时而娇若惊鸿。每一个字都是一幅幅流光溢彩的画页，也是一个跳跃欢快的乐章。
汉字，它们像一个个充满灵气的小精灵，在纸上跳着欢快的舞蹈，姿态是那么的优美，那么的迷人，我每次都会陶醉在这美好的境界之中。被砍每个字都是那么平凡，那么普通，其实它们都深藏不露，遇难者丰富的文化思想。每个汉字都有它的来历、字义……若是碰上什么烦恼，坐下来听一段优美的散文，脑海里似乎跳动着一个个汉字精灵，不停地上下飞舞，在四周萦绕，等他们彻底烦恼顿释，如释重负。
当我听到“汉字”这个词时，不禁肃然起敬。汉字!我真想对你说：“我爱你!”
2022我们的汉字读后感小学生四汉字是世界上最古老的文字之一，是中华民族数千年文明的精髓，是我国古代劳动人民智慧的结晶。炎黄子孙用汉字书写过无数不朽的篇章。每一个汉字都具有其独特的意义和魅力，而在这千千万万的汉字当中，我唯独对“好”字情有独钟。
“好”字总是代表着美好的事物。“你真好”“你好棒”“你是好样的”……这是我们最爱听的话语。“好”字引领着我们成长，激励着我们进步。在家里，我们希望成为长辈们心目中的“好孩子”;在学校，我们希望成为老师眼中的“好学生”和同学身边的“好伙伴”。在我自己心中，则暗下决心：将来一定要成为祖国的“好栋梁”。“好”字真好!它能促进我们积极向上，取得更大的进步。
我特别喜欢“好”字，还在于汉字特有的“表意”功能。“好”字左右结构，左边是“女”，右边是“子”，“子”在这里指男子，表示男子和女子地位平等地在一起。但这种平等来得似乎并不是那么容易。在中国古代，“男尊女卑”的思想特别严重，这在汉字里也留下深刻的印记。如“奸臣”的“奸”、“嫌弃”的“嫌”、“奴隶”的“奴”、“妒忌”的“妒”……这些贬义词都是女字旁，我真想为女子叫屈啊!现实生活中更是有很多人“重男轻女”，认为女子无用，嫁出去的女儿就像泼出去的水，只有男孩子才能传宗接代，养老送终。所以生了女儿的唉声叹气，愁眉苦脸，甚至有的人会把刚生下来的女婴偷偷送人。随着社会的发展，人们的思想进步了，这种观念也慢慢在改变，许多人认为不管是男孩还是女孩，都是自己心头的肉，都是国家的宝，都能成为国家的栋梁之才。男女实现了平等，这样的“好”才是真正的好。
汉字，这种古老的方块字，历经了几千年的演变，到如今仍然熠熠生辉。美丽的汉字像一朵朵晶莹的浪花，汇成一条绵延不断的河流，淌过中华民族上下五千年的历史，成就了伟大而优秀的中华文化。汉字的奥秘还有很多很多，它们正等着一代又一代的炎黄子孙继续探索……
2022我们的汉字读后感小学生五“汉字是中国的第五大发明”。汉字的历史十分悠久，一个汉字就是一幅图画，一个汉字就是一段历史，汉字是世界上最具魅力的语言符号。
汉字是最神奇的，添一横或一竖就会变幻无穷。例如“日”添一横变成“目”，添一竖变成“田”……汉字除了神奇，还有许多含义哩!
“家”，我们都认识的字，可你想过“家”字的含义吗?“家”字分成“宀”和“豕”，在以前，“宀”指房屋，“豕”指猪，表示房屋上面住人，下面住猪，有人有物质保障，这样才真正称得上是“家”。
“敏”字拆开来是“每”和“文”，含义就是：“每”天读几篇“文”章，多增长些知识，人才会越发聪明、敏捷。
“信”字，可拆分为“人”和“言”，不言而喻，就是说指一个人说话要一诺千金，“大丈夫一言既出，驷马难追”，人言立信，做人一定要有信用。
“聪”，分为“耳”、“丷”、“口”、“心”四部分，指的是上课时用耳朵专心听;用眼睛仔细观察;用嘴巴大胆地说;用心专注地记。只要做到这几点，就能成为一个聪明人。
汉字，是我们中华民族的瑰宝，它是祖先留给我们的宝贵遗产，我们应该像爱自己一样去爱每一个汉字，正确书写，合理地运用汉字，让汉字发挥自己最大的魅力。
2022我们的汉字读后感小学生六总把他和“难学”“神秘”等字眼联系起来。没错，中国的汉字的确是世上最难的文字之一。而我以为，这正是他的魅力所在。因为学习汉字，实际上就是在走近中华民族源远流长的历史，实际上是在触摸两千多年前那跳动的脉搏。通过汉字，我们还有什么不能做到呢?我们可以与那取经路上的师徒四人一起，辗转于惊心动魄的搏击之间，我们可以走近大观园中一幕幕家族兴衰的过程;我们可以体验春秋的烽火，我们可以尝试三国的争斗;我们可以与两晋的风流才子席地而坐，斗酒长啸，我们可以走在唐朝繁华的街道上，微笑颔首。这一切看似不可能的事，汉字都已经帮我们安排得妥妥帖帖了，只等你翻开书本，重拾起扔下的记忆，这不也是汉字的魅力吗?
总而言之，我爱的，就是汉字。他比日本文字更悦耳，比英国文字更好看。他具有强大的魔力，优雅又直白。他时时呼唤着我，使我不由自主地去亲近他，去亲近中华文明那博大精深的魅力。如果人有来世，我一定还选择生在中国，与你，中国汉字，相伴到永远!(汪涵)
汉字是民族文化的化石，是历史的载体，是前人智慧的结晶，是有着鲜活生命的“你”“我”“他”。在我们的方块字中潜藏着丰富的审美和诗意，有着深厚的文化意蕴，有着独特的文化魅力，有着深厚的爱国情结，尤其是漂泊在外的海外游子，这种情结更加浓厚。《汉字的魅力》一文中字里行间都蕴含着这种情感。
汉字之美，美在形体。你看吧，每个字都有不同的神韵：“明”是由两个象形字“日”和“月”组成的会意字。“是太阳公公和月亮公公在一起”，作者用儿童的语言写出了儿童的心理。“雷”“雪”“霜”三个字都是形声字，同样富有形象性，在辞义上都与“雨”有关。这四个字富有典型性和趣味性。你想吧，“太阳”这个词，使你感觉到了热和力，而“月亮”却又闪着清丽的光辉;“轻”字给人飘浮感，“重”字一望而沉坠;“笑”字令人欢快，“哭”字一看就像流泪;“冷霜”好像散发出一种寒气，而“幽深”两字一出现，你便似乎进入森林或宁静的院落;当你写下“人”这个字，不禁肃然起敬，并为“天”和“地”两字的创造赞叹不已。这些有影无形的图画，这些横竖钩点的奇妙组合，同人的气质多么相近。他们在瞬间走进想象，然后又从想象流出，只在记忆中留下无穷的回味。这是一些多么可爱的小精灵啊!
