乡土文学(收集5篇)

乡土文学篇1

莫言的新作《生死疲劳》出版，单从小说的题目上就能看出一种无奈的灰色心情以及乡土文学所进发出的社会感染力，当然，灰色的远不止心情。

有评论家说，在大多数人认为“乡土文学已死”之时，《生死疲劳》掷地有声。

《生死疲劳》是由一个人在不同轮回中看到的片段构成的乡村历史。“土地问题是解决中国问题的一把钥匙。”莫言说，《生死疲劳》叙述了1950年～2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系。

历史大致由两种人物担当，一种人是有价值的个性，而另一种人是无价值的个性。《生死疲劳》中就有这样的两个主人公。

“我相信这种农民在全中国也为数不多。”小说中的主人公，一位一直未加入合作社的农民。书中，“”的浪潮使他比地主还悲惨，他遭遇来自各方的打击，众叛亲离，但他还是执拗地坚持单干。到了20世纪80年代，农村实行联产承包责任制，当年的农民回头看他，发现历史转了一个圈，他竟然是有前瞻性的。

小说中的另一个重要人物是一个村支书，他是个正派的基层干部，到了20世纪80年代，他看不惯一切，希望恢复，为此他不惜以死相拼，死时还高唱《国际歌》。

莫言曾感叹，当时违背思潮的农民恰恰被历史证明是“有价值的个性”，而以死相拼的村支书恰恰被历史证明是“无价值的个性”。

“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”

书名《生死疲劳》来自佛经中的一句“生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。”佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。莫言在承德参观庙宇时，偶然看到有关“六道轮回”这四个字而激发了创作灵感。

我喜欢莫言的小说，首先是他营造的如梦似幻的情景使我着迷，比如《生死疲劳》就非常成功地将佛教的六道轮回与主题结合起来，在幽默的同时令人心痛。

他的小说都能带给读者理性而冷峻的思考，他总是把主题放在宏大的环境下，也就是社会的波澜壮阔，不管是波澜出了黄金泥沙还是壮阔出了屠刀绞架。

因此，读莫言的小说，我总是很冷静而理性，也许小说中所表达的情感都被我抽成思考了。如果是这样，是否应该说是一种失败的阅读？

但读《生死疲劳》最后一部（也是整个小说中最短的一部）时，我却泪流满面了，这在我读莫言小说过程中是绝无仅有的。我为人性由恶到善、由压抑到解放而感动，而当读到优秀警察蓝开放发现自己所爱的人竟然是自己奶奶的亲外孙女而自杀的时候，我有一种要爆炸的感觉，尽管悲痛，眼睛里却一滴泪水也没有了，惟有张着嘴，呼吸困难一般。

蓝开放的自杀绝不源于他的爱情竟跌入由长辈的而的悲惨境遇，就象小说展现的并不仅仅是农村生活一样。

小说最后是蓝开放的孩子蓝千岁在新世纪第一天诞生了，但这孩子却是个血友病患者，百药莫治。

这发人深思的结果真令人绝望！

乡土文学篇2

在大力推进素质教育的今天，品德与社会课堂引进乡土文化是非常重要的，因为它反映的是中华民族的历史传统及地方名人趣谈、风土人情、生活习惯，是对学生进行爱国主义教育、高尚道德情操培养的好教材。传奇的人物、警世的故事，这些都是非常好的课外阅读材料，而理解一个童话，游览一处名胜，对美化学生的心灵，培养他们保护环境的意识，热爱家乡思想感情，锻炼他们的合作能力都是大有好处的。

一、让乡土文化成为课堂主渠道

品德与社会课堂引进乡土文化绝不增加学生的学业负担，而是能补充品德与社会教学内容、提高课堂品位。乡土文化教学以课堂教学为主渠道，发挥好学生的主体作用，充分利用音像制品和其他文化特点来提高课堂教学效率，让品德与社会教材和乡土文化教材有机结合起来，相得益彰。在教学过程中，让学生注意各个地区，以及各民族的不同特点，有目的性、有针对性、有实效性地进行学习。利用课件来教学，学生可以了解不同地区的特点、不同地区的习惯、不同地区的风情，增加学生的认识，丰富学生的大脑。学校在实施教学的同时，应充分利用多种媒体，让学生通过多看一些乡土文化的录像、多听一些美丽的传说，开阔视野，充分感受乡土文化的魅力，激发学生的学习兴趣，提高学生学习乡土文化的欲望。教材是学生学习的材料，教师应在结合教材的基础上，引导学生学会使用教材、创造教材。乡土文化的发展和继承，离不开搜集与传播，让学生多搜集乡土文化精粹，掌握思想内容，亲身去游历、感受自然，一方面可以锻炼学生深入社会的能力和身体素质；另一方面可以感受乡土文化的内在美。

