进学解读后感字(精选8篇)
进学解读后感500字篇1
《进学解》写的是一段当时作为国子博士（主要教授国子学生学业）的韩愈与国子监学生展开的一段对话，一问一答，语言精练，含义深远。
开头是韩愈对学生们施以教诲的一段话，颇为严肃。
“国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：‘业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。’”（《进学解》）
“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”是一个千古名句。关于学业，韩愈是提倡勤奋的。据说，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这句名言也出自韩愈。从普遍的观点来看，古人主要是提倡勤奋刻苦的学习的。这粗看似乎并不特别。但如果有人说：应该是书山有路“趣”为径，学海无涯“乐”作舟，一对比，就看出不同的学习态度了。近些年，以有趣的方式、促进快乐学习似要取代勤奋和刻苦在学习中的固有地位。
对于“行成于思，毁于随”后半句，网上百科的一般泛泛理解为成功的行动源于多思考，而不是随波逐流。这是延伸的理解，原意应该是一个好的德行源于多思考，而不是随波逐流。这也符合韩愈这样一个坚定捍卫儒家，排斥当时流行的佛道两家的人的思想情况。
两者核心还是强调多思考。毛主席在《反对党八股》中有这样一段话值得一提：“孔夫子提倡‘再思’，韩愈也说‘行成于思’，那是古代的事情。现在的事情，问题很复杂，有些事情甚至想三四回还不够……我看重要的文章不妨看它十多遍，认真地加以删改，然后发表。文章是客观事物的反映，而事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能反映恰当；在这里粗心大意，就是不懂得做文章的起码知识。”
此外，“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”这句话也让人印象深刻。说的是，韩愈提醒学生们不要总是担心主管部门官吏不够英明或者不够公正，影响自己学习精进。言外之意，自然是当时所处的外部环境是糟糕的。在这种情况下，学生很难安心学业。作为国子博士的韩愈无力改变现实，只能采取这种劝告的方式。
综合来看这段话，除了语言超凡脱俗、句子内含深意外，似乎与我们学生时代听到学校领导和老师的一些话差不多，无外乎是提醒学生勤奋，多思考，所谓“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，作为一个学生安心学习，不要过多关注与学生这个身份无关的事情。即“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”，如果是尖子班的话，还可能听到类似韩愈这段话的中间那部分意思的话：你们中很多人应该感到幸运，进入这个班级……诸如此类。
在这种情况下，于是有学生提出质疑。而且是笑出来声音来的。即“言未既，有笑于列者曰……”似乎韩愈所言大有问题。
进学解读后感500字篇2
韩愈的《进学解》是关于如何学与教的论述，其中也用比喻方式，阐述了人材的选用与发挥作用的问题，其中有不少精辟的见解，对我们今天的生活也有很重要的现实意义。
文章一开始，就以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”的道理。这句话看来平常，却说出了学习成败的规律，现已成为大家熟悉的学习格言，不少人把它作为座右铭，激励自己前进。
后来又用简明生动的语言，阐述《书》、《春秋》、《左氏》、《易》、《诗》等儒家主要经典；《庄子》、《离骚》等古代书籍的特点，激发学生的学习兴趣，指导学生以简明的方法来进行学习。
之后又列举了不同木材有不同的用途，有良匠可以各尽其材；不同的药材能治不同的疾病，良医可以用其特性治病。接着叙述了古代圣贤虽各有所长，却大都未被重用，不是人才不好，而是不遇明主。
文中也鼓励学生努力进取，不要过多的考虑政府是否公正，个人能否被录用，得到较好的地位。这个观点从学习的要求上看是积极的，有利于学生成材。但对当时的政治腐败、官吏昏愦、用人不公的现实，韩愈在文章中却加以美化，这或许就是是他消极的一面吧。
《进学解》虽然篇幅很短，但内容极为丰富，既用精辟的语句说出了“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”这样的格言，说明了学习应遵守的规律，又用许多生动具体的实例说明什么是精和思；介绍了儒学经典和古代文献名著的精要，为学生点出头绪；并用具体生动、形象的比喻说出选材之要；特别是对当时社会的庸俗腐败加以讽刺，表现了一个有理想的士大夫在黑暗的现实中不妥协的精神。
进学解读后感500字篇3
