独立思考的精神(精选8篇)
独立思考的精神篇1
关键词：四化两型；人文素质；人文精神
教育部相关人员曾指出：“如果不很好地把人文教育和科学教育融合起来，中国教育的发展、社会的发展都要受到很大影响，特别是人才的培养。”世界上很多的教育家或教育专家都说过类似的一句话：“科学的成果到了一定程度，如果想要再提高一个水平，往往是一个人文的过程。”而高职院校的学生生源质量不高，人文素质普遍低下，学生职业道德意识淡薄，实践动手能力也不强，文化知识基础薄弱，有些学生产生厌学和自卑生理，严重影响了其就业和今后的生活。如何培养出一批既有专技能又具有高素质的人才是高职院校及高职学生生存和发展的一个重要课题。而要培养学生怎样的“人文精神”更是值得研究的一个问题。
在高职院校开展人文素质教育，首先得对“人文精神”及其概念有清楚而深刻的认识。百度百科对人文精神的解释为：“人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。”
人文精神的缺失是高职院校学生存在的一个普遍现象。培养具有人文关怀、独立创新精神和担当奉献精神是“人文精神”在当今社会的重要体现。
一、培养学生之人文关怀精神
什么叫“人文”？罗马人最早使用这个词，人文就是对人的关怀，对生命的敬畏，对人性、人的本质以及人生意义的理解，对个人的独立价值、人格和个人权利的尊重。“人是万物的尺度”，人是目的，我们的一切都是环绕“人”进行。教育是人的教育，教育的目的就是人的成长和发展，离开了人的教育都是不现实的教育。文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。
高职教育作为对技术专业的培养，不能单单培养专门生产的机器，不仅仅是要创造物质文明，对精神文明的实践也是职业院校和学生长远发展的一个必然过程。高职院校有必要培养学生的人文精神，培养有人性有人情味，对自己珍爱，对别人如同对自己一样的有大度关爱精神的人。对人有敬畏之心，对自然有敬畏之心，对文化有敬畏之心。而对人的自负浅薄、妄自尊大、不自量力应当摒弃，要培养学生是非对错、荣辱分明的观点。
人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到了物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。
二、培养学生之独立创新精神
高职院校不仅是培养技术型人才的学校，更是培养具有健全人格的人才的学校，不仅是传授技术的学校，更是培育人文精神的学校。高职学生如果只是单纯的技术工人，不知道独立和创新，那给社会带来的价值也是简单的重复的低级趣味的，社会效率低下，将停滞不前。著名的高职教育研究者柴福洪认为高职教育的总体状态是：重“知识技能教学”，轻“素质教育”；从形式上看，只看到“成才”教育，“政治”教育，没有看到“成人”教育，高职生作为一个自然人的“成人教育”在体制与机制上基本是空白的，更谈不上凸显“自主发展”的特征。高职学生作为生命的独立个体，应当具有独立人格，有独立性、自主性和创造性，能独立思考、独立实践，而非人云亦云，做他人的传声筒，不为他人奴役，不做金钱和权势的傀儡。要拥有独立创新精神，摆脱思想的教条，要有独立思考的能力，做精神的主人，成为一个真正具有独立人格的人。
三、培养学生之担当奉献精神
人文教育的最终目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界。著名哲学家冯友兰先生对人生境界进行分类，可以分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，哲学的任务就是不断提高人的境界。作为高职院校的学生，学会做事的同时，也要提高自己的思想境界。一个既有很高专业素质同时又有很好人文素质的高职学生，具有很高的人文价值。他所做的事不仅仅是为了自己，更多地是为了企业、社会和国家。高职学生应该具有精神承担，应该具有长远的目标。他不会是一个瞻前顾后、畏首畏尾的工人，而是一个视野开阔，不被小算盘、小利益的短视思想所阻碍的小市民，他应该真正学会谋长远、算大账，应该是一个斗志昂扬、充满活力、焕发激情、踏踏实实干事业的人。
而他为人处世也不是从个人利益出发，对集体事务也不是漠不关心、事不关己、高高挂起。他也不是一个斤斤计较个人利益得失、缺乏奉献精神的人。
他坚持自己、完善自己、奉献自己，虽然力量未必有团队那么大，但依然可以有一分热发一分光。心中有光，世界才有光。
当然，奉献精神的培养不是一朝一夕就能做到的，需要作为愿意担当道义责任的中国知识分子的教师长期坚持不懈地努力，终身关注“人文精神”。
注意观察学生的日常行为和思想变化，加以正面引导，使学生能在不知不觉中接受教育，不断增强奉献意识。
学生具备了担当和奉献精神，当他们走进社会、踏上工作岗位时，就更容易懂得人生的价值不取决于职业本身，奉献也不会受职业的限制。他如果拥有一颗奉献的心，就能体会到给予的快乐，职业和人生尽然完美。
“人文精神是相对于科学精神而言的，是指以人为本，体现人的本质属性的精神，是揭示人的生存意义、体现人的价值和尊严、追求人的完善和自由发展的精神。它的目的是追求善与美，包含着对自己的终极价值的实现和对他人的给予。”
高职院校大学生科学精神与人文精神的培养相当迫切，然而高职教育的特点却成为这一目标实现的困境，高职院校只有克服认识误区，结合高职学生的特点，开辟科学精神与人文精神教育的新途径，才能实现培养高素质人才的目标。“高职院校的素质教育再也不能空对空，靠一两门政治与道德说教式的课程解决不了问题，必须要让学生在学校学习期间潜移默化地改变自己，育出对社会有益的高技能、高修养、高品质的正能量人才。”
参考文献：
[1]石中英、知识转型与教育改革[M]、北京：教育科学出版社，2001、
独立思考的精神篇2
关键词：小学语文；课堂教学；独立思考
【中图分类号】G623、2
语文新课标要求学生“发展思维能力，激发想像力和创造潜能”。培养学生独立思考的能力是激发想象力和创造潜能的基础与前提，是发展学生创新思维的前提。门捷列夫如果没有独立思考，就没有现在元素周期表的诞生，牛顿如果没有独立思考，就不会有力学经典的三大定律，可见要创新首先就要独立思考。这就要求我们在引导学生自主、合作、探究学习的过程中，根据课堂教学内容安排足够的时间让学生去独立思考，深人到具体的情境中去体验和感悟。在传统的教学过程中，“教”与“学”分别对应了老师与学生，这是两个截然分开的环节，其弊端在于过分依赖老师的主导作用而忽视了学习者的认知主体作用，割裂了两者之间的联系与互动，结果往往导致老师45分钟都在高谈阔论、曲高和寡，学生沉闷应对、缺乏思考。这样的课堂教学使认知主体的独立思维发展受到了压制和阻碍，而且一味被动的获取也造成了很多学生失去了动脑筋的机会与兴趣，创新思维从根本上没有了生存的土壤。教育的创新应从根本上解决上述问题，着力于如何“寓教于学、寓学于乐”，让学生参与到教学的过程中来，从而调动认知主体的主观能动性，培养学生独立思考的能力，激发学生的创新思维。
