社会心理学概念范例(12篇)
社会心理学概念范文1篇1
论文摘要:阐述了安东尼·吉登斯的结构化理论的针对性，认为他的结构化理论是他的“双重解释学”的具体运用，社会整合和系统整合是其结构化理论所要给出的最终答案之一。吉登斯的理论缺乏某种系统性，给人的印象是众多概念的堆积，这些概念所形成的命题没有内在的必然性。他赋予了“结构”及“结构化”概念内容与形式相统一的含义，但没有说明这两个概念在内容与形式方面何以能够统一。
英国当代社会学家安东尼·吉登斯(anthonygiddens)，可以说是一位划时代的社会学理论家。他提出的结构化理论，启发人们从新的视角来审视个人与社会、能动与结构之关系，在社会学研究中产生了重要的学术影响。个人与社会的关系问题是社会学研究的一个基本问题。在社会学发展史上，对个人与社会关系的研究主要有两种相互对立的取向，即方法论的个体主义和整体主义。吉登斯不满于传统社会学流派对上述关系的割裂，认为在生活世界中社会系统与个体行动是非常自然地结合在一起并形成互动，在社会学理论中不应将它们割裂开来。
一、结构化理论的针对性
要认识吉登斯的结构化理论，必须首先了解他的“双重解释学”。“双重解释学”是吉登斯关于社会学元理论问题的一种表述，其基本涵义是:社会科学观察者必须从解释学角度掌握生活的各种描述，然后将这些描述转化成社会科学的话语范畴，这些话语范畴同时也为普通的行动者解释与掌握，并重新纳人到社会生活的生产和再生产中。
吉登斯深刻地探讨了作为结构化理论前提的社会学元理论的核心问题，即社会科学与自然科学的差异性，批判了社会学中从孔德到涂尔干等人形成的“自然主义”和“功能主义”倾向，在解决生活世界与社会科学专业性世界之间的关系以及社会科学的基本性质与任务等问题上，提出了“双重解释学”。以此为出发点，通过广泛的批判、借鉴其他社会学流派以及心理学、历史学、地理学等其他学科的研究成果，形成了他的结构化理论。“双重解释学”划清了社会科学与自然科学的本质差异，指明了社会科学的实践内涵及与日常生活世界的紧密的互动关系。
与自然科学的“技术性”应用比较起来，社会科学的发现似乎只具有较少的原创性。但吉登斯认为，这并不能说明社会科学较之于自然科学不重要，相反，正是因为社会科学具有本质上的实践性品格，所以它对社会生活的影响是某种持续不断的过程，因为它参与到了社会生活的反复不断的建构过程中。比如没有社会科学“”、“民主”等现代概念，现代国家是无法想象的。
吉登斯的结构化理论.针对社会学传统中的主观主义和客观主义，努力实现二者的统一。主观主义与客观主义或个体主义与整体主义，是传统社会学理论中两个相互对立的方法论研究取向。秉承孔德“社会物理学”研究理路，迪尔凯姆认为，社会学应当而且能够像自然科学那样研究社会现象和社会问题，他称这样的社会现象和社会问题为“社会事实”(socialfact)。在迪尔凯姆看来，“社会事实”具有客观性、强制性以及社会性。而在吉登斯看来，主观主义和客观主义、个体主义和整体主义的二元对立思维方式及其理论传统，对社会学来说本身就是错误的，它们仅仅是哲学二元论思维方式在社会学领域里的一种深层反映。因此，这样的社会学方法论必然无法解释、说明和把握社会的真实结构，必须用一种新的社会学理论去超越上述方法论的对立。
吉登斯的结构化理论也是针对帕森斯、墨顿等人的功能主义社会学方法论的。他试图努力打破功能主义神话，在关注社会宏观结构中实现宏观与微观的有机整合。其实，针对社会学方法论中的主观主义和客观主义二元论研究倾向，很多社会学家表示出越来越多的不满，试图用一种新的理论统一社会学二元论。同时，社会变迁的现实也需要对传统社会学方法论进行变革。
吉登斯的结构化理论也针对“二战”以后欧美各国社会变迁的实际。他试图超越“左”和“右”，寻求社会变迁的“第三条道路”，以真正实现现代性的自我认同。与哲学方法论所追求的形而上学不同，社会学始终关注社会现实问题，注重“经世致用”。因此，社会发展道路、社会发展模式以及社会发展动力等社会发展问题也就成了社会学关注的对象。
二、概念建构和理论批判的结果
吉登斯在《社会的构成》中将心理学、人类学、语言学等领域的成果融合起来，构建了一些具有一定解释力的概念，并在对社会学理论内部的各派理论进行大清理的基础上形成了他的结构化理论。这一过程与他的“双重解释学”思想是有内在呼应的。
吉登斯提出了结构的二重性，进一步阐明了结构和人的能动之间的互相生成的关系。结构，一方面是人类行动的产物，另一方面又是人类行动的中介。在这种社会实践之中，结构实现了生产和再生产的过程，这就是所谓的结构化。因此，结构并不是对人的行动的一种制约，它更多的表现为某种使动性。可以看出，吉登斯是试图重新界定结构的概念，以“二元化”来代替“二元对立”，以实现社会学方法论中个体主义与整体主义的统一。
吉登斯认为，个人所生活的社会本身是丰富多彩的，其中既有社会从宏观结构层面上对个体的制约，也有个体主观能动性的发挥，这两者相互统一于社会有机体中。她主张抛弃个体与社会的二元论，因此行动就必定是一个核心概念。更重要的是，行动不仅仅是个体的特性，也是社会组织或集体生活的要素。吉登斯认为:“在社会研究里，结构指的是使社会系统中的时空‘束集’在一起的那些结构化特性，正是这些特性，使得千差万别的时空跨度中存在着相当类似的社会实践，并赋予创门以‘系统性’的形式。”这样一来，吉登斯就将这样两对关系化约为一对关系—社会结构与个体行动的关系，并试图在这二者之间实现架通。他主张用结构二重性代替二元论。认为行动者和结构二者的构成过程并不是彼此独立的两个既定现象系列，即某种二元论，而是体现着一种二重性。由此，吉登斯逐渐开始撩起他结构化理论的神秘面纱。他承认结构在整体上对作为个人存在的社会行动者及其行动具有某种“强制性”和某种意义上的不可选择性，但却不像涂尔干那样，强调前者对后者具有决定性的制约作用;他承认无论思考多么宏观复杂的社会问题，都要对主体以及主体的能动性有精微确切的理解，但却不像许多解释社会学家一样，一味强调个人是社会的惟一构成要素，埋头于人的具体行为、动机而不顾整个社会系统的反应。他坚持认为在社会理论中“结构”是一个必须的概念，但他关于这个概念的观点与英美功能主义和法国结构主义中的结构概念不同。英美功能主义中的“结构”概念是作为一个“描述性”术语出现的，法国结构主义是以还原的方式来使用这个概念的。他认为“结构”概念的这两种使用方法将导致从概念上模糊能动的主体。
吉登斯认为，不应该将行动看作是分散的实体。理性、动机和意图等，不是互不联系的单个行为的总和，而是一种不间断的行动流，一个我们不断地加以监控和理性化的过程。反思性指“持续发生的社会流受到监控的特征”，反思性展示了实践将能动者与结构、主体与客体联结起来的过程。人的行动是有意图的，但结果却并非是完全可以预期的，意外后果也是行动的结果。而正是存在着意外后果，才使得社会的再生产与系统的再生产有了存在的意义，保证了社会与系统生产的非复制性，同时也可以解释人类历史不断演进与社会的变迁。因此“能动行为”和“行动”的问题就在吉登斯的整个分析中占据了极为重要的地位。所谓社会再生产，主要指的是行动者之间的交互作用，即双方都在场的交互作用;系统再生产则是群体和群体之间的交互作用。吉登斯希望用这两者来化解微观和宏观的对立。系统整合的机制是以社会整合的机制为前提的，时空的伸延与扩展将二者联结起来。
在吉登斯看来，社会整合主要指的是行动者之间的交互作用，即双方都在场的交互作用，也就是面对面的互动，而系统整合则是群体与群体之间的交互作用。行动者具有反思能力，社会整合就是建立在行动者的反思性监控与互动的例行化、区域化的基础上的，行动的例行化与区域化保证了跨越时空条件下社会互动的有序完成。吉登斯认为.在前现代社会中，由于时空的有机统一以及国家和市民社会的统一，使得系统整合从属于社会整合;而在现代性社会中，由于科学技术的发展，人们社会交往活动的扩大化，产生了时空分离以及国家和市民社会的分离，民族国家的兴起。在吉登斯看来，宏观社会结构的力量使得系统整合成为可能。
总之，社会整合和系统整合是吉登斯结构化理论所要给出的最终答案之一，他的结构化理论的形成是他的“双重解释学”的具体运用，即用“敏感的”概念框架来解释社会世界，而不是寻找永不褪色的规则和定律。
社会心理学概念范文篇2
关键词：威廉姆斯；伦理客观性；伦理知识：绝对概念；世界导向性
中图分类号：B82-05文献标识码：A文章编号：1003-854X（2014）01-0103-04
伦理的客观性问题是一个极为重要的元伦理学问题，它不仅包括道德形而上学的问题：世界上有客观的道德存在吗？或者，是否存在着绝对的道德标准？而且也包括道德认识论的问题：道德知识是否可能？如果存在道德知识，这种知识与科学知识有什么不同吗？如果伦理知识不同于科学知识，我们如何获得这些知识？而对这些问题的研究，深刻地影响着我们是否能对规范伦理学的规范性问题作更深入的思考。伯纳德·威廉姆斯在《伦理学与哲学的限度》一书中通过将伦理学与科学进行对比，对这些问题都作了不同程度的回答。本文尝试从以下几个方面对威廉姆斯的思想进行评述。
一、绝对概念与伦理的客观性
威廉姆斯的论证是以这样一个基本观点开始的，即：“科学有某些机会或多或少地成为它呈现出来的那个样子，并对世界‘真正如何’形成一个系统的理论说明，而伦理思想则没有机会成为它表现出来的每一个样子”。接着，威廉姆斯通过引入“趋同”（convergence）慨念对这一基本观点作了更进一步的解释，他认为科学和伦理学的根本不同就在于，当它们通过“趋同”来解决各自领域中的分歧时会给卅不同的解释。我们有可能希望科学在“事物的本来面目”（howthingsactuallyare）上达到趋同，而伦理学是否能达到趋同是值得怀疑的，就算可以，也不能像科学那样，即在事物的本来面目上达到趋同。总体而言，威廉姆斯在科学上持实在论的观点，但反对伦理学的实在论。
威廉姆斯首先考虑了对上述观点比较有力的一种反驳，即：不只是伦理学，科学上所达到的趋同同样不能根据“世界是什么样的”得以解释，不能通过这一点来对科学与伦理学作有效的区分。这种观点认为，关于作为能够决定信念的世界的这种观念有一种不能解决的困境。这种困境是，一方面，世界可能是通过我们目前关于这个世界包含什么的信念得以描述的，这时，我们当然可以说我们关于世界的信念是受这个世界影响的。比如，我们关于树的信念的形成是受树的影响，关于鸟的信念的形成是受鸟的影响，等等，世界是我们信念的对象。然后我们说世界就是通过我们受世界上存在的这些东西的影响所形成的信念得以描述的，并因此我们形成了关于世界的概念，但这并没有说明问题，因为这种作为我们信念对象的世界的概念无异于是对我们之前用来代表这一世界的那些信念的重复，还是不能说明这样形成的“世界”概念是在世界本来面目上的趋同。另一方面，如果在任何对世界的描述之前先形成一种关于世界的概念，试图用这种概念去代表所有的信念系统更是行不通的，因为这样形成的“世界”概念无非是没有内容的空概念。由于上述困境，科学所达到的趋同不能根据世界是什么样的而得到解释。
威廉姆斯针对以上反驳引入了他的一个重要概念，即“绝对概念”（“absoluteconception”oftheworld）。他认为以上困境产生的原因在于，要么把所有代表这个世界的信念都放在一起，要么又把它们全都排除出去，其实有第三种方式能够形成关于独立于我们主观意识的世界的概念。即，我们可以根据我们的一些信念，而不是全部信念形成一个关于世界的绝对概念。这个概念的形成涉及到对一个独立于我们经验存在的世界进行反思，而在反思的过程中，我们首先关注的不是关系到我们信念的对象，而是关系到我们的信念表达其对象的方式。这样我们所选出来的信念所形成的概念就以一种最大程度上独立于我们独特视角的方式代表这个世界，然后又可以通过这样一个关于世界的绝对概念去解释我们观察到的个别现象。
