湖湘文化论文范例(3篇)

湖湘文化论文范文篇1

关键词：书院；湖湘文化；文化形成发展；历史作用

中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1005-5312（2013）23-0134-01

源远流长的湖湘文化，以“忧国忧民，敢为人先，坚忍顽强，经世致用”为主要精神特质，成为中华传统文化中的重要一支。当我们追溯其源流时，不能不注意到这样一个事实，那就是：从古代到近代，湖南书院的产生与兴盛，在湖湘文化发展的历史进程中发挥着不容忽视的多方面作用。

书院，最早出自于名山佛寺的藏经阁，清雅的环境，寺内的藏书，高僧的学识，佛学的哲理都成为学子们获取知识的理想之处，因而文人云集，进而开馆授课，渐渐形成书院。中国封建社会后期，各级官学日渐沦为科举制度的附庸，成了部分人钻营功名利禄的场所，由此导致学风腐败，教学僵化，一部分崇奉儒学精神的士大夫则利用书院，探究纯粹学问，追求崇高道德，收徒教行化美。在这种深刻的社会文化背景下，各地书院日渐兴盛，逐步发展成集教学、研究学问、祭祀、藏书、刻书于一体，具有多样的文化载体。

湖南自古就是中国书院最盛之地。宋太祖开宝六年（公元974年）尚书朱洞出任长沙太守，在唐末僧人岳麓山办学的基础上，创建了与嵩阳、睢阳、白鹿洞齐名的“岳麓书院”；宋至道三年（公元997年）邑人李士真在衡阳石鼓山创办的“石鼓书院”；宋仁宗庆历年间，益阳人黄照在龙牙寺办起“松风书院”；南宋绍兴三十一年（1161年）张浚、张父子创办的“城南书院”；明嘉靖三十年，益阳知县刘激创办了延绵至今460年的“龙州书院”；清康熙三十一年，安化知县赵尺壁捐薪俸创办“中梅书院”；清朝末期，晚清重臣胡林翼、左宗棠、曾国藩联合办起的“箴言书院”；光绪二年著名学者郭嵩焘创建的“思贤讲舍”以及嗣后刘人熙主持的“船山学社”……一千多年来，湖南书院灿若星辰，弦歌不绝，从理论建树、人才培养、文化传播、典籍藏刻等多个方面，深刻地影响着湖湘文化的的形成和发展。

一、杰出的理论建树提升了湖湘文化的精神内涵

自宋代以来，历代大儒纷纷以湖湘书院为基地，潜心学问，探究天理，进而，形成了独树一帜的湖湘学派思想体系。

南宋初，胡安国、胡宏、胡寅、胡宁父子隐居衡山一带，创建碧泉书院，研传程朱理学。胡安国历时30载，遍览诸家，兼采众说著成《春秋传》；胡宏继承其父学术思想，写就代表作《知言》，提出：宇宙本性是“性”，宇宙一切事物由“性”派生，天理人欲统一于“性”之中的思想体系，一举奠定湖湘学派的理论根基；胡宏高足张，在主教岳麓书院、城南书院期间，与朱熹共同探讨“中庸之义”，有《论语解》、《孟子解》等著述传世；明中叶，王阳明创立“阳明心学”，在被贬贵州途中两次假道湖南访学，将良知之学与湖南学术传统相融合，营造出湖湘文化兼收并蓄的大家风范；明清之际，一代哲人王夫之，“决计林泉，潜心著述”批判总结了中国古代哲学，形成了朴素唯物主义辩证法的思想体系。

此外，开经世致用一代学风的陶澍、“第一个睁开眼睛看世界”的魏源；兼采汉宋，兼收诸子的曾国藩；不中不西，溶于一炉的谭嗣同；学贯中西，平视百家的杨昌济等，不论是主教书院，开坛布道的鼻祖，还是叩拜山门，问学求道的学子们，他们在湖南书院的学术研究，都从理论上提升了湖湘文化的思想高度和精神内涵。

