对传统文化的看法范例(3篇)
对传统文化的看法范文
（中国人民公安大学治安系，中国北京100038）
【摘要】《白鹿原》是陈忠实先生用六年的时间完成的一部大作。这部小说是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小说演绎了渭河平原50年变迁的传奇故事，以有着“仁义村”之称的白鹿村为背景，展示出白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纷争，真实的再现出20世纪时期中国国民的生活状态。小说从头至尾都都蕴含了丰厚的中国传统文化底蕴，充分挖掘出诸多中国传统文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都给当代文学史留下了清晰的印迹。
关键词白鹿原；传统文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化
0前言
《白鹿原》在创作完成问世之际，引起了当时文坛的一时轰动，评论家们众说纷纭，莫衷一是。乃至在当今文坛仍然有着无法阻挡的魅力。本篇文章的主旨就是通过《白鹿原》来透视中国传统文化，揭示出《白鹿原》中主要的几种中国传统文化对人性的正面或负面的影响，以及在未来的前进方向上我们应该持有怎样的态度来对待传统文化。明确的指出在中国传统文化中我们应该坚持和摒弃的地方。
1儒家文化
《白鹿原》所展示出的中国传统文化是全面而丰富的，几乎涉及到了中国各方面的传统文化。其中最重要的是有着漫长历史的儒家文化。在作者的叙述中，我们不难看出作者对古老的儒家文化的价值取向有着独到见解，也不难看出作者对儒家文化在历史的发展到一定的时期有着个人理解。
1.1儒家文化的代表人物
在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有两个，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“灵魂”性的人物，是中国传统文化儒家文化的捍卫者，他是儒家理想、精神的象征。他饱读诗书、明达事理，是一个传统的知识分子，他一直都遵从着儒家思想的教诲从不做超出儒家教诲的事情。朱先生始终践行着儒家的传统规律。但最后他也难逃悲剧的命运。他最终的命运就是儒家文化的命运。代表着儒家文化的衰落。
第二个代表人物是白嘉轩，在他身上既体现了作者对儒家文化的局限性的表达，又体现了作者对传统优秀儒家人格的赞扬。他是儒家传统道德的实践者。他虽然没有系统的接受过儒家思想的教育，却把儒家文化中的“仁、义、礼、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行为给白鹿村的村民树起了楷模。他始终坚守着“耕读传家”的古训。他是儒家文化优点和局限的体现者，也是作品中儒家文化的一个重要的代表人物。
1．2儒家文化的表现
在《白鹿原》中儒家文化几乎贯穿于整部作品的始终，主要是通过作品中的人物言行和一些情节安排以及事件的发生来表现。在这里我就作品中所体现出来的仁义和孝道来看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“义”。那么在作品中仁义的体现主要是在白嘉轩身上，他始终也以仁义宽厚的态度来对待白鹿村的村民，不论谁找他帮忙，他都不遗余力，他为民请命，带领村民共度难关，尽心尽力的为村民谋利益。以“仁义”对待每一个人，他的这些举动使得他在白鹿原上有着很高的威望。
从孝道这一方面来看儒家文化，这一点也体现在白嘉轩身上。儒家有云“百善孝为先”。“不孝有三，无后为大”，所以对白嘉轩来说，传宗接代成了他的头等大事。为传宗接代他娶了七房媳妇，又经历了这几个女子先后死去的痛苦，精神上饱受折磨，他也没有因此退缩，从而完成传宗接代。我想一直支撑着他的力量便是中国传统文化的精神吧。当然在作品中几乎无处不存在儒家文化，从而可以看出儒家文化的影响力，可以看出儒家文化在中国社会中的影响以及对人的影响。
2宗法文化