汉字之美，美在风骨。在世界文字之林中，中国的汉字用一个个方块字培育了五千年古老的文化，维系了一个统一的大国的存在，而且是强有力的，自成系统的。它的创造契机显示出中国人与世不同的文明传统和感知世界的方式。不管这块东方的土地上有多少种不同的语言讲着多少互相听不懂的方言，但这汉字的魅力却成了交响乐队的总指挥。作者在这里把汉字的丰富多彩比作“奇妙绚丽的大花园”，不仅通俗易懂，而且生动形象，富有文学色彩和感情色彩。这个“大花园”对孩子有着巨大的吸引力，“他从此必定会一步步欢笑着、跳跃着奔向前去了”。“必定”，强调不容置疑;“欢笑着、跳跃着”，写出孩子的欢笑心情和欢快动作。有良好的开端(第一步)必定有良好的结果。吸引力就是汉字的勉力。
汉字之美，美在精髓。面对科学的飞跃，人们在慨叹中国技术的落后，想在困惑中寻求摆脱这种象形文字带来的同世界的阻隔，因而发出了实行汉字拼音化的震撼灵魂的呐喊。是的，这种呼唤曾经搅得热血沸腾，但却有点唐吉诃德攻打风车的憨度。中国的汉字以其瑰丽雄健的生命力证明了自己的存在价值。是电脑接受了汉字，而不是电脑改变了汉字。在科学攀向高峰所出现的复杂思维状态中，倒是那种拼音文字需要不断再创造，以至到了不堪忍受的繁琐程度;惟中国的汉字却反而焕发出青春，轻而易举地用原有词汇构成了新的概念和术语。真的，中国的方块字能消化各种外来的新创造，因为它拥有一个单字的海洋，让人们熟悉这种文字后，可寻求的新的组合和创造的天地是那样的宽广而简便。
汉字之美，美在真情。唉，像徜徉在夏天夜晚的星空下，为那壮丽的景色而迷醉，我真的是无限钟情我赖以思维和交往的中国汉字，并震惊于它的再生活力和奇特魅力。我想，在人类历史的长河中，这种文字将越来越被世人所珍惜和喜爱。汉字是中华民族优秀文化的重要组成部剂。汉语还是当前世界上使用人口最多的语言文字。目前地球上使用汉字的人口大约有14亿，占世界人口的26%，几乎相等于合用英语的15亿人口(以英语为母语的书面语的只有3亿人)。据联合国教科文组织提供的数据，它也是_网上的第二大语言文字。随着我国加入wto以及申奥成功和国民经济持续高速发展，世界各地学习汉语的兴趣日益升温。目前全世界已有60多个国家的学校开设了华文课程，美国有200多所大学设有中文(chinese)课程，许多人已看到华文中还蕴藏着无限商机。
汉字的来历篇2
[关键词]汉语思维；中国现代文学；内在影响
近年来，在我国的文学界中对中国现代文学与汉语关系的研究实现了非常快速的发展，并且研究的成果也越来越显著。在这一过程中，汉语思维对中国现代文学的影响却一直受到忽视，研究的成果甚微。对此现象，要大力的开展汉语思维对中国现代文学的影响研究。在研究的过程中，要能够理解汉语是否具有独特性的问题，并且汉语的独特性体现在哪些方面这些也需要阐释。在中国现代文学的研究中要深刻的探究汉语思维所体现的民族精神，并且要分析在外来文化对汉语思维会产生怎样的影响，这些都是本文主要探讨和研究的问题。
1汉语思维具有独特性
历史的发展进程表明，不同国家或者地区所使用的语言是不同的，这就造成了不同地区的语言具有差异和独特的性质。历史中各样的现象都能够表明汉语和西方语言的差别所在，并且两者之间的差距非常大。汉语无论是历史发展时期的古文还是现代的文字，它的独特性是拼音文字无法比拟的。在世界历史上汉字是最古老的文字之一，其次还有巴比伦人所创造的楔形文字以及埃及使用的图画文字。这个时候汉语的独特性就得到了凸显，在大部分的民族在发展和进化的过程中都处于拼音文字时期，汉字却展现出自身所具有的特殊表达方式，注音文字。
汉字是表意文字，在历史的发展时期汉字以象形为基础实现了保存。中国的文字相对与西方国家来说，在视觉体验上就具有优势，它主要的表现形式是方块字。正因如此汉字在中国文化的传承和发展的过程中占有重要的地位。
2汉字独特性和汉语思维的关系
中国的思维方式决定了汉语的表达形式，在表现方式上中国语言属于形象语言，而西方的语言就是展现声音的语言。中国传统的思维方式表明在发展的过程中具象更容易被接受，这样就巩固了汉字以象形为基础的地位。
汉语思维主要是指思维的具体方式和思维产生的具体影响两个方面，思维方式和思维影响是一个相互作用的过程。汉语思维注重整体的观感，可以说是一种非常直接的思维方式，在认识和理解的方面具有综合性、灵活性的特点等。在中国现代文学的研究当中，语言思维并不是决定一切基础，但是其自身具有非常重要的意义。印度和中国具有整体上的思维方式，但是由于汉语思维形式的不同，印度形成了以拼音文字为基础的宗教，而中国由于象形文字的方式出现了诗歌中简化的佛教思想。
近年来面对外来文化的影响，汉语思维依然保存自身的独特性，从根本上没有受到影响。从传统的意义来说，对于外来的西方文化来说，汉语思维即使表面上发生了改变其本质也不会改变。汉语思维的方式一致是传统和现代中不可或缺的一部分，在進行创新的同时是给予了传统新的意义，而不是发生了本质的改变。汉语思维和西语思维的碰撞，是中国文化本质和西方变相的联系。汉语思维对人类的影响体现在各个方面，或许深刻或许浅薄，但是在人类交往的过程中依然是基础的地位。在面对外来文化的影响，汉语思维的方式会得到丰富和发展，但是基本的形式不会改变。
3汉语思维对中国现代文学的内在影响