由于威廉姆斯对绝对概念的形成所作的说明过于简单，也就造成了我们对他的思想进行把握的困难。例如，在形成绝对概念的过程中，我们怎么知道信念表达世界的哪种方式能在最大程度上以一种独立于我们独特视角的方式来代表这个世界呢？另外，威廉姆斯认为，科学中所形成的绝对概念不但能对它本身形成的可能性作出解释，而且也能解释对这个世界进行的不同视角的观察是如何可能的。但是，既然绝对概念是独立于我们独特视角的，也就是说它是无视角的，那么无视角又怎么能对不同视角的研究作出解释呢？或许我们可以通过威廉姆斯对第二性感知的说明来理解这个绝对概念本身的形成，以及它既是无视角的，同时又不是空洞的。首先，威廉姆斯认为并不是所有的命题知识都是可加的，比如，我们在没有反思的情况下对物理世界第二性质的感知是有视角的，同一个物体可能对三种不同的感知者呈现出A、B、C三种不同的性质（对颜色的感知就是如此，不同的感知者对同一物体颜色的感知可能会有偏差），但是没有A加B加C这样的知识。威廉姆斯认为，要使这些零碎的知识融贯，感知到的不同性质必须与绝对概念相联系（如对颜色的不同感知可以用波长的概念加以解释）。这里只是为了便于说明问题，并不是说我们已经获得了绝对概念，按照威廉姆斯的想法，我们在具有绝对概念之前是有理由相信它的，因为我们每天的经验都揭示出我们是如何与世界相联系的，并且以这种方式引导我们朝向那个理论的概念。同时，感知到的不同性质与绝对概念的联系也表明产生这些不同的零碎知识的能力都是感知的不同形式，我们正是通过这些感知形式来认识世界的（波长概念可以说明正是对颜色的不同感知才使我们有了独立于我们视角的波长的概念）。最后威廉姆斯总结说：“在第二性质的情况下，解释也是一种辩护，因为它可以指明感知是如何与物理实在相联系的，以及它们如何能够给出那种实在的知识，这是它们自称要做的事。”从威廉姆斯对第二性的感知所作的说明中。我们可以看到，他所说的绝对概念既是对第二性质的感知进行解释的前提，而同时它又是解释的结论，所以绝对概念不但能对它本身的可能性作出解释，而且也能解释对这个世界进行的不同视角的观察是如何可能的。
威廉姆斯也认识到科学所作出的解释也并不是完全没有视角的，比如进化生物学和神经科学，它们要解释的东西涉及到心理学和社会现象，因此在某种程度上是有视角的，但这仍然不影响我们在科学中可以工作在绝对概念的层面上。而伦理学恰恰不能形成这样的概念，道德实在论者可能会将伦理概念的使用类比于我们对物理世界第二性质（如颜色）的感知，这是一种解释层次上的类比，如果类比成功的话，伦理学也可以达到一个绝对概念并通过它的解释来保证其客观性。威廉姆斯认为这是不成功的，对第二性的感知处理的是物理世界，对其作出的解释也是证明，而伦理学处理的是社会世界，对伦理判断及不同社会之间的概念的使用只能给出社会的解释，但没有辩护功能，而伦理学理论也不能为之提供辩护，因为伦理学理论不可能像科学那样可以产生一个错误理论为感知上出现的错误提供一个很好的说明。总之，在威廉姆斯看来，伦理学面对的是复杂的人类社会生活，任何伦理观点的给出本身就是有特殊视角的，虽然它可以在局部发生趋同，但不能说明广泛的客观性，不可能像科学那样超越特殊视角的限制趋同于一个绝对概念。这与威廉姆斯一贯的反伦理理论的态度也是一致的，他认为伦理学不应当寻求普遍的道德原则，因为脱离了各种不同生活环境的普遍客观的原则无法解释具体的道德现象，不能指导人类的道德行为，所以伦理学只能在具体情境中去关心与每个人有关的伦理要求。按照威廉姆斯的看法，在上述意义上，伦理客观性不同于科学的客观性。
但到此还是不能通过在事物的本来面目上达到趋同来说明科学和伦理学的区分是有效的，因为我们经常使用的一些伦理概念确实是受世界是怎么样的来指引的，比如像“勇敢”、“残忍”、“不诚实”这样一些“厚实的”伦理概念。因此，有一种观点就认为伦理学也能像科学一样在事物的本来面目上达到趋同，接着威廉姆斯又对这种观点进行了回应。
二、世界导向性与“厚实的”伦理概念
在科学中之所以能形成绝对概念正是因为科学是受世界真实存在的方式所引导的，因此，尽管我们感知世界时世界以各种不同的方式呈现在我们面前。但我们还是能在世界的本来面目上达到趋同，比如说放入水中的筷子是弯的原来是因为光发生了折射。伦理学的概念为什么不是这样呢？我们在日常生活中用到的一些为我们提供行动理由的伦理概念不也是受世界是什么样的来引导的吗？比如，我们对有一定人格和操守的人才会说他是“好人”，而不是所有的人都可以称为“好人”。有人因此否认科学与伦理学之间在趋同上有一个区分，因为他们认为伦理学也可以在事物的本来面目上达到趋同。
威廉姆斯认为，确实，一些“厚实的”伦理概念既可以引导行动，又可以被世界所引导。比如我们经常使用的“胆小”、“残忍”、“勇敢”这样的概念就具有“世界导向性”（worldguided）。当我们说一个人勇敢时，必定与这个人的一些行为而不是另一些相反的行为联系在一起，我们不会在任何情况下都使用这个概念。那么为什么这种“厚实的”伦理概念会同时具有这种世界导向性与行动的指导性呢？规定主义对此作出的解释是，任何这样的概念既有描述的成份，也有评价的成份，描述的成份使它受世界的引导。评价的成份使它引导人的行为。但是规定主义认为，当我们把这些概念应用到世界中去时，只有描述的成份起支配作用，而评价的成份在此不发挥作用。也就是说，只要掌握了这些概念的描述性特征就可以准确地运用它们。威廉姆斯不同意规定主义的这一看法，他认为，要想在“厚实的”伦理概念的应用上达到一致，还需要人们共同分享这些概念的评价性含义。威廉姆斯举例说，一个观察者来到了另外一个与他自己有不同文化传统的社会，知道这个社会中的人在某些情况下会使用一些道德概念，但如果他想要理解那个社会中的人对诸如此类的概念的使用，那么，就算他不一定实际上与他们享有同样的价值观念，也要在想象中把握他们使用那些概念时的评价性兴趣。可见，威廉姆斯否认把“厚实的”伦理概念中的描述成份与评价成份分开来进行分析的可行性，由此说明伦理学与科学达到趋同的路径是不一样的，因为评价成份的作用，“厚实的”伦理概念的世界导向性和趋同只能在局部发生。
威廉姆斯从世界导向性来对比伦理的客观性与科学的客观性是很具有说服力的。但是尼古拉斯·法登（McholasFardine）对此提出了质疑，他认为科学中的世界导向观念也是成问题的。虽然科学历史的发展确实暗含了科学理论的形成很大程度上受到世界事态的限制，但是我们从观察到的经验现象的一致上升到高度理论化层次上的一致的过程要复杂得多，往往在这一过程中就失去了关于世界导向的概念。确实，从经验上升到理论的过程很复杂，其中总是有一些预先假定的前提。但是随着对自然界的研究的深入，会有一些新的实验发现，而这些理论会在解释新实验发现的过程中发现、纠正错误，通过调整修改先前的预设得到发展，在这个意义上，科学最终还是具有世界导向性。在这里，只有承认了科学的世界导向性，才能反过头来更好地理解威廉姆斯对绝对概念的讨论，而这都是以预设科学知识就是关于独立于我们的经验而存在的世界的知识为前提的，这就体现出威廉姆斯在科学上所持有的实在论立场。伦理学与此不同，一般的、抽象的伦理概念如“正确”、“错误”，或称之为“薄的”伦理概念不能体现m世界导向性。“厚实的”伦理概念虽然具有世界导向性并可以在局部发生趋同，但那是因为人们具有相同的评价性兴趣，因此，我们可以通过掌握人们使用这些概念的评价性兴趣去理解这些概念，但不能共享他们所有的评价性兴趣从而使这些概念的使用发生广泛的趋同。
这就又产生了一个问题。我们能不能说使用这些概念的社会中的那些人有伦理知识呢？通过对这个问题的回答，威廉姆斯引出伦理知识的概念，并同时作了科学与伦理学趋同的第三个区分。即科学研究是增加知识的，而伦理反思却破坏伦理知识。
三、伦理反思与伦理知识
威廉姆斯设想了一个超传统的社会，在这样一个社会中人们使用的是同一套“厚实的”伦理概念，但他们很少进行一般性的反思，那么能不能说这个社会中的这些人有伦理知识呢？我们对知识的传统理解是，一个人知道某事p，当且仅当（1）他相信p，（2）p是真的，并且（3）他的信念得到辩护。按照诺齐克的理论即知识追踪真理，第三个条件可以表述为，如果p不是真的，s就不相信p。威廉姆斯的论证从这里开始，他认为：根据我们对知识的传统理解，如果超传统社会中的人所作的判断能够是真的，那么他们是可以有伦理知识的。有人可能说，如果超传统社会中的人作出的一个伦理判断为真，那么观察者也可以直接作出超传统社会中的人所作的那个伦理判断，但是显然，观察者可能完全不认同超传统社会中的人所使用的那些伦理概念，因此超传统社会中的人是没有伦理知识的。这一论证使用的是关于真理的一个基本原则，即“去引号使用原则”（disquotationnciple）。威廉姆斯认为这一原则不能用来说明伦理学的问题，因为伦理概念的使用是跟某种特定的文化联系在一起的，虽然观察者自己不能使用超传统社会中的人所使用的概念，但他还是能认可他所说的是真的，去引号使用原则并不能说明他们所使用的概念就是错的。我们完全可以以这样的形式说，“张三说‘李四很x’，并且张三说的是真的。”（假设x是张三所在的那个群体所使用的一个伦理概念。）可见，威廉姆斯认为在这样一个超传统社会中是可以有伦理知识的，同时他所说的伦理知识不同于科学知识，伦理知识不具有科学知识所具有的一般性特征，因为它是属于某种特定文化的。以上所说的情况是超传统社会中使用的概念不为观察者所使用，但能被观察者所理解。如果超传统社会中的一些陈述所暗含的观念是观察者所否认的怎么办呢？“我们必须同意存在用一些普遍道德概念表述的判断是那个社会的成员所接受的。却被观察者拒绝吗？”威廉姆斯认为这个问题不能轻易下结论，要看如何理解实践与反思的关系。
威廉姆斯认为我们可以通过两种不同的模式看待这个超传统社会中的活动。一种是客观主义的模式，根据这种模式，我们将认为这个社会中的成员试图找到关于价值的真理，这样，他们的判断就会有一些一般的含义。另一种模式是非客观主义的模式，即他们的判断只是他们生活方式的一部分，是根据他们的传统习俗作出的。当以这种非客观主义的模式来看待这个社会的人所作出的判断时，我们就不会认为他们的判断包含一般性的含义。威廉姆斯说，这就出现了一种非常有趣的现象：以客观主义的模式看待那个社会的实践时，他们所作出的判断表明他们没有伦理知识，而以非客观主义的模式看待他们的实践时，他们所作出的判断却表明他们有伦理知识。这是因为。以客观主义的模式看待他们的实践时，他们的判断就暗含着一般的含义，当一个判断上升到一般的高度时，就意味着这一判断将是普遍的，在这个意义上，就可能与来自其他社会的判断相矛盾，这时就要对其进行反思，一旦进入反思就可能会对自己概念的使用产生怀疑。如果他们再有野心一点，要考虑到所有的伦理经验并试图达到关于伦理的真理，那就必然会使用更加一般，更加抽象的“薄的”伦理概念，这些抽象的概念实际上很难显示出它的世界导向性，也不符合命题知识的条件，不能表达出伦理的知识。因此，威廉姆斯认为伦理反思破坏伦理知识。在得出这一结论的同时，我们也很明确威廉姆斯所指的伦理知识就是恰当地使用“厚实的”伦理概念作判断的知识。
综上所述，得出这样的结论也就很自然了：“我们必须拒绝去以（反思）那种方式去追求伦理真理的关于伦理生活的客观主义观点。”反思不是一个能够产生新的伦理知识去代替旧伦理知识的过程，不能像追求科学的客观性那样追求伦理的客观性。
四、结语
