量子力学唯心主义(6篇)

量子力学唯心主义篇1

我之所以要加入中国共产党，是因为只有党，才能够教育我们坚持共产主义道路，坚持一切从人民群众出发，掌握先进的社会、科技、文化本领，是因为只有党，才能引导我们走向正确的发展道路、创造更快、更好、更先进的文明。我之所以要加入中国共产党，是因为我要全身心地投入到共产主义的事业中，为中国的胜利腾飞、为中华民族的强大出一份微薄而坚强的力量。

目前，我坚持在业余时间学习有关理论知识，思想上有了极大进步，通过学习，我已经认识到马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类哲学思想和科学知识发展的结晶，是科学的世界观。建立在这一世界观基础上的马克思主义的全部科学理论，是肩负推翻一切剥削制度、建设社会主义、实现共产主义伟大使命的无产阶级及其政党认识世界和改造世界的强大思想武器，是中国共产党人推进建设有中国特色社会主义伟大事业的根本指针，是我们的精神支柱和立党立国的根本。作为一名共产党员，必须坚定地信仰马克思主义，做一个彻底的唯物主义者。

今天，强调共产党员要做彻底的唯物主义者，决不是无的放矢，而有着强烈的现实针对性。改革开放以来，我们在集中精力进行经济建设的同时，大力加强社会主义精神文明建设，人们的科学文化水平和思想道德水平逐步提高。但是，社会上也出现了一些不和谐的音符，一些唯心论、有神论包括封建迷信思想和活动假借科学研究、弘扬民族传统文化和气功健身之名传播、蔓延。值得注意的是，一些党员、干部在这种现象面前分不清是非，不但不能进行抵制和斗争，反而成为这些错误东西的俘虏。有的把一些江湖骗子、江湖骗术当成"大师"、"大法"顶礼膜拜;有的热衷于求仙、算命、看相、占卜等封建迷信活动;有的对所谓超物质、超自然、超人深信不疑。

量子力学唯心主义篇2

一、建国初期党对知识分子开展思想政治教育的必要性

（一）改造知识分子错误思想的要求

建国初期，我国知识分子是一个结构复杂、人数众多的社会群体，他们大部分出身于官僚、地主阶级或资产阶级等社会上层家庭，长期生活在旧社会，所受的教育，既有旧中国的封建主义教育，又有西方国家的资本主义教育，如此难免会受到一些陈腐、消极思想的影响，从旧社会过来的知识分子自身必然有着一些亟待改造的错误思想，这种状况的存在，既不利于知识分子适应新社会，又影响他们在新中国经济文化建设中作用的发挥，因此，要使知识分子适应新中国的需要，改造其陈旧的、错误的思想，向进步的思想靠拢，为社会主义新中国的建设贡献自己的力量，对他们进行有计划、逐步地、系统地思想政治教育就显得十分必要了。

（二）找准知识分子个人立场的需要

新中国成立初期，由于大多数知识分子出身于地主阶级或资产阶级家庭，他们陈腐、消极的思想如果不能经过成功的改造，那么在革命和建设过程中就不免出现资产阶级或农民阶级的思想倾向，甚至会把他们的世界观归为资产阶级或小资产阶级的性质，要改正他们在这一问题上的种种错误认识，必须要经过学习和工作，使他们逐步站到工人阶级的立场上来，正如周恩来在《关于知识分子的改造问题》的报告中所说：“我国的知识分子大部分，大部分是从地主阶级或资产阶级家庭出身的”，所以，为了帮助知识分子尽快找准工人阶级立场，树立为人民服务、同工农群众相结合的观念，党必须深入了解知识分子，对其展开实际、有效的思想政治教育工作。

（三）促进新中国进一步发展的需要

1949年10月1日，中华人民共和国正式成立，标志着帝国主义、封建主义、官僚资本主义在中国统治的半殖民地半封建时代的结束和人民当家作主的新国家、新社会的开始。1949年10月到1956年底是中国初建时期，百废待兴，中国社会性质发生了翻天覆地的变化，社会主义的制度基本形成，标志着无产阶级政权的正式确立，无产阶级新政权的确立必然要求知识分子这一特殊群体能够倾其所能为其政权的建设和巩固而服务。为了尽快帮助知识分子树立起为人民服务、为社会主义服务的思想，更好地走向社会主义道路，促进新中国的进一步发展，改变中国在世界范围内贫穷落后的面貌，对知识分子进行思想政治教育，培养和造就一支规模宏大的知识分子队伍也将必然成为这一时期的主要任务之一。

二、建国初期党对知识分子思想政治教育的主要内容

（一）转变阶级立场、密切工农群众关系教育

建国之初，对知识分子进行思想政治教育，首要任务就是要求知识分子进行阶级立场的转变。旧中国过来的知识分子，只有实现阶级立场的根本转变，知识分子才能适应新的社会环境。党对知识分子阶级立场转变的教育主要包括从民族立场到人民立场再到工人阶级立场两个发展过程。较后者的转变而言，前者的转变是一个相对容易的过程。因此，为了帮助知识分子尽快从人民立场进一步转变到工人阶级立场上来，党于1951年发起了一场知识分子思想改造运动。同年9月29日，周恩来在京、津两市高等学校教师中做了《关于知识分子的改造问题》的报告，在报告中把知识分子的立场问题作为知识分子改造的首要问题提出来，从不同角度阐述了知识分子阶级立场的转变及其重要性，他说：“为什么要知识分子进一步站在工人阶级立场呢？因为工人阶级是最先进的，是为人民的，也是为民族的，将来要实现共产主义，使社会达到无阶级的境地。工人阶级的伟大就在于此。”③继周的报告以后，中共中央于同年11月发出了《关于在学校中进行思想改造和组织清理工作的指示》，至此，一场以知识分子为对象的思想教育和改造运动在全国范围展开了。从旧社会过来的知识分子还有一个最大的毛病就是轻视生产劳动，脱离工农群众。因此，加强对知识分子的工农群众观点教育、密切与工农群众关系的教育也是党对知识分子进行思想政治教育的重要内容之一。目的是帮助知识分子走与工农群众相结合的道路。