首先汉语思维在很大程度上对中国现代文学具有重要而深刻的影响，同时也影响了现当代作家的创作和思维方式。中国现代文学的研究要关注传统的汉语思维的研究，避免传统文化的缺失。中国现代作家在进行创作的过程中在西方思维中会进行汉语思维的渗透。在进行西方渗透意识的过程中，在不同的历史阶段时期会遇到不同的问题，当汉语思维、文化与西方所传播的自由、解放等思想相遇时，中国现代作家的表达方式基本一致。比如在描写女性解放的过程中，女主角的思想和性格的解放路程都困难重重，这就是汉语思维方式的独特性，在面对西方意识的渗透时，会得到与历史思维方式相互碰撞的表达方式。在中国二十世纪的时期，面对西方文化的冲击，中国优秀的历史传统文化在接受西方文化的渲染时，其自身的传统没有被改变。
4总结
汉字的来历篇3
【关键词】王凤阳《汉字学》内容评价
王凤阳，语言文字学家，东北师范大学教授，1952年毕业于东北师范大学中文系，留校任教，教授古代汉语。王凤阳先生从50年代中期开始便矢志于汉字学的研究，历经30多年的时间，《汉字学》于1989年末由吉林文史出版社出版。主要著作有《汉字学》《古辞辨》等。
王凤阳先生的《汉字学》一书共分为五大部分：绪论、字体论、体系论、改革论和字形论。书的最后附录象形字释例和后记。
绪论部分包括第一――四章，是全书的总纲，主要内容有汉字学与汉字改革、文字和文字的发生、汉字和汉字的起源以及汉字的历史面目。绪论部分解释了什么是汉字学以及为什么将这门学科称为“汉字学”。王凤阳先生肯定了许慎对汉字研究的巨大贡献，同时指出传统许学遭到冲击的历史必然性。作者在这一部分从历史的角度分析了汉字研究的发展历程，对汉字的形成过程以及对汉字研究的逐渐成熟作了总的论述。
字体论部分包括第五、六章，主要内容是汉字字体的演进、线条与笔画。作者阐述字体演进史，就是书写顺应手的运动生理的历史，是人根据书写的生理习惯去改进最初的描摹物象的文字的历史，是缩短写字时的运笔线路的历史。作者证明了笔画就是手对线条的选择，归纳了篆书线条改造为隶书笔画过程中的“趋直性原则”和“反逆性原则”，论证了笔顺的总规律――“最短线路原则”。关于字体的更替，作者扬弃了流行很广的直线发展观，而代之以辩证法的矛盾统一观，阐述了同一时代存在两种相互对立、又相互补充的字体是文字体系与书写时的生理习惯之间、文字的记录功能与交际功能之间相互矛盾的产物；应用体以其简易、实用而取代标准体，就是字体的变易。
体系论部分包括第七――十九章，是全书的主体部分，主要探讨了汉字演变的历史过程。内容包括文字体系、汉字体系、图画提示文字、象形表意文字、象形表意文字的写词法与造字法、象声写词法、形声写词法、从象形表意文字向记号表意文字的转化、记号表意文字、记号文字的记号化、记号文字符量的绝对增长与相对增长、记号文字能记与所记的矛盾、汉字的改进等。作者认为，只看到文字体系内部的量变，所以无法揭示文字发展的内部规律。《汉字学》明确提出了自己对文字体系及其变革的理论观点：文字是体系性的，文字发展史的核心部分是体系的变革史，体系变革的核心是基本符号的写词法的变化；文字发展规律主要体现在体系发展之中，文字体系的记录原则体现在基础符号的写词法里。
《汉字学》第二十章讲述了汉字的改革问题，包括汉字改革的内在根据、汉字改革的物质条件和社会条件以及汉字改革道路的探索和存在的问题。王凤阳先生指出，改革必须顺应汉字发展的规律、文字发展的规律，不应超越历史条件进行宣传和促进。作者在后记中提到，“改革论”应该是体系论的组成部分，只是因为文字改革是当前的现实课题，所以独立了出来。
字形论部分包括第二十一――二十六章，主要内容有行款与汉字字形变化、书写生理与汉字字形、字形的“同化”与“异化”――演变中的字形的交互影响、字形的“简化”与“繁化”、字形的分化交替与归并以及字形演进中的变易与规范。首先，作者探讨了汉字行款的形成，以及所引起的字形变化。其次，作者从手的书写运动，解释了最初来自对客观事物描摹的汉字，如何引起了在线条或笔画上的搭配组合的变化，分析了汉字“自上而下”和“自左而右”的书写给汉字字形变化带来的巨大影响，分析了“趋直”“反逆”“串连”“并连”在字形变化中的作用。最后指出字形演进中的“变易化”和“规范化”是字形演变中的一对相反相成的矛盾，它们互相制约，贯穿在字形发展的全部历史之中。
《汉字学》较系统、全面地研究了汉字发展的历史，并把汉字放在使用汉语这样一个中国社会的环境中加以考察、研究，认为汉字的发展方向和演变过程是受汉民族语言和汉民族历史双重制约的，从汉字发展的内在因素及外部条件上，多角度研究、探讨，颇有新意。同时，作者将汉字作为一个完整的体系去研究、考察，这样的研究突破了以往的只研究字的形、音、义的局部限制，而将视野放得更远、更开阔。
此书不同于以往的最为独特之处在于，它是一部运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，全面研究汉字历史和汉字发展规律的著作。在整本书中到处可以找到辩证法的痕迹，例如作者在字体论部分谈到：“字体不是直线发展的，各种字体不是齐头并进的。字体变化是辩证发展的过程，它在自身的矛盾统一中作螺旋上升的运动。”这种辩证思维是值得我们提倡、学习并且应用到研究实践当中去的。
王凤阳先生的《汉字学》倾注了作者30年的心血，总约76万字，内容及其丰富和全面，且在语言上循循善诱，尽管内容庞杂却并不难懂，王凤阳先生在后记中提及写作此书的坎坷曲折，更是令我钦佩。我有幸经恩师推荐得以阅读此书，从中获益匪浅，尤其对于初学者来说，这的确是一本值得认真阅读的好书。
【参考文献】
[1]王凤阳.汉字学[M].1版.吉林：吉林文史出版社，1989.