宗法制度在中国的漫长历史进程中占据着重要位置。在中国传统的家族中几乎都有宗法制度的写照。有着宗法思想的白鹿原村民希望的是过着自给自足、与世无争、繁衍后代的稳稳当当的生活。在宗法文化的影响下白鹿原上的这个大家族很团结，面对困难他们能在宗法下的大家长白嘉轩的主持下一起面对并且战胜困难。我们可以看到宗法文化下比较有利的一面，但是这种宗法思想阻碍了人民先进思想的发展，阻碍了先进文化的发展，阻碍了时代的进步。作者写这部作品的意图也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建礼教对人的危害，对宗法制度进行了深入地剖析。
2.1宗法文化的代表人物
在作者的笔下，我认为宗法文化最具有的代表人物有两类。一是一直盲目的崇拜着宗法思想的白鹿原族长白嘉轩，二是发出反抗但最终未成功却被宗法文化所迫害的悲剧女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一个大宗族，白嘉轩被立为族长，他始终遵从着宗法文化下的礼仪规范，行使着族长的权力、履行着族长的义务。他会自觉的维护着宗法文化中的各种礼仪规范。所以在作品中，他是典型的宗法文化维护者。
在作品中，生活在宗法文化规定下的女性都难逃脱悲剧命运的结局。田小娥，一个不幸的女性人物，被父亲包办婚姻，她没有尊严过着非人的生活，所以她发出了反抗，追求属于自己的生活。宗法文化对这个追求爱情和尊严的弱女子进行残酷的镇压。这明显的揭示出封建宗法文化的吃人本质，写出封建宗法制度对反抗之人的残害。
2．2宗法文化的表现
在作品中最为突出的宗法文化的第一个体现是祠堂。祠堂是宗法制度下的产物，族人们在祠堂内祭拜祖先、商议族事。作者就是通过对祠堂的详细描写来表现出作品中所蕴含的传统文化中的宗法文化，从而更好的表现出《白鹿原》是一部充满了浓厚的传统文化意味的小说。宗法文化的另一个表现就是在白鹿原中留给人们印象深刻的乡约。在乡约的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他们的恐慌。可见宗法制度的强大和深入人心。
3民俗文化
中国传统文化历史悠久，博大精深，所包含的内容极为丰富，民间文化也是其中重要的一部分。白鹿原历史悠久，以农耕为生，有着自己数千年的原始信仰，带着浓厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的体现有很多方面，如婚俗、丧俗以及其他方面。
从婚俗角度来说。在小说的开头，就仔细的描写了白嘉轩七次娶妻的过程，白嘉轩娶了几房媳妇死了几房，她们的丧礼方式极其简单。而白秉德老汉的丧礼方式繁杂而又正式。从而可以看出其中的男尊女卑的传统观念。在作品中作者表达所运用的语言是通俗的，因此能够受到民众的接受与喜欢。这是一部民族与通俗相结合的小说，带有强烈的民俗意味，充满了丰富的民俗文化。
通过阅读这部作品，我们可以感受到作者对待传统文化有着自己的看法。既有对传统文化的弘扬又有对传统文化的批判，他以自己独特的方式展现了自己对传统文化的理解。中国的传统文化是糟粕与精华并存的，所以它对人的影响和对社会的影响是双重的，所以我们在对待传统文化时，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精华，去其糟粕；推陈出新，革故鼎新。
参考文献
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对传统文化的看法范文篇2
对于将中华优秀传统文化融入语文教材这一话题，本刊今年曾刊发了两期讨论文章。其中，倪文锦、王尚文、韩雪屏等语文教育专家对中华优秀传统文化融入语文教材的重要性及其意义，作为传统文化重要载体的古诗文在语文教材中所占比重、编排方式等方面阐述了看法，他们的观点引发了许多语文同人的关注，也让更多的语文同人受到了启发。
本期我们继续刊发一组讨论文章。周正逵先生认为，将中华优秀传统文化融入语文教材之中，可以尝试文白分编的办法，即根据文言文的特点和文言文学习规律，编写一套适合学生学习的文言文系统教材；同时，根据白话文的特点和白话文学习规律，编写一套适合学生学习的白话文系统教材。另外，语文特级教师黄厚江、华东师范大学张心科、喀什大学南疆教育发展研究中心胡根林、浙江师范大学杭州幼儿师范学院郑飞艺等四位也结合各自的学术背景谈了看法。希望他们的观点对读者朋友的理论研究或实践探索有所助益。
去年教师节前夕，在北京师范大学参观时说：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。”总书记的一番话，掷地有声，立即在社会上产生强烈的反响。有关人士应对四起，各界人士议论丛生。如何深刻理解总书记谈话的精神实质，如何尽快落实加强中华优秀传统文化教育的有效措施，需要认真研究，缜密思考。这里仅就总书记的谈话，说说自己的学习体会。