具体到小学语文教学中，如何能改变传统的以教师为中心的教学模式，建构一种既能发挥教师的主导作用又能充分体现学生认知主体作用的新型教学模式，并在此基础上逐步实现教学内容、教学手段和教学方法的全面改革已成为目前教学改革的一个重要课题。本文将结合国家新一轮基础教育课程改革，阐述如何在教学过程中培养学生的独立思考能力。
一、激活学生思维，引导学生独立思考
教师是教育实施的关键，掌握着教育的主动权。因此在课堂教学中教师要充分发挥自己的主导作用，有意识地培养学生的思维能力，引导学生进行独立思考。在教学过程中老师要创造一切有利干引导学生进行独立思考条件。
课堂教学中，教师可以在通读整篇课文后，引领学生仔细体会故事中的情节与心理。同时让学生提出关于课文的任何问题，课堂上有的学生提出的问题可能离课文内容相差很远，教师就要注意将问题巧妙引导，对学生课堂上提出的问题和自己备课时设计的问题师生共同筛选，确定课堂研究的主要的问题。再通过教师的启发、点拨，让学生积极思考解疑。在这个过程中老师的一个手势、一个眼神，或者是一个提示、一个比方，都会激起学生思考的兴趣。这是积极鼓励学生踊跃发表与众不同见解的有效途经，也是形成浓厚学习氛围、争先恐后发言的简单方法，更是为独立思考的最高境界无师自通创造条件。之后还能可以进行拓展，在得到自己的体验后，引导学生怎样解决生活中的类似问题，培养学生的发散思维，形成自己独立思考的习惯。
二、鼓励学生大胆质疑，锻炼独立思考能力。
独立思考的能力首先表现在怀疑的精神上。古人云：“学成于思，思源于疑。”思考来源于怀疑，也正是由于怀疑的存在，才可以不断激发人们去观察、实验、思考和学习。教师在课堂中应当给予学生发挥主体作用的空间，鼓励学生敢于怀疑，求异求新。使学生逐渐树立“不惟书、不惟上”的精神，不断提高学生的批判性思维能力。课堂教学中，学生善于思考，敢于发表独立的见解这是一种非常可贵的学习习惯。教师怀疑精神的具休表现，就是敢于质疑。爱因斯坦也说过：“提出问题比解决问题更重要”，爱因斯坦坦却敢于怀疑“绝对时空观”，从而超越建立了“相对论”理论；正是由于哥白尼对“地心说”的怀疑，才提出‘旧心说”的理论。因此我们在课堂上要鼓励学生大胆质疑，发现问题、提出问题是学生勤于思考、善于思考的表现。
课堂教学中，教师要想方设法在学生善问、会问上多点拨指导，使学生逐渐养成想问、敢问、善问的习惯，进而对问题进行思考，最终有所悟、有所得。在语文课堂教学中要引发学生的好奇心，激起学生的兴趣；教师要对学生的求知欲和好奇心进行保护，鼓励学生提出自己的问题，发表不同的见解，即使学生提出的疑问很古怪也不应责怪，应想方设法的去解决，绝不可以为了维护教师的权威而强词夺理，并要及时地对学生提出的各种问题作出积极的评价，以强化学生的质疑意识。只有这样学生思维的积极性和创造精神才不会被扼杀，才能行之有效的培养学生独立思考的良好习惯。
三、互动交流，强化问题情境教学
为了满足每个学生想都能够独立思考的要求，要及时组织了小组议论和全班讨论。让每个学生在都能在交流中表现自我，体尝独立思考的乐趣。通过小组议论和全班讨论才能产生不同见解，有不同见解就能激起新的思考。在交流中学生思维的灵活性和创造性就能得到训练，独立思考能力也会有所加强。
在语文课堂教学中，尤其应重视“问题教学法”，以学生为主体，以教材为依据，以教师为主导，以课堂为载体，营造和谐的教学氛围激发学生的思维。同时从学生已有的生活经验出发，创设教学情境，要有目的地以问题为起点，以培养独立思考能力为核心来组织教学。
四、给学生充足的独立思考时间
如果给学生的思考时间太短，多数学生在思考当中甚至有些学生才开始进行思考，就让思维敏捷的同学发表意见，在这样的情况下，只有一少部分人的独立思考的积极性得到提高。因此，为使全班每个学生的思考能力有所提高，必须留给学生充足的思考时间。经过一定时间的独立思考，许多学生会在思考中有所发现，积极参与老师提出的各种问题，并提出不同的看法。
在给学生独立思考时间时，，要坚决反对那种实际上是形式主义的做法：一是只象征性的留些思考时间进行探究，就开始指名道姓地进行提问；二是对一些无须考虑就能找到现成答案的问题进行讨论。这些做法，不但不利于学习知识和培养能力，更不可能利于学生思维的发展，我们必须坚决予以排除。
五、加强对学生思考活动的评价
独立思考的精神篇3
关键词：无名氏：《无名氏初稿》“潜在写作”
无名氏曾在四十年代中国文坛上领过一时，是“后浪漫派”的重要代表，是当时最有名的畅销书作家，其代表作《北极风情画》和《塔里的女人》因擅长讲述曲折离奇、浪漫悲情的爱情故事而红极一时。但无名氏并不以此自诩，反而认为这两部给自己带来巨大声誉的作品并不能代表自己真正的艺术水准，只是“牛刀小试”而已，是自己故意用一些所谓“媚俗”的手法，向当时的一些成名的小说家挑战。1949年大陆解放时，无名氏滞留杭州，因他前创作中主要表现为一种自由主义倾向，后又多次以各种理由拒绝党的文艺组织的邀请，不曾归属国家任何机构而不能有效证明自己与党站在同一立场，属于“社会闲散人员”，或许更因为其兄位居台湾政府高官，凡此种种，解放后，无名氏在公开场合便销声匿迹，转入“地下”，在隐秘状态中继续他的《无名书初稿》后几卷的写作，成为名副其实的“潜在写作”者。
“潜在写作”[1]是陈思和先生提出的概念，指的是许多被剥夺了正常写作权力的作家，在哑声的年代里依然保持着对文学的挚爱和创作热情，他们写了许多在当时环境下不能公开发表的文学作品，潜在写作最终还是被公开发表了，只是创作时间与发表时间不同，其价值在于创作时间，显示了当时环境下知识分子对时代的多层思考与感受，《无名书》是“潜在写作”的典型代表。《无名书初稿》倾注了作者的全部心血，包括六卷：《野兽·野兽·野兽》《海艳》（上下卷）《金色的蛇夜》（上下卷）《死的岩层》《开花在星云以外》《创世纪大菩提》，从1946年到1960历时15年完成。之所以叫作“初稿”，也是过渡的意思，并非终极之作。
《无名书》集中体现了作者创作的精神独立性，是建立在西方存在主义理论基础之上的“孤独个体”坚持个人化写作、坚持审美个人主义、自觉与主流文学疏离的写作。这与他的理论修养和个人气质有关系。无名氏经历之特异，是现代文学作家中少见的。他幼时习古文，好舞文弄墨、极具文采，而且颇具个性和反抗之气。到青年时代更流露出不为习俗左右、特立独行、热情、极端的个性。中学毕业，拒绝联考，只身远赴北平投考北京大学，被录取却不入学，而在北大、北图旁听自学三年，并开始写作生涯。抗战爆发后考入金陵大学外文系三年级亦未就读。在世人眼中他俨然一个狂傲之徒。“他不同于‘后期浪漫派’另一位代表作家徐讦，出身科班，稳扎稳打，步步有来历有源头可溯，而是自凭兴趣，博览群书，杂取各家，又广涉三教九流、旁门左道，更兼有出自名家的古文根底以及旁若无人的自信、自傲与天赋，无论行文还是为人，都是气魄飞扬，常常逾出规矩方圆，出人意料。”[2]这是他后来创作中坚持精神独立性的性格基础。每个作家的创作，在一定程度上都带有独立的个人色彩，但在特殊年代，多数作家或收敛、或泯灭、或自觉把个性融入主流、或用变通的方式把个人主义嫁接到集体主义创作之上。像无名氏这样坚持精神独立性、从一而终且越发激烈昂扬是少有的。