二、让乡土文化沟通课外多条线

把乡土文化引进课堂，不光是在课堂上进行，还要开展一些课外活动，如，少先队广播站开设乡土文化演讲专栏，班级黑板报有乡土文化一角，校园德育阵地宣传与熏陶也是受乡土文化的感染。每年的“六一”节也有浓郁乡土文化节目汇演，学生也可以在周末、假日参加“游园观光”“乡土摄影展”等活动。虽说不能让每一位小学生都对乡土文化的学习达到炉火纯青，但对于小学生来说，了解和认识乡土文化的价值更有意义，培养学生对家乡热爱的情感、对祖国热爱的情感更为重要。《义务教育品德与社会课程标准》在课程目标也指出：“了解家乡的发展变化，知道在历史发展过程中形成的中华民族优秀文化。”

三、让学生对乡土文化材料有自主选择权

《义务教育品德与社会课程标准》中指出：“教材编写应考虑不同地区，尤其是农村的特点和学生的需要，适当拓展相关内容，选择贴近当地生活的素材。”乡土文化正是在此基础上走进课堂，从学生的兴趣、爱好和个性化选择出发去拓宽、拓深品德与社会课程的外延和内涵，并从学生的实际出发对教材“裁剪”“重组”。乡土文化是丰富的，它包含的内容很多很多，学习乡土文化并不是让学生必须掌握它的方方面面，而是让学生可以自主选择学习内容，根据个人的爱好，从不同的角度、不同的活动中去学习，理解其灵魂，只有这样学生才能在乡土文化的熏陶下健康地成长。

乡土文学篇3

关键词：学校历史地域文化体现特色

大部分农村中小学，由于各方面的原因，校园文化建设的步伐相对较慢，还存在一些不容忽视的问题，应该引起我们的注意。一是形式简单。一些农村学校在进行校园文化建设时，仿佛就是写几句标语，出一两块黑板报。特别是在比较偏僻的学校，除了一两句标语和口号外，基本上感受不到什么文化气息。二是内容陈旧。一些农村中小学尚保留着一些与现时代不符的理念。三是投入不足。现在的农村，适龄儿童少了，学校规模也越来越小。一所学校往往只有十几个学生，两三个老师，农村教师通常一个星期要上几十节课，一天到晚都呆在教室，他们哪有时间和精力去思考文化建设？其次是物力和财力投入不够。从前，随便找点石灰，用水搅拌，就可以用来刷写标语，农村学校的硬件建设都面临资金难题。

特别是农村中小学在办学思路上，往往以赶超城市学校为自己的办学目标，而本身的“农村特色”却体现不够。人们往往习惯看他人的“有”和自己的“无”，而善于超越的校长却更注重充分利用和发展自己的“有”。

学校的本土资源中孕育着自身的优势和机遇。苏霍姆林斯基说过：“对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高雅。”“孟母三迁”就是环境熏陶人成功的范例。具有生命力的环境文化对人的发展和影响是不可低估的。德育教育家汪广仁说：“环境无瑕点，处处能说话。”农村小学不同于城市小学的是基础设施比较薄弱、校舍比较简陋等诸多因素，开发和利用我们身边的乡土文化资源，让学生走进生活，使校园文化生活化、形象化，提高校园文化的针对性和实效性，在实践中有着重要意义。

一、学校文化是在学校发展的过程中逐步积淀形成的，因此校园文化具有历史性。

每一所学校的发展历程不同，如若真正办出特色，就必须深入挖掘学校历史，对历史足迹进行回顾，进而提炼、整理，去粗取精。

让师生充分了解学校的办学历程，树立自豪感，“我以我的学校为荣”。以我任教的“英石小学”为例，我就曾与大家一起研究设计了学校的校徽：

“1924”为建校时间，这是学校的伊始和基础；中间的图案为“英石”二字拼音的首字母“ys”的组合成一个向前奔跑的人身，头为初升的太阳，红色寓意着激情与活力，诠释着我们的学生就如那初升的太阳，在学习知识的道路上追求不休。整个图案富有动感而寓意深刻，极大的展示我们全校师生的精神面貌。

