湖湘文化论文(收集5篇)

湖湘文化论文篇1

关键词：湖湘特色文化；动漫艺术；现代品牌

一简述湘文化特色

1湖湘文化的地域性文化――湖南是比较有特点的内陆省份，历史上，湖南就有“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接龄蜀，群苗所萃，盖四塞之围。

2湖湘文化的特色思想文化――湖湘文化是一种思想文化，精神文化。湖湘文化起源于战国时期的楚文化，而近代湖湘文化又是在古代湖湘文化的基础上发展起来的，有着悠久的时空历练。

二湖湘文化市场发展概述

湖南特色文化已经大幅度超出了仅有的文化范畴，已经跨越了各个文化娱乐领域。广电湘军、出版湘军、动漫湘军、演艺湘军在全国享有盛名。湖南文化发展走出了一条独特的文化发展道路我国第一部大型科普动画系列故事片《蓝猫淘气3000问》更是深受观众喜爱，每年创造的收益过百亿。

三树立品牌对湖湘动漫市场发展前瞻

品牌也是一种效益，是湖南特色文化发展模式走出中国，走向世界的核心竞争力。因此，品牌是湖南特色文化发展模式的灵魂，以一流的标准、一流的要求、一流的人才来打造品牌，为湖南特色文化发展模式走向繁荣打下了牢固的基石。

动画产业的突破――数据显示，2007年，宏梦卡通形象授权一项的收入达到2950万元依靠动漫品牌授权开发，是一项动漫企业发展的长久之计。"2008年，宏梦形象授权收入预计达到6000万元以上"宏梦卡通推出了国内第一部按照迪斯尼标准制作。全国300多家电视台每天播出22个钟，赢得亿万少年儿童对虹猫蓝兔动画形象的喜爱，宏梦还获得红杉资本750万美元的投资主题公园和衍生品开发方面全面推进打造成中国的迪斯尼，在湖南株洲建立了方特动漫主题公园。

四湖湘在动漫艺术设计品牌中创新的不足

1缺少动漫创造的原创性和传统性

湖南动漫三只猫此种说法既是对湖南动漫品牌影响力的一种赞誉也反应了湖南动漫现存的不足，“大致雷同，缺乏原创"。现在许多动漫作品都是翻版，故事情节平淡无味，缺乏创作性作品。因此在人们心中，动漫世界尚没有中国制造的概念，往往忽略了自己本土文化特色。

2缺少创新性

近年来，我们的动漫企业将大量精力用于动漫产品的来料加工，已经成为美国，日本等动漫大国的重要代工基地，而忽略了本土的的民族性。

五湖湘特色文化在动漫艺术设计品牌中的创新中的的五大坚持原则

任何一种文化模式的存在和发展必然需要一定的外在形式或是载体，这种载体在一个文化的发展过程中，不仅对文化发展起着带动作用，而且对文化相关产业的发展起到着积极的促进作用。其中，文化品牌就是一个重要的方面和例证。

1坚持文化发展突出不动摇

湖南致力于打造了在全国颇具影响的“电视湘军”、“出版湘军”、“电影湘军”乃至“文艺湘军”等这些给湖南文化事业奠定了非常重要的基础，是湖南文化产业立足的一个重要核心。

2坚持特色文化发展战略不动摇

根据我们的丰富文化遗产和人文积累，将传统文化宝库认真地整理研究，规划利用，可以将一些适合改编为动画片或游戏的文学作品和民间传说进行加工，使动漫产品能够体现本民族的精神和文化，这也正是上世纪中叶中国动漫辉煌的关键所在；并借以拓展海外市场，不断扩大国际市场份额。

3坚持改革创新不动摇

“创新”是文化产业发展的核心竞争力，湖湘文化有着敢为人先的优秀传统，湖南特色文化发展模式注重内容创新，十分重视抓原创，把创新融入到创作生产、市场营销的全过程。具有民族风格和中国特色的动漫崭露头角漫画题材也进一步多元以四大名著为代表的传统题材与情节离奇的的奇幻题材共同发展，同涌现出一批新漫画作品，试图将东方审美和当代生活联系起来"如姚非拉的漫画这个中国哲学中重要的概念来诊释都市青年的生活以审美愉悦架起古老时令和时尚生活连接的桥梁，再将本土文化资源的再开发融入现实思考，逐步形成了民族风格。