[2]张克.王凤阳的《汉字学》及其汉字学思想[J].东北师大学报（哲学社会科学版），1991（1）：78-80.
汉字的来历篇4
关键词：字体演变；汉字规范；启示
一、汉字形体演变的过程
传统汉字学着眼于汉字的字体变化，把汉字的历史分为古文字和今文字两大阶段。但是，把3400多年的汉字历史只分为2个阶段，显然是把问题简单化了。因此有学者以大篆、小篆、隶书、楷书不同形体为标准将汉字划分为四个阶段。
1、大篆：从广义上讲，小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、六国文字都属于大篆。商周甲骨文是目前发现的最早的成熟文字，且是用刀刻在龟甲兽骨上的文字，该时期的文字具有很强烈的图画性，线条自然，随体诘屈，字形多变。
西周时期，出于实用和审美的需要，人们常把文字铸刻在青铜器上，青铜器中礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，因此被称为钟鼎文，又叫金文。其内容是关于当时祭典、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录。与甲骨文相比，金文仍具有图画色彩，且异体字较多、字形讹变严重。
战国时代，汉字有了一个很大的变化。这主要是由于东周王朝的中央集权几乎丧失殆尽，诸侯国各自为政，互不统属，各国的文字在形体结构和书写风格上都有许多差异。此外，随着经济和文化的发展，文字在这一时期比较普及，除青铜器上的金文外，陶文、简帛文、货币文、玺印文等也大量出现。
2、小篆：许慎《说文・叙》：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”秦始皇统一中国以后，曾采纳李斯等人的意见，实行“书同文”的政策，“罢其不与秦文合者”。据裘锡圭先生《文字学概要》所讲，小篆并不是由籀文省改制定出一套文字，而是由春秋战国时代的秦国文字逐渐演变而成的。但李斯等人的确为小篆的形成做出很大贡献。小篆的字形进一步趋于规整匀称，象形程度降低，更加规范汉字结构和汉字笔画、统一了汉字书写风格。无论是甲骨文、金文，战国文字，还是小篆，都还具有图画色彩，著名语言文字学家刘又辛先生这一阶段为以表形文字为基础、以表音文字为主体的表音文字阶段。
3、隶书：在秦系文字的俗体里，用方折的笔画改变正规篆文的圆转笔画的风气颇为流行，有些字具有了浓厚的隶书意味。隶书到了汉代成了正规的字体，就是所谓今隶，也叫汉隶。由篆文变为隶书是汉字形体演变最为重要的一次变革。隶书解散篆体，改曲为直。不再顾及象形原则，把古文字“随体诘诎”的线条分解或变为平直的笔画。隶书笔画带有波势挑法，形成了一套由点、横、竖、撇、捺构成的笔画系统。汉隶的产生是古今文字的分水岭。
4、楷书：隶书之后，汉字形体虽出现了由古隶草化而来的草书、行书和复归端庄的楷书，这只是汉字不断简化和符号化的结果，其本质并未发生改变。刘又辛先生认为这一阶段是以形声字为主体，还保留了一些表形字和表音字的形音文字阶段，汉字经历了由图画性表意文字到符号性意音文字的演变。汉字形体的发展历程，简化是总的趋势。
二、历史中重要的汉字规范行动
汉字发展有其自身的规律，虽是一个优胜劣汰的过程，但文字靠自身却不能形成内部的系统性，历史中两次重大的汉字改革对汉字发展规范起着举足轻重的作用。
1、秦朝的“书同文”运动：秦朝整理规范文字，以期在文化领域内适应政治上的大一统。秦朝的“书同文”运动，显示了当时中央政府的高度重视与重大举措。首先，统一度量衡，统一文字都有秦朝严酷的法律作保障。其次，丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，将这一系列字书作为社会用字的规范。再次，秦始皇巡行天下在各处刻石记功，把统一度量衡的诏书铸刻在权量上颁行全国各地。这些文字成为当时文字使用的样板。
“书同文”运动结束了战国时期文字使用混乱的状况。虽然秦朝统治者的主观目的是为了巩固其统治，但客观上确实起到了规范文字、促进文字健康发展的作用。同时对其后历代的文字规范活动具有深远的影响。不过由于秦朝二世而亡统治时间不长，秦朝疆域又空前辽阔，加之又没有学校教育加以推广普及，所以“书同文”运动的结果有一定的局限性和不彻底性。
2、建国初的汉字简化运动：新中国成立后，对汉字评价的主流思想仍然是承袭前人的“汉字革命论”的传统，认为汉字繁难，不易学会、掌握，妨碍我国教育科学的发展。从建国到改革开放，汉字改革综合了前30年的经验，落实了推广普通话、推行汉语拼音方案、推行简化汉字的三大政策。制订出了《汉字简化总表》，积极推行简化字。简化汉字是汉字自汉代隶书、楷书正式定型后约两千年来最为重大的一次改进。这种改进的前提是不改变汉字整体形态风格，对结构繁难和笔画过多的汉字进行简化，目的是使汉字在书写使用时更为便捷，更易掌握。
三、汉字演变应遵循汉字的自身演变与人为规范相结合的原则
1、应约定俗成深得民心：文化的发展变化受当时当地的生产力的制约，汉字作为文化的载体，因此也会随之变化，这一点不可否认，但汉字结构系统不可能在短时期内发生巨大变化，当秦丞相李斯奉命整理统一文字，这是一次人为促进汉字演变的行为，短时期内小篆被推广，六国文字退出历史舞台，但后来小篆并没有长久坐在汉字王国的宝座，而是像创造它的人们一样，消逝在历史之中，相反，由人民大众创造的隶书迅速赢得民心，成为汉字发展中的重要一环，汉字改革依托于用字群体，更服务于用字群体，没有群众的支持和传承，何谈改革？汉字改革应当考虑它的实用性和人们大众的可接受程度。