同时，在校门两边的门柱写上富有地方学校特色的对联：“英才辈出桃李满，石山韬玉四海晖。”取“英石”二字作为这幅门联的首字，表示在上级的正确领导和全校师生的共同努力下，我们学校就像那石山里藏着的美玉，一定会发出光芒，走向世界；一定会英才辈出，桃李满天下。

这种学校文化的自主整合和创造，既可以让全校师生凝聚在一起，又彰显出学校的显著个性和无限魅力。

二、倡导从学校的所处的地域环境中汲取营养。

我国区域辽阔，地区之间社会风俗和文化相差很大，这种差异和特色的乡土特征就为校园文化建设提供了丰富的文化资源，如名人故里、历史文化遗产所在地等。[1]

例如在我们家乡，就有古建筑黄田湖南会馆，其整体结构雄伟壮观，形式独特，具有较高的历史和艺术价值，是湘桂楚越文化交融的结晶，门面墙上镶有多幅石浮雕图案，内容是大禹治水故事和哪吒闹海等神话故事，还配以龙狮等陪衬图案；而国宝级文物青铜麒麟樽，更有浓厚的地方特色，“商周文化的余韵，在岭南回响”；以及宋代的周敦颐是在贺州出生和长大，考取进士，写出了举世名篇“爱莲说”，后来成为了我国理学的开山祖等等。这一系列极具有地方代表性的著名历史文化资源，在校园内通过文化墙的形式展示出来，以及引导学生与家长利用节假日一起参观体验，开展乡土文化系列社会实践活动，以丰富学生对乡土文化的认知与情感体验，促进学生和家长对自己家乡的深刻认识和了解，从而陶冶情操，激发热爱家乡的真挚情感，培养优良品德，提高精神境界，这也使学校具有显著的地方区域性特色。

三、视像文明中作逍遥游。

欣赏影视剧是孩子们喜闻乐见的娱乐方式，它可以引领学生在视像文明中作逍遥游的同时把剧中所蕴含的地域文化底蕴和风俗以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式渗透到学生心灵深处，给学生以心灵的触动。如香港著名电视剧《茶是故乡浓》、《酒是故乡醇》，电视剧《围屋里的女人》、《春蚕织梦》，电视单本剧《月光光》，电影《冰雪同行》等，这些影视作品都是在贺州拍摄，充满贺州元素的影视资料。在引人入胜的故事情节中勾勒出别开生面的风土人情画卷，展现了贺州人民从命运多舛走向色彩斑斓的幸福生活、塑造富有典型区域特色的人物形象，渗透了异彩纷呈的本土民俗风情，再现贺州人们波澜壮阔的原生态的真实生活场景，折射勤劳朴实的贺州儿女的人生百态、风俗习惯，凸显其精神面貌，寄托作者的美学理想，彰显贺州的自然和人性美。这些丰富多彩的影视媒介资源是对学生进行地域文化教育的源头活水，作为贺州的莘莘学子，在熟读经典的同时还应该通过影视剧进行地域文化巡礼，一方面使自己了解所生活区域的历史渊源、人文景观、神话传说、名胜遗址、文人墨客、民风民俗等显性的传统地域文化，在培养人文素养的同时增进对家乡优秀文化传统的了解与热爱，培养学生“走千走万，不如贺江两岸”的乡土自豪感和文化传承意识，另一方面使浓郁的地域文化浸润在学生心灵深处，积淀个体的文化知识经验。

四、校园物质文化建设体现乡土特色。

在校园建筑、休息娱乐场所和校园设施设备上，应该根据实际情况配备民族体育设施、乡土设备，悬挂乡土名人名像名言、乡土风景画等，展示家乡风土人情。贺州具有众多旅游名胜景点，如4A级景区姑婆山国家森林公园，峰高谷深，山势雄伟，森林繁茂，动植物资源丰富，瀑飞溪潺，环境幽雅；贺州玉石林奇峰突兀，石笋、石柱、地槽、漏斗、暗井密布，不但有多彩自然景观，而且有丰富的人文景观；以及路花温泉等。通过在校园内设立宣传橱窗，把故乡图文并茂地展现在学生面前，让学生学习、欣赏。也如汪广仁所说：“学校无小事，事事皆教育。”让美丽山水与校园文化共塑良好的育人环境，可以使学生受到美的教育，增强学生的热爱家乡、热爱祖国的自豪感。不但充实和丰富了学校教育的内涵，拓宽了学校教育的途径，而且提升了学校的品位，师生们在课余很自然地融入到学校文化的氛围之中。