二、卓越的人才培养造就了湖湘文化的精英群体

如果说，湖湘文化理论根基的夯实，得益于历代书院的学术研究，那么，一大批湖湘文化代表人物的涌现，则更能体现书院的培养造就之功。南宋、明中叶、晚清，是湖南书院发展的几个高峰时期，也是湖湘人才辈出之际。

南宋是湖湘学派创立及湖湘文化形成期，胡氏父子、张、朱熹等儒学大师，培养出彭龟年、吴猎、游九言、游九功、胡大时一批学有成就的理学家群体，他们继承师门学术传统，张扬着湖湘文化；明中叶，曾就读于岳麓书院的王夫之，继承湖湘学派的学术宗旨，集古代唯物主义和辩证法之大成，成为中国杰出的思想家和学术大师；清中叶以来，“岳麓巨子”魏源提出“师夷长技以制夷”的政治主张，是中国学习西方文化的先行者；同为岳麓书生的曾国藩以不朽的“三立”成为封建社会最后一个精神偶像；还有湖南书院培养的左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、李元度、曾国荃等杰出人才活跃在当时各个领域，成为彪炳青史的显赫人物；戊戌维新和辛亥革命时期，湖南书生中更是涌现出谭嗣同、唐才常、陈天华、杨度、黄兴、蔡锷等一大批爱国志士，成为血荐轩辕的先行者。

“惟楚有才，于斯为盛”，以“岳麓书院”为代表的湖湘书院文化，以“传道而济斯民”的教育理念和“经世致用”的传统学风，培养了一代又一代济世英才，而他们的人品、学识、智慧和身体力行，又为湖湘文化的弘扬光大作出了突出的贡献。

三、有效的文化传播促进了湖湘文化的持续繁荣

湖湘书院自开办起，就将传播文化作为自己的重要功能之一，这一功能主要通过讲学和祭祀两种形式来实现。

南宋乾道三年（1167年），一代名儒朱熹与张会讲于岳麓书院，“道林三百众，岳麓一千徒”，四方学子闻讯趋之若鹜，盛况空前，并由此开辟了湖湘书院以讲学形式进行文化传播的优良传统；明代正德、嘉靖、万历、天启年间，王守仁及其弟子季本、罗洪先、张元汴、邹元标等多次讲学于长沙、衡阳书院，传播“明阳心学”；清代光绪年间，晚清著名学者、洋务派思想家郭嵩焘创办思贤讲舍，并亲任主讲，以及后来刘人熙创办船山学社传播船山学说……这些会讲和讲学活动，在湖湘文化的发展和普及中发挥了积极作用。

书院文化传播的另一种形式是祭祀。南宋以来，湖南书院就以立祠祭祀自己的学术宗师，如胡安国父子、朱张、王明阳、王夫之等，这种祭祀，主要目的主要是标榜自己的学术风尚和学术宗旨，引导学生继承传统和学风，同时，自然地与书院的道德教育结合起来，发展到供祭与当地有关的忠臣义士、乡贤名宦乃至书院德有功之臣，客观上产生了很大的“开化民风”，“道德教化”的作用，促进了湖湘文化的推广普及和持续繁荣。

四、丰富的典籍藏刻形成了湖湘文化的深厚积淀

湖南书院讲究藏书，同时拥有丰富的藏书。清代以前湖南书院的典藏数目已难以详考，但清代以后的藏书规模从几所书院的藏书量可见一斑：清中叶，长沙城南书院共藏书403部，3714本，10555卷；建于清同治三年的益阳箴言书院藏书达1133部，29700卷；嘉靖年间，岳麓书院藏书有384部，3301本，10106卷。藏书的读者不仅是书院的学生，也来自社会其他阶层，可以说，书院藏书楼，也是近代图书馆事业发展的先导。

典藏的同时，书院的刻书也与书院自身历史一样悠久。宋元初年，茶陵东山书院的刻书就已规模大、印刷精在全国有着很大影响，所刻得《增补六臣注文选》、《梦溪笔谈》、《说苑》、《考古图》、《文选补遗》等均流传至今，成为当今难得的元刻本。明中叶至清，岳麓、城南、石鼓、南轩、紫云、蓝山、渌江等书院均重视刻书，除刊刻各种经史典籍外，还刊刻有关书院自身的教学和学术成果、书院史料及学生的论文集。