什么叫“去中国化”？就是“凡具有中国特色的东西都要去掉”。其实，“去中国化”作为文化界的一种社会思潮，不是今天才有的，它早已存在，而且曾经流传甚广，至今仍有相当大的社会影响。
早在五四时期，不少仁人志士走出国门，远涉重洋，向西方寻求救国救民的真理。当时这些先进人物提倡科学，反对迷信；提倡民主，反对专制；提倡白话文，反对文言文；提倡新道德，反对旧道德。这些思想方法都是很对的，完全符合人民大众的利益，但是偏于形式主义。他们对现实、对历史、对外国事物的看法，都缺乏马克思主义的批判精神。好，就是绝对的好，一切皆好；坏，就是绝对的坏，一切都坏。例如新文化运动的伟大旗手鲁迅先生，旗帜鲜明，奋不顾身，向封建堡垒猛烈进攻，立下了不可磨灭的丰功伟绩，但由于形式主义的思想方法作怪，他对中国历史文化问题也有过不少过激的言论，如在名著《狂人日记》中，把中华五千年的历史简单地概括为“吃人”二字；他还说不是舍弃古文而生存，就是抱着古文而灭亡；又劝告中学生，多读外国书，少读或不读中国书，因为读中国书使人沉寂，读外国书使人振奋，等等。这些看法，和社会上很多先进人物的看法都是一致的。从当时特定的历史背景来看，他们的观点是有革命意义的，但这种形式主义的思想方法影响了后来运动发展的进程，也引发了革命队伍的分化，逐渐形成了两股截然不同的潮流。
一部分人继承了的优良传统，并且在马克思主义的基础上加以改造，彻底摆脱了形式主义思想方法的束缚，继续沿着的正确方向前进，其中包括大部分共产党人和以鲁迅为代表的部分革命文化人。另一部分人仍然坚持用形式主义的思想方法看问题，一方面对中国传统文化一概否定，另一方面又对西方文化盲目崇拜，认为中国要想进步，就得完全学习西方，因此主张“全盘西化”。当时公开鼓吹“全盘西化”的人虽然不多，但影响很大，在社会上也曾喧嚣一时，流毒甚广。所谓“去中国化”，就是在这种社会思潮影响下出现的一种不良倾向。这种不良倾向，可以说是对积极因素的反动与破坏，又是对消极因素的继承和发展。在过去的一百年间，“去中国化”对我国政治、经济、文化、教育等各个方面的发展都产生了一定的负面效应，尤其是对我国的语文教育起到极大的破坏作用。
语文教育是一种母语教育，它最大的特点就是具有鲜明的民族性。中国的语言文字有其独特之处，中国人学习母语也有其特殊规律。中国的语文教育更有长达五千年的历史，积累了极其丰富的传统经验和实践经验。我们的语文教育应该根据中国语言文字的特点，认真研究和吸收本民族语文教育行之有效的传统经验和实践经验，适当借鉴和吸收国外语文教育的先进经验，努力创建具有中国特色的现代语文教育新体系。
然而回顾一百年来我国语文教育曲折发展的历史进程，有一条严重的教训值得记取，那就是：长期忽视语文教育的民族特点，盲目搬用西方语文教育的理论和经验，以西方化取代民族化，结果导致我们的语文教育有如缘木求鱼、旱地行舟，费尽九牛二虎之力，也很难向前推进。在这个问题上，“去中国化”的思想影响起到了极其恶劣的作用。
受到“去中国化”思想影响的人，往往习惯于用西方人的眼光、西方人的标准和西方人的思维方式来看待中国的各种文化现象，从而做出许多不科学、不合理的主观臆断。其中对我国语文教育发展破坏力最大的有以下三点：
一是鼓吹“汉字落后论”。从西方人的眼光看来，中国的汉字是落后文字，既难读，又难写，既不利于国际交往，更不利于现代化，结论是汉字必须改革，走世界各国共同的拼音方向。事实证明，这都是不实之词。
二是鼓吹“文言无用论”。从西方人的眼光看来，中国特有的文言文毫无用处，它的内容是宣扬封建社会的意识形态，它的形式是一种已经僵化了的死人语言，与现代生活完全脱节，而且学起来很难，还容易“中毒”，所以中小学生没有必要学习文言文。事实证明，这纯属偏见。
三是鼓吹“中国传统文化不科学论”。从西方人的眼光看来，中国的传统文化无科学可言，尤其是中国的传统教育更是封建落后，毫无可取之处。要想实现教育的科学化，必须摒弃中国的传统理念，全面学习甚至直接搬用西方某些国家的教育理论和经验。为此，我们曾经先学日本，后学美国，再学苏联，最近又学芬兰，总之要向西方寻求如何摆脱落后的灵丹妙药。事实证明，此路不通。