4坚持湖湘品牌不动摇

源于湖南文化资源的丰富性来看的话，湖南目前仅有虹猫蓝兔和山猫等卡通形象具有一定的标志性，我们不能立足于此，相对于中国乃至世界的文化需要是仅仅不够的，我们必须不断的创新和发展，开创更多的特色品牌来填补这一巨大的市场空缺，满足亿万的消费者，在物质和精神都注重的今天，我们应该更注重于宣传我们本土的文化特色，从区域局部出发，从以点盖面的理论出发，着重发扬本土名族特色，宣传本土文化。

六结语

古语说民族的就越是世界的，湖南的动漫产业能充分地挖掘中国文化资源，融入湖南文化元素，就能更好的走向全国，走上国际的舞台"深入挖掘本土文化资源，兼容并蓄，建立起自己的视觉风格和表现结构，推动湖南动漫产业动漫品牌建立发展，能达到传播文化的效果，作为在动漫产业领域有所优势的湖南，将动漫作品的创作与湖湘文化进行对接，利用动漫这一可视化手段对湖湘文化进行表现，对湖湘文化的宏扬和传播，无疑是具有重要的意义的。

参考文献

[1]湖湘文化与中国现代化，郑宪春，船山学刊J，1996-02

[2]品牌策略新观念，菜波啦戴维斯帕克，周关尚2004，中华工商联出版社

[3]论近代湖湘文化的奋斗精神，谷菲，文化研究J，黑龙江史志，2010-05

湖湘文化论文篇2

关键词：湖湘文化；高校；社会主义核心价值观

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”湖湘文化是中华优秀传统文化的一部分，是极富湖湘特点、时代特点和特定的地域文化，其精华的发扬光大可以充实、扩展、丰富社会主义核心价值观。

一、研究意义

（一）国内研究现状

在国内，对于特色地域文化与核心价值观的研究处在起步阶段。现有的研究主要集中在：

（1）传统文化与社会主义核心价值观或地域文化与思想政治教育的研究。如彭跃农在《湖湘文化与大学生思想政治教育研究》中阐述了湖湘文化对大学生思想政治教育的当代价值及在高校进行传统文化教育的意义；如欧阳军喜在《中国传统文化与社会主义核心价值观的培育》中指出，社会主义核心价值观的培育必须依赖于中国传统文化；再如殷忠勇在《社会主义核心价值观与中国优秀传统文化》中强调指出，培育和践行社会主义核心价值观必须从中国优秀传统文化出发，从中吸取力量，获得涵养。

（2）极少数思想政治教育方面的硕博士论文中部分涉及到传统文化与大学生核心价值观培育问题。如《基于文化多样性视野的大学生价值观导向研究》等。

（二）理论与现实意义

（1）理论意义。2013年以来，在不同的场合发表了一系列关于“弘扬中华优秀传统文化，培育社会主义核心价值观”的重要讲话。湖湘文化作为中华文化的重要组成部分，承继了我国传统文化的优秀基因，凸显出为社会主义核心价值观教育服务的时代责任。这对于我们今天培育社会主义核心价值观和引导青年学生建立科学的核心价值观具有重要理论指导意义。

（2）现实意义。核心价值观来源于民族文化的根本。培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。高校是优秀传统文化继承的重要载体和思想文化创新的重要源泉，在中华民族伟大复兴和实现“中国梦”的伟大历史背景下，探究如何弘扬包括湖湘文化在内的中国优秀传统文化，有助于提升当代大学生的文化自觉、文化自信、文化自强，对培养和培育当代大学生的社会主义核心价值观具有一定的现实意义。

二、研究方法

（一）研究目标

理清湖湘文化的渊源、发展脉络；理清湖湘文化的独创性、价值观念、鲜明特点，增强文化自信。

认真汲取湖湘文化的精华和思想精髓，深入挖掘和阐发湖湘文化“淳朴重义”“敢为人先”“经世致用”“自强不息”的文化价值，让湖湘文化成为培育现代高校大学生社会主义核心价值观的重要源泉。