（二）开展爱国主义、国际主义相结合的教育

朝鲜与中国是唇齿相依的邻邦，中国人民与朝鲜人民早在抗日战争期间就结下了患难与共的战斗情谊。新中国成立后，朝鲜是首批承认并与我国建立外交关系的国家之一。而美国侵略军却无视中国政府的再三警告，频繁出动飞机，轰炸我东北边境地区的城镇和农村，把战火燃向中国。1950年10月，抗美援朝战争爆发，我党及时发出指示，要求各地迅速改变一般的思想政治教育工作，而有计划、系统地进行围绕抗美援朝为中心的思想政治教育。随着全国思想政治教育的改变，党对知识分子开展的思想政治教育活动也相应地转变到围绕抗美援朝运动而掀起的爱国主义与国际主义相结合为主要内容，教育广大知识分子认清美帝国主义本质，提高民族自尊心和自豪感，这一时期也出现了许多英雄事迹作为思想政治教育鲜活的教育内容，他们身上闪耀着的爱国主义与国际主义光芒激励着知识分子以满腔热忱投入到“抗美援朝，保家卫国”的伟大运动中来。

（三）宣传唯物主义、反对唯心主义思想教育

1953年，党在过渡时期的总路线提出以后，对知识分子的思想政治教育内容也发生了变化，由肃清封建的、买办的、法西斯的思想遗毒转变为重点是肃清资产阶级唯心主义思想和一切非无产阶级思想的影响，要求知识分子逐步掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。为了加强对知识分子的唯物主义思想的教育，党中央于1955年1月发出了《关于在干部和知识分子中组织宣传唯物主义思想工作，批判资产阶级唯心主义思想讲演工作的通知》，《通知》指出：通过对胡适唯心主义的批判，要具体地向人民群众宣传马克思主义唯物主义思想，以提高人民的觉悟。同年3月，中共中央又发出了《关于宣传唯物主义思想批判资产阶级唯心主义思想的指示》，进一步阐述了开展这场思想批判的重要性，《指示》还强调：在知识分子中宣传唯物主义思想，批判资产阶级思想并取得思想战线的胜利，这是党在思想政治工作中的根本任务。同年4月，在全国高等工业学校、综合性大学校（院）长座谈会上，高教部部长刘子载作了《关于高校政治思想教育工作》的报告，同样突出强调了积极开展和宣传唯物主义思想、批唯心主义思想工作的重要性。此后，一场宣传唯物主义思想，批判唯心主义思想的教育运动在知识分子中广泛开展起来了。

三、建国初期党对知识分子思想政治教育的基本经验

（一）准确把握知识分子的地位，充分调动其积极性

要调动知识分子建设社会主义新中国的积极性，首要任务就是端正对知识分子阶级属性的认识，要给知识分子准确的“定位”，即准确把握知识分子在新中国成立之初的社会地位，一定要肯定知识分子在社会主义现代化建设中的重要地位，这是做好知识分子工作，对知识分子进行思想政治教育的前提和依据。在1956年1月在北京召开的知识分子问题会议上，周恩来在会上做出的报告提出：“知识分子已经是工人阶级的一部分”，许多知识分子已经成为新中国的国家工作人员，正在为伟大的社会主义建设服务。也就是说认定社会主义建设时期知识分子的阶级属性是社会主义的劳动者，与工人、农民同样是社会主义国家的主人，是发展先进生产力的主要力量，这也是贯彻落实党对知识分子政策的根本点。

为了充分调动知识分子的积极性，我党对知识分子在工作、生活学习等方面给予各种照顾，鼓励知识分子积极进取，针对当时知识分子中存在的问题，帮助知识分子进行自我改造，使我国知识分子界的思想状况有了进一步的改善。这一时期，党对知识分子的思想政治教育政策得到了很好的贯彻和落实，知识分子在社会主义建设事业中的创造性日益得到了充分发挥。

（二）重视理论学习与社会实践相结合的教育方式

党对知识分子的思想政治教育活动非常重视理论学习与社会实践相结合的教育方式，这是建国初期党对知识分子思想政治教育一条重要的基本经验，对任何时期党的思想政治工作都有着重要的借鉴意义。当时，党对知识分子组织的理论学习主要是通过两种途径来完成的：一是组织知识分子参加各种训练班、军政大学、革命大学，对他们进行理论教育和思想改造。二是建立和逐步完善高校思想理论教育课程体系，提高师生的马克思主义理论水平。同时，在对知识分子的思想改造中，我党认为“社会生活的教育作用最为广泛和直接。”④党中央十分重视和引导知识分子参与社会实践活动，充分利用各行业的业务实践这一项更直接、更持久、更深刻的社会实践活动，在业务实践活动中对知识分子进行思想政治教育。

（三）强调党领导知识分子自觉开展长期性思想政治教育

量子力学唯心主义篇3

人的认识是不断发展变化的，虽然马克思主义的经典著作早已经固定，但对马克思主义已经固定下来的经典著作以及各种领导人言论的再学习、再认识却永无止境，后者才是马克思主义永恒发展的生命力之所在。历史经验证明：马克思主义的重大发展，都是后来人的再认识完全突破原有框架，甚至走了与经典教义完全相反的道路才取得的。马克思主义只有通过不断突破经典教条与领袖言论，才有可能获得永恒的生命力，在理论与实践中获得双丰收。马克思主义的发展过程：从同时胜利到个别国家先胜利，从城市道路到农村包围城市，从阶级斗争到经济建设为中心，莫不如此。