汉字是中国文化的唯一载体，也是我们祖先留下来的一项伟大创造。文言是中国古代文化传承的主要形式，文言文蕴藏着中华民族博大精深的历史文化宝库。汉字、文言文和中国传统文化，三位一体，相互关联，一损俱损，不可或缺。它们是中国语文教育特色和水平的主要体现。一百年来，由于“去中国化”的思想作祟，我们的语文教育，特别是识字教学、写字教学、文言文教学、写作教学，以及中华优秀传统文化教育等，都受到严重的干扰和破坏，影响了我国语文教育的发展和提高，这是一条很沉痛的教训。写到这里，又想起总书记说的“‘去中国化’是很悲哀的”，真是一针见血，意味深长啊！
当然，随着历史的发展和社会的进步，越来越多的人看到了汉字的优越性和先进性，越来越多的人认识到学好文言文的必要性和迫切性，越来越多的人感受到中华优秀传统文化的光辉灿烂和对世界文化发展的历史贡献。所谓“汉字落后论”“文言无用论”“中国传统文化不科学论”一个接着一个地破产，而“去中国化”的言行也就越来越不得人心了。
但是，由于年深日久，广泛流传，目前国内外的社会环境也还有它滋生的土壤，因此，“去中国化”的声音尚未绝迹，一有风吹草动，仍会有所表现，这是不足为怪的。我们要认真汲取历史教训，一方面要深挖它的老根，一方面还要警惕它的新芽。更重要的是提高我们的民族自信心和民族自豪感，明确语文教育改革的方向，坚持走科学化与民族化统一的发展道路，为尽快建立具有中国特色的语文教育新体系而努力。
根据中央《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（以下简称《纲要》）的精神，加强中华优秀传统文化教育作为一项思想建设的系统工程，是全党、全民、全社会的重要任务，各级各类学校、各门各种学科都要贯彻执行。中小学语文课程更是负有重任。据我了解，为了加强中华优秀传统文化教育，有关部门采取了以下几种应对措施：在语文教材中大量增加古典诗文的篇目；在语文教材中适度增加文言文所占的比例；另编《国学读本》作为课外补充读物；直接选用古代蒙学课本作为补充教材；节选古代经典作为国学读本正式教材。这些做法都有一定的道理，也可能或多或少地产生一些临时性的效应，但真正落实起来还有不少问题值得考量。
教材内容和数量的变更，不能随心所欲，要受到多种因素的制约。比如教育部明确规定：小学语文课本平均每册不得超过6个印张（合96页），初中语文课本平均每册不得超过7个半印张（合120页）。如果古典海篇数过多，或所占比例过大，可能会造成文白、古今、中外等选文方面的比例失调。另外，课程改革的重要指导思想是切实减轻学生的课业负担，而在课本之外，另行选编《国学读本》作为补充教材等做法，无疑会加重学生的课业负担。因此，这些措施无法普遍施行，更难以持久下去。
我认为要加强中华优秀传统文化教育，需要各个方面密切配合，从不同角度做大量的工作。就语文课程来说，首先需要做的是开展学术讨论，扫除思想障碍，努力提高全社会对中小学生学好文言文重大意义的认识，进一步肃清“去中国化”思想的流毒。另外，要坚定贯彻《纲要》精神，采取有效措施切实加强中华优秀传统文化教育。
对传统文化的看法范文
①上层建筑反作用于经济基础②社会生活在本质上是实践的③生产活动是人类社会存在和发展的基础④干部要切实献身人民事业维护人民利益A①②B③④C①③D②④分值:4分查看题目解析>简答题（综合题）本大题共52分。简答应写出文字说明、证明过程或演算步骤。13阅读材料，完成下列要求。（26分）材料一食品安全问题屡禁不止，究其原因主要有：一些商家唯利是图，相关部门及工作人员监管不严、食品安全意识不牢固、食品安全责任落实不到位、未能及时发现和查处非法经营问题等。为此，除了商家要自我约束，也需要有完善的法律与道德体系，还需要健全完善的食品安全监督体系作保障。材料二为保障食品安全，全国人大修订了《中华人民共和国食品安全法》。某市人大常委会开展以食品安全监管体制改革及监管体系建设、食品安全风险防范及应急处理机制、食品安全违法行为的查处和责任追究等为重点的法律实施情况大检查。为做好执法检查的准备工作，市人大常委会公开征求市民对食品安全工作方面的意见和建议。13，结合材料一，请运用经济生活知识，分析如何才能保障社会的食品安全？（14分）14.结合材料二，请运用政治生活的知识，谈谈人民代表大会在保障食品安全中的作用。(12分)分值:26分查看题目解析>14阅读材料，完成下列要求。（26分）2017春节戏曲晚会“戏曲广播操”将戏曲视听这壶“老酒”搅入广播体操“旧瓶”，让人们近距离接触戏曲艺术，体会这一博大精深的艺术，获赞无数。