乡土文化是养育人的精神之水，涵养人的文化之源。一个人如果不知家乡的历史人文，无疑是一种教育上的缺失。因此，如何就地取材，把握特色，让乡土文化走进校园，引导学生保护和弘扬乡土文化的精华，继承和创新民族传统文化，激发热爱家乡、建设家乡的激情，为构建和谐社会献策出力，是新时期农村学校文化教育工作的一个重要课题。我相信，农村学校也会走出富有特色的校园文化建设之路。因为，根植乡土，就会有取之不竭的力量源泉。

参考文献：

乡土文学篇4

乡土文化与语文教学具有天然的紧密的联系。它蕴涵着丰富的语文知识、民族文化和民族情感。充分利用乡土文化资源，对于培养学生的语文素养，提高学生的语文能力，弘扬民族优秀文化，提高国民的素质具有十分重要的意义。然而，长期以来，我们的中学语文教育对乡土文化资源的运用缺乏足够的认识。这既造成了中学语文教育与实际生活联系不够紧密，缺乏“地气”，同时也导致中学生普遍的家乡观念淡薄，缺乏建设家乡的责任感和使命感。鉴于此，笔者在调查了解厦门乡土文化在语文教学中运用现状的基础上，分析存在的问题，并进一步探讨这一现状的对策。

一、国内外现状

1.国外现状

20世纪60年代中期，美国有三十个州的法律明文规定，学校必须开设包括本州的历史、文学、语言等内容的乡土文化课程。在教学实践中，很多教师提倡学生走出学校和课堂去亲身“感受”身边的乡土文化，他们经常把他们的课安排在社区博物馆，并组织学生参观本地区的古战场、古工场的遗址、古旧建筑、古代桥梁，观看过去遗留下来的生活用品、衣服等，以增强历史和生活的真实感。在美国，大多数较大的社区都有针对地方社区或州历史开办的展览，尤其欢迎学校团体去参观，地方博物馆还伴有导游指导。此外，几乎每个社区都会有一位或几位老人把他们的大量业余时间花在研究地方文化上，学校鼓励并提供多种机会使学生和他们相接触，这些研究者不仅负责向学生们讲述社区过去的故事，而且还能够指导教师去关注那些容易被忽略的教学资源。

2.国内现状

20世纪80年代以后我国的语文教学大纲目标体系虽做出了一定的调整，但乡土文化资源仍存在着被严重的边缘化的倾向。我们曾把厦门市同安区六所学校的学生和语文教师作为初试对象，发放500份调查问卷进行检测。通过调查可以看出，三分之一的教师对闽南乡土文化知识并不是特别关注。在语文课堂教学的实践中，教师很少在教学中融入闽南乡土文化知识的内容，即使有关的课文可以很好地结合闽南乡土文化知识加以拓宽和加深，教师也由于时间的限制或者应试的心态而舍弃。67%的学生对闽南乡土文化知识的了解都比较少，54%的学生的知识只限于课本上的内容和课堂上教师教授的内容。学生们对麦当劳、肯德基越来越喜欢，对粽子、年糕越来越陌生；对情人节、愚人节很推崇，对七巧节、端午节不了解。中国文化传统可能正在无声无息地消逝，或被以欧美的方式“改写”。

二、闽南乡土文化在语文教学中运用现状的主要成因

1.应试教育是其主要原因

应试教育导致教育目标的狭隘化。语文教学注重工具性，忽视人文性。“重知识传授，轻思想教育；重习题训练，轻生活实践；重分析讲解，轻形象感染。”这样，学习范围局限在课本的框架内，孤立于自然生活和生活之外，学生所学知识普遍脱离生活实际。其次，应试教育不注重学生的个性发展。在应试教育中，学校成为按固定模式改造人的“教育机器”。人的个性发展不能受到应有的重视，它为学生提供的只是一个封闭禁锢的、狭窄高压的“牢笼”，这样培养的结果，充其量只能是一些操作型人才，而不是创造型人才。