本文在这里不打算去探讨关于科学是否会趋同于一个唯一正确的理论的观点，比如希拉里·普特南就认为与任何视角无关的世界的绝对概念根本无法成立，“在一定的条件下，牛顿万有引力理论的泊松（Poisson）方程式就是对物体的引力场的一个近似正确的描述。但牛顿力学的理论描述却被广义相对论或是未知的某种理论完全替代。我们根本无法证明关于科学是否‘注定’要聚合为某一明确的理论描述的推想。”不过这一观点并不影响威廉姆斯将伦理学与科学进行对比的效果，因为不管科学如何，或最终能不能达到一个绝对概念，它所引发的兴趣确实是人类中普遍存在的。“可是界定一个社会世界的兴趣却有可能与界定另一不同社会世界的兴趣相抵触。”正是在这个意义上，威廉姆斯认为“厚实的”伦理概念只能发生局部的趋同，而伦理知识就是在一个文化共同体中恰当地使用“厚实的”伦理概念作判断的知识。
但是反思已经成为现代社会的特征。随着当今各国文化交流的明显增加，原来不同文化背景下存在的伦理价值观念在一个平台上呈现出来，一方面，不同的社会群体必定会在这个过程中对自己原有的道德观念或伦理知识的普遍性进行反思，结果道德变革在世界各国都有发生。另一方面，如果要把一个社会的道德观念的影响扩展到其他社会，又不采取强迫的方式让其他社会接受，就不得不放弃很多具体的东西，这确实使得使用“薄的”伦理概念成了现代社会的特征。而威廉姆斯认为伦理反思会破坏伦理知识，那么如果我们接受这一观点，是不是最好回到前反思状态呢？威廉姆斯说这就正如某人发现他有了自己的小孩反而扰乱了他的生活，但他不能通过杀死他的小孩回到以前的状态一样。他认为，有伦理知识不一定是最好的状态，我们在失去伦理知识的过程中可以得到其他种类的知识，如关于人性、历史、世界实际所是的知识。最后他通过引入“信心”（confidence）这一概念来说明，尽管反思破坏了伦理知识，使人们缺乏像原来那样建立在确定知识的基础上的“信念”（conviction），但我们还是有伦理信心的，而产生伦理信心的问题是社会学和心理学的问题，即什么样的体制、教化以及公共话语有助于培养伦理信心，伦理信心不同于伦理知识，它是反思后的产物。
社会心理学概念范文篇3
小江：你刚才说的都是身边小事，稍加留意即可明辨，但却无法证明你的观点。
小李：当然，用故事来引“活”概念是我的用意，懂得留意和发现是你的进步，如此看来，信息素养无小事。你认为教学相长，能自然“相长”吗？
小江：当然不会。但我认为，我能看懂故事的含义，是因为我早已知道信息素养的概念，所谓先入为主，如果你想听的话，我会用我的理解来解读故事，而你这样重塑概念，只能让我感到头痛。
小李：我可以治疗你的头痛。医生治疗病人的眼睛，要先检查病人的脑袋，而要治疗你的头痛，则先要转变你的心灵。故事虽小，但要做到以“心”入“技”就要放弃成见，实现心境的转换。
什么是信息素养（IL）？它是一成不变的吗？人们对信息素养的理解是唯一的吗？这样的问题并不虚妄，我们可以找到很多实例来回答。1974年美国信息产业协会(IIA)主席保罗・泽考斯基(PaulZurkowski)首次提出了这一概念，他将IL解释为“利用大量的信息工具及原始信息源使问题得到解答的技术和技能”。在我国台港澳地区通常将IL译作资讯素养，大陆地区常译作信息素质或信息素养。信息素质更强调别人对自己的认识，信息素养更强调自身的修养与修为。
1994年发表了《IL的概念分析和历史回顾》的综述中，按年代顺序对信息素养作了较全面的概念性分析和历史回顾，被认为是信息素养概念的经典综述之一，基本反映了20世纪90年代初之前IL概念在国外的发展历程。
这一时期IL概念的发展主要集中在计算机素养、信息技能与信息知识、信息素养所涵盖的范围等内容上。进入90年代以后，信息素养定义进一步涉及信息的交流和管理等深层次方面，经过大量研究讨论，1998年“美国学生学习能力标准”和2000年“高等教育信息素养能力标准”的相继，关于IL概念性的讨论日渐减少，信息素养的研究逐渐转向实践领域。
20世纪末以来，随着知识经济和知识型社会概念的不断深入，人们普遍认识到知识已成为社会的核心，学习已成为社会最基本的要求。“未来的文盲不再是目不识丁的人，而是没有学会如何学习的人。”阿尔温・托夫勒的这句名言已经得到全社会的重视。学习是获得知识的基本途径，是创新的前提、进步的基础。要使学生真正会学，成为独立、高效、自主的学习者，必须使学生具有较高的认知策略和学习策略水平，对自身认知状况和水平有正确的评价，知道如何指导自己学习。在此前提下，旨在发展个体信息意识、信息技术利用能力、信息资源知识、信息检索技能、信息评价和利用能力六个基本能力要素的信息素养教育逐渐成为通识教育的基础之一，对学生学会学习、终身学习能力的培养起着非常重要的作用。以美国为例，众多大学均将信息素养纳入了学生学习能力标准之一，信息素养教育与批判性思维、综合学习能力等联系在一起，成为学生提升学习力、促进终身学习的重要能力之一。
2003年联合国教科文组织(UNESCO)和美国图书情报学委员会联合了《布拉格宣言：走向具有信息素养的社会》，该宣言将信息素养定义为一种能力，认为信息素养是人们有效参与信息社会的一个先决条件，是终身学习的一种基本人权。2005年，UNESCO又在埃及亚历山大城联合召开的国际高级信息素养和终身学习研讨会上发表了《信息社会灯塔：关于信息素养和终身学习的亚历山大宣言》。宣言宣称信息素养和终身学习是信息社会的灯塔，信息素养是终身学习的核心。
我国学者对信息素养的定义，有些结合了哲学、心理学等学科，有些则是对国外概念的直接翻译和引进。1997年，黑龙江大学马海群教授作出了较有影响的定义，提出：信息素养是信息化社会中个体成员所具有的各种信息品质，包括信息智慧（涉及信息知识与技能）、信息道德、信息意识、信息觉悟、信息观念、信息潜能、信息心理等方面，之后皮介郑又提出了“信息素养过程-目标结构”。这两个定义基本确定了国内信息素养的概念框架。
社会心理学概念范文篇4
【关键词】弱势群体；界定；概念
中图分类号：D92文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-127-01
在西方和中国，学术界很早就对弱势群体这一特殊群体进行探索和注视了，但是遗憾的是目前对弱势群体的概念没有达成一致的看法。2002年3月，朱基在九届人大五次会议的《政府工作报告》中谈到要对弱势群体给予特殊的就业援助，弱势群体第一次出现在中国政府报告中。对于弱势群体概念的界定国内外都有争论，可谓是仁者见仁，智者见智。在国外，美国社会工作专家罗斯曼认为，弱势群体是指那些由于生活机会所造成依赖的人群，主要包括残疾人、年老体弱的人以及孤儿等。①英国支持就业专家委员会的研究报告指出弱势群体是指那些因个人特质而影响他们就业能力的人和就业困难的人以及处于就业劣势情况的人群，其基本类型的包括残疾人、长期病患病者、精神病人、盲人、劣势年轻人、老年工作者和长期失业者等②。在国内也有很多社会学家、经济学家、心理学家和法学家对社会弱势群体这一概念进行了界定。郑杭生认为弱势群体是指凭借自身力量难以维持一般社会生活标准的困难群体。张敏杰认为，弱势群体是指由于自然、经济、社会和文化方面的低下状态而难以像正常人那样去化解社会问题造成的压力，导致其陷入困境、处于不利社会地位的人群或阶层③。孙家良认为，弱势群体是一些由于掌握的经济资源匮乏和社会机制的缺失而产生的在经济上生活比较困难，发展机会少，进而在社会生活中处于相对不利地位的群体④。王思斌认为，弱势群体是遇到社会问题的冲击时自身缺乏应变能力而易于遭受挫折的群体⑤。沈立人认为，弱势群体是指由于先天或后天条件制约，缺乏较强的竞争力，不能或只能很少地占有社会资源，缺乏抵抗种种风险的能力，也缺乏依靠自己努力来改善其境遇的可能性，并在政治上、文化上和心理上处于社会边缘⑥。陈成文认为，社会弱者是一个在社会性资源分配上具有经济利益的贫困性、生活质量的低层次性和承受力的脆弱性的特殊社会群体⑦。朱力则从经济收入、消费结构、生活质量、心理状况、个人能力以及劣势地位的持续性等六个方面来描述脆弱者群体⑧。周良沱、章剑认为：“弱势群体是在社会中处于低位界，在政治、经济与文化上都处于劣势和缺乏影响力，对未来的把握能力较低。尤其是指创造财富、聚敛财富能力较弱，就业竞争能力、基本生活能力较差的人群⑨。从众多学者可以看出对于弱势群体的界定可谓是众说纷纭，但是大体上可以都是从经济、政治、文化、生理和心理等方面来界定的。虽然我们没有办法在弱势群体上形成一个严格的概念，但是弱势群体最重要的特点应该是弱，是相应的行为主体能力差，体质弱，生理不健全抑或具有精神疾病，并且这种弱有有先天的成分，也有后天的成分。在这个层面上我们可以把弱势群体分为先天性的弱势群体和后天性的弱势群体，从另一个方面来说就是弱势群体是个社会性意义上的概念，理解弱势群体的概念要从动态和静态两方面去理解，静态意义上的弱势群体是那种具有先天性缺陷，经过帮助和指导也不可能摆脱弱势地位的群体，主要指残疾人和痴呆者。动态意义上的弱势群体是指那种经过帮助和努力能摆脱弱势地位的弱势群体。综上所述，弱势群体是一个社会性的概念，是指一定发展时期，在经济、政治、文化、生理和心理方面处于劣势地位，不能靠自己独立的活动来满足其一般的社会需求的，也指那些具有先天性生理缺陷而导致其不能具有满足其一般性社会需求的群体。对于弱势群体的特征主要以下几个方面：
1.经济上的贫困性。如果一个人在经济上很富有，他决不能归入弱势群体的范围，经济上的贫困性是弱势群体首要和最重要的特征，在对弱势群体的判断上，很大成分取决于其经济状况。经济上状况往往决定了弱势群体其他方面的特征。经济上的贫困性主要体现在生活面前维持基本需要，有时甚至不能维持其基本需要，除了吃住外，基本上没有多余的钱来接受教育和进行其他的开支，生活上很拮据，基本上靠有限的收入来维持其基本的生活需要。
2.个人能力的欠缺性。能力是一个解决问题的条件的体现，一个人不具备相应的能力，就没有办法解决问题。如果一个缺乏生活能力，那他就不能解决其生活需要，所以能力的欠缺性在很大程度上会成为人沦落为弱势群体的重要因素。个人能力的欠缺性主要体现在下岗工人不具备再就业的技术能力，先天性的残疾人不具备劳动的能力。
3.资源占有的稀缺性。社会资源是有限的，目前资源状况正凸显出紧张状态，资源稀缺性是全球公认的一个问题。当前社会的弱势群体占有的资源往往十分有限，甚至没有占有任何资源，资源日益积聚到一些强势人群手中，所以资源的稀缺性也是弱势群体的一个重要特征，这个特征日益表现为贫富差距扩大，财富集中到少数比列人手中。
4.政治活动中影响力小。此特点是指弱势群体在政治上缺少参加政治活动的积极性，而且对于政治活动关心度不够，政治素养不强。正是由于经济上的弱势地位导致了弱势群体在政治上处于边缘的地位，一方面其生活状况的困扰，无心关心政治活动，二是他们在政治活动中缺少相应的话语权。
5.社会地位的低下。这是说是群体的现实写照，他们穿的最烂，吃的最差，被人们瞧不起，有的人讨厌进城务工的农民，说他们下贱，让他们干做笨重的体力活，对他们的处境不但不理解，还鄙视那些弱势群体，弱势群体生活在社会的最底层，得不到人们的尊重，导致他们处于孤立无援的境地，反应了弱势群体地位的极度低下。
弱势群体的概念是我们研究和解决弱势群体的起点，也能够为我们提供方向和指导，但是这个概念却颇具争议，很难达成共识。在没有达成共识的情况下，才使得这一概念的界定显得非常之重要，理解弱势群体这一概念应该结合弱势群体的特点，以及结合现实去理解，同时应该以一种动态的眼光去看待弱势群体这一概念，才能客观公正地理解弱势群体之概念，从而正确理解弱势群体的食指和核心。
注释：
①②张敏杰.中国弱势群体研究[M].长春出版社，.2003：11；13.