正因为如此，同志指出：我们不断突破前人，我们也要为后人所突破。并旗帜鲜明地提出了“与时俱进”的思想方法和“三个代表”重要思想，以鼓励我们不断突破前人，鼓励我们的后人不断突破我们。以领袖言论压制创新和认识的再深化，压制对前人的突破以及对我们自己的突破，都是任何一个无产阶级领袖所坚决反对的，都是违背领袖言论本旨的教条主义做法，对马克思主义的发展有害无益，对我们的事业有害无益。这种压制与突破的历史故事数量之多，流传之广，已经无需多说。

近年来，学术界关于马克思主义本质的再认识如火如荼地展开。这对于我们尽快吸收世界哲学、社会科学研究成果，发展马克思主义，维护马克思主义在中国的主导地位具有重要意义。这次讨论的焦点是：马克思主义哲学是不是辩证唯物主义？一派认为：马克思主义哲学不能称为辩证唯物主义。另一派认为：“辩证唯物主义这一名称……称呼马克思主义哲学是恰当的”。[1]后者引用很多领袖言论作为自己的注脚，并且断定：“无论是、邓小平还是同志，都始终把马克思主义哲学称为辩证唯物主义、历史唯物主义”[2]。这种做法是否恰当，有无可能歪曲领袖言论的本旨，阻碍马克思主义吸收世界社会科学研究之最新成果，间接损害领袖形象，值得我们注意。推陈出新，方能使马克思主义获得永恒的生命力。我们应该以无产阶级领袖为榜样，支持对马克思主义本质认识再深化的研究，而不应该重复教条主义的错误，以领袖言论直接压制创新和认识的再深化，或者间接给创新者造成心理压力。

二、马克思主义是什么，辩证唯物主义又是什么，对马克思主义本质的再认识如何关系到马克思主义的生死存亡与社会主义事业的成败

综观各方的思想交锋，对“马克思主义哲学是不是辩证唯物主义？”的回答实际上由三个命题构成的，赞成派的三个命题是：1、马克思主义是科学；2、马克思主义是辩证唯物主义；3、辩证唯物主义也是科学。否认派的三个命题是：1、马克思主义是科学；2、辩证唯物主义有可能不是科学；3、马克思主义不能称作辩证唯物主义。显然，论辩双方都赞成：马克思主义是科学，都希望马克思主义具有永恒的生命力，占据指导地位。不同点是：赞成方认同“辩证唯物主义是科学”，否认方认同“辩证唯物主义有可能不是科学”。让我们来看看这种不同会造成几种不同的社会现象。

就赞成方来说，“捆绑”的虚假逻辑使赞成方虚惊一场，他们错误地认为否定“马克思主义是辩证唯物主义”必然导致“马克思主义不是科学”的观点出现，故拼命以领袖的言论维护“马克思主义是辩证唯物主义”。他们的本义是要维护“马克思主义是科学”，最后结论“辩证唯物主义也是科学”保护的却不是马克思主义，而是“辩证唯物主义”，白白忙活了一场。另外，其小前提“马克思主义是辩证唯物主义”将马克思主义牢牢禁锢在辩证唯物主义的框架中，无法接受新事物获得新发展。最后，这个小前提将作为指导思想的马克思主义置于明显有争议的辩证唯物主义之下，一旦辩证唯物主义有闪失，马克思主义也会跟着倒霉。这显然不是我们大家都愿意看到的。

就否认派来说，他们牢牢坚持马克思主义是科学，同时承认现实，将争议了一百多年都没占到上风，现在反而明显处于劣势的辩证唯物主义排除在科学之外，划清马克思主义与倒霉的辩证唯物主义的界限，他们认为：辩证唯物主义……抛弃了马克思的实践唯物主义，与马克思的哲学“不能同构”[3]。显然，在维护马克思主义权威的工作中，否认派的“排除法”与赞成派的“捆绑法”相比要技高一筹，也更加理性，更加符合现实情况。首先，划清二者的界限使马克思主义解除了禁锢，马克思主义因为自己是马克思主义而成为科学，不会被的任何其他主义是否是科学的变化所冲击。其次，划清划清二者的界限使马克思主义能够放胆接受最新研究成果，放手发展自己，再次成为世界上最先进的理论，而不受辩证唯物主义标签的限制，畏首畏脚，被先进理论所嫌弃或者嫌弃先进理论。最后，只有将马克思主义从辩证唯物主义的桎梏中解放出来，马克思主义之上再没有太上皇，她才有资格成为一个党、一个国家、一个民族的指导思想，才有可能同她不断发展的历史进程相适应，同我们党现在的思想路线相一致，获得永恒的生命力。

根据我们目前掌握的材料，我们认为：这次讨论如果“突破前人”获得成功，则不但马克思主义在中国的主导地位可保，整个马克思主义及其指导的中国经济建设会焕发出新的光辉，而且会使马克思主义广纳世界社会科学研究之最新成果，彻底摆脱社会主义走向低潮之尴尬，重新掌握世界发展与建设的主导权。反之，结局就不是你我所能设想的。

捆绑法肯定是不行的，但仅仅是解除捆绑，让马克思主义与辩证唯物主义各管各，也不能使“突破前人”的工作获得完全成功。俗话说：不破不立，不立不破。不解除捆绑，马克思主义没有发展；解除捆绑，说马克思主义不是辩证唯物主义容易，但如果立的问题没解决好，对马克思主义是什么没有一个比“辩证唯物主义”更好的回答，难保今后不走辩证唯物主义的回头路。因此，某种意义上，马克思主义是什么，辩证唯物主义又是什么，对马克思主义本质的再认识如何，关系到马克思主义的生死存亡与社会主义事业的成败。（版权所有）

出路在哪里，一切活的东西都只能在现实生活中，抛开故纸堆，回到生活中去！

三、贯彻“三个代表”重要思想，坚持与时俱进，吸收世界人文社会科学研究成果，将马克思主义的本质与党的思想路线统一起来：马克思主义是实践的人文主义，不是辩证唯物主义。