无名氏倾向于远离、挣脱物质世界的牵拌，力求在精神领域获得更自由、广阔的空间。他将文学当作自己探索人生的精神媒介，他任自己的想象、思绪奔跑飞行，借助文学构筑人生，在精神世界里去触摸人生极致的快乐与痛苦，追寻人生终极意义，他甚至相信文学和精神的真实，而将现实视作虚幻。他说：“流行的写实小说，大多属于社会现实的写真，《无名书》则属于人类情感的写实，人类（人生哲学）思维的写真，与人类诗感觉的写实，以及中国时代精神、生命精神的写实。”[3]显然，在现实真实和精神自由真实之间，无名氏自觉地选择了后者。
无名氏在1950年致信其兄卜少夫，自述《无名书》的主题：“……如能预期完成这个多年计划，我相信无论在艺术上、思想上，对中国和世界总有涓滴之献。——我主要野心实在探讨未来人类的信仰和理想：有感觉——思想——信仰——社会问题及政治经济。我相信一个伟大的新宗教、新信仰即将出现于地球上……”[4]。无名氏对自己作品的艺术价值和功利有着执着的追求，传诸后代、流芳历史、建立新的精神秩序是他的原则，他此生夙愿是调和儒释耶三教，建立一个新的信仰。这是无名氏潜在写作的内在精神支柱。
无名氏曾说：“任何大动荡大动乱的时代，人的态度只能走极端，非极强的反叛便是极强的保守。在这种时代也只有极端才能叫人生存。但在一个太平的时代，或者内部矛盾不明显的时候，人的态度比较容易趋于调协、妥协。”[5]无名氏“潜在写作”时期实际也是以艺术上的极端的方式成名。那就是现代主义的文学创作和文人高度纯粹的专业价值的统一。个性的独立、精神的自由是进行现代主义文学创作的必要条件，没有一个自由的、宽松的、纯净的文化气候，很容易出现权威话语的霸气和个人话语的衰微。非自然的文化生态环境造成作家对于权威意志无条件的服从，主流、非主流文学泾渭分明和现代主义一定程度上的弱不禁风。而无名氏则自觉抗制引进的现代主义在一定程度上的先天不足：即强调反抗社会的一面而忽略对个人自由性的绝对尊重。五四以来“人”的发现的任务还远未完成，无名氏力图继承这一传统，秉持作家的独立创作个性、主体意识，成为真正现代意义上的精英知识分子。无名氏在五十年代后过着半隐居式的生活，与国家体制没有发生关系，他深知《无名书》在当时决无公开发表的可能，他明白这是一部为未来读者写的书，所以对主流意识形态既不迎合亦不特别反对，走自己的路。当现实尤其是时代的“共名”强大到足以制约人文学科的时候，人们会不知不觉地游离专业的价值目标，或迎合或适应这“共名”，进而急功近利的获得“共名”的社会承认。而无名氏在经情感、文化、生活的多重贫乏窘迫的情况下，无声无息的创作了十五年。整整十五年，经历了历史性的巨变而不改初衷的完成一部大书，无名氏也许是绝无仅有的。显示了现代心灵的探索及思想与审美的纯粹性，也表现了不为一己之困顿所束缚的专业责任，是把个人处境的悲苦与绝望经过精神上的净化后转换成审美意识，体现出艺术家对专业岗位的价值与自信。在一定程度上讲，文人、知识分子在专业领域里执着于艺术个性和独立的创作、实现专业价值，是其它正义之声难以取代的。司马长风认为：“自新文学诞生以来，《无名书稿》是最伟大的小说作品，这由于它表现了前所未有的独立性。”[6]评价虽有过誉之处，但是“独立性”确实属于无名氏。（作者单位：保定学院）
参考文献：
[1] 陈思和、中国当代文学史教程[M]、上海：复旦大学出版社1999年第21页
[2] 汪凌、文坛的独步舞——无名氏论[J]、当代作家评论（沈阳）1998、6：17-24
[3] 无名氏、《海艳》修正版自序[M]，花城出版社1995年版、
[4] 卜少夫、区展才编、现代心灵的探索[M]、台湾黎明文化出版社1989年第344页、
独立思考的精神篇4
一位反应灵敏的学生立即举手道：“我闻到了，是苹果的香味！”
苏格拉底微微一笑，举着苹果从每一个学生的面前走过，再一次提问道：“大家再仔细闻一闻，空气中究竟有什么味道？”
有更多的学生举起了手，他们一致地认为，空气中有苹果的味道。
苏格拉底回到讲台上，依旧微笑着注视着他的学生们：“大家都认为空气中是苹果的味道？”
这还有什么好怀疑的吗？这一次，几乎所有人都举起了手――只有一个学生除外。
苏格拉底走到那位没有举手的学生面前，所有人都安静了下来。苏格拉底问他：“难道你什么气味也没闻到吗？”
那个学生肯定地说：“是的，先生，我真的什么也没闻到！”
这时，苏格拉底突然带头鼓起掌来。他对大家宣布：“他是对的，因为这是一只假苹果。”
这个学生，就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。
故事很简单，但很多人一笑了之之后，依然会争先恐后地加入到认为空气中有苹果香味的队伍中去。通常，这个队伍是异常庞大的，庞大到可以众口铄金，甚至庞大到可以让那颗假苹果继续以假乱真下去的荒诞境地。
柏拉图的可贵之处就在于，当所有人都盲从于一个结论时，他依然能够坚持自己的判断，保持自己独立思考的精神。这种独立思考的精神，是一个人想事情、做事情能够与他人不同，并最终能够抵达更高一层境界的保障。
日本地震，中国抢盐，原本风马牛不相及的两件事情，却能够产生令人啼笑皆非的因果关系，这不是国人有着多么丰富的想象力的体现，却恰恰在一定程度上暴露出了社会中独立思考精神的稀缺。
对于我们当前的社会现状来说，能够保持独立思考的精神，不是难得，而是尤为可贵。当所有人都争先恐后地去嗅闻空气中那虚无缥缈的苹果的香味时，我们迫切地需要有那么一些人，能够果断地站出来，指出苹果的虚假，道出事情的真相。
早在82年前，陈寅恪在纪念王国维的碑文中就曾指出：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”时间推移了近一个世纪，这种独立思考的精神却并没有在国人身上得到有效的发扬。是什么力量让我们面对一个虚假的苹果而去盲目地肯定那臆想出来的香味？又是什么原因让我们不敢甚至不愿去揭露那一张薄纸之后的真相？
希望我们今天的追问，能够有助于明日的进步。
“抢盐潮”看出国人独立思考能力匮乏
日本的核电站泄漏影响到了国人的餐桌，以前不敢想象的事情，在“全球化”的今天以一种夸张的方式呈现着。“含碘物品可以预防核辐射”“以后的海盐都被污染了，不能吃”……炒作的流言借助网络、微博、短信，一夜之间点燃了公众的恐慌情绪。3月16号，北京六里桥一些大超市里买盐的队伍排了将近400米，而据江苏媒体报道，某房产项目开发商决定，到售楼处看房的客户，不管是否买房，当场赠送每组两袋食用盐！
三人成虎的闹剧为什么能够屡次上演？从板蓝根盛行到生吃茄子，从“豆你玩”到“糖高宗”，从抢盐防核辐射到咸菜、虾皮、酱油一把抓，种种让人啼笑皆非的群体行为，折射出了大众独立思考能力的严重欠缺。
按照我国目前的教育能力，且不论抢购风中有多少人接受过高等教育，至少接受过基础教育的不在少数。抢盐“抢”出了教育问题中核心的一块――独立思考能力的培养。