③张敏杰.社会经济发展中的弱势群体及其社会支持[J].浙江学刊，2003（3）：127.
④孙家良.关注弱势群体，降低改革成本[J].浙江经济，2003（20）：42-43.
⑤王思斌.社会工作导论[M].北京大学出版社，1998：17.
⑥沈立人.中国弱势群体[M].民主与建设出版社，2005：24.
⑦陈成文.论社会弱者的社会学意义[J].电子科技大学学报，2000（2）：67.
社会心理学概念范文篇5
概念设计是建筑学学生做设计过程中的一个重要步骤，它介于调研和一草设计之间，承上启下，又总揽全局，控制着整个设计进度。为了使学生更好地做好概念设计，学生在概念设计的程序方面、在解决概念设计问题方面以及怎么样把握住概念设计的方向方面应做好相应的把控，分步、有针对性的解决各项问题。
关键词:
概念设计;问题;矛盾;解决
1概念设计的定义
顾名思义，概是指概括、粗略，念是指想法、理念，概念就是指粗略的想法或者是概括的理念。概念设计是处于调研与一草设计之间的设计阶段，起到承上启下的作用，是整个方案设计的最初表现形式。
2概念设计的作用
2.1理清思路
在做整个设计之前，学生们进行了大量的基地调研与经典案例分析，头脑里储存很多有价值的信息，同时也存在很多干扰因素。学生通过做概念设计，把头脑了的素材与信息重新整理，并于实际任务相结合，在模糊中逐渐形成一个粗略的设计理念，这就是概念设计。由此可见，概念设计起到理清思路的作用。
2.2承上启下
概念设计处于一草与调研之间，它上承调研报告下启一草设计，是一个过渡阶段。在建筑学二年级的设计中基本是很少做概念设计的，它最早出现在三年级的设计过程中。因为小设计的构思时间较短，在一草阶段也可以及时修正，而规模较大的设计需要一个把握方向的阶段，这就是概念设计。概念设计在整个设计过程中起到一个承上启下的作用。
2.3控制整个设计进度
在做概念设计的时候，设计的初步理念得以实现并构筑，但这不是学生的全部工作。还有一项重要的工作，即控制整个设计进度。学生不仅要有整个方案的初步设想，还要把这个设想以后的实现方法、不同阶段达到什么样的深度、解决什么问题以及必要的时间节点安排进行细化的考虑，将这些内容在心中做到相应的规划、分配、以及处理，做到胸有成竹，而不能只有初期概念没有后续发展的计划。
3概念设计的程序
3.1问题的提出
(1)要有一定的社会性与时效性。进行概念设计的时候，主要目的是解决一部分社会矛盾和问题，要根据社会问题来确定以后的概念和解决方法。也就是说，概念设计中的概念”是解决社会问题和社会矛盾的，解决方法是对概念的补充。问题是整个设计关键，它决定了以后概念的提出和解决方法的体现。因此，问题的提出一定要有社会性，也就是说要有普遍意义，要有共性，而不是针对基地本身个性方面的内容，或者没有仪表性的内容，因此，在问题的提出阶段最好不要体现基地个性方面的问题。只体现建筑创作方面而不体现社会问题的提出方面是不恰当的，也是不客观的。另外，问题要有一定的时效性，也就是说它是正在被讨论或以后极有可能被讨论的问题，类似这种时效性较强的问题。被讨论过的或在现在以至将来极有可能不被关注的社会意义较小的问题，都属于时效性较差的问题。
(2)内容大小合适，并有一定可操作性。学生做设计的时间是有固定课时的，同时，学生的知识结构与知识容量也是有限的。因此，在提出问题时，这些问题的范围与落脚点一定要大小合适。太大学生无力完成工作，太小就没有足够的发展与发挥空间。这些问题最好是学生较熟或者容易收集资料并感兴趣的问题，这样才能增强设计的可操作性，增加学生的积极性。
(3)大问题下面的小问题要有严格的逻辑性。一个大社会问题的提出，下面必然会出现一系列与之相匹配的小问题，从逻辑上讲，这些小问题一定要与原来的大问题有必然的大小、主从关系。大问题立意要高些，小问题立意要低些。以大问题为主，小问题为从，小问题应该是从大问题里派生出来的。同时，大问题是一个命题，而小问题才是需要解决的关键，解决了小问题，大问题就不攻自破了。
3.2概念的提出
(1)应与问题相对应。由什么样的问题就有什么样的概念，概念是在策略对问题的解决，它不是具体的建筑形式，是一种理念，这种理念应该与问题是相对应的，是一问”一答”的逻辑关系。
(2)副标题与关键词应统领整个原始概念。概念提出之后，要提出与之相应的副标题。副标题应该是对概念更生动的解释，因此它一般会比较有文化气息。关键词是整个概念的主要着眼点与重点，要具有概括性、代表性。副标题与关键词都是对原概念的解释与重点提醒，都要从属于最初的概念。
(3)多个角度去解决各种问题。每个问题都要从策略的层面上更多角度的去解决问题，一个问题要有多个解决方法，而不是一个问题一个方法，这样才能更全面、更立体、更充分的去解决一个问题，才能使人更信服。
(4)概念要有体系感。概念是对问题策略上的解决，因此与问题一样，它也要有像问题一样的逻辑性与体系感，要有主有次，有并列递进或者从属的关系，体系要明确，不能混乱一团。
3.3建筑解决方案的提出
(1)与概念相对应。概念是一种策略与问题的对应关系，建筑解决方案是一种建筑空间的表达方式与概念内容的对应关系。建筑解决方案是用具体的空间形式去解决概念或者是提供策略的一种表现，也是问题的解决落到实处的体现，它的处理手法则是体现在建筑设计手法上。
(2)先解决主要矛盾与主要问题
(3)问题提出的时候有主要问题和次要问题，同样在解决方案的时候也应该有主有次，把精力与设计放在主要矛盾上，不可喧宾夺主或者本末倒置。以上三项中笔者分别提到了解决社会问题与解决建筑问题，他们的的区别是:解决社会问题需要的是概念和理念。而解决建筑问题是要靠建筑空间的营造，而建筑空间的营造则是要看建筑设计手法的使用。与此同时，概念要靠建筑空间的营造去解释，也就是说设计者提出的社会问题要靠概念或理念去解决而不是建筑，概念提出之后才能用建筑空间去解释概念，建筑空间的创作需要设计方法的支持。
3.4概念设计的表现
(1)以图纸设计为主，以文字图表为辅:图纸是表达概念的主要手段。
(2)以分析图、模型为主:分析图、模型是在概念的基础上条理有效逻辑思维的主要表现形式，是整个设计思想物质的体现。
(3)不能以概念解决概念:要落实到最后一步建筑空间的营造上。
(4)避免意义大于形式:不要有过多的理念，而实际设计操作过少。
(5)避免形式大于意义:不要有过多的建筑形式，要多使用理论支持。
(6)要突出创新点:要把区别于普遍设计的特色体现出来。
4概念设计中学生应当注意的问题
4.1侧重点要明确
在概念的提出阶段，学生最好只提出一个概念，其它的作为补充或深化，最好不要提出过多的理念，以免侧重点不明确，过多过散，发掘不深入。
4.2重点是设计而不是概念
概念设计的表达侧重点是设计，要用设计表达概念，而不是文字说明或者语音。把全部理念融入设计，用图纸着手概念才能最终落到设计上。
4.3重点是问题的解决而不是概念的提出
概念设计是要用理念和建筑形式去解决实际问题，因此学生在做概念设计的时候是去解决问题的，而不是为了概念而提出概念。
4.4重点是设计的总体把握而不是细部的奇思妙想
概念设计阶段要把方案的整个构思以及以后的深入发展和对问题的解决都要有个进度上的把握，要在设计开始的时候制定出总体策划与部署，而不能着眼于某个细节问题纠缠不清。
5如何更好地把握概念设计
5.1应该提出有价值、有创新的社会问题
有价值的社会问题往往更真实有效，思路也比较广、比较深，能为设计开个好头，能够增强设计的现实意义，是设计进行下去的理由。一个有价值的社会问题往往是基于设计者本身对于这个社会，或者说对所设计建筑周边情况进行分析得来的，这种问题一些往往是为了解决生活中的一些矛盾，或者满足一些社会生活、自然条件的不足，又或是将社会中美好的事物放大化的呈现。比如说，在一片喧闹的城市或者一片森林中做一个建筑，许多学生都会使用树木”、生长”、自然”、绿色”等词来作为设计的概念，即所提出的社会问题，之后无论是在外表面上体现出这种概念，还是在空间或者形体上体现都是对社会问题的回应。前者是希望城市中可以多点树木来满足城市自然环境短缺的问题，后者则是想将建筑融于环境，将美好的事物扩大化引入建筑。另外一些，是这个设计者对社会的主观认识，在概念设计中将提出的观念用自己个人观点来填充形成社会问题。例如对于中学设计”而言，一些学生在做概念设计的时候会把自己对高中的认识、怀念以及不足作为设计理念。例如，一些学生在中学时觉得交流不多，或者是高中时拥有很好的交流空间想将其传承下来，于是以交流”来作为设计的主题，即提出的社会问题。类似这类社会问题的提出都是有价值的，因为解决了它们能够促进社会发展，以及美化社会，让社会多一点正能量，也是一个设计者，一个建筑设计者做方案应有的出发点。
5.2应该提出有价值、有创新的解决方法
有价值、有创新的办法是设计上的亮点，是设计内容的主要支撑，是对社会问题应对策略和建筑空间形式的有效表达。因此，抓住了好的开头即找到了有价值、值得探讨的社会问题:抓住了内容的主干和着力点即找到了让人为之心动的解决方案，有了这两个抓住”学生的设计就有了内容，有了深度，不在空洞无物。解决上述提到的社会问题，要从多个角度进行考虑，进行不同的分析与讨论，采用不同的方式和手法来进行试验，最终选取一种最为合理，能满足各方面需求的方法。就例如想要处理庭院”问题，就要对庭院的形式、种类、空间感觉、流线情况、使用条件等问题进行分析、分类、选取、改进，最后去一种与当下相适应的方式来进行概念设计的内容。在找寻解决方法的的时候，要分析以前案例，学习已有的做法、处理方式、同时将这些处理手法与现在所存在的各项问题结合，在其中发展自己的、有创新意识的解决方案，这样才能让记得方案，或者说是概念更加深刻，更能高效的、贴切的、有新意的解决之前所提出的社会问题，推动自己思想，和建筑事业的发展。
作者：王涛王龙柴丹彭郭绍芳单位：河南科技大学建筑学院
参考文献
［1］周凌.从概念到物体－－概念设计教学之一［A］．国际建筑教育大会［C］．2007．
社会心理学概念范文篇6
[关键词]隐喻；概念隐喻理论；温度隐喻
[中图分类号]G420[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2015）12-0108-02
一、引言
隐喻是一种应用广泛的言语形式，是人们借助具体的、有形的、简单的始源域来表达和理解抽象的、无形的、复杂的目标域概念，从而实现抽象思维的一种言语现象。从新兴认知科学一具身认知兴起以来，研究者更多的从认知机制对隐喻现象进行分析，并提出了概念隐喻理论。
概念隐喻理论由Layoff和Johnson在1980年提出，是指当人们需要建构一些抽象概念时常常使用隐喻来理解和表达的理论。具体而言，是指在概念隐喻涉及的两个概念域：始源域和目标域上，通过概念结构“架构”而实现具体概念和抽象概念的隐喻化，从而达到理解抽象、复杂概念的目的。这种概念之间的隐喻化既体现在语词层面上，也存在于心理表征层面上，如在“知识就是力量”这一概念隐喻中，人们使用“力量”概念来表征“知识”概念，通过知觉系统将具体概念架构到抽象概念系统上，从而能够深刻的理解抽象概念。总之，通过隐喻映射机制主体可以以身体的经验对抽象概念进行表征和理解。
温度，人的一种最基本的感觉，是人体对外界环境在身体上的反应。温度对人类生存至关重要，它被用来构筑人类生活中许多的抽象概念，由此衍生出众多的概念隐喻。色彩、人的性格、情感概念都与温度有很大的相关。红色及其它鲜艳的颜色会经常出现在婚礼场合，这与色彩所给人提供的心理上的感受有关。温度概念也反应人在性格上的差异性，“温和”，“热心”，“冷静”等词汇可以来描绘人的品性，另外，温度所衍生的概念隐喻在构建人的不同的情感上发挥着重要作用，其中有关热的温度总反映出热情的、感情深厚的，如“热情款待”、“热恋”等，而冷范畴的词汇则表现出感情不和或生疏不关心的，如，“冰冷”、“冷眼相看”、“冷战”等。众多研究者对温度隐喻做了大量研究，本文对这些研究进行了总结和梳理，并对未来该领域的发展做出了展望。