党的十六大报告指出：贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。研究、学习、认识马克思主义躲进故纸堆，不坚持与时俱进，失了关键，肯定就会落后，就会放弃执政为民的本色。马克思主义为什么不是辩证唯物主义，而是实践的人文主义，就要站在与时俱进的视角上看问题。

放下书本，拉住街上任何一个人，问两个问题：马克思主义最大的特点是什么，最大的成就又是什么？答曰：革命，建立了几十个社会主义国家。拦住他不放，再问两个选择题：革命成功靠人还是靠物，建立国家靠实践还是靠辨证？答曰：靠人，靠实践。显然，现实生活中，没有人会把马克思主义与“人、实践”分割开，也没有人会把马克思主义与“唯物、辨证”等同起来。

但这种下里巴人的方式，对于赞同派中自诩为政治家或者学者型的人，恐怕没有作用。我们可以再再看一下我们党的思想路线的发展进程：从“实事求是”到“解放思想、实事求是”，再到“与时俱进、解放思想、实事求是”。哪里有半点“唯物、辨证”的影子，相反，整个过程的任何一个阶段似乎都是为了一个共同的目的：防止教条主义、固步自封、主观主义的危害。非常不幸的是：“唯物”的“唯”本身就是一个典型的教条主义标志，常常固步自封，辩证本身就是主观的，常常产生脱离实践的恶果。因此，党的思想路线实际上是为了防止党内某些人以辩证唯物主义剪裁现实而提出来的。到此，学者型的人还会发问：既然马克思主义不是辩证唯物主义，那么，辩证唯物主义是怎样同马克思主义扯到一块的？

实际上，辩证唯物主义是两个东西。辩证法来源于黑格尔，本来只属于唯心主义[4]，但后来却被纸上谈兵的学者们硬性套到了马克思的头上，实属世界第一大冤案。关于本案的考据，众多学者已经有充足的说明，不多言。辩证法无论是从字面意思，还是从实际操作上说，都有“以思辩、论辩来证明”的意思，也就是我们所说的：纸上谈兵。纸上谈兵从来都是与实践势不两立的，君子动口不动手，辨证的东西无法一一实践，谁一一实践谁扯淡；实践以后，确定的结果只有一个，应该实事求是，无需辨证，谁再辩证谁无聊。唯物主义是针对唯心主义来说的，旧唯物主义的不科学，早已定案。我们要探讨的只是马克思所说的唯物主义。马克思应用唯物主义的目的是反对神权与宿命论，弘扬人权与人民群众的作用，因此，马克思的唯物主义实际上是一种人文主义，强调的是普通人的作用。由于当时“人文主义”一词在反对宗教神权与宿命论的过程中不仅不如“唯物主义”那样为人们所注目，而且还常常与宗教联系在一起，合称：宗教人文。因此，马克思误用了“唯物主义”的形式表述“人文主义”的内容，完全是历史条件使然。马克思肯定没有想到：不到一个世纪，唯物与唯心的神圣争论就写入后世“笑话大全”，哲学王最后游子归家，回复到古老的人文主义实践里面[5]。马克思更不可能想到：后来的所谓“唯物主义”会忽略人的存在，堕落为物文主义和教条主义，产生出臭名昭著的计划经济体制，将人民辛辛苦苦建立起来的社会主义国家一一毁掉。我们提出人文主义问题的初始目的，是针对唯物主义旗号下的经济学物文主义弊端来的。如果以物文主义为指导，中国经济学就会落后世界几万年，回到白垩纪之前。至于披了“马克思主义”外衣的辩证法，危害就更大了。辩证法“凭借其对世界差异的简单而粗暴的分析：世界是有差异的，差异到一定的程度便是对立。激发起人与人之间的野性与蛮性，使整个社会产生激烈的争斗、动荡、专制、极权乃至暴动。“对立统一”、“否定之否定”被摆上了规律的神坛。难道是对人类文明史的一种嘲笑?”[6]如果这还仅仅是一名普通学者孤苦无依的天问，那么，睁开眼看看，以“使用暴力排斥、消灭、征服差异”为基本特征，以“否定之否定”为发展必由之路的辩证法给我们带来了什么：王明事件党内无情打击异己分子；福建事变坐失良机；建国以后全盘否定中华民族传统文化；强制推行；全民洗脑；建国二十九年以后还在提：以阶级斗争为纲，纲举目张；改革开放多年以后，还在为姓社姓资纸上谈兵，裹足不前；今天，还有人不能与时俱进，将自己同世界对立起来，将发达国家与世界其他国家视为异己力量，幻想闭关锁国，或者由“否定之否定”走向质变，以暴力消灭一切自己看不惯、甚至没见过的新东西。

有学者指出：“历史发展到现在，人们早就抛弃了对立的思维方式。以差异和对立的思维方式来看待世界，必然引起争端，最后的结果是：不仅害人，而且害己，害社会，整个社会力量内耗严重。‘世界是有差异的，但一切差异都有可能互补。’为我们提供了另一种思维方式——互补的思维方式。互补的思维方式有助于我们正确认识我们所处的客观世界，有助于促进世界的融合，有助于化解矛盾，创造一个稳定、繁荣、自主、自由、向上的新社会。”[7]如果真如学者所愿，以互补互助的方式看世界，当为民族之幸，世界之幸！

那么，如何看待辩证唯物主义的历史地位？在历史上，辨证唯物主义，相对于神权、宿命论、英雄史观来说，有一定的合理因素，在反抗神权君权统治、反抗宿命论、反抗王侯将相有种的斗争中，起了一定的积极作用；在现实生活中，辩证唯物主义作为一种学说，可以长期存在，锻炼思维，仅仅是在纸上谈谈兵，搞笑写入“笑话大全”也未尝不可。辩证法比“没办法”、“茫然认命”强，唯物主义比“鬼神统治”强。如果把它运用于社会主义实践，甚至把它同马克思主义等同起来，作为一种指导思想，则不仅冤枉了马克思，冤枉了一直坚持党的思想路线的众多革命志士与革命领袖，而且会完全葬送社会主义事业，带来无穷灾难，引起广泛恐慌与误解。我们的社会主义成就都是党坚持马克思主义基本原理——依靠人民群众进行社会实践得来的，是坚持党的思想路线与反对主观教条主义、反对不重视人民群众力量的物文主义的产物，在这一点上，“辩证唯物主义”远远不如“实践的人文主义”表述马克思主义来得贴切。