典籍的藏刻，丰富了湖湘文化的积累总量，有效保存了湖湘文化作为物质形态的存在，成为湖湘文化发展的重要表征之一。

清朝末年以来，书院逐渐退出历史舞台，它被另外一种更加顺应时代，更加先进的教育制度所取代，然而，它在湖湘文化形成和发展过程中所产生历史作用是不可忽视的。况且，书院的退出并不意味着他命运的完全终结，它的教育理念，它的学术传统，以及他所折射出的湖湘文化的底蕴与精神，在当今的现代教育中对我们仍有着深刻的启迪意义。

参考文献：

[1]王兴国，聂荣华.湖湘文化纵横谈.湖南大学出版社，1996年11月.

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湖湘文化论文范文

湖湘文化是中华文化体系中的区域文化之一。湖湘文化的特色与优势是什么?学术界从不同角度曾作过概括,对深化湖湘文化的研究起了很好的推动作用。但是,我们感到还不够鲜明和深入。

如何对湖湘文化的特色与优势做精到而全面的概括?湖湘文化确是博大精深,我们可以从湖湘文化的文源、文脉、文气,即源、脉、气三个方面,对湖湘文化特色与优势作一解读。

文之源

中华文明是世界古文明中唯一延续至今的文明实体。史籍记载的“三皇五帝”,充分体现了中华民族的悠久文明历史,而湖湘文化与“三皇”中的炎帝、“五帝”中的舜帝均有着密切的联系。在中华文明史上,炎帝神农氏是农耕文化的奠基人,《周易·系辞》载神农氏“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。”从湖南地区出土的新石器时代遗址中,如道县玉蟾岩遗址、澧县彭头山遗址,均证明了在炎帝神农时代(甚至更早的历史时期)在湖南地区创立了比较发达的农业文明。后来,炎帝神农氏因为民治病、误食毒草而亡,葬于湖南酃县。可见,三皇之一的炎帝神农氏既是湖湘文化的开拓者,更是中华农耕文明的开拓者。五帝之一的舜帝则是中华道德文化的奠基人。舜帝是出生于中原地区的华夏部落聪明的首领,在历史典籍大量记载他的道德精神,诸如孝敬父母、恭谦礼让、以德治国、举贤任能等等,成为中华传统道德的典范。舜帝的道德精神在南方产生了重大的影响,特别是《史记》记载他南巡时“崩于苍梧之野,葬于九疑”,此后,九嶷山的舜帝之陵就成为湖湘儿女祭礼舜帝、表彰其道德文化的地方,从上古一直延续到今天。

湖湘文化的文源深远,不仅仅是它与中华民族农耕文化、道德文化的源头相关,同时还与中国古典文学与两宋道学的源头直接相关。中国古典诗歌有两个源头:北方的《诗经》与南方的《楚辞》。屈原是楚辞艺术的奠基人与杰出代表,而他的许多代表作品如《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等,大多是在他流放于湖南地区而创作的,并且汲收了沅湘之地的神话巫风,可见,湖湘文化为中国文学鼻祖屈原的诗歌作品提供了源头活水。其次,宋代被称为“道学宗主”、“理学开山祖”的周敦颐出生于湖南道县,以后又多年在湖南地区做官并从事学术研究与文化传播,故而也是湘学的奠基人。屈原与周敦颐,“一为文学之鼻祖,一为理学之开山”(钱基博语),充分反映了湖湘文化的源远流长。

文之脉

“文源”着重从时间维度表达湖湘文化源流的悠久,而“文脉”则是着重从空间维度表达湖湘文化源流的广大。区域文化虽然是特指某一空间范围,但是区域文化的形成、演变、发展,均离不开区域文化之间的交流、互动。湖湘文化之所以获得很大发展,除了依靠本土文化的创造、继承外,还在于不断学习、汲收外来文化,故而具有文脉广的特点。湖湘文化形成的上古时期,中原文化与南方本土文化相结合则极大地促进了文化的发展。“炎帝神农氏”的出现,其实就是北方的英雄传说(炎帝)与南方的(农神)交流互渗的结果。而舜帝南巡逝世并葬九嶷,受到南方民众的普遍敬仰,亦体现出湖湘文化对中原道德文化的接受与汲收,另外,湖南本土的苗蛮文化,如果追溯其来源,亦是东夷文化的九黎部落南迁的结果。