二、关于温度隐喻的实证研究
从国内到国外，关于温度隐喻，众多研究者做了大量研究，也取得了丰硕的成果。
在温度隐喻的跨文化研究中，朱东华基于温度图示的英语概念隐喻的结果表明，基本隐喻存在跨语言的普遍性。彭传微俄汉语温度形容词概念隐喻对比分析中，证实了温度作为一个基本图式的合理性，说明俄汉语中的抽象范畴通过隐喻而产生的过程，这一研究结果直接应用于俄汉语的教学中。李丽虹在2012年的汉英温觉词汇的对比研究中发现汉语中的温觉词更倾向于直接由温度域引申到态度、环境、心里感觉等域，而英语中的温觉词则喜欢沿着通感隐喻的方向发展，更多的是听、视、嗅域，显示了与汉语的差异性。
在温度概念与人际情感概念的联结的研究上，早在1958年Harlow证明了早期温暖体验在幼猴社会化发展中的重要作用，研究者将出生后的幼猴分为暖育组和冷育组，前者允许接近一个带有发热器的人造猴，冷育组所接近的人造猴是没有发热功能的。研究发现，暖育组的幼猴成年后交往正常，但是冷育组的幼猴成年后出现了交往障碍，而暖育组的幼猴成年后没有出现这种障碍。结果表明，成年后其社会交往能力的形成是以幼年期的所经历的温度体验为基础的。
Williams和Bargh在体验身体上的温暖能促进人际温暖的研究中，发现当被试触摸热的刺激会引起“热情”思维，而当被试接触冷的刺激会引发被试的“冷淡”思维。
IJzerman和Semin的温度觉是社会接近性的出一文中，通过要求被试评估自己所在房间的温度，结果发现在与其他被试坐的更近时会认为房间的温度更高。
Lu，z.Y和Wang，z所做的从具身认知角度对社会排斥的隐喻研究中，发现与孤独相关的词汇以冷的形象呈现时反应更快。结果表明对孤独的概念表征包含“寒冷”。
Kang，Williams，Clark，Gary和Bargh在对身体温度是否影响信任行为的研究中发现温暖的体验会增强人际信任感。
Bargh和Shalev在日常生活中身体与社会温暖的可替代性一文中，重点讲述了他所做的三个实验，最后结论表明，个体可以通过身体温暖来补偿在社会交往中的情感损失。一些温暖的身体经验能够减少因社会拒斥所引发的对人际交往的渴求。
Kai和Claudia的较冷温度提升观点采择能力的研究中，发现较热的环境有自我中心锚的存在，不愿意将个人观点分享他人，故观点采择能力低，反之，冷的环境观点采择能力高。
杜凯、马利军和张积家情绪与温度的关系：情绪是否借助温度进行表征一文中，发现，温度图片背景对面孔表情识别不具有易化作用，但对悲伤词和愤怒词的加工具有促进作用，“冷”背景加快对悲伤词判断，降低了错误率；“热”背景促进对愤怒词判断，降低了错误率。
三、总结与展望
温度隐喻的研究涉及到很多方面，不论是温度词汇的跨文化研究还是温度与社会情感的相互作用的研究都取得了富有成效的资料。纵观研究者们展开的一系列研究，温度一社会情感隐喻的研究是学者们关注的重点，不论是温度与社会情感的相互作用的研究，还是温度一社会情感隐喻的形成机制与作用的研究都取得了丰硕的成果，这为人们以后在工作生活中的温度隐喻的实践应用提供了保障。因此，温度一社会情感隐喻的相关研究会是现在及未来隐喻研究热点，关于左前脑在温度隐喻中的重要作用日益得到研究者们的关注，这也是从另一新角度，认知神经科学角度所做的研究，是未来研究的一个新方向。但是，需要指出的是已有研究中也存在不足，未来关怀温度隐喻的研究可以关注以下三点：
（一）完善研究方法
以往的研究范式存在一些不足。在温度隐喻的研究中更多采用了情景操纵范式或心境诱发范式，这些操纵处理都为了温度隐喻的启动效果，但是其中如人操纵咖啡杯的温度，暖和凉，具体标准的把握至关重要。由于人与人之间存在差异性，所以，暖与冷的温度操作实在无法达到精确的标准。在未来的研究中除了以上方法的完善外还需要引进新方法来研究温度隐喻，如生理多导仪，功能性磁共振技术，事件相关电位技术等。
（二）拓展温度隐喻研究领域
本世纪初期，众多研究者们关注了温度词汇及温度一社会情感隐喻的研究，但关于温度与色彩、人的性格、人与事物活跃程度的相关研究少之更少，人的性格及活跃程度都是关于人的心理层面，物理温度与人的心理成分之间的相互作用的研究应该受到重视，得到的有价值的结果可以为人们提供帮助。
社会心理学概念范文
关键词：吉利根；自我概念；道德概念；建构与启示
中图分类号：C912文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）21-0041-02
卡罗尔・吉利根（1964-），现任美国哈佛大学教育研究院教授，标志她研究的里程碑式的著作是于1982出版的《不同的声音――心理学理论与妇女发展》。该书在西方世界被视为当代女性主义理论的经典著作。在该书中，吉利根试图通过访谈的方式考察人们的自我概念和道德概念，考察他们对道德冲突和道德选择的体验，让女性发出自己的声音，并循着这些声音去描绘女性心理和道德发展的轨迹[1]。
本文将沿着吉利根的逻辑分析轨迹，剖析在男权社会，女性的自我概念与道德概念的缺失，即女性于这样的社会里所形成的道德发展的特点无疑打上了男权的烙印，探讨以吉利根为代表的女性主义对女性自我概念与道德概念的建构，并对这一建构做出一定的思考以及发现其中的重要现实意义。
一、男权社会中，女性自我概念与道德概念的缺失
1.男权社会中，女性自我概念的缺失
关于自我概念，即指个体把自己作为客体的整体看法和感觉[2]。哈佛心理学家詹姆斯第一个提出自我概念，他认为自我概念是影响个体行为的深层个性因素，人们的自我概念和自己的行为常常是协调统一的。然而，处于男权社会中，女性总是有意和无意地限制自己的声音，使得一种男性声音的文明永久化，一种基于同妇女分离的生活秩序永久化，因而，女性总是忽略了自我，总是透过男性安装的玻璃窗看待世界，由此导致女性自我概念的缺失。
而这种缺失，可以追溯到亚当和夏娃。上帝在创造人类的过程中，在泥坯的鼻中吹入生命的气息，由此创造出了有灵的活人――亚当。但鉴于亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便在他沉睡之际取下他一根肋骨，用这根肋骨造成了一个女人――夏娃。在生命周期中，像在伊甸园中一样，妇女一直是偏离的[3]3。在社会生活中，男人们总是含蓄地采用男性生活作为标准，试图以男人的布料来装扮妇女，在著作中，吉利根通过阐述艾米的被访谈经历，来论证女性自我意识的模糊，她们很难听到内心深层次的呼唤，在很多场合有意和无意地运用他人声音去表达而不是表达出自己的内在世界。
自我概念是影响个体判断、选择以及最后行为的深层因素，人们的自我概念与其行为常常是协调一致的。男权社会中，女性自我概念的缺失，必然会影响女性道德概念的建构，即女性道德判断、道德选择以及道德行为都将受到影响。
2.男权社会中，女性道德概念的缺失
所谓道德概念是对人与人关系属性的价值上的具体把握。就道德概念的内涵与外延而言，其内涵是对人与人利益关系的本质的应当性的把握，其外延则是所有的道德现象，它与“真”的概念、“美”的概念是有明显区别的[4]。同时，道德概念在不同的时期表现出不同的内容。处于男权社会中，女性的本质和美德被视为服从和温顺，她们的道德判断和道德选择依赖于权威。
回顾中国历史，从奴隶社会晚期，孔子在《论语》中明确讲到的“唯女子与小人难养也”，到西汉时期，董仲舒正式提出“三纲五常”。其中“夫为妻纲”，即明确提出妇女在家庭中的从属地位。紧随其后，为了让妇女安于服从的地位，封建社会还提出了许多具体的规范，主要表现为“三从四德”。直至宋朝，程朱理学提出守节观念，使得对妇女的要求更具体化与生活化。漫长的封建社会，中国女性的道德概念一直处于“男尊女卑”的基础上，直到近代，中国女性才逐渐发出自己的道德的声音。
同时，回顾西方历史，女性道德概念也一直处于缺失状态。正如18世纪的法国启蒙思想家卢梭所认为的：“男人与女人共同的地方在于他们都具有人类的特点，他们不同的地方在于他们的性。”“我们用不着争论到底是男性优于女性，还是女性优于男性，或者两种性别是相等的，因为，每一种性别的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的时，要是同另一种性别的人再相像一点的话，那反而不能像现在这样完善了。”[2]前言3他由此主张女性的美德在于依附与顺从。
对此，吉利根通过访谈的方式，对于父权制社会下，女性道德概念缺失的状况进行了详尽地描述。吉利根通过案例访谈方式，发现妇女们对保护和维持自己生活的男人们做出的和强加的意见或判断采取一种服从的态度，而缺乏自己的道德判断及其道德选择，这便必然体现在她们的最终道德行为中。
二、以吉利根为代表的女性主义对自我概念与道德概念的建构
迄今为止，在历史上，女性的自我概念与道德概念一直处于缺失状态，所以，当代女性主义不断在努力建构女性本身的自我概念和道德概念。第一代女性主义在争取女性的就业权、受教育权等基本权利时，她们的价值观一直依附于传统的西方思想，并没有挑战二元论。第二代女性主义，以波伏娃为代表，率先提出了挑战。她在其经典著作《第二性》中，提出了“他者”问题。波伏娃认为，在男权社会中，女性只是“他者”。第三代女性主义试图打破男女之间的二元对立，主张女性发出自己的声音，其中吉利根为主要代表。吉利根开始通过访谈方式考察女性的自我概念和道德概念，让女性发出自己的声音，并循着这些声音进一步考察女性心理和道德发展的轨迹。那么，以吉利根为代表的女性主义所建构的自我概念和道德概念分别是什么？她又是如何来建构的？
吉利根将女性自我概念界定为具有社会价值意义的自我概念，试图通过联系、关怀和关系来认同自我。她借用了乔多罗的理论，并通过自己的研究经验发现，这种差异具体源于儿童时期，“母亲试图更像她们自己，以及延续自我那样地体验自己的女儿”[2]4。相反，“母亲把儿子作为异性来体验”[2]4，由此男孩逐渐将自己与母亲分开，并逐步削弱了“他们最初的爱以及移情联系的感觉”[2]4。因此，在吉利根看来，女性多站在“移情”的基础上定义自我，自我是一个联系的自我，与他人的分离将导致自我的消解。
与女性自我概念相呼应，吉利根将女性道德概念界定为“责任道德”，并描述了女性道德发展的三个水平。第一水平体现为女性过分地关注自我。这是一种现实的涉及生存的关心。紧接着，吉利根开始权衡自私与责任问题，进入将善视为关怀他人，根据关怀和保护他人的能力来定义自己和声明自己价值的第二水平。最后吉利根开始审视内在的逻辑，重新思考自我与他人的关系，消除自私与他人的鸿沟，并以非暴力和不伤害为道德准则，进入到适当关怀自我和他人的第三水平。循着这一探索，吉利根建构了一条“关怀道德”路线，她认为男性道德为公正道德，女性道德则为关怀道德、责任道德。
三、吉利根对女性自我概念和道德概念建构的思考与启示
但不可否认的是，吉利根对女性自我概念和道德概念的建构仍具有十分重要的理论和实践意义，特别是对我国的德育工作具有重要的启示。
1.注重性别差异，将性别视角贯穿于德育工作的始终
女性自我概念与道德概念的缺失，使得女性在道德判断、道德选择和道德行为方面往往缺乏主体意识，她们有意或无意地循着男性的声音和男性道德发展的轨迹建构自己的思想，而忽略了内心真实的声音。因此，我国的德育工作应注重性别差异，将性别视角贯穿于道德准则的制定、实施和具体的道德实践过程中，以增强女性的主体意识，提高她们的道德判断和道德选择能力，让德育效果在她们最终的道德行为中得以体现和检验。
2.关怀学生，注重德育中的情感因素
分析我国的德育教学与实践，知识的传授成为其中的主导。德育课堂上，教师多是讲授德育的概念、内容、原则与方法，介绍各国的德育状况以及列举古今中外道德模范的典型事例，而忽视了各个阶段学生道德发展过程中到底需要什么，忽视了传授的德育知识是否符合学生心理成长的规律，忽视了道德中情感因素的发掘、引导和培养。因此，走进学生，关怀学生，注重道德中的情感因素，成为当前我国德育工作的重要任务。
3.灵活运用调研与访谈方式，丰富德育方法