2.教学评价体制的导向

现行的教学评价体制还是以分数的衡量作为主要标准，在这种评价体制的引导下，学校和老师为了考试取得高分，为了提高整个学校的教学成绩，只是强调考试内容的学习和巩固。而很少或者根本不教授课本以外的知识，即使它们对学生的语文能力和人文素养的形成会起到很重要的作用。

三、闽南乡土文化在语文教学中运用的对策

1.闽南乡土文化在语文教学上的运用应得到各级政府教育部门的充分重视

目前，发掘乡土文化的语文资源，重视把乡土文化融入语文教学重要性在国内的语文教育界得到了越来越多的共识。厦门市政协委员、农工党市委副主委林成德在十一届市政协三次会议上的建议对我市中小学语文教师进行闽南文化和闽南语培训。他认为语文教师担负着语言文学的教学和传播文化的任务，如果能在语文教学中向学生灌输闽南文化知识，培养学生对闽南文化和闽南语的兴趣，对闽南文化的传播和闽南语的保护有很大的帮助。在语文教学中引入闽南方言，用它来辅助教学，往往可以活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣，起到意想不到的效果。

学校应加强校园人文景观的建设。校训、标语、文化墙、知识走廊都可以和闽南文化相结合。提倡课堂讲普通话，课外讲闽南话并帮助外来学生学习闽南语；可以邀请专家或退休老教师开设闽南语讲座，营造浓郁的学习闽南文化氛围。笔者所在的厦门同安第二实验小学校长陈少敏牵头利用同安丰富多彩的教育字眼开发了以同安风情为主要内容的校本教材——《同安风情丛书（全六册）：同安儿戏童玩、同安儿歌童谣、名胜古迹、方言典故、传统饮食、民间故事》，旨在传承、弘扬闽南文化。笔者所在的学校厦门市五显中学也开设了《答嘴鼓》校本课程。

2.把闽南乡土文化资源引入到语文课堂教学中

把闽南乡土文化资源引入到语文课堂教学中，让教学内容变得更加具体形象亲切感人，而且更具有感染力。在传授给学生知识技能、过程方法的同时，有意识地、有目的地多关注对学生的情感态度和价值观的培养，把对课文的赏析和对“乡土文化”的赏析有机地联系起来，将乡土文化渗透在教学的各个环节，渗透在语文教学过程的始终，并使之成为一个完整的整体。教师上课前可以利用三分钟时间开展语文小活动，例如：讲述家乡的名人郑成功、陈化成、陈嘉庚、朱熹、苏颂、林巧稚轶事，介绍日光岩、胡里山炮台、万石植物园、梵天寺、北辰山等名胜古迹、让学生唱一首闽南语或表演一段歌仔戏等。每个传统佳节可以让学生谈谈节日的来源，谈谈地方小吃蚵仔煎、芋包、土笋冻、五香卷、烧肉粽、同安封肉……一个个小活动可以让学生在自由、和谐的课堂环境中，利用自己积累和了解的闽南乡土文化知识，表达思想感情，提高语文能力。

乡土文学篇5

关键词：女性文学乡土文学创作转变

引言

本世纪初，女作家林白相继推出《万物花开》、《妇女闲聊录》两部作品，作品的书写题材和风格与其早期作品迥异，创作变化引起了众多文学评论家的关注和分析。这一效应在笔者看来主要原因有：

首先是林白变化跨度之大，出乎人们的意料。这不仅仅表现在那个曾经沉溺个人世界、注重个人体验的林白开始体察他人、关注外部世界，《万物花开》中，在她独具女性特质视角关注下所呈现的“乡土世界”让人惊叹。而更让人感到惊讶的是《妇女闲聊录》，在这部作品中，林白完全放弃了个人主体的介入，承认“他者”的言说地位，选择站在“倾听者”、“记录者”的位置进行文本呈现，这是写作方式的一种极致表现。

其次则是林白本身所具有的代表性。在转变之前，林白是一个典型的“女性主义”作家，“身体写作”的早期践行者之一；伴随着《万物花开》、《妇女闲聊录》等作品的出现，她走进了农村底层世界，进入了“乡土文学”的书写范畴。林白的这一转变在众多评论家眼中有多个层面的意味：表现出女性文学创作的突破可能，涵盖了乡土文学发展的可能性……本文试图结合林白这一典型个案对“女性文学”、“乡土文学”这两个具有历史发展脉络的概念进行阐述和梳理，在明确林白创作转变意义的同时，归纳出“女性”、“乡土”等研究范畴的意义和局限所在。