“戏曲操”既锻炼了身体、增强了体质，又陶冶了情操、普及了戏曲知识。它作为大众文化传播的创造性案例，以独特的艺术表现形式和喜闻乐见的传播手段走进大众生活，对传承和发展戏曲大有裨益。无论是何种艺术，只有融入生活，才能“活”起来。对传统艺术进行创造性转化，调动和鼓励青年人参与，让生活中随处可见艺术的光影，，是摆在每一个艺术工作者面前的课题。15.结合材料．请运用唯物辩证法的知识，分析如何才能更好地让传统戏曲“活”起来？(12分)16.结合材料，请运用文化生活的知识，探讨如何使艺术融入生活？（10分）17.当代青年是优秀传统文化的享用者和传承者，请你就如何调动和鼓励青年人传承传统艺术提两条建议。（要求：围绕主题，简明扼要，条理清楚，每条字数控制在30字以内。）（4分）14第(1)小题正确答案及相关解析正确答案
①联系是普遍的、客观的，根据事物固有的联系，建立新的联系。把传统戏曲与人们喜闻乐见的传播手段相联系，与人们的日常生活相联系。（3分）②世界是永恒发展的，用发展的观点看戏曲，推动传统戏曲随着社会生活的发展而发展，使传统戏曲融入现代生活。（3分）③矛盾是事物发展的源泉和动力，正确认识和利用文化继承与发展的矛盾，对传统艺术进行创造性转化，促使传统戏曲与时展相适应。（3分）④辩证否定是事物自身的否定，是联系的环节，发展的环节，其实质是“扬弃”。传统戏曲在发展过程中，通过融入生活，对艺术形式进行创造性的转化，从而焕发全新的魅力。（3分）（如从创新角度回答，言之成理，可酌情赋分）解析
本题设问的知识点范围比较宏观，即唯物辩证法，考生需要结合材料整合、选取合适的哲学原理及方法论作答。设问是“如何才能更好地让传统戏曲“活”起来”，对此带着问题回到材料中，先从材料中概括总结，找到材料中的关键信息。具体来讲，艺术要活起来，必须“融入生活”即将传统戏曲与大众喜闻乐见的传播形式相联系、与日常生活相联系，即联系的观点；让传统艺术随生活发展而发展，即发展的观点；对传统艺术进行创造性转化，促使传统戏曲与时展相适应，体现矛盾是事物发展的动力和源泉；要传承传统艺术，即要坚持创新意识，坚持辩证的否定观。考查方向
辩证法的知识（联系、发展、矛盾、创新）解题思路
仔细分析材料并找出关键信息，然后结合哲学知识点进行对应分析易错点
学生可能会混淆知识点范围、遗漏知识点或不能结合材料具体分析、灵活应用14第(2)小题正确答案及相关解析正确答案
①文化对人的影响来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动。提供广阔的文化舞台，营造积极向上的文化氛围，开展健康有益的文化活动，以优秀文化塑造人生，让人们关注艺术、热爱艺术，把艺术融入自己的生活。（3分）②人民群众是社会实践和文化创造的主体。艺术工作者要虚心向人民群众学习，从人民群众的实践和生活中汲取营养，刻苦钻研，锐意创新，发展人民大众喜闻乐见的艺术形式。（3分）③立足社会实践，增强文化创造活力，推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，努力为传统文化注入时代精神，满足人民群众多层次，多样化、多方面的文化需求。（4分）（如从其它角度回答，言之成理，皆可赋分）解析
设问“如何使艺术融入生活”，材料中“老酒”装入“旧瓶”，让人们近距离接触传统戏曲，推动传播手段、文化内容形式等创新，让艺术以为人民大众所喜闻乐见的方式走进大众生活，鼓励青年人参与，让艺术在生活中随处可见等，可以结合文化影响人的来源、尊重人民群众文化创造的主体地位，激发全民族文化创造活力，文艺工作者要立足群众的生活实践，从人民群众的生活学习，为传统艺术注入时代精神，不断满足人民群众的文化需求等角度组织答案。考查方向
文化对人影响的来源、文化创新的主体、根本途径、文化传播的手段、文化内容形式的创新、满足人民群众多样化、多层次、多方面的文化需求。解题思路
结合设问，仔细研读材料，在组织答案时直接演绎。易错点
有点同学可能思维受限，直接用文化创新的相关知识回答。14第(3)小题正确答案及相关解析正确答案
①推动传统艺术进入课堂，加强传统艺术的教育。②开发戏曲游戏，激发青年人对传统艺术的激情。解析
只要围绕主题，表达清晰、简明扼要、具有针对性即可得分，开放性设问，考察学生的创新思维及实践能力考查方向
同上解题思路