吉利根通过访谈方式了解女性的道德发展状况，建构女性的自我概念和道德概念，并探索女性道德发展的轨迹，对女性道德研究的发展具有革命意义。我国的德育工作应借鉴和灵活运用访谈方式，改变过去单一的灌输方式，贴近生活、贴近实际，以此发现德育工作中的新问题、新途径，增强德育的实效性。
参考文献：
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社会心理学概念范文
特有民族大学生自我概念水平团体心理辅导1问题的提出
世代聚居于云南的特有少数民族所处地域相对封闭，经济发展滞后，教育落后，发展任务艰巨，迫切需要一支素质高、能力强的少数民族人才队伍。心理素质是人才培养的着力点，健康的心理是特有民族大学生成长、成才的基础。积极、客观的自我概念是心理健康的重要标志之一，国内外研究发现个体自我概念的特定方面与其心理健康水平显著相关。自我概念是个人对自己所有方面的知觉，它涉及生理、心理、家庭、社会等各方面，不仅为个体提供自我认同感和连续感，使个体的存在和发展富有意义和价值，而且在面临重要任务时能够调节、维持有意义的行为。自我概念的发展标志着个体社会性的发展和人格的健全程度。众多研究表明，大学生的自我概念与主观幸福感、防御方式、应对方式、问题的解决、自我同一性的发展等心理健康因素均存在一定的正相关，培养积极自我概念有助于大学生心理健康水平的提高和心理素质的增强。
鉴于此，本研究以培养特有民族学生积极自我概念为目的，采用团体心理辅导模式，强调参与式教育，结合民族文化内容对云南农业大学特有民族本科在校生进行培训，帮助他们形成客观的自我评价、健康的自我形象、积极悦纳自我，使他们的心理素质和综合能力有所提升，更好地适应社会，并且有部分学生能够成为民族地区经济和社会发展的带头人，促进本地区民族事业的发展。
2研究方法
2.1研究对象：云南农业大学涉农专业的特有民族学生中随机选取37人，其中男生20名，女生17名。所有被试总体特征为云南特有的人口在10万人以下少数民族（包括布朗、怒、佤、傈僳、景颇、拉祜、普米、基诺族等），身体健康、精神状态良好、无明显心理障碍，有提高自我概念期望，愿意并能够坚持为期一年的团体心理辅导培训。
2.2研究工具：采用田纳西自我概念量表（TSCS）、自尊量表（SES），团体心理辅导培训前后分别施测。
2.2.1田纳西自我概念量表（TennesseeSelf-ConceptScale，TSCS）
用于评估青少年的自我概念。该量表由70个条目组成，包含自我概念2个维度和综合状况共10个因子，即结构维度：自我认同、自我满意、自我行动；内容维度：生理自我、道德自我、心理自我、家庭自我、社会自我；综合状况：自我总分与自我批评。前9个因子得分越高，自我概念越积极，而自我批评得分越高，自我概念越消极。
2.2.2自尊量表（self—esteemscale，SES）
设计用于评估个体关于自我价值和自我接纳的总体感受，是对自己积极或消极感受的直接评估。量表由10个条目组成，四级评分，总分10～40分，分值越高，自尊程度越高。
2.3研究方法：由心理学、管理学、民族学等专业的教师负责，以参与式教学模式为主，运用角色扮演、个人分享、热身运动、参与式讨论、分组讨论、角色扮演、行为训练等团体心理辅导技术进行培训，开展了自我再认、重识民族、情绪管理、澄清价值观、人际能力训练、民族特色、压力应对、职业心理准备、自我重塑等九个内容的培训，每周培训一次，每次2～3小时，持续一年。活动过程除了采取量表评估结果外、还使用小组分享、课外作业、主观评估等过程性评估方法。全部数据采用SPSS19.0处理。
3研究结果
3.1团体咨询前后自我概念的变化
3.1.1田纳西自我概念量表
从表1来看，参加了团体心理辅导后，特有民族学生在田纳西自我概念量表各因子得分及总分都有所提高，其中，自我批评、自我认同、自我满意因子分培训前后差异非常显著，心理自我、家庭自我、社会自我及总体自我概念辅导前后得分差异均达到显著水平，生理自我、道德自我、自我行动因子等分培训比培训前有所提高，但差异不显著。
3.1.2自尊量表
从表2来看，特有民族学生参加团体心理辅导后，较团体辅导前自尊总分显著提高。
3.2主观评价
主观评估表明，参加团体辅导后特有民族学生在悦纳自我、接纳他人、口头表达、人际交往等方面的自我评价都显著提高。
分享和总结中，特有民族学生对此次团体心理辅导也给予了很高的评价。许多同学写道“我对自己重新有了认识”“我更相信自己”“我为我的民族而骄傲”“我更加快乐”“我更加了解自己”。
4讨论
研究结果显示，参加团体心理辅导的特有民族学生自我概念水平和自尊水平显著提高，在自我觉知的社会、家庭、心理层面有了不同程度的提高，自我满意感增强，自我否定减少，自我接纳程度提升，自我价值感增强，总体自我概念更加积极。从主观评估结果来看，大部分学生认为团体心理辅导对提升其心理能力、准确定位自身非常有帮助，基本实现预期目标。说明此次团体辅导有效地提高特有民族学生的自我概念水平。
本次研究认为，结合民族特色，采用团体心理辅导技术的模式对培养特有民族学生积极的自我概念是一种行之有效的方式。团体心理辅导通过交流、互动、体验、分享和反思等方式，使成员能够有效地表达自我，获得他人的心理支持，满足大学生被接纳和归属的需要，促进自我成长和自我完善。特有民族学生的身心发展既与其他一般大学生有共同的规律，又受其民族地域、文化的影响，呈现出一些特殊性，因此，团体心理辅导时要充分考虑特有民族学生的民族背景，营造民族文化氛围，使学生在心理上产生共鸣，积极参与培训；加入展现民族风采的活动，激发其民族自豪感；培养其文化理解，形成多元文化观念，在热爱本民族文化的同时，以积极的心态学习和理解主流文化及其他少数民族文化。
在研究中，我们也得到一些启发和思考。首先，结合民族文化的团体心理辅导模式改变特有民族学生自我概念的效果是否具有长期性，不同民族的大学生之间在自我概念改变过程中是否具有独特性。另外，此次研究的团体心理辅导模式能否应用于更多的民族学生团体，扩大受益面，这些问题值得进一步研究。
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社会心理学概念范文篇9
论文摘要：残疾学生是一个特殊的群体，残疾学生的自我概念对残疾学生的身心健康有重要影响。本文立足凯利的个人构念理论分析残疾学生的自我概念特征及成因，从构念选择角度，指导学生建构积极向上的自我概念。
自我概念是个体对自身行为、能力和价值观的感觉、态度和评价，它是在社会化的过程中形成的对自我的认知，对个体的身心健康产生重要影响。残疾学生是个特殊的群体，其自我概念带有消极的群体特征，不利于身心健康发展。
1自我概念与个人构念
1.1自我概念及其结构
自我概念是指人们对自己的能力、外表和社会接受性等方面的态度、情感和知识的自我知觉即个体把自己当成一般的客观事物所作出的知觉和评价。自我概念是一个人对自己行为、能力、价值观等的感觉、态度及评价，它是一个多维度的结构，包括：品质、能力、仪表、自尊、自卑、自信、自我评价、认同、社会作用等，是社会性相互作用的前提和结果，主要取决于社会经验，归根结底决定于广阔的社会文化环境。
1.2个人构念理论
个人构念(PeonalConstuct)是凯利人格理论的核心，是个人试图解释自己经验时所使用的一种观点和思想。一个构念就像一种微型的科学理论，人们利用这个理论来预测现实。构念是否行之有效，很大程度上取决于个人的选择。人们运用构念预测事件时，都面临着多种选择。如果由某种构念产生的预期为经验所证实，那么这种构念就是有用的；如果这种预期没有得到证实，这种构念就必须修正或抛弃，或为更实用的构念所取代。个人构念是一个单一而二分的两极维度，如美——丑、善——恶、高——低、积极——消极等，两极性是构念的一个重要特性。
一个人认知的过程，其实就是自由选择自己的构念、建构个人构念系统的过程。在形成构念的过程中，每个人都自由选择自己的构念，这种自由是绝对的自由，任何世事或事件都不能把他们的意志强加于构念主体。
1.3自我概念与构念的关系
构念来源于个体的经验，是个体对经验的认知。构念的形成过程就是认知的过程，认知的内容包含自我和非我两个部分。自我概念是个体对自我的认知，是个体关于作为经验客体的自我的一簇观点和看法。因此，自我概念是关于自我的一簇构念，它是构念的一部分，与其它构念一起组合成个体的构念系统。因此，自我概念是构念系统的一个重要组成部分，它包含个体关于自我的所有构念，是关于自我的构念群。自我概念的各个维度，如自尊、自卑、自信、自我接纳、个人目标、抱负程度等等，就是个体社会化的过程中建立起来的一个个构念，具有两极性，如高一低、积极一消极等等，这些构念都是个体自由选择的结果。
2从构念理论分析残疾学生的自我概念
2.1残疾学生的自我概念
残疾学生的自我概念是其对自身的看法和观点，是建立在过去经验基础上的关于客体自我的一簇构念。残疾学生的自我概念普遍偏低，主要表现为：内向、消极、自卑、不自信、依赖、畏缩、拒斥等等。
2.2残疾学生自我概念是无效的构念
残疾学生是一个特殊的群体，兼备学生与残疾人双重身份，这使得残疾学生的自我概念低而消极。由于身体的缺陷，残疾学生在过去的成长历程中比健全学生面临着更大的痛苦和挑战，负性情感体验更深刻；同时，作为学生，残疾学生接受的多是间接经验，使得他们的构念带上了主观的色彩，看问题比较偏激，进而影响其学习和生活，对身心产生不良影响。构念如果不能很好地预测未来，那么这些构念就是无效的，应该修正或抛弃。残疾学生的自我概念不能很好地预测和指导行为，不利于个体的身心发展，所以是无效的、错误的构念，应该修正或者抛弃，用正确的构念来取代。
2.3残疾学生自我概念形成的原因
生活环境困窘是造成残疾学生自我概念普遍偏低的主要原因。我国是个人口大国，残疾人队伍相应庞大，再加上残疾人事业起步较晚，没有根基，残疾人的生存环境仍然相当艰辛。特殊学校教学条件较差，师资力量薄弱，重智轻情，再加上残疾学生的身体疾病，他们与外界进行的交流相对较少，获得的社会支持少，他们不得不徘徊在主流社会的，这使他们对自己的存在感到怀疑。另一方面，大部分家长对残疾孩子有歉疚感、负罪感，容易对孩子产生不合理的期望，使孩子更多地关注到自己的不同，不能正确地对待自己的生理缺陷，心态消极。此外，我国尚未形成关心、扶助残疾人的优良社会风尚，残疾人遭歧视、求职难、办事难、同工不同酬的社会不公平现象仍然存在，伤害了他们的情感，加剧了他们的自卑心理，降低了他们的自我概念。有研究表明：聋人大学生的心理健康状况与社会支持显著相关，盲人大学生的社会支持总分、客观支持和支持利用度都显著低于健全大学生。
生理缺陷是最直接的影响因素。残疾人是特殊的群体，必然要承担其身体缺陷带来的种种困难，压力大。残疾人由于其身体的特殊性，其成就需要更加强烈，希望借此张扬生命、证明自己的存在价值。然而，对身体的无能为力往往给他们带来深刻的自卑，情感更加敏感脆弱。为了保护自己脆弱的心灵，他们压抑住内心强烈的渴望，放弃目标、降低抱负水平。此外，残疾的治疗与康复是个长期的过程，疾病的煎熬往往使全家都心力交瘁，而器官的缺失严重影响甚至剥夺了病人回报的可能，病人带来深深的内疚，一步步滑入无助与绝望的深渊。他们感到自己是家庭的累赘，活着只是给家人带来苦难。阿德勒(1907)认为：由身体缺陷或其它原因所引起的自卑，不仅能摧毁一个人，使人自甘堕落或发生精神病，在另一方面，它还能使人发奋图强，力求振作，以补偿自己的弱点。遗憾的是，我国许多残疾人尚未找到自我超越的途径。
2.4残疾学生的自我概念是自身选择的结果