一、以“女性文学”为考察维度

何谓“女性文学”，这一概念的范围至今没有圈定。根据刘思谦《女性文学这个概念》的归纳，主要有三种界定：1.只要是女性写的就是女性文学；2.女性所写的表现女性生活体现了女性风格的文学；3.女性所写的表现女性意识的文学。刘思谦指出三种界定局限性的同时，也给出了自己的观点：“女性文学是诞生于一定历史条件下的以‘五四’新文化运动为开端的具有现代人文精神内涵的以女性为言说主体、经验主体、思维主体、审美主体的文学。”然而，在笔者看来，这一界定抹杀了近代女性文学产生的可能，同时在“现代人文精神”、“女性主体”等概念上陷入本质主义的认定。本文认为，应回到具体的历史语境当中，从历史角度和审美角度对女性创作文本进行考察和辨认。

自晚清以来，中国女性文学的发展缺乏独立的发展空间，伴随着中国现代化进程，先后与个性解放相结合、与抗战救国相结合、与民族复兴相结合。进入到八十年代，在男女平等教育发展的基础上，受西方女性主义思潮的影响，女性文学开始获得相对自主的发展。“男/女二元对立”思维模式是初期女性文学创作和女性主义文学批评的一个重要维度。陈染、林白等女性作家关注自身的创作所呈现的世界，是之前男性作家所不曾表现的。

然而，“关注自身”的资源终归是有限的，“对立”模式下的女性文学发展终归存在问题，刻意的对立使得女性创作容易自我束缚，题材风格均受局限。实际上，女性文学创作有其独特的政治文化因素和社会背景，林白所表现出的创作变化正说明了这一点。对于中国女性文学来说，林白的创作转变有着以下两个层面的意义：

（一）为女性文学打开新的创作维度

九十年代以来，伴随市场化经济发展，农村人口越来越多地进入城市，知识分子逐渐远离农村的同时，也越来越关注农村。在这种背景下，林白的创作触角拓展到农村乡土世界，她为女性文学打开了新的创作维度，进入了一个更为宏大的叙事场域。与丁玲的创作转变不同，林白关注乡土世界并没有放弃独特的个体意识；与萧红的创作不同，林白是在明确地获得了女性意识的情况下自觉地关照乡土世界。

（二）为女性文学获取新的精神资源

当林白的创作视野从个人的内心世界拓展到乡土世界之后，关注对象由女性知识分子拓展到具有普遍意义的广大农村女性时，个体本身所蕴含的孤独和歇斯底里被群体的一种自由自在、包容乐观的精神所渲染，单一的“男/女二元对立”思维模式被这种新的精神资源所吸纳甚至消解。这对于从对抗要走向多元化建构的女性文学来说，是非常重要的。

二、以“乡土文学”为考察维度

“乡土文学”则是本文考察林白转变的另一个范畴，它同样面临界定的困扰。这一概念最早由鲁迅提出，指出“离乡”、“侨寓”的特质；周作人则突出“乡土”的“地方色彩”、“风俗画面”等特质，指向蕴含地方风土人情的文学作品；茅盾更强调民族、国家、阶层的意识影响。

上世纪八十年代以来，在市场化经济发展、城市化进程的历史背景下，乡土、乡村成为不少知识分子的精神寄托和创作资源所在，“乡土文学”被寄予新的意蕴和期待。有人认为“乡土”指向一个实体的场域，有人则认为“乡土”是独具民族、国家、地域文化意识的共同体，也有人认为“乡土”是一种知识分子介入现实的精神想象体……在笔者看来，“乡土”是一个流动的概念，它的内涵和外延伴随着历史进程发展发生着变化，界定是否属于“乡土文学”必须结合时代、社会、文学等多方面因素。

充满“地方色彩”和“风俗画面”的写作不一定能够进入“乡土文学”的考察范畴，如林白以广西南流为背景的早期作品。《万物花开》、《妇女闲聊录》这两部作品让林白进入到这一考察范畴，这一变化的原因不仅仅在于林白涉足了这一题材，更为重要的在于，林白自身所给出的姿态，一种“向民间语言学习”的姿态，一种低于大地的姿态。