2.顺应历史发展大势：（1）遵循汉字发展的一脉相承性。汉字已经使用了三四千年，是中华文明史的载体。汉字在被人们创造之初就有其自身发展的规律，汉字自传说中仓颉造字到现今，都是一脉相承的。自汉代隶书出现之后的两千年间，汉字的形体结构和基本笔画代代相传，虽有变化，民间也总是创造并流行更为便于书写的手写体（即俗体），但总体其方正端庄的汉字形体是薪火相传的。（2）遵循汉字简化是必然趋势。汉字简化是一个历史的必然趋势，隶书是篆书的简化，楷书是隶书的简化，现代汉字简化是对楷书进行简化的继续。中国的汉字简化有其长远的历史，也是社会发展和科技发达的实际需要，而不是由谁主观、人为地搞起来的。汉字简化符合汉字演化发展由繁趋简的总趋势，符合人们在使用文字时避难趋易的心理要求。简化汉字在中国已经广泛应用于各个方面，并且为一些国家所采用，这是不能忽视和无可改变的事实。
中国的汉字不可能不再简化，但今后的汉字简化必须极其谨慎，不能常简多简。在今后相当长的时期内，汉字的形体必须保持相对的稳定，以利各方面应用。（作者单位：曲阜师范大学书法学院）
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汉字的来历篇5
关键词：汉字传播模式;韩国;中国文化
汉字是表意体系自源文字，形、音、义三位一体，具有表音文字无法比拟的优越性，可以说汉字的最大长处就是能够超越空间和时间的限制。汉字是中华文明传承和传播的信息载体。汉字在韩国的传播既有历史意义，又有现实意义。因为韩国不仅是汉字最早传入的国家之一，而且是目前世界上正式使用汉字的4个国家之一。汉字在韩国传播的影响力值得我们深思，其成功模式值得总结和借鉴。
一、汉字传播与汉文化
汉字传播是以汉语为先导、以汉文化为基础、以汉籍为传承媒介的，受政治、经济、思想、文化在内的综合国力的影响。
朝鲜半岛与中国山水相连，这是汉字传播的地理优势，但是与中国毗邻的国家并不只汉字文化圈国家，因而地理因素只是初级有利条件。历史上，中韩两国之间的交往一直非常密切，汉字在韩国有着绵长的传播史。汉文化对韩国影响最大的是儒家文化，儒家思想是古代很多汉字类文献的灵魂。韩国现代仍尊崇儒学，保留大量儒学文献，这对汉字传播有很好的推动作用。佛道文化也是经由中国传入朝鲜半岛的，对朝鲜半岛影响颇深。宗教类经典也是用汉字记录的，现在韩国人诵读的佛经有汉字记录和颜文翻译，人们在接受宗教教义的同时也自觉接触、接受汉字。随着中韩两国在政治、经济、文化等领域交流的不断加强，韩国现在对汉文化的需求更是达到一个新高度，学习汉字的人不断增多。
文字是语言文化的记录，韩国之所以对汉字的接受度这么高，首先是其对汉文化的认可。文化是先导，因而汉字向世界传播不能仅局限在汉字形音义的本体，一定要融合进汉文化的整体领域中。这是重要的指导思想，不可以本末倒置。中国有着绵长的边界线，与东亚、中亚各国自古以来就有很密切的往来，古代海上丝绸之路、路上丝绸之路都曾是汉字、汉语、汉文化传播的重要途径。中国改革开放的成功、经济社会的快速发展，使各国人民认识到中国是一个有巨大吸引力的市场，各国要与中国在许多领域广泛合作、共同发展，汉字无疑是重要沟通的桥梁。汉字与汉语、汉文化捆绑传播模式为汉字传播带来巨大机遇。
二、汉字传播与本土文化
汉字传播到朝鲜半岛并不是一成不变的，而是逐渐与本土文化相融合。朝鲜王朝后期诞生的汉字类文献都是中韩文化融合的典范，汉字传播也在这个过程中悄悄发生着变异，原有的形音义以及文化内涵都在悄然发生变化，更适应当地民族的审美取向，反映其文化内涵。
韩国历史上很长一段时间没有自己的文字，以汉字为通用文字。有了汉字，韩国始有文字记载的历史典籍，历史文献《三国遗史》《三国史记》《朝鲜王朝实录》等都是用汉字写成的。汉字的借入和长期的使用，对韩国语言文字的发展起到了非常重要的推动作用。汉字作为表意文字，“它的存在是以中国的语言为背景的”。汉字是适应于孤立语――汉语的书写符号系统;韩语属于粘着语，具有丰富的形态变化和独特的语音规则的符号系统。因此，借用汉字不可避免地出现所谓“国之语音，异乎中国，与文字不相流通”的矛盾。为了解决这种矛盾，民族不断探索各种文字本土化的方法。韩国俗字就是汉字在发展传播过程中产生的重要变异形体之一。
三、汉字传播与汉字教育
如果说过去汉字传播是一种自发的状态，现在汉字传播已进入主动模式。这就需要加强汉字教育，制定标准化的条例，确保汉字传播向着健康方向发展。
汉字传播有赖于教育的实施。韩国历代统治者重视汉语、汉字人才的培养。三国时期，高丽王朝最早建立太学，设置平民学校――扃堂，所用教材为中国的《史记》《汉书》《玉篇》《字林》等。现在传播于世界各地的孔子学院将汉文化传承开来，汉字传播速度也更为迅猛。
为了更顺利地推行汉字教育，也要制定统一标准。汉字在传播过程中，适应本土化，产生变异，形成不同的形态。在信息化的时代，这种差异给交流带来不便，这就有必要走汉字共通化道路，字形必须标准化。字形标准化对汉字教育、信息处理系统、信息交流和资源共享有重大作用。计算机系统中的中日韩超大字符集的运用也更好地推动汉字传播，数字技术的发展为汉字传播提供更广阔的空间。
汉字的传播，实际上是汉文化传播的一部分。无论历史上还是现在的汉字传播都有赖于中国的政治、经济实力和中外文化交往，同时需要重视文化载体和教育渠道。如何充分考虑汉字本土化过程，使汉字得到有效的传播，值得我们深思、研究和实践。
参考文献：
[1]陆锡兴.汉字传播史[M].北京：语文出版社，2002.