最后，确认“马克思主义是实践的人文主义”的后续效应至少有三个：1、“马克思主义是实践的人文主义”有利于我们尽快解放思想，重新认识马克思主义的闪光点，重温依靠人民群众进行社会实践的重要理想，坚定革命信念，统一党的思想。2、人文主义理念是中国传统文化中最精彩的华章，遍及中华传统文化的每一个细胞，植根入每一个中华儿女的心窝中；实践主义哲学是中华传统哲学对世界思辩哲学的最大贡献，在后人嘲笑思辩色彩很浓的“唯物、唯心”都是形而上学，都是教条主义，后现代主义哲学消解“唯物、唯心”的无谓争论成功以后，世界哲学的精华和中心已经开始向中华传统哲学回归；在这种情况下，确认“马克思主义是实践的人文主义”，有利于增加民族向心力，增强民族自信心，促使民族团结、社会稳定、祖国统一和民族复兴的伟大局面早日实现。3、实践的人文主义与《世界人权宣言》和《联合国》的宗旨完全一致，是当今世界上最先进的思潮，具有最广泛的影响力与号召力；确认“马克思主义是实践的人文主义”，最终使马克思主义的先进性得到保障，使马克思主义哲学与党的思想路线、中国依法治国的方略天然一致；有利于澄清世界各国人民对中国以及马克思主义的误解，驳斥马克思主义已经过时的错误观念；这既是马克思主义自身的巨大发展，也是我们中华民族对马克思主义的巨大贡献，同时还是中华民族文化走向世界的有力渠道之一。

注释:

[1]田心铭：“关于‘什么是马克思主义哲学’的思考”《求是》2002年第13期

[2]田心铭：“关于‘什么是马克思主义哲学’的思考”《求是》2002年第13期

[3]转引自田心铭：“关于‘什么是马克思主义哲学’的思考”《求是》2002年第13期

[4]李纪兵：“货币争议与人类历史”《富国冲击波》第一章：展开货币争议调查的必要性。http:

[5]参见王南湜《马克思哲学当代性的三重意蕴》，《中国社会科学》2001年第5期。

量子力学唯心主义篇4

通过对党的认识和了解后，我决心加入中国共产党，愿意为共产主义事业奋斗终身。

我之所以要加入中国共产党，是因为我深信共产主义事业的必然成功，深信只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。实践也充分证明。建设有中国特色社会主义，是实现中国经济繁荣和社会进步的康庄大道。我深信共产党员是彻底的唯物主义者，我将努力向这个方向发展。

目前，我坚持在业余时间学习有关理论知识，思想上有了极大进步，通过学习，我已经认识到马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类哲学思想和科学知识发展的结晶，是科学的世界观。建立在这一世界观基础上的马克思主义的全部科学理论，是肩负一切剥削制度、建设社会主义、实现共产主义伟大使命的无产阶级及其政党认识世界和改造世界的强大思想武器，是中国共产党人推进建设有中国特色社会主义伟大事业的根本指针，是我们的精神支柱和立党立国的根本。作为一名共产党员，必须坚定地信仰马克思主义，做一个彻底的唯物主义者。

今天，强调共产党员要做彻底的唯物主义者，决不是无的放矢，而有着强烈的现实针对性。改革开放以来，我们在集中精力进行经济建设的同时，大力加强社会主义精神文明建设，人们的科学文化水平和思想道德水平逐步提高。但是，社会上也出现了一些不和谐的音符，一些唯心论、有神论包括封建迷信思想和活动假借科学研究、弘扬民族传统文化和气功健身之名传播、蔓延。值得注意的是，一些党员、干部在这种现象面前分不清是非，不但不能进行抵制和斗争，反而成为这些错误东西的俘虏。有的把一些江湖骗子、江湖骗术当成大师、大法顶礼膜拜;有的热衷于求仙、算命、看相、占卜等封建迷信活动;有的对所谓超物质、超自然、超人深信不疑。

从中不难看出，共产党员要做彻底的唯物主义者，必须加强学习，用科学理论和科学知识武装头脑。要做彻底的唯物主义者，最根本的是要学好马克思主义哲学，真正掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，掌握马克思主义的政治知识和政治观点，用马克思主义的立场、观点和方法武装头脑。这样，才能打牢思想基础，不被任何错误的东西所迷惑。彻底的唯物主义是建立在对自然界、人类社会的科学认识基础上的，要做彻底的唯物主义者，必须努力学习科学知识包括自然科学知识和社会科学知识。每一个共产党员都应按同志所要求的那样，努力学习现代科技以及历史、法律、经济等各种科学知识，这样才有利于树立科学精神，增强科学意识，提高识别、抵制各种唯心主义的能力。

共产党员要做彻底的唯物主义者，必须积极投身人民群众的实践活动，在改造客观世界的同时改造主观世界。历史唯物主义认为，社会发展不是什么超自然超社会的力量推动的，而是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的结果，归根结底是社会生产力决定社会发展，是人民群众创造历史。共产党员只有积极投入到广大人民群众改造自然、改造社会、建设社会主义现代化的火热的实践中去，才能够深刻体验自然、物质、社会实践的客观实在性及其规律的不可抗拒性，感受到人民群众的伟大力量，也才能使自己的物质生活和精神生活更加丰富、充实，思想道德境界不断提高。远离实践、消极循世，希望通过"个体修炼、闭门养性来求得社会的进步、个人精神的升华，是根本不可能的，反而会使人变得意志消沉，不思进取，甚至走火入魔，做出于己于社会都不利的蠢事来。共产党员脱离人民群众的实践，还会在思想上、精神上变得软弱无力，遇到矛盾、困难、挫折，就容易陷入各种宿命论的泥潭，往往不是相信群众、依靠群众、从群众中汲取力量，而是把个人的吉凶祸福、前途命运寄托于某种所谓神灵、运气，企求本不存在的神秘力量的保佑、恩赐，成为各种唯心主义的俘虏。:

