关于屈原的生平简介个人背景资料通用(精选4篇)

屈原人物生平 篇1

屈原（公元前340年-公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 。约公元前340年出生于楚国丹阳，楚武王熊通之子屈瑕的后代 。他出身于楚宗室贵族，少年时受过良好的教育，博闻强志，志向远大。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为中华诗祖;、辞赋之祖;。他是楚辞;的创立者和代表作者，开辟了香草美人;的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。

屈原还是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原。他提倡美政;，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。

公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国 。统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》中的国风;并称风骚; ，对后世诗歌产生了深远影响。

屈原轶事典故 篇2

屈氏家族

屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈（mǐ）姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在河南淅川）。这就是屈原的故乡。

春秋初期，约公元前7世纪，楚武王熊通的儿子被封在屈;这个地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏；战国时代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。

屈原既是楚王的本家，当时叫作公族;或公室;，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。屈原的曾祖父叫伯庸。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈丐。屈原楚辞《九章&惜诵》：忽忘身之贱贫;。很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。

先秦时期男子称氏不称姓，所以人们更习惯叫屈原而不叫芈原。先秦时期，姓氏有别，姓是有血缘关系的整个部族的共同称号，氏是某个支系的称号。

生辰八字

屈原的出生日期，据近代许多人研究，约在楚宣王二十七年（公元前342年）到三十年（公元前339年）之间。照甲子推算，那年应该是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是人生于寅;，所以夏正便以建寅之月（即正月）为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生，

真正符合于人;的生辰，所以在屈原著名的作品《离骚》中说：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降;。这句是说太岁星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我从母体降生了。说明这一年是寅年；孟是始，硕是正月，夏历以建寅之月为岁首，说明这年正月是寅月；庚寅则说明这一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，这可是个好日子（据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为公元前343年正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为公元前343年正月二十二日），目前一般定为公元前340年。

屈原取名

屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均;。

这四句是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做平;，字名叫做原;。而东汉王逸在《章句》中解释屈原的名字时说：正，平也；则，法也;，灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。;

所以名平以法天;，字原以法地;。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，平;是公正的意思，平正就是天的象微；原;是又宽又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合天开于子，地辟于丑，人生于寅;的天地人三统。这在今天看来，只是个巧合，原无所谓，可在当时却认为是一个好兆头。

屈原的文学成就 篇3

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了楚辞;这种文体（也称骚体;），被誉为衣被词人，非一代也;。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记&屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。

大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，

《爱国诗人屈原》王建峰 绘制

重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所

以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用香草美人;的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。 在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用兮;字，以及之;于;乎;夫;而;等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，楚辞;的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受楚辞;影响，汉以后绍骚;之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品逸响伟辞，卓绝一世;，其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上;（鲁迅《汉文学史纲要》）。著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。且通常《离骚》与《诗经》中的国风并称风，骚;，成为文学;的代名词。

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屈原的前人评价 篇4

在中国历史上，屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来，人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中，又目睹了楚国的危难和民生之多艰;，因而，带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。

《荀子。不苟篇第三》：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。

【注释】

1、茍，苟且，轻易。

2、难，危难、祸难。

3、说，音税，游说。

4、察，明察，苛察，精明。

5、名，名声。

6、申徒狄，或作申屠狄，殷时人，恨道之不行，发愤负石，自沉於河。

7、礼义之中。时止则止，时行则行，不必枯槁、赴渊也。扬雄（字子云）作《反离骚》，非屈原曰：君子遭时则大行，不遇则龙蛇，何必沉身？（《周易。系辞下》云：尺蠖之屈，以求信（音伸）也；龙蛇之蛰，以存身也）。

刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》，王逸认为是屈原弟子宋玉悯其师忠而放逐;之作。他还认为，宋玉怜屈原忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿;。宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后，会觉悟起来召回屈原。请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范？真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。至于《卜居》和《渔父》，我认为也是屈原的后学悼念屈原之作。

汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达82篇之多的淮南王 刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈浮游尘埃之外;的人格风范，可与日月争光;。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者其文约，其辞微，其志洁，其行廉;，是屈原伟大完满人格的写照。可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。

但是，后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。他指出，称屈原和《离骚》可与日月争光;云云，斯论似过其真;。班固的人生观是全命避害，不受世患;。他以为屈原应像《诗&大雅》所谓的‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！;他批评屈原不应露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死;。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。但班固也并不否认屈原的作品弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。;因此，他对屈原的评价是：虽非是明智之士，可谓妙才也。;

后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也;。至于梁代的刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。

宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过;之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。;而孔子是提倡士见危授命;的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？;那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡;。因此他说：屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。;（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原虽死犹不死也;。

朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他对《诗经》和《楚辞》的研究均有重要贡献。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹是一个有民族气节的政治家，他注《离骚》中仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行;云，此乃是屈原托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也;。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。