构念是个体自由选择的结果，选择可分为两类，一是选择成为自我，二是选择不成为自我。自我概念形成的过程就是建构关于客体自我构念的过程：即选择成为自我或选择不成为自我的过程。残疾人过低的自我概念，是他们对环境和病魔屈服的结果。因为生活的艰辛和疾病的折磨，他们一时看不到阳光，形成了错误的构念：自卑、不自信、抱负低，目标不明晰或者不敢有目标等等。残疾学生的生存环境艰难，自身的缺陷也很难改变，直面自我是件很痛苦的事，因此，他们自卑、退缩、对自己的身体缺陷持否定、不接纳态度。他们往往容易埋怨上天不公，陷入绝望的境地。人本主义认为：每个人都是积极向上的，希望获得成功、实现自我。残疾学生内心深处证明自我的驱力更强，只是暂时屈服于眼前困难，选择了不成为自我，选择了自卑与自我排斥等消极的自我构念，而这些错误构念反过来又制约今后的选择，形成恶性循环。
3改变构念，建立积极的自我概念
残疾学生的自我概念普遍偏低，对其心理体验及人生发展造成消极影响，应该被新的、有效的构念取代。
3.1帮助残疾学生澄清自我概念
按照凯利的观点，每个人都有一套解释生活现象、处理生活事件和人际关系的思维方式，像科学家一样有自己的假设并按照这种假设指导自己的行为。这就是说，决定人们行为的往往是人的思维方式所导致的心理现实而非客观现实。早年经历、生活事件以及缺乏经验与知识等等都可能是残疾学生错误构念的成因。然而，如果人们想要改变自己的命运，他们可以通过重构自己的构念来改变自己的心理现实进而获得走向未来的力量。
“一个人不是他过去事件的牺牲品，但是却有可能被他对过去事件的解释所束缚。残疾学生的错误构念，客观上存在诸多影响因素，但从主观上讲，仍然是他自己选择的结果。与其说不利的客观条件、过去的痛苦经验影响了残疾学生的自我概念，不如说是残疾学生自己选择了受这些经验的束缚。消极的自我概念是残疾学生在过去生活中形成的构念，是他们对过去经验选择的结果。这一选择给选择的执行者带来了一系列不愉快的后果，严重地影响到他们的心理健康和自我发展，这就说明，这个选择是无效的。因而，教师和家长必须努力帮助他们澄清自我概念。首先，重新认识自我，悦纳自我。可以通过课堂教学、活动、角色扮演等方式，有意识地帮助残疾学生发掘自己的优点，正确看待自身的不足，建构积极的自我概念。其次，重新认识环境，适应环境。可以组织专题讨论、情境实验等形式，引导学生辩证地分析困难，探析自身潜能，认识自己原有的归因方式的不足，形成积极的情感体验。
3.2帮助残疾学生改变错误的自我概念
社会心理学概念范文1篇10
关键词：概念整合理论；复合词；拼缀词
中图分类号：G642.0文献标志码：A文章编号：1674-9324（2014）09-0131-02
一、引言
随着社会的发展变化，大量新生事物涌现出来，随之而来的就是与之相对应的新词（neologisms）。英语中不断出现的新词引起很多学者和语言学家的关注，他们对英语中的新词从构词法角度进行了详尽的搜集和整理，也运用概念隐喻理论对新词产生的机制进行了研究，本文将在概念整合理论的基础上对近年来英语中出现的有关“人”的新词进行分析，所选语料来源于wordspy网站，通过这一研究试图揭示新词产生的心理认知机制。
二、概念整合理论
概念整合（conceptualblending）是探索意义构建、信息整合的理论框架（Fauconnier&Turner，2002）。概念整合理论是在心理空间理论基础上发展起来的，心理空间和概念整合是概念整合理论的两个基本原则。概念整合理论认为最基本的概念整合网络模式包括四个心理空间：两个输入空间、一个类属空间、一个合成空间。各空间之间通过跨空间映射进行对应连接。在概念整合中，类属空间包含两个输入空间共有的抽象结构，形成类属结构。合成空间除了包含类属空间中的类属结构外，还包含两个输入空间选择性投射的特定结构以及合成空间本身通过组合（composition）、完善（completion）、扩展（elaboration）而建立起的新现结构（emergentstructure）。新现结构不存在于原有的输入空间中，体现了概念整合的创造性。概念整合中的任一空间都能随时得到调整，不但输入空间可以影响合成空间，反过来合成空间形成之后也可以影响并调整输入空间。这四个空间通过投射链彼此连接起来，构成一个概念整合网络。
三、概念整合理论对英语中关于“人”的新词的认知分析
1.本研究的新词汇来源。20世纪90年代以来，随着全球一体化的发展，世界经济、政治、文化、科技等也高速发展。与此相关的各类新词汇也应运而生，而人作为各类社会活动的主体，发挥着重要的作用，其身份也变得越来越复杂，需要新的词汇来描述其新的特征，英语中因此涌现出了大量的关于“人”的新词汇。本文所指的“新”是指1996―2012年这段时间，研究所用的语汇来源于英语新词网站http：//，该网站已开办近20年，积累了大量英语新词。网站收录从1996―2012年间的新词共计5475个，词汇包括经济、文化、语言、科技、社会学等，其中在社会学类词汇中关于“人”的新词共有433个，在所有类别新词中占有比例是最大的，占全部新词的7.9%。通过对这433个新词进行构词法分析后笔者发现复合词和拼缀词分别占45.7%和29.3%，是此类新词中占有比例最大的两类词，对这两类新词进行认知分析显然对于理解新词的认知机制具有一定的普遍意义。本文将运用概念整合理论对这两种类型表示“人”的新词进行认知分析。
2.概念整合理论视角下的表示“人”的英语复合词。复合法是一种十分普遍的创造英语新词的构词法，但复合词的构建机制又是十分复杂的，并不是简单的两个单词的意义相加。当然有一部分复合词的意义可以看作是两个独立单词的意义拼合，比如新词“careercoach”就是职业指导或职业咨询师的意思。但英语中很多复合新词的意义往往是更加复杂的，比如“pancakepeople”就不能简单的理解为“做煎饼的人”，而是指在信息时代涉猎各个领域而不是专注某个领域的一类人。理解复合概念的过程也是创造新概念的过程。下面以新词“barkinghead”为例来探讨用复合法创造新词的认知过程。
“Barkinghead”指的是“狂吠政论家”或“大声且粗鲁发表评论的评论员或专家”。该词的意义构建过程需要首先建构起两个心理空间。输入空间1建构了大声叫嚷、吼叫的人头的心理空间；输入空间2建构了狂吠的狗的心理空间。两个空间的相似特征“野蛮、粗鲁、偏见”投射到类属空间，而在合成空间形成的新结构就成为“持有偏见粗暴发表评论”，这样新的意义就产生了：大声且粗鲁发表评论的评论员或专家，如下图所示：
这一意义建构过程也遵循了概念整合的转喻压缩原则，即输入空间的某些成分往往通过转喻等压缩手段进入合成空间。这里的“人头”经过转喻映射，代指这样一类人，其理据是人头在人体器官中的重要性，故而经常成为人的代称。比如英语中的谚语“Twoheadsarebetterthanone”（两人智慧胜一人）就是用“head”一词代指人。采用类似认知机制创造的新词还有“shoutinghead”，“robo-signer”等。
3.概念整合理论视角下的表示“人”的英语拼缀词。拼缀法（blending）是英语中一种常见的构词法，是把两个词同时进行裁剪，或截头去尾，或只裁剪两个词中的一个，保留另外一个，然后把两部分拼合在一起，构成一个新词。如“many”（male+nanny男保姆），“celesbian”（celebrity+lesbian本身为同性恋者的女名流），“frenemy”（friend+enemy伪装成朋友的敌人或互相竞争的同伴）。拼缀词结构紧凑，把复杂的概念压缩在一个语言单位里，研究拼缀词形成的认知机制对于我们认识词汇语义心理构建过程具有普遍的意义（周启强、白解红，2006）。下面以新词“screenager”（屏幕少年）为例探讨用拼缀法创造新词的认知过程。
“Screenager”是由“screen”和“teenager”两个词拼凑而成，汉语可直译为“屏幕少年”。新词“screenager”的语义建构可以用概念整合理论中的简单型整合方式来阐释。在简单型整合网络中，一个输入空间包含特定框架及其角色，另一输入空间包含无框架组织的元素，跨空间映射将角色与元素进行匹配。该词的创造过程首先需要建构两个心理空间：输入空间1输入“screen”这个概念，该空间包括电视屏幕、电脑屏幕、手机屏幕等角色；输入空间2输入“teenager”这个概念，该空间内容为十几岁的青少年这一元素，跨空间映射在角色与相应的值之间进行匹配后，合成空间中便形成了“屏幕少年”这个新词的意义：经常坐在电视和电脑前、对各类技术信息领悟能力较强的年轻人。通过类似的概念整合还可以创造例如“nico-teen”（nicotine+teenager会抽烟的十几岁青少年）等新词。
四、结语
人类社会活动的多样性造就了社会主体“人”的复杂性，各类关于“人”的词汇的创造过程也是相当复杂的。本文通过实例分析探讨了部分英语新词的意义构建过程，运用概念整合理论主要对复合词和拼缀词进行了认知分析。但本研究涉及到的新词数量十分有限，运用概念整合理论分析的新词类别也不够广，还需要进一步的研究探讨这一理论在新词分析中的应用。
参考文献：
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社会心理学概念范文篇11
关键词：生物学；核心概念；教材研发；课堂教学
中图分类号：G633.91文献标识码：A文章编号：1009－010X(2011)12－0055－02
生物学概念是生物学科知识的重要组成部分，它是对生物的结构、生理乃至一切生命现象、原理及规律精确而本质地阐述。概念是构造理论的砖石，在众多的概念中，核心概念的地位尤为重要，它在学科知识中处于最为本质和核心的地位。《普通高中生物课程标准(实验)》(以下简称《标准》)中也明确提出要“倡导学生在解决实际问题的过程中深入理解生物学的核心概念”。因此，注重生物学核心概念的教学具有非常重要的意义。
一、什么是核心概念
1概念和核心概念。
概念是共同具有某些特性或属性的事件、物体或现象的抽象概括，是一种由相近、相似的事件、想法、物体或人所组成的集合。生物学概念就是通过抽象、概括而形成的对生物学现象、本质特征或共同属性的反映，如“酶是活细胞产生的具有催化作用的有机物，其中绝大多数是蛋白质”这个概念，反映的就是所有酶在来源、生理功能和化学本质上的共同特征。
核心概念是位于学科中心的概念性知识，包括了重要概念、原理、理论等基本理解和解释。生物学核心概念即那些能够展现当代生物学科图景的概念，是生物学科结构的主干部分，是生物学知识领域的中心，获得了广泛的应用，且能经得起时间的检验。
2核心概念的表述方式。
大部分人认为核心概念就是学科知识中的某个词或短语，如“光合作用”、“呼吸作用”等，实际上，这样的一个短语仅是一个相应的学科专业术语，并不等同于核心概念，或者可以认为这只是一个标记核心概念的符号。核心概念的表述，常采用“XX是XXXX”、“XXXX称作XX”、“XXXX叫做XX”或“XX是指XXXX”等形式。例如人教版高中生物教材中对有关核心的概念分别表述如下：“DNA分子的复制是一个边解旋边复制的过程，复制需要模板、原料、能量和酶等基本条件”、“由植物体内产生，能从产生部位运送到作用部位，对植物的生长发育有显著影响的微量有机物，称作植物激素”、“由生物群落与它的无机环境相互作用而形成的统一整体，叫做生态系统”、“细胞呼吸是指有机物在细胞内经过一系列的氧化分解，生成二氧化碳或其他产物，释放出能量并生成ATP的过程”。
二、核心概念在中学生物学教材研发中的地位
依据《标准》编写的、经全国中小学教材审定委员会2004年初审通过的现行高中生物学教材有五个版本，分别由人民教育出版社、浙江科学技术出版社、江苏教育出版社、河北少年儿童出版社和中国地图出版社出版发行。这五个版本的教材都是围绕相关的核心概念来编写的，除了小部分概念的词语存在差异外，大部分核心概念的内涵是完全相同的。如“细胞的生命历程”部分内容各版本教材的章标题虽然有“细胞的生命历程”(人教版)、“细胞的生命周期”(中图版)、“细胞的增殖与分化”(浙科版)等不同的表述，但其内容都是围绕“细胞周期”(为表述简洁，此处及以下用相应专业术语代表核心概念的具体内容)、“有丝分裂”、“无丝分裂”、“细胞分化”、“细胞的全能性”、“细胞的癌变”、“细胞衰老”及“细胞凋亡”等核心概念来组织编写。这说明不同版本教材的编者们都充分意识到了核心概念的重要性，因为从某种程度上来说中学生物学教材就是由一系列的核心概念所构成的知识体系，其设计的框架也要有利于学生掌握核心概念。此外，各版本教材都用不同事例阐述了许多核心概念的发现、证实、发展、更新和变化的过程，让学生沿着先辈科学家们的足迹去体会科学探索的历程，有助于培养其实事求是的科学精神和严谨的科学态度。
