中华百家姓(精选3篇)

姓在先秦的含义 篇1

朱凤瀚著《商周家族形态研究》将姓;字在先秦时代的含义如下：

其一，实本义是女子所生的子女。《说文》：姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。;所谓人所生也;即母所生之子女。

其二，姓;即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的族;的意思，如殷墟卜辞中之多生;西周春秋金文中之百生;。

在卜辞中多生;是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的百生;，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的百姓;，则不仅可以有以上百生;之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将;百姓;释为百官;，其说不可信。

其三，姓;本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为姓;。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是姓;的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。

其四，姓;在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语&周语下》言赐姓曰姜;之姓;，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传&哀公》五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓;很明显姓;在这里是指吴女所属姓族之名号，即姬;。

所谓姓族之姓;与作姓族名号讲的姓;是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的姓;意思即是指姓族之名号。

中国姓氏的区别 篇2

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志&氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。

氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注贵者有氏;：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

氏在先秦的含义 篇3

第一：皆是血缘亲属组织。

第二：以外婚制为正常属性。

第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。

姓与氏的不同点：

第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范。

第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓复合氏名;即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。

第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为夫氏加女姓;，如辅伯鼎铭。

出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为夫氏加己姓;。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为妇之父氏加妇之姓;，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。

秦汉以来，姓氏合而为一，《通志&氏族略》载，秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始兹姓与氏浑为一者也。;自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。猜你喜欢