作为文学鼻祖的屈原,其楚辞作品亦体现出文脉广大的特点。一方面,他的诗歌渊源于沅湘巫歌,具有南音歌谣、巫风歌舞的地域特色与湖湘风情;另一方面,这些诗歌表现出对“美政”、“美人”的理想追求,特别是对舜帝这位远古圣王的崇敬,其文脉显然源于中原华夏族文化。周敦颐之所以能够成为道德宗主、理学开山,固然是由于他能够继承齐鲁之风、孔孟学统,同时还与他大胆汲收、兼容佛教、道家与道教的思想有关。作为周敦颐理学思想的传承者,南宋胡宏、张栻在湖南地区创建的湖湘学派,也具有文脉广的特点。首先,湖湘学派起因于二程洛学南传,故而有浓厚的洛学特色;同时,湖湘学者又广泛地与闽学学派杨时、朱熹,与浙东学派吕祖谦、薛季宣、陈傅良,与江西学派陆九渊、陆九韶等开展学术交流,其文脉广大,故其学术有兼容并蓄的特点。王船山能够成就为清初三大儒之一,仍然源于他文脉广的特点。他不但是继承了南宋时期的湖湘学统,包括胡安国的《春秋》学、胡宏的人性论、张栻的知行论,尤继承张载关学的学术思想,将气学发扬光大,同时他也汲收了浙学的事功取向。再如晚清的那些湖湘学人,其思想学术无不具有文脉广的特点。曾国藩将知识学问分成义理、考据、辞章、经济“四门之学”,他本人能够在这四门之学中均取得突出的成就,就在于他广泛的文脉广大,如义理之学源于洛闽,考据之学宗吴皖、其辞章之学承桐城,其经济之学则源于浙东、湖湘各地。可见,广泛的文脉成就了湖湘学人,也推动了湖湘文化的大发展。

文之气

“文气”是一个古代文论的专有名词,一般用来指文章中所体现出作者的精神气质。而用“文气”来描述湖湘文化的特征时,就可能有狭义与广义的双重涵义。

狭义的“文气”,专指那些在湖湘地区创作的作品或湖南人的文章中,能够充分表达出既具有地域特色、又充满生命活力与刚强质直的精神气质。湖南省作为一个文化大省,首先体现在这个地方产生了一大批优秀的文学作品和一大批著名的作家。从文学鼻祖屈原算起,他的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》,是最早的中国文学经典之一。以后,这里产生了许许多多在中国文学史占有重要地位的文学作品,如贾谊的《吊屈原赋》与《鹏鸟赋》,柳宗元的《永州八记》,范仲淹的《岳阳楼记》,周敦颐的《爱莲说》。明清至近代,湖南地区涌现了不计其数的文学名人与名篇,包括李东阳、王船山、曾国藩、何绍基、王闿运、丁玲、沈从文等等。十分重要的是,他们的作品中均表现出一种充盈而劲悍的“文气”。最早提出“文气”说的曹丕曾说“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致”。其实,这个“气”就是作者内在的精神气质。由于湖湘诗人、作家群体的精神气质大多是血性与灵性的结合,并表现出劲直、刚烈、气雄的特色,故而湖湘作家群及代表作品特别体现出文气足的特色。

湖湘文化论文范文

关键词：湖湘文化；高校；高校校园文化；校园文化

中图分类号：G212文献标志码：A文章编号：1007-0125（2014）08-0365-01

湖湘文化是中华民族文化的重要组成部分，是具有典型地方特色的区域性文化，是一笔宝贵的精神财富，一种特殊的思想资源和教育资源。湖湘文化的精髓、优良传统以及独具特色的文学、艺术、戏剧、工艺、文物、民俗等资源对湖南乃至整个中国社会发展都曾经或正在产生巨大的作用，为现代化建设提供强大的精神动力和正确的价值导向，为现代精神文明建设提供了丰厚的文化底蕴。湖南高校校园文化在湖湘文化大的环境中产生、发展、创新，已经成为湖湘文化的不可分割组成部分，彼此相互影响、相互融合。湖南高校校园文化应该充分汲取湖湘文化的营养，结合高校自身发展建设的传统与现实，以物质文化为载体，以制度文化为保障，以精神文化为灵魂，培育出底蕴深厚、特色鲜明、立足长远的校园文化。