汉字的来历篇6
关键词：汉字；去汉字化；再汉字化；汉字转向
H12
一、汉字何以成为一种文化
“汉字何以成为一种文化？”这个题目以“普通语言学”的眼光审视，暗含着一个“制度陷阱”，因为它预设了汉字的文化属性，而文字的定义――依西方文化的教诲――早已被否定了文化内涵。手头一本已经翻烂了的伦敦应用科学出版社《语言与语言学词典》（中译本）对文字的定义是：“用惯用的、可见的符号或字符在物体表面把语言记录下来的过程或结果。”也就是说，文字的存在价值仅仅是记录语言的工具。这样一个冰冷的定义让中国人显然很不舒服，它和我们传统语文对汉字的温暖感受――“咬文嚼字”、“龙飞凤舞”乃至“字里乾坤”――距离太远了！抽出我们的《辞海》，看看它对文字的定义：“记录和传达语言的书写符号，扩大语言在时间和空间上的交际功用的文化工具，对人类的文明起很大的促进作用。”这就在西方语境中尽可能照顾了中国人独有的汉字感觉。
汉字成为一种文化首先是因为汉字字形有丰富的古代文明内涵。且不说汉字构形映射物质文明的林林总总，即在思想，如《左传》“止戈为武”，《韩非子》“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”，字形的分析总是一种理论的阐释，人文的视角。姜亮夫先生说得好：“整个汉字的精神，是从人（更确切一点说，是人的身体全部）出发的。一切物质的存在，是从人的眼所见，耳所闻、手所触、鼻所嗅、舌所尝出的（而尤以‘见’为重要）。……画一个物也以人所感受的大小轻重为判。牛羊虎以头，人所易知也；龙凤最详，人所崇敬也。总之，它是从人看事物，从人的官能看事物。”[1]69我们可以说汉字的解析从一开始就具有思想史和文化史的意义，而不仅仅是纯语言学的意义。
汉字成为一种文化又因为汉字构形体现了汉民族的文化心理，其结构规则甚至带有文化元编码性质，这种元编码成为中国人各种文化行为的精神理据。汉字在表意的过程中，自觉地对事象进行分析，根据事象的特点和意义要素的组合，设计汉字的结构。每一个字的构形，都是造字者看待事象的一种样式，或者说是造字者对事象内在逻辑的一种理解，而这种样式的理解，基本上是以二合为基础的。也说是说，汉字的孳乳，是一个由“一”到“二”的过程，由单体到合体的过程，这正体贴了汉民族“物生有两”、“二气感应”、“一阴一阳谓之道”的文化心理。
汉字的区别性很强的意象使汉字具有卓越的组义性。莱布尼茨曾说汉语是自亚里士多德以来西方世界梦寐以求的组义语言，而这一特点离不开表意汉字的创造。在汉语发展中大量的词语组合来自汉字书面语的创新，由此大大丰富了汉语书面词汇。组义使得汉字具有了超越口语的强大的语言功能。饶宗颐曾说：“汉人是用文字来控制语言，不像苏美尔等民族，一行文字语言化，结局是文字反为语言所吞没。”[2]183他说的正是汉字极富想象力且灵活多变的组义性。难怪有人说汉字就像“活字印刷”，有限的汉字可以无限地组合，而拼音文字则是“雕版印刷”了。比较一下“鼻炎”与“rhinitis”，我们就可以体会组义的长处。《包法利夫人》中，主人公准备上医学院了，却站在介绍课程的公告栏前目瞪口呆：anatomy，pathology，physiology，pharmacy，chenistry，botany，clinicalpractice，therapeutics，hygieneandmateriamedica。一个将要上大学的人，对要学的专业居然“一字不识”，这样的情节在中国人听来匪夷所思。
汉字成为一种文化，更在于汉字的区别性很强的表意性使它具有了超方言的“第二语言”作用，维系了中华民族的统一。汉字的这一独特的文化功能，其重要性怎么强调也不为过。索绪尔晚年在病榻上学习汉字，明白了“对汉人来说，表意字和口说的词都是观念的符号；在他们看来，文字就是第二语言。在谈话中，如果有两个口说的词发音相同，他们有时就求助于书写的词来说明他们的思想。……汉语各种方言表示同一观念的词都可以用相同的书写符号。”[3]51汉字对汉语“言语异声”的表达进行观念整合，达到“多元统一”。这样一种“调洽殊方，沟贯异代”（钱穆语）的功能，堪称“天下主义”！一位日本友人说，外国人讲日语，哪怕再流畅，日本人也能发现他是“外人”。而她走遍了中国大地，中国人并不在意她的口音――在西北，有人以为她是南方人；在北方，有人以为她是香港人或台湾人；而在南方，人们则以为她是维族人。中文“四海之内皆兄弟”的观念整合性，在这位日本人看来，与英文相似，是天然的世界语。（当然，汉字的“世界性”和拼音文字的世界性，涵义是不一样的。）汉字的观念整合性，一方面自下而上，以极富包容性的谐音将汉语各方言文化的异质性在维护其“言语异声”差别性的同时织入统一的文化经纬，另一方面又自上而下，以极富想象力的意象将统一的文化观念传布到九州方域，凝聚起同质文化的规范和力量。由此我们可知，汉字本质上是一种意识形态的建构，是中华文化的深层结构。正如柏杨所说：“中华字像一条看不见的魔线一样，把言语不同，风俗习惯不同，血统不同的人民的心声，缝在一起，成为一种自觉的中国人。”[4]472
与汉字的观念整合性相联系的，是汉字的谐音性使地方戏曲有了生存空间。汉字的观念整合走意会的路径，不涉音轨，客观上宕开了方音艺术的生存天地。在汉字的语音包容下，汉语各方言区草根性的戏文唱腔与官话标准音“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，相安无事，中国几百种地方戏曲源远流长，由此形成西方拼音文化难以想象的异彩多姿。汉字保护了方言文化生态多样性，也就保护了中国各地方文化的精神认同和家园意识。当然，这种保护是有代价的，即方言尤其是中原以外的方言及其戏曲，不再具有汉字的书写性，从而不再在中华“雅文化”或者说主流文化中具有话语权。