做好湖湘文化与社会主义核心价值观教育的融合文章，重点做好创新性措施的研究。

（二）研究内容

（1）湖湘文化与社会主义核心价值观比较研究；

（2）湖湘文化融入社会主义核心价值观之必要性与可行性研究；

（3）弘扬湖湘文化并融入当代大学生社会主义核心价值观教育的路径及措施研究。

（三）研究方法

在研究过程中我们拟采用但不局限于以下研究方法：

（1）文献研究法：利用图书馆及互联网查找相关的研究文献及先进做法，积累相关的研究资料。

（2）案例研究法。以过去几年和项目实施过程中湖南本土兄弟院校如长沙民政职院和湖南财政经济学院利用湖湘文化培育大学生核心价值观的具体案例，以科学分析原则为指导，分析探索具有传媒特色的湖南高职院校大学生社会主义核心价值观培育问题。

（3）实证研究法：通过对兄弟院校的实证研究，检验目前利用特色地域文化培育大学生社会主义核心价值观的研究与实践成果，以期通过实证研究为课题的研究提供事实支撑与路径选择。

（四）需要解决的有关问题

优秀的传统文化与民族文化，对于体验与树立社会主义核心价值观的文化自信与自觉，具有重要价值。围绕这一目标，我们拟解决以下问题：

（1）把湖湘文化形成系统化的知识体系并积极开展湖湘文化传统宣传学习活动；

（2）积极深化研究探讨湖湘文化优良传统与社会主义核心价值观有机结合的载体途径和方式方法；

（3）把湖湘文化优良传统有效融入大学生社会主义核心价值观教育教学中，让学生在潜移默化中达到知、情、意的深度融合，让会主义核心价值观入脑、入心并达到知行统一。

参考文献：

[1]宁先圣.创新高校社会主义核心价值观教育模式的思考[J].社科纵横，2015，04：30-32.

湖湘文化论文篇3

关键词：湖湘文化；弱化；原因；推动发展

一、湖湘文化及其内核

到底存不存在湖湘文化？什么是湖湘文化？湖湘文化的内核是什么？关于这些问题，其实人们有着不同的观点。一些人认为，不存在什么湖湘文化，湖湘文化只不过是人们主观建构的一个符号，如果我们仔细去考察它，它其实并不存在具体、实在的内涵。而更多学者认为，湖湘文化是根据湖湘人长期的实践活动总结出来的，是有其历史依据的。有学者指出，湖湘文化包括两个层面的内涵，从广义来看，是指自古以来陆续生息于湖南的各族人民在长期历史过程中所创造形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和；从狭义上看，则是指在此基础上所发展和积淀起来的文化精神。湖湘文化的精神特质来源于湖湘大地民族文化、学术思想及社会阶级（阶层）分野三个层面的六个子系统（万里，2004）。雷国珍（2008）则指出，“所谓湖湘文化，就是指唐宋以来诞生在湖南地区的区域性历史文化”。

根据学者们的研究，湖湘文化既具有积极的一面也具有消极的一面。综合众多学者（饶怀民，1988；朱汉民，2000；唐浩明，2004；陶海洋，2005；刘云波，2007；雷珍国，2008；江凌，2011）的观点，湖湘文化积极内涵主要包括以下几个方面：（1）强烈的爱国主义情怀：在民族危亡之际，有着强烈忧患意识的湖南有识之士大都会挺身而出，有一种以天下为己任的使命感。（2）经世致用的朴实学风：经世致用的主张自晚清由顾炎武、王夫之等思想家提出来以后，一直形塑着湖湘文人的学风。这一学风也提示我们要躬行实践。（3）朴实勤劳、死硬作风、定力坚固、崇尚血性等鲜明的人格特征。（4）“敢为人先”的创新精神。人们通俗地将其概括为“霸得蛮、吃得苦、耐得烦、经得搞、不怕死”的人格特征。