同时我还深刻认识到，富于理论创造精神的中国共产党，在把马克思主义同中国实际相结合的过程中，实现了两次历史性的飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃，找到了中国自己的革命道路，创立了思想;第二次飞跃，找到了中国自己的社会主义建设道路，创立了邓小平建设有中国特色社会主义理论。

在不断追求思想进步的同时，我时刻记得自己还是一名学生，学习是十分重要的。共产党员必须精通自身的业务，这样才能在群众中起到良好的模范带头作用，才能利用自身的业务优势帮助群众共同进步。

今天，我虽然向党组织提出了入党申请，但我深知，在我身上还有许多缺点和不足，因此，我希望党组织从严要求我，以便使我更快进步。更早的加入中国共产党，为国家和人民做出更大的贡献。

此致

敬礼

量子力学唯心主义篇5

主题词:中学物理德育

教书育人是学校工作的重要任务,作为育人的德育教育当然应该是学校工作的首位,它贯穿于学校的所有工作中。其中,占据着学校工作的大部分时间的课堂教学,是进行德育教育的主要渠道。因此,作为中学物理教师的我们,应努力在中学物理教学中发掘物理学科中蕴含的极其丰富的德育素材,通过创设德育情景,有机渗透爱国主义教育、辨证唯物主义教育和道德品质教育。

一、爱国主义教育

中学物理教材中的物理学史料有丰富的爱国主义教育素材,在物理教学中物理教师应向学生介绍我国历史上对科学技术的贡献,介绍我国社会主义建设的成就和现代科学技术的成就,以培养学生爱国主义的情操。

我国古代科技的卓越贡献,除了四大发明外,还有许多研究居世界领先地位并对古代科学技术的发展做出了杰出的贡献。例如战国时期,以我国着名的思想家墨子为代表的墨家学派对物理学的许多领域进行了可贵的探索,并着有《墨经》一书,其中对力的概念给出了科学的定义,并给出了“力是物体运动状态改变的原因”的科学论断,这个论断与近代物理学的概念一致;对杠杆的平衡进行了精辟的论述,这个论述先于阿基米德发现杠杆平衡条件;对浮力的原理已有记载,并对物体的浮沉问题给出了物重与浮力平衡的关系,这比阿基米德发现浮力定律早200年;此外,《墨经》还记载了光的直线传播的观点和世界上最早的小孔成像实验,并讨论了平面镜、凹面镜、凸面镜成像的情况,《墨经》堪称世界上最早的几何光学着作,与欧基里德的光学论着相比较,不仅科学性强,而且要早100多年。又如,东汉的王充在《论衡》中有世界上最早关于电知识的记载;宋代科学家沈括在《梦溪笔谈》中指出了地磁偏角的存在,这比西方哥伦布横渡大西洋发现新大陆才观察到磁偏角要早400多年左右。

在现代物理学史上,我国着名的核物理学家钱三强为我国原子能科学实验作出了卓越的贡献。早在1946年到1947年间,他在法国发现了铀裂变有三分裂和四分裂现象,后来里奥?居里在他归国时的鉴定上写道:“我仍可以毫不夸张的说,近十年来在我们的指导下的这一代科研人员中,钱三强是最优秀的。”我国着名的空气动力学家钱学森是我国火箭导弹航天事业的开拓者,被世界着名的航空工程家冯?卡门称为“火箭技术领域一位最伟大的天才”。此外,中国物理科学家在航天技术、超导体和超导材料的开发应用等方面取得了举世瞩目的成就。

物理教师还应广泛学习,博览群书,以掌握进行德育教育的丰富素材和大量知识,特别是那些鲜为人知的材料和易被人视而不见的内容,从而了解更多的物理学家的生平,成就和轶事,积累生动的素材,如对我国物理学科和科技工作有过重大贡献的专家学者的卓越成就。一定要为广泛宣传我国物理学家而积累大量素材,同时,也要适当收集一些世界着名物理学家的成就和他们的轶事,特别是教材中提到名字的物理学家。要突出他们的爱国心,坚毅不拔的精神,绝妙思维的方法等,以作为学生学习的榜样。

二、辩证唯物主义教育

中学物理教学内容中充满辩证唯物主义观点,教师在教学中应自觉地用辩证唯物主义观点去分析教材,阐明物理概念和规律。恩格斯指出:“世界的真正的统一性是在于它的物质性,这种物质性不是魔术师的三言两语所能证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。”物理教学应使学生对此有所认识。大至宇宙星系、天体的运行,小到分子、原子和稍纵即逝的微观粒子的不断发现,无不证实自然界统一于物质。物理教学给学生讲授的正是各个层次上的物质结构和物质的多种形式的运动及其规律性。结合物理教学可以帮助学生逐步建立辩证唯物主义观点。