汉字作为一种文化，在汉民族独特的文学样式中得到了淋漓尽致的体现。在这里，与其说是汉字记录了汉文学，毋宁说是汉字创造了汉文学的样式。在文字产生前的远古时代，文化的传承凭记忆而口耳相传。为便于记诵，韵文形式的歌舞成为一种“讲史”的仪式。闻一多解释“诗言志”之古义即一种历史叙事。然而，随着社会生活的复杂化，“韵文史”渐渐不堪记忆和叙事之重负，西方产生了散文化的叙事诗，而中国却是诗歌在与散文的“混战”中“大权旁落”，淡出讲史的领域，反过来强化其诗。在这一过程中，汉字起了十分关键的作用。复旦大学的张新教授在多年前就颇有见地地指出：“文字的肌理能决定一种诗的存在方式。”一方面，“与西方文字相比，中国文字具有单音的特点。单音易于词句整齐划一。‘我去君来’，‘桃红柳绿’，稍有比较，即成排偶。而意义排偶与声音对仗是律诗的基本特征。”西方艺术虽然也强调对称，但“音义对称在英文中是极其不易的。原因就在英文是单复音错杂。”另一方面，“中西文法不同。西文文法严密，不如中文字句构造可以自由伸缩颠倒，使句子对得工整。”张新认为，“中国文字这种高度凝聚力，对短小的抒情能胜任，而对需要铺张展开描述的叙事却反而显得太凝重与累赘。所以中国诗向来注重含蓄。所谓练字、诗眼，其实质就是诗人企望在有限的文字中凝聚更大的信息量即意象容量。”[5]在复旦大学的“语言与文化”课上，一位2003级新闻系同学对汉语是什么的回答，此时听来更有体会：汉语是炫目的先秦繁星，浩渺的汉宫秋月；是珠落玉盘的琵琶，“推”、“敲”不定的月下门，“吹”、“绿”不定的江南岸；是君子好逑的《诗经》，魂兮归来的《楚辞》；是千古绝唱的诗词曲赋，是功垂青史的《四库全书》……
汉字何以成为一种文化？我们还可以有更多的回答：汉字记载了浩瀚的历史文献，汉字形成了独特的书法和篆刻艺术，汉字具有很强的民间游戏功能，等等等等。一旦我们用新的视角审视这个历久常新的问题，我们就会从中找到中西语言文字、中西文化、中西学术的根本分野。此时，我们完全可以重新为汉字定义：汉字是汉民族思维和交际最重要的书面符号系统。
二、从去汉字化到再汉字化
中国独特的人文传统有三个通融性：
其一是小学（语言文字学）与经学的通融。许慎强调想接绪历史传统、读懂儒家典籍，就必须对汉字的形音义关系进行正本清源，字义明乃经义明，小学明乃经学明，强调汉字是“经艺之本”：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰“本立而道生”……（许慎《说文解字序》）许慎的“本立而道生”实际上借助字学（小学）建立了经学与识古（史学）之间的同构关系，消解了典籍散佚所带来的历史认同危机。经学建立的记载阐释历史的模式得以延续。
其二是经学内部表现为文史哲的通融。苏轼说：“天下之事，散在经、子、史中，不可徒得。必有一物以摄之，然后为已用。所谓一物者，‘意’是也。”（宋葛立方《韵语阳秋》）在我们看来，这“意”，就是汉字元编码为传统文史哲提供了统一的思想资源和表述方式。因此清代经学家章学诚在其《文史通义》开卷便宣称“《六经》皆史也”。经、史之所以相通，实际上基于汉字的表意思维或元编码：表意汉字既是一种对事实的照录（“史”的方式），又是一种对世界的形象表达（“文”的方式），还是一种对现实独特的认知方式（“哲”的方式）。文史哲的通融，实为汉字表意性元编码的体现。
其三是小学内部表现为语言与文字、书写文本与非书写文本的通融。我们分别表述为字词通融和名物通融。首先看字词通融：汉字倾向于使自身成为一个有意义的符号来记录汉语的语符（语素或词），这要求汉字保持一个有意义的形体、一个音节、一个词义三位一体。这种对应使得汉字的字义与词义、字形与词形之间难分难舍，呈现一种跨界、整体通融性，体现了汉字与汉语独特的既分离又统一的张力关系。再看名物通融：从言文关系看，汉字代表的是一个语言概念单位，而从名物关系看，汉字对应的则是一个现实物，这就要求汉字对现实物具有形象描摹性即绘画性特征。如“仙”这个简化字，字面义是用“山中之人”的意象去表达某个现实物的。汉字的这种意象性打通了书写与绘画、书写与物象的界线。这种书写与非书写之间的越界，进一步造就了汉字书法、文人画这样的书写编码与非书写图像编码相通融的文化景观。
这三个通融显示了汉字在中国学术传统中的本位性。“本立而道生”，说明汉字不仅是汉文化的载体和存在基础，也是中国语文得以建构的基本条件。
中国语言学的科学主义转型主要发生在“五四”前后的新文化思潮时期。该思潮引进了西方语言中心主义的立场，把文字看作是单纯的记录口语、承载语言的科学工具，因此将是否有效地记录语言和口语看作是文字优劣的唯一标准。根据此标准，远离口语的汉字成为五四新文化运动先驱们的众矢之的。废除汉字、提倡文字拉丁化和白话文，进而对中国传统文化进行颠覆，这成为“五四”时代的主流思潮。我们将这种思潮称之为“去汉字化”运动。此后直到上个世纪八十年代，“去汉字化”一直是中国学术和文化界的主流意识形态。八十年代起，去汉字化所造成的传统断层越来越受到关注和批评。不断有学者强调写意的汉字与写音的字母之间的文化差异，认为汉字是独立于汉语的符号系统，要求对汉语、汉字文化特性重新评估，提出艺术、文学创作的“字思维”或汉字书写原则，而中西文化的差异在于“写”和“说”、“字”和“词”。对去汉字化和全盘西化的批判，越来越表现出回归汉字的情绪，“再汉字化”思潮初露端倪。
上个世纪八九十年代的文化语言学，是“再汉字化”思潮的先声。文化语言学把语言学看作是一种人学，把汉语言文字看作汉文化存在和建构的基本条件。作为中国现代语言学中以陈望道、张世禄、郭绍虞等前辈学者为代表的本土学派的研究传统的继续，文化语言学强调汉字汉语独特的人文精神，强调建立具有中国特色的语言学，在文史哲融通的大汉字文化格局中研究汉语，尤其注重汉语中的语文精神即汉字所负载的传统人文精神的研究。郭绍虞是最早提出汉语的字本位性的学者，文化语言学派继承了这一传统，并在进入21世纪后逐渐汇通中国社会科学诸领域，进一步形成文化批判和文化建设两大主题。