也有学者对湖湘文化的劣根性进行了探讨。如周秋光（2001）湖湘文化的缺陷主要表现在：一是严重存在着经济上极冷、政治上极热的两极化倾向。二是经世致用的学风在某种程度上造成了湖南人急功近利，缺乏对人的终极关怀，以及过于强调经验的作用，忽视了理论的建构。三是湖南人易走极端，保守与激进并存。四是湖湘文化中的“楚材晋用”现象较为突出。他还指出，湖湘文化的缺陷当然还远不止上述四个方面。例如湖南人缺乏大局意识，有时窝里斗；不合群，团结精神差；性格急躁，气太盛，不能虚衷受益；不善于纳言和向他人求教；也不善于包装和推销自己等等。

二、湖湘文化在转型时期的弱化

关于湖湘文化在市场经济下的处境，很多人有着自己的看法。如有些人认为，在市场经济下，在经济方面走在前面的是“北上广”等省市，湖南在这方面已经“落伍了”。进而还有人调侃说，如今政治局常委里面没有湖南人，而且湖南省的一把手也是“空降”的，国母都成了山东的了，由此看来，现在的湖南在政治上也“落伍了”。但是也有人反驳道，湖南经济发展落后，是国家政策导向的结果。谁都知道，改革开放以后，我们首先开放东部沿海城市、设经济特区，随后又实施“西部大开发战略”、“振兴东北老工业基地战略”，最后才实施“中部崛起战略”，湖南恰巧就是中部的重镇之一。经济上的落后也就是自然的事儿了。再者，政治局常委里面没有湖南人，这正是我国政治越来越文明的一个重要标志，因为湖南人霸得蛮，喜欢内斗，这样的性格对我国如今的政治是不利的。要说如今湖南省的一把手都是“空降”的，那是当前湖南的发展需要那些视野与眼界更加开阔的一把手来主政，从而更好地推动湖南的经济发展。综合上述观点以及湖湘文化的现状来看，我们可以发现，如今的湖湘文化的确呈现了一种弱化的格局。主要表现在：（1）政治上，缺乏政治家、战略家。（2）经济落后且发展缓慢。（3）思想文化上，缺少与时俱进的思想大师。

三、湖湘文化在转型时期弱化的原因分析

1.全球化带来的文化趋同性。如今，以经贸交往扩张为载体的全球化强势席卷了全世界绝大部分国家和地区。一方面，全球交往需要寻求共同的价值规范和行为规则才得以可能。另一方面，如同海德格尔所说，“商业价值在世界范围内具有平整化的趋势”。商业资本逐利而居，无孔不入，商品消费早已跳出本地，遍布全球。商品本身负载着文化内涵，商业的输出裹挟着文化的输出。例如美国好莱坞式电影往往带有个人英雄主义气质，代表正义的主人公永远不会死；还如，Coca-cola、Gangnamstyle等都包含着不同的文化理念。

2.湖湘文化是一种治世文化，而不是一种致富文化。如今，在市场经济的主导下，经济的发展成为人们评价某一区域发展现状的主要标准。而从湖湘文化的渊源上来说，湖湘文化并非致富文化。诸如湘学大师屈原、周敦颐、朱熹以及后来的曾国藩、王船山等人，他们的学说大部分是治世儒学，例如朱熹的理学强化了三纲五常，为封建王朝所用；曾国藩的著书立说更是充满了修身养性、忠君爱国、内圣外王的思想。与注重经济和学术的江浙文化相比，湖湘文化更多着眼于治世和军事。而且，我们还可以很明显地看到，近代湖湘人物志在谋国而非谋一隅。如近代以来的如、黄兴等湖湘人物胸中运筹的是中华大地，他们发迹和事业兴隆的地方并非在湖南。这些历史人物是将整个国家的救亡图存视为自己的使命，因而，近代以来的湖湘人物对于湖南经济发展的推动作用十分有限。