学而不思则罔。简简单单将老师教授的内容记忆下来的学生，不是真正的好学生。教育最重要的是培养学生独立思考的能力。美国教育家斯金纳说过：“如果我们将学过的东西忘得一干二净，最后剩下的东西就是教育的本质了。”他所说的“教育的本质”，正是独立思考的能力。在抢购风中，我们能从挥舞着一把把钞票的人们眼中看到什么？是盲从、跟风、不加思考判断。
让人稍许欣慰的是，政府和科学松鼠会等团体在第一时间通过短信群发等形式给抢盐恐慌的大众普及了一般性的常识，让抢盐风没有急剧蔓延。可反过来看，我们一定要被告知，才能重新认识自己的行为吗？
教育的本质在于，通过知识的传承和思维方式的锻炼，让每一个接受过教育的人都具有建构在一定判断上的独立思考能力。如果有一天，具备独立思考能力的人没盐吃，那将不可想象。（人民网）
偏爱独立思考的公民成为了稀有动物
从传统文化形态来看，中国人习惯于从众，而不是独立思考。一旦遇事，很多人总是抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态，跟着风潮去抢购。在媒体的报道中，那些提着大包小包去超市抢购食盐的人，并非都真的相信坊间传言。许多参与抢盐的人，未必真的在意什么“核污染”，更谈不上真正了解“核污染”，之所以参与“抢盐”行动，主要是因为周边的亲朋好友及左右邻居都在抢。按照国人的惯常思维，既然都在抢，我为什么不抢？
中国人不习惯独立思考，又和中国传统的管制模式有关。从奴隶社会至封建社会乃至今天，中国人一直生活在“被管制”之下，大家习惯了听命令、看通知，习惯了步调一致的行动，习惯了大小事务由政府包揽统领。所以，人们不愿意、也没有冲动去真正独立思考。
如果把人心中隐秘的江湖中国比喻成核辐射，那么最好的防护体系，就是公民精神。形成鲜明对照的是邻国日本。九级地震，扑天海啸，火山爆发，及迄今仍苦无对策的核危机，大自然的致命打击频频降临。但大自然纵然能摧毁日本的城市和村庄，却无法摧毁日本的社会秩序；纵处末日，日本也并无末世之相，没有社会崩溃。其强大的抗打击能力，的确令人叹服。但这样的坚强与优雅并非与生俱来。公民精神不是计划出来的，不是管出来的，只能从日常的公民生活中发育，从日常的公民生活中成长，潜移默化为每个公民的本能。（凤凰网）
独立思考是直立独行
思考是人在世间的一项极其珍贵的品质。在思考过程中，社会的习俗，权威的论断，书本的道理，不能不对一个人的判断发生影响。但是，不同的人，受影响的情况是不一样的。一些人，固然也要听一听习俗、权威、书本怎么说，但决不盲从，而是认为别人的任何观点或习惯，都有可能错误，因此他要广泛搜集各方面的思想材料，多方比较，深入思考，再得出结论。一些人，则是盲从于多数，屈从于书本，听从于权威，对它们不加怀疑地接受，也禁止别人对它们进行怀疑。前一种情况，称为独立思考；后一种情况，称为缺乏独立思考。
独立思考对于人们认识世界和改造世界，意义十分重大。因为任何一个权威、任何一种书本、任何一种习俗，都不可能是十全十美的，必然有这样那样的缺点、错误。一个人只有重视独立思考，善于独立思考，才能找出这些缺点、错误，使自己的事业少走不必要的弯路。因为生活总是纷繁复杂，千变万化，在一个特定的处境下，该用哪一个普遍性真理，又该如何找出一个特殊性的措施，最终要靠自己的理性去定夺，任何其他人――无论这个人与你的关系多么亲近――都无法替代。如果说，大自然赋予森林的逻辑是：让每一棵树木以自己的根、茎、叶向大自然汲取营养，以实现自己的最大发展；那么，我们也可以这样说，大自然赋予人类的逻辑是：让每一个人以自己的头脑、心灵来对人世间各种现象的深刻本质做出自己的独立判断，找到自己的前进道路，进而实现自己生命的最大价值。
在人类文明中，一个有独立思考能力的人，与一个缺乏独立思考能力的人，所发挥的作用是完全不同的。大凡新的思想、观点、理论，都是有独立思考能力的人首先提出的，大凡新的事业、道路，都是有独立思考能力的人奠定基础的。一个民族，如果热爱独立思考的民众为数众多，那么新的思想就会不断涌现，社会存在的各种缺点就能不断得到克服，整个民族的生机活力就能得到有效的激发。一个民族，如果热爱独立思考的民众人数稀少，或者民众的独立思考习惯遭到粗暴压制，那么这个民族就十分危险了。因为新的思想无从产生，存在的缺点无从克服，整个民族的生机活力也必将遭到全面窒息。
爱因斯坦说：“你能不能观察到事物，取决于你运用什么理论。理论决定你能观察到什么。”公民独立思考能力的形成，需要对真理的热爱，具有“在真理面前低头，不向一切世俗的权威低头”的胸魄，具有“人的天职在于追求真理”的信念，具有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的意志。在一个人的独立思考能力和习惯背后，站着的是直立独行、健康茁壮的成果。如果一个人心中只有功名利禄，只有物质享受，那么独立思考的能力和习惯，是很难在他的生命中发育生长的。
巴金，一个消逝的思考者
巴金先生去世，中国的文学和思想界失去了一代文宗。在对巴金先生的诸多纪念中，焦点大多集中在缅怀巴金的文学成就和文学活动，哀婉以“鲁郭茅巴老曹”为代表的文学时代的终结，颂扬其在中国当代的道德象征地位。然而，这其中似乎忽略了巴金作为一个思考者的角色。经历了绵长而且波折的历史和人生，思考者巴金，用他的笔和他的声音，贡献出了由血与泪凝聚、由心与思锤炼而成的真知灼见。
思考者，首先必须是一个独立的人，进而必须拥有独立思考的权利，才可以展开独立之思考。巴金曾经说过：“有些人自己不习惯‘独立思考’，也不习惯别人‘独立思考’，他们把自己装在套子里。”一方面，作为思考者的巴金，就是冲破“套子”的人，既冲破别人所设的诸多套子和禁忌，也冲破自己已有思想的樊篱。另一方面，作为思考者的巴金，在思考的过程中，愈加清晰地认识到独立思考之于人，就像面包和空气之于人，既是维系一个人存在的精神基础，也是人之基本权利。这其中，支撑着思考者的，不是“勇气”和“良知”等易于被摧垮的道德评判，而是对人之生命的尊重。若无独立思考，人如何证明自己的存在，人如何成为人而异于鹦鹉或木偶？
思考者巴金，在年老力衰之暮年，以饱经忧患之身躯，与生命的自然衰竭赛跑，勤力著述，把自己的思考所得贡献给民众。巴金的思考所得，概括起来就是一句众人皆知的常识：“讲真话。”巴金自述：“所谓的讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。”这是一个层层递进的关系，在真话被讲出之前，需要一个过程。很多情况下，由于丧失了独立思考的环境、绵密思考的能力，或者迫于压力，或者寐于潮流，说话的人会把“自己心里的话”“自己相信的话”都当成真话。思考者巴金告诉我们，“真话”不仅是心之所感、身之所信所行，而且必须经过独立思考的锤炼，才能够说出来并成其为真。
“讲真话”是一句素朴的话，这句话因为巴金的讲述而被中国当代的思想史所记录并广为人知。历史赋予了巴金“讲真话”的机会和能力。在漫长人生的后半生，巴金不仅经历了历史和“真话”的变迁，以厚厚的《随想录》说出了关于我们的历史和时代的真话，而且说出了自己对真话的思考，这是思考者巴金留给我们的最宝贵财富。