认真品读了韩愈的《进学解》，使我对《进学解》有了更深的认识。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”韩愈散文诗篇中的名句，被多少教师用于教诲学生。一篇《进学解》也许只是韩愈借教诲学子为名，阐述自己对于卫道，治学、为文及做人见解的文章，细细读来，发人深思。
儒家学派荀子也曾写过《劝学篇》，以此告诫莘莘学子学习的重要性，指出只有善于利用外物并且自强不息，才能在学业上有突出成就。一句“学不可以已”一语道出学无止境，俗话“活到老学到老”也是如此。学习应何如？如荀子口中，学习不应该停滞；如孔子口中，学而不思则罔，思而不学则殆；如韩愈口中，业精于勤。学何如？学无止境。中华上下五千年，世界之大，有多少知识我们未曾涉及，尽管涉及，或许也只是粗浅的了解，也只是学艺不精，没有钻研。学无止境，学得越多，不知道的也就越多。因而，学习，从来就不曾也不该停滞下来。学何如？学不可无思。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学不可无思，思亦不可无学。倘若我们总埋头苦学，不曾思考。那么我们会因无法理解书本中的深刻意义而使书本无法得以有效利用。反之，一味的空想却不从书本中汲取知识，实实在在的进行学习钻研，则付出努力也终究一无所得，沙上建塔。所以，学习，只有思学相结合，才能得到最大收获。学而思，无需顾忌师道尊严。师道尊严是韩愈那个时代所不曾具有的，有问题就提，有见解就直说。这是如今我们的学习工作中所缺少的。学何如？学精于勤。“业精于勤荒于嬉”，工作因勤奋而精，因玩乐而荒废，因旁顾而不前。
进学解读后感500字篇4
“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”偶得韩退之《进学解》而读之，感念世事流光千年仍有神合之处。未读诗书，已有鸿鹄之志；未尽人事，已有不平之鸣。此可谓士子之伤也。
子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孙敬能悬驱寐之发，而为时之大儒；苏秦可刺醒神之锥，而挂六国相印。匡衡盗光而读，遂能封相；江泌逐月而吟，乃受王聘。韩愈焚膏而继晷，方开古文之盛世；车胤苦读伴流萤，后誓死而存忠名。曹孟德总角便善诳语，然携天子而成魏；百里视不惑仍养于母，但沉归舟而破晋。人无先天之资，而不铸后天之能，怀济世之志，而无发奋之心。囊膪犹果腹，粟糠亦可生。浊酒一杯，多叹伤怀之事，高歌几曲，甚为悲凉之音。识人不足具，略世不足深。欲行千里道，愿辟四海清。士子之厌卑近而骛高远者，古今一也。百里之辈，虽无累铸之能，却有过人之资。苏、匡之类，虽无长人之处，却有发奋之心。古来庸庸如我辈者，何以出其右？
凡世之变革，多有精英之戮力；盖世之演进，皆为黔首之耕耘。巨鹿项籍称霸，秦卒二十万孤鬼；长平白起封神，邯郸四十万哀灵。君话封侯事，卒死一枯茔。精英凌驾于黎民，古今一也。然黎民生而为黎民、精英生而为精英乎？平凡之资何以举非凡之业，惟有博学而广闻者也。仲尼学百家而创儒，史迁游四方而成记。开寰宇之视野，积应世之才情。感杨时之立程门，拜文采于奎星。叹魏照之宿郭室，全仪礼于养成。士子若及前人之半，其可为有司矣，何患有司之不明。
进学解读后感500字篇5
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，洞前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之礼呢？
原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己也觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首着名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样。
进学解读后感500字篇6
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，一篇大纲领，具在于此。好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，通篇只是吾师道也一句，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥自比于逆乱者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。
进学解读后感500字篇7
据悉，《进学解》为韩愈在唐宪宗元和八年（813年）任国子博士时期所作。韩愈时年四十五岁。据《旧唐书·韩愈传》记载：“愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻……”意思是，韩愈自觉才高但屡次被贬，于是作《进学解》以抒发心情。
不过，据《新唐书·韩愈传》记载，此时韩愈担任国子博士，却是升职。即“华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。”说的是，韩愈举报华阴令柳涧贿赂有功，于是从尚书职方员外郎复任国子博士。