3.湖湘文化是一种精英文化，而非草根文化。如今，湖南卫视以娱乐化著称。对此，不少人认为，这并不能代表湖湘文化的内核。而有些人则认为湖南卫视打造的娱乐节目与湖湘文化不是一个层次、一个体系的。因为从湖湘文化的发展历史来看，湖湘文化是掌握在少数精英手中的，实际上这种文化与我们普通大众是脱节的。而如今的湖南卫视打造的娱乐节目正是一种草根文化，一方面，像《超级女声》、《快乐男声》、《我是歌手》等节目，它们都是展示自我的很好平台，我们社会中的草根正是凭借这样的一个个平台不断走向成功，实现了自己的梦想。另一方面，这也代表着话语权的向下转移。以前评价各种才艺的好坏、优劣只取决于少数精英，他们的话语其这决定性的作用，而如今评判的很大一部分话语权交给了我们普通大众。

四、在转型时期发扬湖湘文化、加快湖南发展

1.挖掘湖湘文化中有利于经济发展的成分。就像马克斯·韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中所揭示的文化与经济发展的紧密关系一样，我们也应该认真反思湖湘文化中是否存在推动湖南经济发展的成分。应该说，在湖湘文化中是存在这样的成分的。如刘厚见（2012）认为，湖湘文化所蕴含的优良品质对于塑造湘商具有重要的借鉴价值：“心怀天下、忧国忧民”是湘商应有的爱国精神；“坚韧执著、百折不挠”是湘商应有的进取精神；“革故鼎新、敢为人先”是湘商应有的创新精神；“格物致知、经世致用”是湘商应有的实干精神；“兼收并蓄、博采众长”是湘商应有的开放精神。

2.培养一种更具包容性的湖湘文化。湖湘文化并不是一个封闭的体系，它从来都是不断吸收外来文化的。为此我们需要重新定义经世致用的精神。传统对经世致用的理解一般为“通晓世事，勇于担当”。但在现代视域下，应郑重思考经谁的世，致谁的用？我们应该赋予湖南经世致用以“经略世界，致我所用”的新精神，要结合湖南本身的地域优势，争取国家层面足够的支持，吸引全国乃至全世界范围的技术和人才资源，形成经世致用的新高潮。这样将本土优势和外来资源有效结合起来，才能获得文化优势与外部资源的发酵力量。只有如此，才能满足人们对湖湘文化促湘经济发展的祈愿。

3.文化自觉，重塑精英文化，打造湖湘精品文化。在全球化的大背景下，加强区域文化的自觉恰恰是抵御全球化的重要力量。为此，我们需要加强对湖湘文化的自觉，对“何为湖湘文化？”这一核心问题做出更为准确、科学的回答。进而在加快湖湘草根文化发展的同时，与时俱进，重视对本地、本土文化的开掘（鲁佑文，2003），重构湖湘精英文化，打造湖湘精品文化产业，培养与时俱进的思想大师，从而让湖湘文化发扬光大。（作者单位：中南大学）

参考文献

[1]万里.湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物[J].长沙理工大学学报（社会科学版），2004，（3）.

[2]雷国珍.湖湘文化及其现代意义[J].新湘评论，2008，（4）.

[3]饶怀民.近代湖湘文化的源流、结构及其特征[J].湖南师范大学社会科学学报，1988，（1）.

[4]朱汉民.湖湘文化的基本要素与特征[J].湖湘论坛，2000，（5）.

[5]唐浩明.湖湘文化及其当代价值[J].求索，2004，（12）.

[6]陶海洋.也谈湖湘文化的基本内核[J].船山学刊，2005，（3）.

[7]何满宗.湖湘文化新论[J].艺海，2009，（8）.

[8]江凌.试论近代湖湘文化的基本特质及其文化精神[J].湖南社会科学，2011，（6）.

[9]刘云波.论近代湖湘文化的三大核心精神[J].湘潮（下半月）（理论），2007，（2）.

[10]周秋光.湖湘文化的个性特征及其缺陷[J].船山学刊，2001，（4）.