如在讲力的合成与分解,牛顿第三定律,作用与反作用,压力与支持力,吸热与放热,电磁感应现象,光的波粒二象性的教学中对学生进行“对立统一规律”教育,在透镜成像规律中,物距的量变会引起像的质变,物体温度的量变会引起物态的质变,而物态的质变又会导致体积、密度、比热等量的变化;原子核内部正电荷的量变会引起物质种类的质变,这些内容可以渗透量变,质变规律的教育,在增大和减少摩擦的方法教学中渗透一分为二的观点,摩擦有时有利,有时有弊,增强学生辩证唯物主义地看待事物的能力;在讲光的本性时,对学生进行“否定之否定规律”的教育,人们对光的本性的认识过程,说明了否定之否定的规律。为了解释光的现象,提出了微粒说,后来由于托马斯?杨和菲涅耳关于光的干涉,衍射实践,终于战胜了微粒说而确立波动说,这可以说是一次否定。但是,爱因斯坦在光电效应实验的基础上,提出了光的量子说,认为光是一个一个不连续的光子,微粒说似乎又复活了,波动说遇到了困难,这可以说是一种否定之否定,但这绝不是简单的重复,而是一种飞跃,在这里光子已不是微粒说中的微粒。经过这种曲折过程,人们终于达到了“波粒二象性”崭新的认识阶段。

教师在物理教学中不失时机地渗透辩证唯物主义教育,有助于培养学生辩证唯物主义世界观,并使学生逐渐学会用马克思主义观点、方法分析处理问题,从而把学生塑造成一个自觉的辩证唯物主义者。

量子力学唯心主义篇6

关键词：精神；物质；唯物主义

中图分类号：B97文献标识码：A文章编号：1005-5312（2013）32-0260-02

一、论精神高于物质

我要在这里论证的是纯粹的基督教教义，但在论证的过程中，会给人一种上帝是外星人的感觉，但我并没有这个意思。所以请读者们耐心往下读，不要只读一半就不读了。

唯物主义者经常说：物质决定意识。决定这个词的含义晦暗不清，它想表达的意思是产生，指物质产生精神。这种对物质和精神（在这里用精神代替意识，精神比意识多了感情、意志和德行等含义）的理解太趋于直观了，没有对物质和精神的性质做进一步的辨析研究。而唯心主义则不同。在古代，古人对物质和精神只能有初步的了解，但不容易的是，有很多哲学家仍能够从性质的角度出发，推导出精神高于物质。用这种方法推导出来的唯心主义是好的唯心主义，但近代以来他们遇到了一个危机，就是他们难以在唯物主义那个区分唯物唯心的经典问句中立足“到底是物质决定意识还是意识决定物质。”这是因为这种哲学家凭敏锐的直觉把握到了精神高于物质这个真理，但论到所谓的决定问题时，依然不得不承认物质决定意识。譬如叔本华在《作为意志和表象的世界》的第一章引用别人的文章说的”吠檀多学派的基本教义不在于否认物质的存在，不在否认它的坚实性、不可入性、广延的形状（否认这些，将意味着疯狂）；”还有上部座佛教在竭尽所能论证完心的作用后，仍然坚持世界是四大组成的；甚至黑格尔也说过概念的形成可能有其物质基础。那么他们的理论岂不都是唯物主义了，这岂不荒谬。

而另外的可以通过这个理论检验的唯心主义大都是不好的唯心主义，这种唯心主义学说一部分是上述唯心主义学说的发展，另一部分是钻牛角尖得出的结论。发展而来的唯心主义学说结构很宏大，很精致，但他们就是在近代被维也纳学派痛批的形而上学，没有意义。大乘佛教貌似属于这种。钻牛角尖而来的学说常常难以发展，而且其目的不符合探索物质和精神关系的理想，可以说是一种用科学的目光审视哲学的产物。笛卡尔、贝克莱那路子就是这种类型。这两种不好的唯心主义不是没有价值，只是他们的价值不在探索物质和精神关系这个课题上。

所以说唯物主义的这个提问“到底是物质决定精神还是精神决定物质”是切中要害的，他能把来自直觉的知识变得没有价值。近代自从笛卡尔提出钻牛角尖的唯心主义以来，唯心一般以它为基础开始论证。我在上面已经说明了这种理论应用于此不合适，所以，在这里我要另起炉灶，把物质决定意识还是意识决定物质定为唯物唯心的开端。这种论证本只属于唯物主义，把它应用到唯心主义太为难那些靠直觉领悟出精神高于物质的哲学家了。不过我在这里证明上帝的同时，形成了一种精神决定物质学说，这个学说是从性质角度出发推导出来的，也是史无前例的（过去精神决定物质的学说大多属于钻牛角尖类型的）。我相信这个理论的精神可以为很多唯心主义开辟一条道路，取代笛卡尔成为唯心主义论证的基础。

事实上，我这个理论的原理也是非常简单的，但不能说它没有价值，笛卡尔钻牛角尖的我思故我在的原理也很简单，但它成为了大多数唯心主义的基石，我这个理论也将如此。这个理论的关键就是以发展的眼光看待精神，精神的发展就是精神不断征服、奴役物质的过程，这个过程始于精神制作第一把工具，终于什么时候？是否会终于精神控制几个星系，用时空飞船自由的在宇宙中穿梭？不会的，这种想法缺乏想象力，完全以当下的科技水平和社会制度想像未来。精神发展的终点是精神以灵的形式存在，随心所欲地改变物理定律，把整个物质玩弄于手中。我们研究一下人类的发展历程就知道了，精神的发展是在做加速度增大的加速运动。漫长的原始社会几万年，农耕社会几千年，电气社会只有几百年，现在马上进入核力社会。精神的这种发展仅仅是能动性吗？狗能把食物推动可以说是能动性，而精神一步步地开显自己，其过程大概可以用数学归纳法证明为无穷的，精神的属性是主动的，征服的，而物质的属性是被动的，顺从的。精神早晚会征服物质。

这个理论的证据就是外星人的存在问题，在大多数人的印象里，所谓发达的外星文明就是拥有几个星系，可以用时空飞船自由的在宇宙中穿梭，有事还会像野蛮人一样和别的外星人干仗。但这种形态的外星人为什么不跟我们联系？我们为什么观测不到。其原因可以用我的理论解释，我承认精神的发展会经历这样一个阶段，但这种形式的文明只能存在一小段时间，甚至只有几年，因为精神是加速发展的，发展到我们这个时代，其速度就已经相当快了。发展到控制几个星系是，其发展速度或许已经接近无穷大，精神将会迅速越过这种状态，以无穷的速度无穷的开显自己，到达的最终境界就是我前面所说的，成为一个能够随意改变物理定律，把整个物质世界玩弄于手中的灵。