儒家曾经说过“吾日三省吾身”“反求诸己”之类的话，说出了思考的表面流程，却淡化了它的艰辛。巴金说：“我在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己。为了认识自己才不得不解剖自己。”思考的过程，包含着探索、认识和解剖――对社会的探索，对自己的解剖和认识。很多情况下，一些所谓的思考者，有着对时代和历史的诸多言之成理的看法，却没有解剖和认识自己的勇气和途径。时代的变迁，由每一个人的行动和思想构成，积小流而成江河，积小隙而溃长堤。在时代面前，个人必须思考自己，解剖自己，认识自己；同时，个人必须承担自己的那一部分，不可轻易地推卸给他人、时代等诸种因素，更不可以时代和外部环境为借口，为自己的懒惰、人云亦云和随大流寻找借口。思考者巴金告诉我们，所谓独立思考，就是借由解剖和认识自己进而建立自己的过程。这个“自己”，是一个大写的“人”字！（《南方都市报》）
五四精神・独立思考・容忍
对于成长在内地的我来说，年轻时代，对于五四青年节当然不会陌生，而且，我还是在那一天，加入了共青团。虽然五四精神是再自然不过挂在嘴边的名词，也记得反帝反封建爱国行为这样的定义，但其实对于还有五四精神，那个时候的我，只知道这些，也只需要知道这些。
直到有一天，我忽然觉得，应该去了解一下这个代表了整个青春岁月的日子，因为历史课的内容，早就随着岁月没有了踪影，只有“五四”两个字，伴随着“爱国”这样的一个概念，还在我的记忆里面。重温过这段历史，对于的精神，发现原来可以理解成为对科学民主的追求，也可以理解成为爱国自救的精神。但不管怎样的理解，有一点是公认的，那就是青年学生对国家的热爱，对真理和公平正义的追求，还有就是对黑暗和强权的不屈。而这些，对于今天的中国来说，依然有着重要的意义。
就是在那一天，我看到了很多陌生的名字，因为说到那个时代，按照自己在课堂上面读到的范文，记得的只有鲁迅，印象最深的是他那篇踢鬼的故事短文，无形中加固了我的无神论。至于他的那些其他的小说，我也还记得不少，不过大部分还是自己从课外读物里面找来的。那个时候我还小，只是觉得过瘾，还是到了今天，我才体会到了里面的深刻，因为只有对社会的失望，才会写出如此尖刻的文字。只是这样的国民性，似乎放在21世纪的现在，还是会引发共鸣。
因为这样一段话，让我记住了胡适：“从前禅宗和尚曾说，‘菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。’我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。”
怎样的防身本领？那就是学会独立思考。鲁迅这些社会批判性极强的作品，自然是他独立思考的结果。人格独立，思想自由，虽然胡适和鲁迅走的路线不同，鲁迅也曾经苛评过胡适，但是在这一点上，两个人却同样展现了知识分子的风骨。
其实正是因为有了“鲁迅们”激进的社会批判，希望从改变中国人的人性入手，加上“胡适们”温和的自由主义，从民主的角度出发，两者的并存，让我们看到了之后，中国知识分子影响中国的一面。独立思考固然重要，但是如果没有容忍不同意见的雅量，那么独立思考的不同结果之间，就不会有并存的空间，容易走上专制和极端。对个人、社会、政府、宗教、政党，都是一样。胡适说，他年纪越大，越觉得容忍比自由还要重要，因为有时候他甚至觉得，“容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。”
面对互联网时代的信息轰炸，越来越多的人对第三方的所谓的真相说明的依赖，非此即彼的思维方式，失去了倾听不同观点的耐心和气量。或许，在纪念“五四”的日子里，应该这样回望：1919年的中国，只有知识分子自己创办的几份刊物，资讯的流通远远没有现在这样的快捷和广泛，但是知识分子独立思考之后产生的思想，就好像星星之火，推动着中国走向变革。而不同的观点虽然针锋相对，但却能够同样掷地有声。（闾丘露薇）
青年人应学会独立思考
我认为，留下的精神财富中，最大的财富是“精神自主”。以中国历史上罕见的规模和姿态号召青年：你是你自己的，你的头脑是你自己的，谁说了都不算，你要自己来判断。你的精神你做主，方为真正的“新青年”。
纪念未必要排队演讲或者歌舞喧天，那样的纪念太过肤浅。不论如何纪念五四精神，只要判断是自己认真思索和独立做出的，不迷信，不惧权威，只要坚持了思想独立，都是在践行五四所留下的最有益的精神。
不能不说到国学复兴和汉服运动。现在出现了一种耐人寻味的现象：不论主流评论者如何的反对、讽刺和批判国学复兴、汉服运动这些“走向复古，重归蒙昧”的思潮，都无法阻止越来越多的青年人不断加入其中。
这其中真正的问题在于：你说国学运动和汉服运动不好，那只是你自己的看法。是好是坏，是善是恶，青年要用自己的眼睛观察，用自己的头脑思考，用自己的身躯体验，用自己的意识判断。声音大的人说什么东西是“走向蒙昧”，青年便跟着批判，这才是真正的蒙昧。
不能不说，当下的中国，一切坚定践行独立理念的青年才是在事实上而非口头上继承了五四精神。至少，他们不会迷信书本，他们不会在对一个东西根本不了解的情况下便随意批判和诅咒。一种文化的善恶、优劣、得失，青年人正在学会自己观察、独立判断。
一个国家的希望在三：青年热爱本民族的传统，青年能放眼世界的文化，青年有独立的思想和自由的精神。中国三者皆具，中国就充满希望。（汪洪波）
谈独立思考
茅盾
有人问：如何而能独立思考？
我想：这个答案可以很多，其中之一也许是洋洋万言，引经据典，而效果等于不着一字。
但是，也还有另一方式的答案：
不读书者不一定就不能独立思考；然而，读死书、死读书、只读一面的书而不读反面的和其他多方面的书，却往往会养成思考时的“扶杖而行”，以致最后弄到独立思考能力的萎缩。
眼睛只看上边、不看下边的人，耳朵只喜欢听好话、不喜欢听批评的人，常常只想到自己、不想到别人的人，他们面前的可能的危险是：让“独自”思考顶替了独立思考。
教条主义是独立思考的敌人，它的另一敌人便是个人崇拜。
如果广博的知识是孕育独立思考的，那么，哺养独立思考的便应是民主的精神。
井底之蛙恐怕很难有独立思考的能力。应声虫大概从没有感到有独立思考之必要。而日驰数百里的驿马虽然见多识广，也未必善于独立思考。
人类的头脑，本来是具有独立思考的能力的。如果没有，人类就不能从“蠢如鹿豕”进化到文明。但是人类的这个天赋，是在生活斗争中不断碰到矛盾而又不断解决矛盾的过程中逐渐发达起来的。前人的经验和独立思考的成果，应当是后人所借以进行独立思考的资本，而不是窒息独立思考的
偶像。
儿童的知识初开，常常模仿大人。这时的模仿，就是吸收前一代的经验和知识，为后来的独立思考准备条件。做大人的，看见幼儿模仿自己，便赞一声“聪明”，可是到后来看见渐臻成熟的少年不再满足于模仿自己，却又骂他“不肖”：这真是可笑的矛盾。
从前有些“诗礼之家”，有一套教养子女的规矩：自孩提以至成长，必使“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言……”这是把儿童放在抽出了空气的玻璃罩内的办法。这样培养出来的，如果不是书呆子，是犬儒，便是精神上失去平衡的畸形人，是经不起风霜的软体人。当然也不会是具有独立思考能力