湖湘文化论文篇4

关键词：冷水江方言；归属问题；语音研究；语法研究；综合研究

冷水江市（县）属湖南省娄底地区，是湖南省中部的一座矿业和工业城市，有“世界锑都”之称。地处资江中游、雪峰山东麓，沪昆铁路湘黔线上。因境内涟溪两岸多井，井水极冷而得名。冷水江市地处东经111°18’57”～111°36’40”与北纬27°30’49”～27°50’38”之间，为湖南几何中心。市中心区东距娄底市87公里，南距邵阳市83公里，西距怀化市244公里，东北距省会长沙236公里。全市总面积439平方公里，市境周长128.5公里，南北最大纵横39公里。现辖4个街道、7个镇、5个乡。

从现有的文献和资料来看，学术界对冷水江方言的研究并不多。冷水江历史上为新化县管辖，1969年才恢复市建制，在此之前的文献中关于冷水江方言的部分都归为新化方言。后期对冷水江方言进行专题研究的文章也不多，目前还没发现词汇方面的文章。本文细致查阅了当前描写或涉及到冷水江方言的文献，并在此基础上拟从归属问题、语音研究、语法研究和综合研究四方面对冷水江方言的研究现状进行了全面论述。

一、归属问题

1935年秋，前中央研究院历史语言研究所赵元任、丁声树、吴宗济、杨时逢等老一辈语言学家对湖南全省的方言作了一次大面积的调查，记录了75个县的语音，这次调查成果由杨时逢先生整理成《湖南方言调查报告》。并将75个县的话按语音特点分成五个区：第一区是“典型的湖南话”；第二区“大都跟第一区差不多”；第三、四区有官话、土话并存的局面，情况较为复杂；第五区“很像西南官话”。此时冷水江属新化县，划在第一区。

1956年，在全国汉语方言普查中，湖南语言工作者对全省方言作了一番初步的调查，至1960年共调查了87个地点（当时有78个县，12个市）的方言，并石印出版了《湖南省汉语方言普查报告（初稿）》。把湖南方言分为三个区：第一区属于湘方言；第二区属于西南官话；第三区在大致接近客、赣方言。其中冷水江方言划到第一区。

1979年，日本学者伸久对前人关于湖南方言调查研究的成果进行了全面的综合分析，在其《湖南诸方言の分类と分布――全浊声母变化に基く初步的み》中，把湖南方言分为四种类：北方型方言、江西型方言、新湘型方言、老湘型方言。其中冷水江方言归为老湘型方言。直到1985年湖南方言工作者重新绘制了《1985年湖南省汉语方言分区图》。把湖南省方言分为五区：湘语区、西南官话区、赣客方言区、西南官话与土语双语区、瓦乡话区。其中把冷水江等37个县（市）明确划分为湘方言通行的地点。而1986年，鲍厚星、颜森在《方言》第4期发表了《湖南省方言的分区》，初步将湖南方言分为六区：湘语区、赣语区、客家话区、江淮官话区、西南官话区、乡话区。其中将冷水江方言归为湘语区的娄邵片。

1994年，李蓝在《语言研究》上发表了《湖南方言分区述评及再分区》。采用“声韵调系统三重投影法”。把湖南方言分为五种类型：湘语型方言、赣语型方言、西南官话型方言、混合型方言、独立型方言。将冷水江方言归为湘语型方言。

2005年，鲍厚星、陈晖在《湘语的分区（稿）》中，把娄邵片进一步划为五个小片：湘双小片、涟梅小片、新化小片、邵武小片、绥会小片，冷水江属于涟梅小片；2007年，鲍厚星、陈晖在《湖南省的汉语方言（稿）》中，将冷水江方言划分到两个小片中，冷水江东部（包括渣度、铎山、岩口等地）属于涟梅小片，冷水江市包括市区在内的大部分地区属于新化小片。

二、语音研究

李亭玉的《冷水江市方言纪略》（1983）和《冷水江市方言的文白异读》（1985）简要的记录了冷水江市方言的语音特点和文白异读情况。简单地将市内的方言分为东部、西部和中南部三个区域，并没有对冷水江市方言的语音做全面系统的研究；

彭逢澍、唐斯力的《娄底地区普通话语音教程》（1995），列举了普通话与冷水江市方言的语音对应规律，但并未具体地分析冷水江市方言的音系；并且陈晖的《湘方言语音研究》（2006），赵脆阳的《湖南冷水江毛易话中的浊音清化与阴平分调》（2009），以及李红湘的硕士论文《湖南省冷水江市方言语音研究》（2009），他们都在声母、送气以及音调上有所提及，但是却没有对冷水江市方言做出更加全面，系统的研究。