文化批判方面的思考主要有：批评五四以来汉语研究的西方语本位立场[6]，五四以来现代汉语研究是“印欧语的眼光”[7]，将“五四”以来的新文化运动归结为“去汉字化运动”[8]，五四以来中国学术在西方文论面前患了“失语症”[9]，五四白话文运动过于强调语言的断裂性，要对二十世纪以来的中国文化走向进行重估[10]，反思现当代文学中的“音本位”和“字本位”思潮[11]，对八九十年代出现的以汉字本位为特征的“母语写作”思潮进行总结[12]，《诗探索》从1995年第2期起开辟专栏，发表了大量有关“字思维”的文章。有论者认为，关于母语思维与写作的讨论，“将是我们在二十一世纪的门槛前一次可能扭转今后中华文化乾坤的大讨论。”
文化建设方面的思考主要有：强调汉字对汉语的影响及汉语的字本位性质，提出文化语言学理论、汉字人文精神论（申小龙1988，1995，2001）；提出字本位语言理论（徐通锵1992、1998，苏新春1994，潘文国2002）；提出或倡导文学的“字思维”原则（汪曾祺1989，石虎1995，王岳川1996）；提出汉字书写的“春秋笔法”是中国学术的话语模式（曹顺庆1997）；中国经学是“书写中心主义”（杨乃乔1998）；提出以汉字和汉语的融合为特征的“语文思维”概念（刘晓明2002）；提出中西文化的差异在于“写”和“说”、“字”和“词”（叶秀山1991）；提出汉字是华夏文明的内在形式，强调汉字与汉语的关系既是汉语的最基本问题，也是汉文化的基本问题（孟华2004）。
“再汉字化”思潮或中国学术的“汉字转向”的核心问题是汉字与汉语、汉字与汉文化的关系以及汉字在这种关系中的本位性。
中国历史上重大的文化和学术转型都是围绕汉字问题展开的，抓住这一点，中国学术和中国思想史的许多根本问题就会迎刃而解。而在西方国家，由于使用拼音文字，西方学术界普遍将文字看作是语言的工具，文字学甚至不是语言学内部的独立学科。国内学术界自五四新文化运动以来引进了一种西方语音中心主义的文字学立场，将汉字处理为记录汉语的工具，汉字的性质取决于它所记录的汉语的性质，汉字独立的符号性及其所代表深厚的人文精神被严重忽视。重新评估汉语言文化的汉字性问题就是文化语言学的“再汉字化”立场。它不是简单地对传统语文学的肯定和回归，而是要求重新估价汉字在汉语言、文学、文化研究中的核心地位及其利弊，以实现中国学术与西方学术的差别化和对话：一方面使自己成为西方学术的一个有积极建设意义的“他者”，同时又使西方学术成为中国学术的积极发现者。因此，中国学术二十一世纪面临一个“汉字转向”的问题：汉语和汉文化的可能性是建立在汉字的可能性基础上的，这是中国学术，包括汉语言、文学、历史、哲学、文化存在的基本条件。这种“再汉字化”立场，是中国文化语言学为世界学术所贡献出的最为独特的东方理论视角。
“再汉字化”转向，也顺应了世界学术的大趋势。当代世界学术经历了两个重要的转向，一是语言学转向、二是文字学或图像转向。
所谓语言学转向，主要表现在文史哲诸人文领域开始思考世界存在的条件是建立在语言的可能性基础上的，文学、史学、哲学都开始关注语言问题，并从语言学那里吸取方法论立场。复旦大学的文化语言学在八十年代举起了中国学术语言学转向的大旗，其语言文化哲学思想在中国哲学界、文学界等人文学科领域均产生了重大影响。
所谓的文字学转向，一般认为肇始于法国哲学家德里达的解构主义哲学。他的“文字”概念是广义的，泛指一切视象符号，如图像、雕塑、表演、音乐、建筑、仪式等等，当然也包括汉字、拉丁字母这样的狭义文字。德里达的基本观点是，现实、知识、真理和历史的可能性是建立在“文字”的可能性基础上的。因此，文史哲在考虑自己研究对象的存在条件时，由对其语言性的思考再进一步转向对语言、文字、图像三者关系性的思考。因为现实、历史和知识不仅仅是以语言为存在条件的，文字、图像也同等重要（在今天的“读图时代”尤其如此）而且更易被忽视。在世界文化格局中，汉字是一种极为独特的符号系统，它处在语言和图像中间的枢纽位置，它既具有图像符号的视觉思维特性，又具有语言之书写符号的口语精神。中国文化的汉字本位性一方面抑制了中国传统文化的图像思维，又抑制了汉语方言的话语精神，汉字自身替代了图像、话语，成了中华民族历史、文学、知识、思维、现实存在的最基本条件。这就是汉字的“本位性”问题。该问题构成了中国学术、中国文化最核心和最基本的问题，学术界和文化界对该问题的觉醒和重新阐释，这就是“汉字转向”或“再汉字化”。中国文化语言学在引领中国上个世纪末的“语言学转向”之后，再次擎起“文字学转向”的旗帜，这是时代所赋予的不可推卸的历史责任。
再汉字化提出的汉字文化的新视角，基于这样一种学术理念：语言（言）、文字（文）和视象符号（象）三者构成了文化的核心要素和条件。中国语言、学术、文化的基本问题是一个汉字的问题，即以汉字为枢纽，在言、文、象三者的对立统一关系格局中研究其中的每一个要素，并将这种以汉字为本的言文象三者既分离又统一看作是中国学术、中国文化存在的最基本条件。它要求我们冲破传统学科分治的壁垒，在一个大汉字文化观的格局下进行学术研究。这种学术立场也可叫做“新语文”主义。
以“再汉字化”为宗旨的汉字文化新视角研究，具体围绕五个基本主题：
第一，汉字文化特性的研究。
第二，汉字的语言性研究。
第三，汉字的符号性研究。
第四，汉字书面语研究，具体分为三个层次：
（1）现代汉字书面语的历史发展研究。
（2）现代汉字书面语的文化特性研究。
（3）现代汉字书面语的网络形态研究。
汉字文化新视角的研究，预示着中国语言文化研究在一个世纪的“去汉字化”的历程之后，将要实现“再汉字化”的世纪转向。这一转向的本质就是在中国文化的地方性视界和世界性视界融通的过程中，重新确认汉字在文化承担和文化融通中的巨大功用和远大前景。
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