的人。
独立思考的精神篇5
【摘要】殷海光是中国近代自由主义的代表，殷海光自由主义思想分为“内心自由”和“外部自由”，而追求一种健全的自由才是他自由思想完整的表达。其自由思想具有明显的理性精神，他认为自由是以理性为本。个体通过严谨的逻辑训练培养我们的理性思维。同时，有条理、系统的言辞需要掌握逻辑规则。从而进行有效的理解和沟通实现言论自由。而理性的言论自由则需要使用中性语言，撇去“有颜色的思想”保持独立的认知。
【关键词】自由 理性 独立精神 逻辑
作为五四后期人物的殷海光，一生皆以自由为宗旨。他追求“内心自由”和“外部自由”并存的“健全的自由”。殷海光把“内心自由”看作是“一切自由的起点”。“内心自由”可以让人这个道德主体克服自身欲望。人要获得自由，必须要让自己主宰自己，理性的克服自己欲念。缺乏“内心自由”使得现代社会正走向金钱和物欲的异化之中，使人患上了缺乏道德病症。正是为医治这种病症，殷海光特别强调“内在力量”，企图以此来挽救现代人的堕落。殷海光在注重内心自由的同时强调了“外部自由”。殷海光指出：“一个人尽可以注重内心的自由而不注重表现的自由。但是，如果一个人只能有内心的自由而不可能有外部的表现自由，那么这种内心的自由实际上是一种萎缩的自由。……有而且只有现实化了的自由，才是健全的自由，我们所追求的自由，应该是这种自由。”也就是说只有达到内心自由且能够表现于外部的自由才是真正的自由。人人都向往自由，然而真正的自由不是随心所欲、为所欲为的。只有建立在理性的基础上，我们才得以获得真正的自由。自由的本质是理性的，而不是放纵的。殷海光认为自由以理性为本，以理性为本的自由，它的基础是坚实的、不易破灭的、可靠稳固的。因此它所导向的世界是积极向上的。相反如果自由是以本能的冲动为本，它的基础是动物性的，是没有思考的、放肆的，导致的也是不稳定可靠的世界，这种世界充满了物欲横流、人欲横流，最终也必将走向毁灭。很多人谈及自由，往往想到的是本能的放纵，然而这完全不是自由。自由必须以理性为基础，建立在理性和秩序的社会上。斯宾诺莎说过，理性能使人自由，真正幸福的生活是理性的生活。理性是这个社会得以继续存在的基础，是我们所有个人得到幸福的正确途径。理性的生活是个体和总体在某种程度上得到一种和谐，而在这个和谐的基础之上，才产生了自由。这样的自由是自身给予自身的，而不是通过别人或他物所得，唯有这样的自由才是真正的自由。
我们个体对于自由的追求是孜孜不倦的，但个体对于如何获得真正的自由却未必清楚地知道。自由以理性为本，那么个体要获得自由首先要培养理性的品质。理性是社会赖以生存的基础，理性建设需要全社会共同努力。我们每一个个体应该意识到任何利益诉求和价值主张，都应该在理性的基础上展开。“有理”固然不一定走遍天下，但“无理”注定寸步难行。我们人类思想与行动固有理性因素与非理性因素方面，在科学研究和社会生活中理性和非理性都起着重要的推动作用，我们这里所说的非理性是指非理性因素在生活中的正面价值，如直觉、情感、灵感、下意识等。而不是不讲规则秩序，满足自我的自私行为。我们要抑制非理性因素的负面作用，肯定非理性因素的积极作用。用理性去控制非理性的危害，让理性占主导地位。减少因为缺少理性造成的盲目跟风和冲动的行为，不要把自己的命运盲目无知的交给非理性。要让理性主宰我们的社会生活和社会关系，使社会走向真正的和谐发展。现实生活中，要想得到个体与总体之间的和谐，达到真正的自由，需要清楚地认识理性、学会理性生活，这是一个漫长的过程，在这个过程中，最重要的就是统领我们生活的思想要合乎逻辑。通过严谨的训练方法可以获得逻辑思维，并且对方法不断地加以改良反思，不仅可以使个人获得逻辑的方法，同时心理倾向也受到这种训练得以进步，心里倾向于逻辑也就是理性的开端。刘培育曾提出：“逻辑是人们言语交往的工具，是人们求知的方法，是人们理性的支撑点。一个民族，如果没有良好的逻辑思维素质，就不可能有健全、成熟的理性，就不可能积极有效地认识世界，也不可能进行成功交际。”也就是说，逻辑不仅仅是一种论辩的工具或是论证的方法，它也是理性的基础。通过逻辑训练培养我们的理性思维，我们从对于理性认知到真正地学会用理性指导生活，都离不开逻辑。
人们在工作生活中离不开语言交流，而有效的语言交流离不开逻辑。然而，现实生活中总有一些人不会论证，不会反驳。比如说，你说一句这杯子是圆的，他反驳你，但是他不会说这杯子是方的。他会说杯子是白的。每个人都站起来说：我的观点是……却不加证明。好的，那无法讨论，因为你的观点就是你的，不需要讨论，需要讨论的是你如何证明以及你的依据。只说自己的观点，别人反驳时只会判断错与对，这会伤感情，容易争吵。我们说了很多话，但是没有出现真正的讨论，没有达成共识，甚至没有一个主题。这是怎么回事呢？给了我们自由，我们却不会讨论。原来是我们的教育从小就缺少了逻辑教育，我们从小就接受着灌输式教育，缺少独立的思考，不能独立论证及推理。我的大脑一直被“宣传”着，宣传是利用人逻辑的谬误来进行的误导和洗脑，是专制主义的重要武器。虚假新闻、灌输式教育和错误的引导是宣传家常用的方法。不给我们事实，不教我们逻辑，不让我们独立思考，让我们失去思想自由。宣传之可怕在于他可以用假的前提，也可以用真的前提，用错误的逻辑推出假的结论。所以宣传家往往不喜欢事实，或者只喜欢有利于自己的事实，再运用假逻辑推得假结论从而到自己想要的效果。宣传家是以假为真来控制着我们的思想。让我们变得不会推理，不会论证，不会正确的表述自己的思想。即使给了身体极大的自由，思想也是不自由的。因此，我们要实现思想自由首先要保持自身独立的思考，培养我们独立精神。殷海光认为自由精神与独立精神相互涵衍，或相互蕴生。有独立精神的人就一定有自由精神，有自由精神的人也一定有独立精神。反之，没有独立精神的人一定没有自由精神，没有自由精神的人也没有独立精神。有独立精神的人在思想上不受条条框框的限制，不人云亦云，思想灵活且自由，在广纳众长的同时保持自己的独立认知，并能做出独立的判断。有独立精神的人在行为上表现为特立独行，不盲目跟风随波逐流，遇事能够靠自己的判断剖析问题。有独立精神的人，他的言论和行为都是独立的，不受他人影响与限制，因而他也是自由的。一个真正的自由人，必须不崇拜偶像，不屈服于权威，不被束缚于条条框框，而是具有独立的思想，独立的风格，理智清明，分析正确。这样的人，常应有他个人的兴趣。在个人的兴趣作分进的发展中，逐渐流合起来，才能使旧的文化得到新的形变。有着自由精神的人，表现于外是他们在事实面前各有各的不同的想法。因此，人们往往会以为自由人是思想永远不能一致的人，有些自由人也以为如此。但是这只是自由人的表象，并不是自由人的本质。自由人可以在某些方面思想不一样，但并不是任何情况任何方面思想信仰都是互异的。这种情况下思想一致性并不妨碍他是一个自由人，因此，思想的殊同与是否为自由人是没有必然联系的。这些自由人如果各自分离便没有力量，如果聚合在一起便产生新的力量，形成一个新的时代。而这个时代是以理性为基础的自由时代，这个时代的人都是有着独立精神的自由人。最终会成为一个为个人自由发展但又稳定的新时代。