对于“乡土文学”来说，林白的创作转变有以下两个层面的意义：

（一）为“乡土文学”的发展提供了另一种可能

在现代化、城市化快速推进的今天，我们不禁会这样担心，现在书写乡土的作家大都有自己的乡土经验。伴随城市化的推进，当自我的乡土经验消失之后，“乡土文学”如何继续和发展？当林白转向“乡土文学”的创作，我们看到，她所拥有的极具个人特质的思想带给乡土世界新的色彩，充满想象力的《万物花开》生机勃勃。而《妇女闲聊录》是一种新的尝试，它的乡土书写建立在“他者”这一主体的个体生活经验之上。

（二）提供了一种新的进入乡土世界的路径和姿态

以往进入乡土世界的作家，大多以一种代言或启蒙的姿态，他们往往局限于自身的角度和立场，用自身的生存逻辑和生命理念进行覆盖。对此，林白有自己的思考：“对底层的关注是必须的，但我们希望不是站在外面的一种张望，而是置身其中……”对于她所关注的“底层”，即在《妇女闲聊录》具体书写的乡土世界，她采取了一种“倾听”、“记录”和“自白”的姿态。

三、“女性文学”和“乡土文学”研究范畴的意义与局限

当依托“女性文学”、“乡土文学”等坐标对林白作品进行考察时，我们不禁会产生疑问：这样的考察方式有何独特的意义？这需要回到坐标本身进行讨论。

文学史并不是简单的文学现象和文学作品的排列，它是一个民族、国家、政治、经济、文化等多种因素作用下的产物。“它要绘制一个文学的空间，展示发生过的文学现象，并为他们的产生和联系提供合理的解释”，谁来提供解释？依据何种标准进行解释？文学史本身的排列不得不包含某种意识形态的作用，文学本身的丰富性和复杂性在进入文学史的过程中将不得不接受收编和利用。当“女性”、“乡土”等研究范畴对文学史进行划分梳理时，这一作用体现得更为突出和明显：“女性文学”承担着女性主义呼唤女性精神独立自主和独特审美表现的期望和寄托，“乡土文学”在当下则主要承担着知识分子对现代民族、国家的想象和现实担当。

明确这一点，我们可以把握“坐标”即研究范畴梳理的作用和意义。在纷繁复杂的历史背景之下，面向丰富的文学文本，它们能梳理出更为清晰的发展脉络和条理划分；它们所具备的针对性能呈现部分被整体文学史所忽视或湮没的文本；它们能依据新的视角对某些文学作品重新解读，赋予它新的意义。它们是整体文学史有效的补充，是文学多元发展的一种体现。当然，这种研究范畴的划分存在局限，往往会牺牲文本的丰富性和复杂性。

多样化的文学研究范畴在努力展现文学的丰富性和复杂性，当范畴与范畴交叉是否能获取文学发展的真相，或者把握文学的本质性因素？当以林白为个案将“女性”和“乡土”两者相较时，我们可以看到：

（一）在中国社会现代化的进程中，无论是“女性”，还是“乡土”，当放置在二元分化的视角下进行关照时，它们都是相对弱势的一方，“女性”――“男性”，“乡村”――“城市”。这种边缘挑战中心的模式往往蕴含着一种“力”，“反抗之力”、“自在之力”。或许正是因为这种力量的存在，林白才能从“女性”走向“乡土”。

（二）无论是“女性文学”，还是“乡土文学”，他们都存在“代言”的困扰。从中产阶级“女性主义”到“后殖民女性主义”，女性的集体概念支离破碎，谁能代表女性？谁能为女性说话？女性文学走向了“基于个体女性经验”的书写。而“乡土文学”的书写同样充满争议，当知识分子从农村进入城市，当他不再是作为一个农民，他如何为农村、为农民代言？他们只能采取回忆或想象的方式。

不同的研究范畴提供不同的研究视角，然而，研究范畴的意义并不能成为文学研究的唯一衡量标准。“归根结底，文学作品的生命力既不可能仅仅决定于作者或作品主人公的性别，也不可能只关乎批评者的性别观念、性别立场，而是取决于作品本身丰富深厚的生活内涵能否在尽可能高度的程度上得到完美的艺术表现。”这句话适用于任一文学研究范畴。语

参考文献

[1]刘思谦.女性文学这个概念[J].南开学报，2005（2）：2.