三、语法研究

陈建初的《湖南冷水江市方言的代词》（1995），主要描写了冷水江方言的人称代词和指示代词；谢元春的《冷水江方言的“仔”和“唧”》（2002）和《冷水江方言中动词的重叠用法》（2005）；李红湘的《湖南冷水江方言数量结构“A一A”研究》（2008）主要探讨冷水江方言中数量结构“A一A”这一特别的语法现象，分析其句法结构、语法功能、语法意义以及语用功能。

四、综合研究

谢元春《冷水江方言中的“V山V里”：语法还是修辞》（2009）主要是综合语法与修辞的理论考察湖南省冷水江方言中的“V山V里”这一用法。从修辞和语法的角度观察“V山V里”，对其究竟是语法结构还是修辞结构做尝试性地探讨。

由此可见，前人对冷水江方言的研究是很不充分的，大部分文章都只是对冷水江方言的语音略有提及。近年来对冷水江方言的研究虽然有所增多，但除了对市区的方言有过一次全面的描写，其他乡镇语音全面的描写目前还没有。因此，对冷水江乡镇方言的研究很有现实意义。（作者单位：福建师范大学文学院）

参考文献：

专著类

[1]鲍厚星.湘方言概要[M].长沙：湖南师范大学出版社，2004.

[2]陈晖.湘方言语音研究[M].长沙：湖南师范大学出版社，2006.

[3]侯精一主编.现代汉语方言概论[M].上海：上海教育出版社，2002.

[4]湖南师范学院中文系汉语方言普查组编.湖南省汉语方言普查总结报告（初稿）

[5]罗昕如.新化方言研究[M].长沙：湖南教育出版社，1998.

[6]王力.汉语语音史[M].北京：商务印书馆，2008.

[7]游汝杰.汉语方言学教程[M].上海：上海教育出版社，2004.

[8]詹伯慧.汉语方言及方言调查[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

论文类

[1]鲍厚星、颜森.湖南方言的分区[J].方言，1986（4）.

[2]陈建初.湖南冷水江方言的代词[J].古汉语研究，1995.

[3]李红湘.冷水江方言介词研究[J].湖南师范大学社会科学学报学术专刊，2008.

[4]李亭玉.冷水江市方言纪略[J].湘潭大学学报（湖南方言专辑），1983（增刊）.

湖湘文化论文篇5

关键词：湘绣；艺术；文化

湘绣作为湖南地区的一种传统刺绣艺术，在两千多年前的春秋战国时期就已出现，到了清代，湘绣工艺风格愈加成熟，逐渐成为一种具有显著湘地特色的刺绣艺术。2006年5月20日，湘绣成功入选第一批部级非物质文化遗产名录，成为湖南地区历史文化遗产的重要组成部分。

一、湘绣的文化起源

中国很早以前就出现了刺绣，湘绣的形成离不开楚汉、湖湘文化的文化熏陶，同时深受湖南民间刺绣工艺的影响。湘绣汲取诸家之长，脱颖而出，成为令人叹为观止的中国名绣。

1.楚汉文化

1958年，长沙烈士公园三号木椁楚墓出土了一批楚绣，1982年，湖北江陵出土一批同时代楚绣，这两地的楚绣实物有着共同的特征，即均刻画了图腾、巫术、祈福等宗教元素，内容有龙、凤、走兽、仙人等，具有鲜明的楚地文化特征。1972年，湖南马王堆遗址出土了很多汉代刺绣，这些刺绣同样具有典型的楚汉文化风格，体现了楚人奔放不羁的热情。我们从这些出土的实物中能够看到楚汉文化对楚绣、汉绣的深远影响，写实与抽象的图案经过艺术性的夸张变形，很好地结合在一起，彰显了楚汉文化对奔放、浪漫的巫神文化的追求，而这种影响一直延续至湖南民间刺绣乃至现代湘绣艺术创作中。