作为一个自由人，保持独立精神的同时需要学会用有条理的论辩来陈述自己的观点、表达自己的立场，从而实现言论自由。而有条理、系统的言辞需要掌握逻辑规则。如果缺少逻辑去言论，我们将无法理性的谈辩，这样的言论是缺少可靠性的。这将造成无法有效的理解和沟通，或是蛮横无理的强制表达自己的观点导致不平等的对话。掌握逻辑的智慧去发表言论才能有条有理、理性的实现言论自由，才能真正有效的进行沟通、决策，才能更好地参与到民主法制社会中去。理性的言论自由则需要褪去语言本身的颜色，对事物进行真实的描述。殷海光曾把带有价值评判的语言或者是情绪语言所表达的思想称之为“有颜色的思想”。这种“有颜色的思想”往往会造成谩骂、偏见、势利、吹嘘、株连等现象。他把中性语言所描述表达的思想称之为“无颜色的思想”。这里的中性语言既不表示赞美、夸奖，也不表示贬低、批评。它能更好的陈述事实，让我们理性的做出自己的判断。我们要做到独立的思考，需要我们去过滤掉夸张的、带有颜色的语言，摘除有色眼镜和撇去偏见，尽可能的搜集那些中性事实。当我们顺从这些“有颜色的思想”时，我们的思想观念就会被别人引导，盲目的跟从别人所说的，思想首先就失去了自由。我们的社会理性需要中性语言。张建军提出“中性语言具有认知功能，能够提供给人们认知的便利；而情绪语言具有煽动情绪的作用，缺少认知功能。”中性语言更好的陈述了事实，帮助人们更准确地认知。而情绪语言往往会煽动人们跟着它的思想走，从而影响人们的认知。喜欢使用情绪语言的人往往是那些缺少事实不能用逻辑论证事情的人，因为不能用逻辑论证事实，只好一味鼓吹自己观点，使用情绪语言煽动人们去相信他。作为语言使用者要用好中性语言。社会上的主流媒体在报道一个新闻事件使用中性语言的频率体现的是这个社会的理性和文明。同时，我们作为语言的接收者，作为听众、读者时，如果任由带有情绪的语言牵着我们的思想，我们将失去独立的认知和思考精神。真正的思想自由要通过理性去引导，逻辑去论证其真实性。保持独立的认知，避免出现人云亦云。保持理性的判断，不要被错误的逻辑谬误所蒙蔽。经验科学的发展，在一开始是有颜色的，到后来颜色愈来愈少。科学知识建立最重要一点是它只诉诸经验与逻辑。人类逐渐摆脱了祖训、权威和各种各色神话之干扰，而让纯认知作用从心理迷雾中透露和洗炼出来，从有“有颜色的思想”逼近“无颜色的思想”。因此，殷海光主张加强思想训练，提出以逻辑经验论为基础，进行“无颜色的思想”。
殷海光追求的这种健全的自由才是他自由思想完整的表达，这种健全的自由包括“内心自由”和“外部自由”。“内心自由”通过保持独立精神衍生自由精神，而“外部自由”通过掌握逻辑规则实现言论自由。而自由以理性为本，用殷海光的话来说即是：以理性出发，得到结论如果不同，我们应该坚持理性所得出的结论，因为它是合乎逻辑思维的。@样的言论不是为了标新立异和故意鸣高。它得到的认知也是独立而理性的。本乎理性认知而建立的信仰是值得用生命去保护的。
参考文献：
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独立思考的精神篇6
一、激发学生的创新意识，注重培养学生的创新精神
在新课程实施过程中，只有激发学生的创新意识，学生才能更新思想观念，才能焕发出创新的热情。我们清楚地知道科技的发展、知识的创新决定着国家、民族的发展速度与进程，创新型人才会促进经济的快速发展、大步前进。在21世纪，经济实力、科技实力和综合国力的竞争愈演愈烈，诸多学者指出制约我国经济发展、科技进步的重要因素就是劳动力素质和科技创新能力低下，为此，我国全面实施素质教育。素质教育的重点是培养学生的创新精神和创新能力。高三学生很快就会成长为国家的建设者，其培养任务更加紧迫。广大政治教师首先要明确培养学生的创新精神是实施素质教育的重点，明确当今世界发展的大趋势与中国发展的总目标，从现在做起，讲改革，明目标，引导学生树立创新意识。为了贯彻“全面实施素质教育，大力培养创新型人才”的教改精神，近年来的政治考试说明都强调政治高考要以思想政治课的有关知识为背景或载体，注重考查考生初步运用马克思主义的立场、观点和方法分析、解决实际问题的能力，即由过去的以知识立意为主转向以能力立意为主，把选拔考试焦点转向学生能不能创造性地发现问题和解决问题上。这是培养学生创新精神的要求，也是教学改革和高考改革的根本目标。为此，广大政治教师要适应高考要求，引导学生明确教学改革和高考改革的根本目标，全面树立创新意识，大胆弘扬创新精神。
二、鼓励学生积极创新、思考、探索
鼓励学生积极创新、思考、探索，有利于培养学生的创新精神。学生只有积极主动地认识到创新的重要性，才会迈开创新步伐，走进创新领域，大胆创新。创新精神的培养与人的自主意识和独立思考精神培养密切相关。为培养学生的创新精神，教师应在教学中贯彻独立性、民主性、主体性原则。在整个教学活动中，教师始终要鼓励学生独立思考，敢于发表自己的见解，充分发挥自己的学习主体作用。如可以让学生向教师传纸条，从而鼓励他们质疑问难、刨根问底、挑战权威。具体来说就是，当学生产生各种各样的想法、疑问时，可以让学生马上记下来，用传递纸条的方法和教师共同探讨。对于学生提出的问题，教师应该妥善处理；对于普遍性的问题，可以全班讨论；对于个别性的问题，可以在课下与学生交流讨论。在讨论时，教师要宽容，平等、友好、虚心地倾听学生的见解，当学生有好的见解、想法时，应充分肯定、及时夸奖他们，让学生感觉到师生一起探讨真理的奥秘是一件其乐无穷的事。这样可以激发学生的思维热情，使学生开阔思路、明辨是非、发展想象力和创造力。又如可以让学生自己动手、动脑收集与教材、高考有关的课外时政资料，并定期进行公开展示。这样有利于学生之间互相交流，获取更多更有价值的信息。通过资源共享活动，学生可以学会如何选择有用信息，提高归纳、提炼、概括信息的能力，也提高综合分析问题的能力。再如可以让学生根据自己的实际情况，充分利用寒暑假，认真学习高考说明，重点把握高考说明中的能力要求和样题，按高考要求编制一套高考模拟题及参考答案。这样可以充分发挥学生学习的积极性、主动性，使学生在寻找问题、发现问题、设计问题、分析和解决问题中增强分析问题的能力和创新能力。
独立思考的精神篇7
[关键词]执著 理想主义 意识
[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）10-0075-01
在当代文坛上，张承志是一位极具独特的精神世界和文学世界的理想主义作家。从步入文坛开始，张承志就在不断寻找自我，寻找自我心中的一方净土，寻找自我的精神家园，并为之不懈地追求着。
从1978年开始的文学创作，经历过无数艰辛痛苦孤独寂寞，是什么原因促使张承志对于理想的追求如此执著一念？超越世俗一直是张承志的人格追求，突出表现为强烈的独立思考意识。
对于草原的眷恋，对于“北方的河”的依靠，对于哲合忍耶的皈依，无不体现着张承志强烈的独立思考意识。
作为知青的张承志则致力于对草原的无限眷恋的描绘之中。
告别放牧生活的张承志，返城后对都市生态环境渐渐生出强烈的文化抗拒心理。这个城市长大的青年对城市反而不适应了。他无时不感到现代都市文明给他带来的强大的心理压力，他萌生了一种向别处去寻找精神支柱的强烈愿望。这寻找自然而然地与“草原”相遇。因此，张承志早期作品大多是唱给草原的赞歌。