当然，自韩愈801年步入官场后，屡次被贬也是事实：803年在监察御史任上被诬贬为连州阳山县令。808年，任国子博士。但809年又改为地位较低的都官员外郎、分司东都兼判祠部，又在810年降授河南县令。
无论是《旧唐书》还是《新唐书》，都把《进学解》当成一腔愤懑之作。在这种情况下，韩愈的回应多少有些出乎意料之外，反而表现了泰然处之的态度。
我们来看接下来的文字。“先生曰：‘吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷（jué），欂（bó）栌、侏儒，椳（wēi）、闑（niè）、扂（diàn）、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。’”（《进学解》）
先说了一通木匠和医师对于不同木材和不同药物的处理技巧，前者是量材使用，后者是储藏齐备，以备不时之需。韩愈似乎很愿意通过各行各业的人和事来举例，这也反映了韩愈对于较普遍人群和事物的关怀，而不是局限在士大夫的狭隘圈子里。
接着又说到丞相对于人才的使用也是因人而异的。这似乎是韩愈自我保全之言语。但恐怕也有一部分也是他发自内心的或者是他的自我反思。他接着写道：“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？”（《进学解》）举例了孟子和荀子这两位大儒的不遇，甚至略显惨淡的晚景。
经过这些例子，韩愈反躬自省说道：“今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳（bì），忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙（yì）为楹，而訾医师以昌阳（相传久服可以长寿）引年，欲进其豨（xī）苓（利尿药）也。”（《进学解》）
这段话中，韩愈历数了自己的诸多短板：他认为自己勤奋但没什么理论体系，言论虽多但没有把握要点，文字虽然奇特但是没什么用，虽然修行德行但不能出众。并且认为在这种情况下，吃着国家的俸禄，一家人勉强维持生活，自己东挪西抄作些文字和学问。但是，皇帝和大臣们却没有处罚和排斥，其实是幸运的。在经常遭遇毁谤，名声被毁以后，放在国子博士的位置上反而是非常恰当的。
这些话，想必也是韩愈在遭遇许多不顺时的自我开导和勉励的话，如此全盘托出可见他内心坦荡，宽厚。这可以令我们这些人汗颜。
所以，最后坦诚说自己没有才能指摘上级，这就如同指导工匠为什么不用小木桩做柱子，以及指责医师为什么用昌阳（相传久服可以长寿）做长寿药，而不是用豨苓（利尿药）做长寿药。这显然是荒唐的。写到这里，可以体会到，在韩愈战士般的形象背后是藏着外人难以估量的自醒精神的。鲁迅有言：“我的确时时刻刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。”放在韩愈身上也是恰当的。
结果呢，《旧唐书·韩愈传》还有记载：“……作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。”也就是说，韩愈因为此文还有了晋升机会，被当朝宰相所欣赏，后担任了比部郎中和史馆修撰（编写史书）、考功郎中、知制诰、中书舍人等职务。
不知道这篇文章如何流传到宰相手里？这背后是不是韩愈的故意为之呢？
很大程度上，韩愈做到了面面俱到，合理解释了现状，让许多看客哑口无言；大篇幅介绍了自己的优点并提了缺点，自诩但态度总体诚恳；恰如其分地评价了上级和政府，没有不识时务地越轨，颇有政治智慧，并且成功吸引上级同情，着实令人敬畏。
通过阅读韩愈的《进学解》，我们不难发现，教育制度的问题并不是一个新问题。如今，我们仍然需要重新审视我们的教育方式和目标，以确保我们的教育体系能够真正满足我们现代社会的需要。希望本文的进学解读后感500字内容对你有帮助。
进学解读后感500字篇8
《进学解》是韩愈以师生对话的方式，讲解自己治学和修德方面的经验，劝解学生怎样读书学习，不断取得学业和德行进步。时至今日，仍有借鉴意义。
作为学生，只要在学业和德行上刻苦努力，便不愁不被录用。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，古往今来，凡是学业有成的人，都是刻苦学习，终身学习。就是要充分利用时间，长期坚持不懈，绝不可三天打鱼，两天晒网。学业要勤，更是要多读书，读好书，融会贯通，自成一家。学业要勤，还要口手并用，眼到心到。学业要勤，更要理论联系实际，服从和服务于生产实际。学业和德行双修，对于学生来说，既要学习知识技能，又要学习如何做人。两者须臾不可分割，必须有机结合。
学业和德行双修这一思想在今天仍有积极的现实意义。同样，在工作中也是如此。既要尽职尽责，认真工作，又要尽心尽力，无私奉献，真正做到德才兼备。既要做事，更要做人。既要干成事，更要做好人。