2.湖湘文化

湖湘文化是指湖南地区的居民（包括各个时期的外来移居者）共同创造的一种精神文化。湖湘文化历史悠久，从“楚南风气开创者”的屈原到“濯清涟而不妖”的周敦颐，再到建立湖湘学派的胡安国，诸多文人的实践使湖湘文化得到了广泛传播。尽管湖湘文化在不断发展的过程中被赋予了新的内涵，但吃苦耐劳的意志、心系社会的责任感、开拓进取的改革意识、脚踏实地的务实精神始终是湖湘文化不变的内核。湖湘文化中的诸多湘绣艺人充分发挥湖湘文化精神，他们聪明大胆、吃苦耐劳、坚毅顽强，创造了鬅毛针针法，完善了湘绣针法体系，由此诞生了别具一格的双面异绣湘绣。

3.湖南民间刺绣工艺

湖南民间刺绣工艺有着悠久的发展历史，一直保持着浪漫、神秘的艺术风格。湖南民间刺绣图案元素生动、夸张，色彩绚丽，奇幻多变，针法技艺高超、灵活，体现了湖南地区特有的浪漫、热情的文化底蕴。

二、湘绣的艺术特征

在古代，湘绣的制作主要依照绘画作品进行临摹、刺绣，制作过程中绘画与刺绣结合，互相融合、衬托，绘画艺术与刺绣工艺相得益彰。至现代，湘绣在吸收其他几类刺绣艺术的基础上创造性地将书、画、诗、绣、金石等艺术形式结合在一起，融各种工艺于一体，形成了颇具观赏性的刺绣艺术。湘绣作品色彩鲜艳，形象逼真，能给欣赏者留下深刻的印象。湘绣之所以具有鲜艳的色彩，是因为绣工要从两百多种颜色各异的绣线、上好的丝绸中挑选最适合画面构成的材料进行制作。湘绣的针法也较为多变，富有创造力的湘绣艺人根据不同物象、不同部位自然纹理的不同表现要求，发展、改善了目前的70多种针法，这70多种针法大致可分为平绣、织绣、网绣、纽绣、结绣五大类，后来又陆续出现鬅毛针、乱针绣等独特的湘绣针法。与作画一样，湘绣的绣线即颜料，绣针即画笔，湘绣艺人巧妙地运用多种多样的针法，在飞针走线中，各种颜色的绣线在绣地上互相融合，或粗或细，或粉或蓝，同一色彩从浅到深、从深到浅彼此有序地交错、过渡，自然纯粹，不露痕迹，一个个浓淡深浅、阴阳向背的色阶最终形成绚烂、和谐的湘绣色彩，物象质感较强。湘绣题材广泛，风格多样，狮虎等猛兽题材的湘绣霸气威猛，与苏绣中小巧可人的猫题材形成鲜明对比，这主要源自湘绣艺人对鬅毛针针法的改进。鬅毛针针法下的狮虎纤毫可见，毛发刚劲有力，色彩变幻无穷，具有山中之王的威猛气质。除猛兽题材外，湘绣也经常刻画湖南地区的名人和名城，如红色题材的《毛主席去安源》《伟大的会见》，风景题材的《张家界》《凤凰》等大幅作品，艺人用气势磅礴的娴熟手法诠释了湘绣工艺之美，于对比统一中突出创作主题，达到情感上的升华。

三、湘绣的价值内涵

湘绣既是艺术品，也是实用品，这决定了湘绣具有独特的审美价值和实用价值。湘绣古朴淡雅、构图严谨、精雕细刻、寓意吉祥，无论是融入了中国传统绘画优秀元素，如水墨画般清新、雅致的刺绣作品，还是湘西苗族服装上融合了缤纷色彩的少数民族湘绣，抑或是表现人物肖像的刺绣，这些不同题材、针法和形式美的湘绣作品，无一例外地展示了湘绣艺人对自身潜质和才华的充分发挥。而在欣赏美的同时，色彩艳丽的湘绣以颇具装饰性的图案、精巧的做工，成为婚嫁品、民族服饰上必不可少的点缀，与人们的生活紧密相连。在现代社会，当湘绣作为各种档次的礼品时，它又成为一种具有商业价值的工艺产品，创造了丰厚的经济效益。

参考文献：

[1]田顺新.湘绣.湖南人民出版社，2008.