当然，很快就会有古板的科学家前来反驳，他们要说的我已经想好了，无非是量子不确定性原理、混沌理论。但完美的理性最终一定会克服他们，精神怎样克服交谈的距离，重力的限制，就将怎样克服量子不确定性原理、混沌理论。

这里还会有一个问题，就是个体的精神是否会融合成为一个整体，我认为会的，而且融合的个体精神还会包括已经死亡的个体，因为这种融合不会是将一种液体溶于另一种液体那么简单，这种融合将是一种消除个体的不完满，超越性的融合。这种融合一直是人类所渴望的。奥义书时期人类渴望融于梵，基督教里宣扬要在基督中融而为一，最终人类的个体也将超越性的融为整体。

宇宙有很多亿年历史了，人类发展到现在这个阶段才几十万年，保守的说，人类再需几百万年就可以反噬物质，加起来，精神反噬物质大约需要几百万年。在人类之前有充裕的时间够无数外星人反噬物质，成为掌控一切的灵了，这个灵我命名为“小上帝”。但一山不能容二虎，物质也不可能容得下两个“小上帝”，那么精神间会怎么样呢，他们会打仗吗？这真是个笑话，发展程度这么高的“小上帝”之间怎能像狗一样乱咬呢？暴力这种不善的东西早已应原理高度发展的精神很久了，精神的发展一定是道德与科技的协调发展，只有更高的道德才能够适应更高的科技，所以，小上帝之间绝不会发生战争。

“小上帝”之间一定会选择融合，因为他们之间有相同点，那就是他们具有意识，我也认为他们的意志、感情和德行等精神属性也会是相同的，无数个“小上帝”会融而为一，这个整体，我称之为“史前精神联合体”。

二、上帝的存在以及基督教之正确。

上文写了那么多，目的是说明精神高于物质，所以，接下来我们就可以应用上文的原理来反证精神产生物质以及上帝的存在了，让我们先假设从物质中产生精神，那么，我们就会发现我们被困在了无穷无尽的因果链中，精神再伟大的匡算也无法超乎其上，只能说物质是从大爆炸中产生的，然后精神可以再问：之前呢？物质的片面性就这样被揭开了。退一步讲，我们假设物质是从大爆炸中产生的，然后，精神之花就会从物质中绽放，眨眼之间，精神就会反噬物质，主宰物质。以宇宙到现在为止的几十亿年（貌似是）为参考，物质自己存在的时间有如大海里的一根头发，大海里的头发难道不可以忽略点么？所以说，物质产生精神这个世界观是错误的，物质是承受不了精神之重的。我们不妨调转过来，最先有的是万能的精神，他创造了物质，制造了人类。这样，上述一切问题都会豁然开朗。这个创世之精神，就是真正的上帝。

从前人们习惯于听从先知而信仰一种宗教。这里已经证明了上帝的存在，所以可以反过来从上帝的存在推导出一定有个一神教是真宗教。因为既然上帝是个人格化的精神，他就一定不会容忍大地上所有讲上帝的都是骗人的，上帝可能会试探人们，但一定会有一个宗教是真宗教。这个真宗教是什么，我认为是基督教。因为虽然一神教都强调上帝的至高性，但只有基督教多次说上帝是个灵，人格化的灵，这完全符合我的理论。而其他一神教上帝的位置不在此，譬如有的说上帝的属性是超于一切万物的，那也就不会是精神。这至少和我的理论不符。

还有就是因为耶稣基督，我们遍观所有一神教教义，就会发现耶稣基督所宣扬的教义明显高于其他教主的教义。其他教主所宣扬的上帝大都是民族性的、暴力的上帝。教义都是一昧的与人争斗，为自己的帮派考虑。只有耶稣基督破天荒地教人们用信心称义，用宽容一切的终极之爱对待敌人。这不仅前面没有古代先知做过，后边也没有新的先知达到过。其次，就是耶稣基督施行的神迹最多，无神论的人们大都相信所谓教主施行的神迹是后人附会上去的，会随着历史的发展越传越神，但这种情况真的会有吗？没有，如果有的话，所有宗教都会宣称自己的教主有神力，但遍观所有宗教，真正肯定教主具有神力并且经得过理性的检验的，只有基督教。佛祖按正规的教义只是觉悟的普通人，藏传佛教极力渲染佛祖的大能，但我们根据历史还是可以推断出佛祖没有那么大的能力；呼唤大山没有过来；巴哈欧拉没有神迹；一些迷信宗教所述说的神迹让人难以置信。但耶稣基督不同，他治瞎子、治瘸子、驱魔、停止风浪、自己复活，并经过了同时代的人们的检验。他也不像其他一神教教义那样强调上帝、架空先知。他强调他自己就是上帝。所以这一切雄辩地说明了耶稣基督已经超越了先知这个概念的范畴。他是上帝之子，并且本身就具有完全充足的神性。

既然耶稣基督就是上帝，那么根据他的话可以得出《旧约》里的众先知都是真的，因为耶稣基督肯定了他们。那么为什么《旧约》中的上帝有些暴力呢？我认为这种暴力只是表面现象，它代表了父性，代表的是男性独有的创造力，而不是暴力。耶稣基督也说了天父是仁慈的，所以天父的形象应该是富有创造力的、仁慈的。

最后，我要再重提一下外星人的事。根据《圣经》，我们人类和耶稣基督同为上帝的独子，所以我预言宇宙中人类这种有智慧的生命是独一无二的，不存在外星人（可以存在外星生物），不管宇宙有多大，有几维。