一、以湖湘文化充实湖南高校校园物质文化

高校校园文化包括高校的物质文化、精神文化、制度文化等三方面的主题文化，高校校园物质文化主要由高校的校园环境、教学环境、教学设施设备、教学技术、师资力量等有形的文化因素组成。高校校园环境是宏观上高校校园物质文化的核心部分，可以从千姿百态的湖湘自然、人文景观中寻找合适的参照。在房屋、道桥、廊台、亭榭等建筑的设计上，可以从湖湘历史人文景观中，特别是古建筑中汲取灵感，比如可以从素有天下楼美称的岳阳楼，在房屋、道桥、廊台、亭榭就有着他的古风借鉴之材；在山水、花木等园林的设计上，可以从洞庭胜景、桃源美景和南岳绝景等湖湘自然景观得到启迪。比如，可以从堪称天下水的洞庭，学习、借鉴、思考、领悟，或许就能得到意想不到的灵感。高校教学环境、教学设施设备、教学技术都可以从湖湘哲学、文艺、科教成果中找到启发。

二、以湖湘文化健全湖南高校校园制度文化

高校校园制度文化是约束高校师生员工行为的规范文件，是高校校园文化有序的保障，主要包括各种行为习惯、习俗、不成文的制度、行为规范等内容，可以从湖湘哲学中去提炼。湖湘文化博大精深，是湖湘人千百年来沉淀的精华，湖湘人的哲学思想以其独到处，生根于湖南大地，根植于湖湘人的心里，湖湘的哲学思想以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，提倡格物致知、知行合一、经世务实的治学观念和经世思想，仁义中正、以忠信为本、以合群为教的处世原则和团队意识。以湖湘哲学思想作为高校校园的制度文化建设的指导思想，能够更好的健全高校校园文化制度。

三、以湖湘文化创新湖南高校校园精神文化

高校校园精神文化是高校校园制度文化的内在动力，也是高校校园文化建设的终极目标，主要通过校歌、校训、校风等文化形式表达出来，潜移默化的鼓舞、激励、督促着全体师生。高校校园精神文化建设可以从湖湘精神中寻求滋养。湖湘精神是湖湘文化的灵魂。湖湘精神是“忠诚、担当、求是、图强”，影响着一代代湖湘人，是湖南经济和社会发展的重要保证，湖湘人、湖湘学子、湖湘文化名人一直以自己的实际行动诠释湖湘精神，湖南高校作为湖湘文化的重要阵地，肩负着湖湘文化发展壮大的使命，应该积极探索。湖南高校应该以湖湘精神作为食粮，始终把高校校园精神文化作为人才培养的主旋律，并以传承湖湘精神为己任，从湖湘人民心系天下，忧国忧民的爱国情操，勇敢尚武、卓励敢死的英雄气概，力行践履、经世致用的务实作风，图变求新、敢为人先的创造意识，自强不息，坚韧不拔的进取精神，淳朴尚义、独立不羁的质朴品格中，提炼出一中有深厚底蕴和鲜明特色的大学校园文化精神。

高校校园文化建设是高校办学的重要任务，是高校师生的共同愿望，也是高校发展的重要前提。如何搞好高校校园文化建设一直以来都是高校办学的重要研究课题，也是社会广发关注的焦点。湖南高校做为高校的组成部分、重要成员、典型代表，应该从湖湘文化中广泛汲取滋养，充实湖南高校校园文化、健全制度文化、创新精神，着力推进高校校园文化建设，让湖湘文化在文化的重要园地-湖南高校，得以传承、发展、创新。

参考文献：

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