我们需要思考一个问题：既然张承志对草原那么眷恋，为什么他没有就此重返草原，为什么对都市文明产生强烈的文化抗拒心理却没有逃离都市，而是要在都市环境中“沉沦”自我？对于这个问题的回答，就能深切地体现张承志强烈的独立思考意识。
事实上，他对草原的眷恋只是一种纯粹的精神形式。草原在他心目中的完美和谐只是一种感情直观，切切实实的草原生态一定是依旧贫瘠荒凉的，这对他的“心理草原”有着某种具有摧毁性的力量。张承志是以追忆者的身份进入他草原生活的历史的。这种追忆和缅怀，成了张承志被现实生态环境伤害之后的一种假想的精神憩息地，一种并非真实存在的情感与精神家园。这种纯粹精神上的追忆和缅怀，只能是一个逝去的梦，一切都已不同了。
张承志在经历了深切思考之后，明白自己再也回不去他心中的草原了，所以，他一步三回首地离开了自己深深眷恋的草原，去寻他理想中的精神家园。
离开了母亲，张承志又在征程中找到了父亲。《北方的河》最能凸显他对父亲的依附。那位年轻的大学生执著地行走在“北方的河”里，张承志是在借他寻找一个人格理想的支点，寻找一种可靠与稳定的依托。他是在广阔的大地上进行一次次心灵漫游。面对“北方的河”是不懈的思索的意识将它化为父亲的身影。
需要强调的是，张承志的所谓皈依伊斯兰教，并非教徒意义上的完全皈依。张承志在伊斯兰教的教义和实践中找到了一席喘息之地，找到了自己理想的精神家园。说到底，对哲合忍耶的皈依是源于一种信仰的吸引。
在都市中忙于求学和工作的张承志的内心深处依旧痛苦而执著地追逐着他的精神家园。他在贫瘠、荒芜的西北民间找到了重新构建人格理想和精神支柱的基点。他渐渐找到了自己的新的形式，这就是《心灵史》。
然而，张承志毕竟不是土生土长的哲合忍耶回民，他的精神血脉与他们肯定是有隔膜的。真正哲合忍耶贫苦回民的宗教体验是张承志难以真切感知的。张承志确实对哲合忍耶表现有皈依的精神意向，但他毕竟还是没有能够完全地将身心融入进去。哲合忍耶的宗教情感令张承志的精神和灵魂有所依托，但作为有理性的当代知识分子，他又时常感到困惑和孤独。在西海固，他甚至一再想过要放弃那仪礼，要放弃这苍凉千里的大自然。张承志仍一步又一步退着离开了那黄土高原。
我们不难看出，张承志的理想主义历程不是一成不变的，在强烈独立思考意识下，随着环境、心境的不同而有着不同的追求，从而显示了张承志超越世俗的个性化人格。
【参考文献】
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[10]张承志、荒芜英雄路[M]、上海知识出版社，1994、
独立思考的精神篇8
关键词：理性精神；高校美术教育；新发展
中图分类号：J12 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）05-145-01
一、理性精神是人类精神文明的重要成果，同时它也是传统学院绘画的重要精神品质，是人类社会进步的重要推动力。理性精神与人文精神是一脉相承的，是人类进步的重要品质，从自然状态到理性状态是人类进步的重要标志，它给予人类成长进步的能力，是每位艺术家成长的重要素质。
艺术创作需要艺术家独特观念的传达，需要艺术家理性分析历史与现实，理性认识当代社会在发展过程中的对与错，形成自己正确的观念和独特的情感体验，才能创作出优秀的艺术作品。
在高校美术教育中，培养学生理性分析问题的能力是我们应有的教学目标。这是促进学生成长的重要能力。学生有了理性分析问题的能力才能正确的认识自我和认识社会现实，才能在学生成长过程中不迷失自我，在学习与创作中才能形成正确的创作理念，才能赋予作品更多的内涵。有了理性分析问题的能力，才会有能力分析学习过程中各知识点的方方面面，学生才能提高自身的素质，获得真正的进步。
二、在高校美术教育中，由于种种原因，理性精神已经匮乏。首先，受社会风气的影响，急功近利，学生没有更多的心思思考人生道路上应具备哪些重要品质，更多学生随波逐流，缺乏理性思考问题的能力，拥有理性分析问题的能力需要学生认真读书，勤奋思考，然而部分学生不能看清事物的内在，容易被表面现象诱惑，缺乏理性精神。另外，高校教师在教学过程中，也面临很多压力，种种条件限制，不能很好的传达理性精神。部分教师受自身素质的影响未必能深刻体会理性精神的重要性。理性精神是做人的内在气质，容易在教学过程中被忽略，而被表面的教学成果所覆盖。同时教师也面临着生活和工作的压力，面对繁琐的教学任务，尤其是绘画作为技术的训练，课堂教学已是非常紧迫，更没有心情在课堂上跟学生谈及人生，谈及绘画技术之外的问题也不容易让学生理解和接受。近几年，学生规模的扩大，辅导员动辄管理几百个学生，繁杂的班级事务已经让辅导员应接不暇，更没有时间给学生进行素质教育的辅导，理性精神对学生来说已经变得非常陌生。学生也只是完成课堂任务为目标，没有对提高自身素质的高度认识。学生不对自己的知识体系进行拷问，没有理性分析自身知识体系和人生素养的能力，缺乏理性精神。更多学生以完成学业为目标，并不知道到完整的人格魅力和成熟的个人能力才是自己最重要的素养，往往是捡了芝麻，丢了西瓜。学生缺少必要的生命动力，缺乏坚定的人生信念，缺少理性精神，最终的结果是很难培养出真正优秀的高素质人才，事态变得暗淡起来。
三、理性精神在当代的匮乏是制约我们前进的重要品质。理性精神是与人文精神相关，是人类成长过程中的重要素质，最终是为了实现人的自由与独立。在高校美术教学中，我们的重要培养目标是实现学生的自由与独立。自由与独立是当代高校美术学生应该思考的问题，这是理性精神在中国的当代性的真实拷问。人的自由与独立是整个人类社会的追求，每次大的历史变革和社会的进步都与人的追求自由与独立有关。在当代，我们更需要这样的品质。这里的自由不是束缚的反义词，而是在禅道哲学理解下的自由，我们虽处自由的社会与年代，但在我们的人生品格上，在我们的艺术创作中却不够自由与自在。我们容易被不必要的障碍蒙蔽自我，我们容易被不必要的追求影响身心而忘掉自我。理性精神要求我们理性的把握自我，凝结所有思维和感官完善自我，为真实的自己服务，实现自我的自由与独立，把自己所有的生命力附着于自己的人生追求，实现自己的人生价值。培养学生的理性精神是促进学生成长的重要途径。
社会是复杂的，在艺术教学中，我们要培养学生形成自己的创作理念，需要学生理性的分析社会现实，唯有理性才能看清社会的真善美，唯有理性才能在思考社会和人生时更有深度，由此产生的观念才更有价值，唯有理性才能分析观念与情感的关系，唯有理性才能分析艺术家自己的生命状态和艺术创作之间的联系，唯有理性才能进行正真的艺术创作，唯有理性才能培养正真的艺术家，唯有理性才能为社会培养真正的人才。
在高校美术教学中，我们除了培养学生的理性精神，还应该培养学生把理性精神作为艺术创作的思想内涵进行表现。培养学生对社会的责任感，对社会要有关怀，要有爱，要培养学生对自身生命的关注。理性精神在当代社会的匮乏，需要在作品中进行传达和表现，这样才能把握时代的脉搏，推动社会的进步。