三、核心概念在课堂教学中的地位
1据核心概念确立教学目标。
教材的每一单元、每一节的知识体系都是围绕相关的核心概念而建构的，核心概念指引了学习目标，因此在教学中应根据核心概念来确立教学目标。如《降低化学反应活化能的酶》(人教版)一节，教材首先介绍了本章的核心概念“细胞代谢”，然后引出了“酶在细胞代谢中的作用”，通过科学家们对酶本质的探索历程来揭示“酶的本质”，最后通过设计实验来探究“酶的特性”。根据这些核心概念我们可以确定本节的教学目标为：(1)知识方面：①能说出细胞代谢的概念，②能理解酶在细胞代谢中的作用、本质和特性；(2)情感态度与价值观方面：通过阅读分析“关于酶本质的探索”的资料，①认同科学是在不断地探索和争论中前进的；②认同科学家不仅要继承前人的科研成果，而且要善于吸收不同意见中的合理成分，同时要具有质疑、创新和勇于实践的科学精神与态度；(3)能力方面：①进行有关的实验和探究，学会控制自变量，观察和检测因变量的变化，以及设置对照组和重复实验；②在实验设计、资料分析、探究等问题讨论中，运用语言表达的能力以及获取资料、共享信息的能力。在制定教学目标的过程中，教师需要思考核心概念之间的联系，必要时还需对核心概念进行细化处理。
2围绕核心概念组织教学。
社会心理学概念范文篇12
(一)文化―行政,当代行政学研究的新视野。早期行政理论和现代行政理论都是建立在传统实证主义方法基础之上的,在这种方法指导下,行政学理论尽管取得了一系列成果,但无法从根本上摆脱其局限。70年代以后,这些思想受到了批判,胡格韦尔特在分析里格斯的行政生态理论后尖锐地指出:行政生态理论“象所有功能主义有关现代化的理论一样是有缺陷的。这是因为功能主义者忽视了把发达的世界和欠发达的世界之间历史的和当代的结构关系考虑在内”。这一缺陷“造成了特殊的不良后果[1]”。在这里,胡格韦尔特所批评的缺陷也就是缺乏具体对应的、实在的具体环境。行政不仅与环境相关,而且是特定条件下的特定环境,对任何行政的分析必须建立在其所赖以存在的特定环境基础之上。
而要研究特定的、具体的环境下的行政问题,就必然地与文化联系在一起。因为在很大程度上来说,正是文化高度体现了一个社会、民族所特有的那种特殊意义,也正是特殊性的影响才使得行政研究的具体化要求显得格外强烈。当代西方管理学者也都强调:“管理不仅是一门学问,还是一种文化,即有它自己的价值观、信仰、工具和语言的一种文化。”至此,文化与行政的问题就成为当代行政学关注的一个热点问题,行政文化也正是在这一认识基础上被提出的。从此,文化作为一个新的角度,为行政学的研究开辟了新的空间,也提供了一个更为科学恰当的分析行政的方法。
(二)政治文化概念的诞生,是行政文化引起世人关注的逻辑原因。我们知道,行政学是从政治学分出来的一门学科,自从威尔逊的《行政学研究》以来,行政作为“国家意志的执行”才彻底独立出来。但是,在研究行政学的同时不能完全撇开政治学,它始终都是受政治的影响的。概括地说,就相对而言,行政与政治关系紧密;就被包含而言,行政与政治不可分割。因而,在阿尔蒙德的“政治文化”概念提出以后,行政文化也相应地引起人们的关注。
二、目前我国关于行政文化概念的各种认识
行政文化不论是作为一门学科还是一种研究行政学的方法论,在我国都引起学术界的重视,但是究竟行政文化是什么这一概念性的问题学界还没有形成统一的认识。人们对行政文化概念的概念有各种不同的看法,主要有以下几种代表性的观点:
(一)第一种观点是从行政文化的主体界定的,台湾着名学者张金鉴认为“行政文化是政府官吏和公务人员所应共同信守的行为模式、生活方式、人群关系及价值观念[2]”。这种观点揭示了作为行政主体的政府官吏和公务人员所表现的环境主体的行政文化,不过对于行政文化的内涵却没有明确的指出来。
(二)第二种观点从精神层面界定,“行政文化的内涵,有广义和狭义的不同界定,就广义而言,行政文化是指行政意识形态,以及与之相适应的行政制度和组织机构。从狭义来说,行政文化仅指行政意识形态,即在行政实践活动基础上所形成的,直接反映行政活动与行政关系的各种心理现象、道德现象和精神活动状态[3]”。这种观点突出了行政文化的观念形态,却没有明确指出行政文化的主体。
(三)第三种观点认为,“行政文化是文化在行政管理中表现出来的一种独特的文化样式,是一定行政组织中行政员工集体创造并公认的文化,是行政物质文化、行政制度文化和行政精神文化的有机结合的整体[4]”这是从文化与行政的关系揭示了行政文化的内涵,但这里的文化是包含了物质、制度、精神三个方面的大文化的概念。不符合行政文化是社会文化在行政这一特殊领域内的表现这一说法。
(四)第四种观点从心理层面定义的,“行政文化是人们在行政实践中产生的并反映行政实践的观念意识,是客观行政进程在社会成员心理反映上的积累和积淀,是人们在一定社会内由学习和社会传递获得的关于行政的态度、道德、思想、价值观等观念[5]。”行政文化是“是在特定历史阶段,社会民众在社会化过程中所形成的关于公共行政系统的普遍性认知、情感态度和价值取向等心理活动的总和,是公共行政系统及其运行过程在社会成员心理上的稳定反映与沉淀[6]。”从心理层面定义行政文化比较准确地突出了它的本质,也与政治文化的概念相一致,都是狭义方面的定义。但这两个概念把行政文化的主体界定为社会大众,显然扩大了其狭义的范围。
三、合理界定行政文化概念需要澄清的几个基本问题
我们认为,合理的界定行政文化概念必须弄清它与文化、政治文化的关系,搞清楚这一概念的内涵与外延的准确定位,从而才能得出比较科学合理的定义。
(一)行政文化概念的理论前提。
1、合理界定行政文化概念必须找准“行政”与“文化”的契合点行政是国家意志的执行,是国家行政机关为了实现国家目标而依法管理国家政务和社会公共事务的执行性活动。而文化作为一种深藏于心的精神积淀,是人的一切目的的心理动力,是推动行政过程有序进行的精神动力。可以说,将文化引入行政学研究,具有一定的必然性。但是,我们要清楚的是,将国家政务和社会公共事务的管理视为一种文化现象,将文化引入行政的领域是为了行政学领域开拓一种新的研究方法。要知道,行政文化首先是公共行政研究的一个领域或者是研究公共行政的一个视角。对行政文化的研究主要是为了揭示社会文化对行政主体在行政活动中的影响以及如何发挥影响作用的。所以绝对不能文化全能论的倾向,行政文化也不是万能的工具。
关于文化的定义众说纷纭,主要是人们界定的角度不同。对于文化这样一个内容丰富、复杂的概念来讲,只能用哲学抽象的方法给文化确定一个大致的范围,一般包括三种文化观:广义文化观、中义文化观和狭义文化观。广义文化观就是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中义文化观是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。狭义文化观是指社会的意识形态或社会的观念形态。为了便于对行政文化下定义,不使概念过于宽泛,我们从狭义文化观的角度对进行分析。因此,分析行政文化的概念我们也主张狭义的角度。
2、合理界定行政文化必须理顺其与政治文化概念的关系行政是政治过程的一部分,政治主导行政,行政反作用于政治,与行政活动有关的行政文化以及与政治活动有关的政治文化是一种既有共性,又有个性的辩证统一关系。政治文化主导行政文化,政治文化的改变必将带动行政文化的改变,行政文化是政治文化中的一种特殊文化形态,政治文化引导着行政文化的前进方向,从这一意义上说,其概念的内涵必须与政治文化概念相吻合。
二战后,随着比较政治学研究的兴起,政治文化研究开始引起学者的关注。特别是随着大批民族国家的建立,西方国家极力向新兴民族国家输出政治制度和行政制度,但西方模式在广大发展中国家的推广并没有达到预想的效果,有的甚至引起了严重的社会动荡和社会危机。于是,部分学者将研究眼光深入到制度背后的文化因素,研究文化与制度的互动关系,指出一定的制度必须建立在相应的文化基础之上,必须不断培育相应的社会文化氛围,并提出了“政治文化”这一崭新的概念,开启了比较政治学新的研究领域。其中,以阿尔蒙德为代表的比较政治学体系最具权威性,他给政治文化下的定义也得到学术界的承认。“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰、和感情[7]。”我们认为,政治文化从狭义角度即从观念形态来界定可理解为人们在长期的政治生活和政治实践中所形成和发展的,对政治活动、政治关系、政治形式及自身在政治活动中的地位和角色的政治意识形态、政治心理倾向和政治价值取向的总和。那么作为和政治文化如出一辙的行政文化也应该从狭义的角度来界定,从观念形态、心理倾向等精神意识的角度去把握行政文化概念。
(二)行政文化内容的合理界定。
1、行政文化主体的确定。对于行政文化的主体,我比较认同台湾学者张金鉴的看法,把行政文化的主体界定为政府官员和公务人员。有的学者从生态学的角度认为,行政文化是政府官员和人民大众相互认同、相互作用而形成的,所以行政文化的主体既包括政府人员,也包括行政系统外的广大人民群众。对此,我们认为应该从狭义的角度来界定行政文化的概念,是在行政人员之间的相互活动之间即行政过程中形成的,而这一系统外的人民大众是被影响者,他们虽然也参与了行政活动,但最终是通过行政人员来界入行政过程的,所以从根本上说不属于行政文化的主体。
2、合理界定行政文化概念的内涵与外延。行政文化是从文化的高度来认识和研究社会公共行政管理工作,从文化深层次来探讨行政管理高效化、制度化、法制化的规律性,从文化底蕴角度来研究如何全面提高国家公务员整体素质的一种思想道德文化体系,一种精神文化的复合体,包含着极其丰富的内涵。
首先,从文化的角度把握行政文化的本质。行政文化是文化的下位概念,是社会文化中行政活动中表现出来的一种独特的政治文化形式,它与社会行政活动有着直接的关系。政治文化是社会文化体系中的一个特殊方面,是上层建筑中意识形态领域的一种特殊文化,是人们参与政治活动所形成的文化。行政文化是政府在行政活动中表现出来的一种独特的文化形式。它包括行政人员对行政系统的态度、感情、信仰、价值等。所以把握行政文化,要从文化的角度来看:既要把握行政中的文化,又要看到行政文化中的行政,从文化的角度看行政,把握行政中的文化,这才是行政文化的本质。
其次,要充分认识行政文化的特征。行政文化同文化一样,是人的后天实践的产物,是通过学习、传递而被社会成员接受掌握。具体来说,行政文化有三个特征:①时代性。行政文化是阶级社会的产物,具有鲜明的时代特征。另外,作为一种社会文化形态,不是凝固不变的,它总是随着社会的变迁而变化。②继承性。任何行政文化都或多或少受到传统文化的影响,并且相互渗透。新的行政文化总是在批判和继承传统文化的基础上形成和发展起来的。③模式性。行政文化是客观行政过程在社会成员心理反映上的积累和积淀,表现出模式性的特征。具体反映在因为历史背景、地理环境、民族性格、生活习惯及价值观念的不同,各国行政系统所反映和表现出来的文化意识和特色,即不同的国家存在着不同的行政文化模式。
一个概念在正确反映对对象本质的同时,也要反映具有这些本质属性的对象,即概念的外延。行政文化的外延包括行政价值,行政态度,行政道德,行政思想以及行政习俗。
行政价值是行政文化核心的价值观。行政价值观是价值观在行政领域内的具体化,是行政主体对行政活动及其目标、结果的稳定的心理取向、评价标准和行为定势,实质是行政主体需要和利益的内化。行政价值观是人的行为的内在驱动力,是一定社会行政管理的整体化、意志化、个体化的群体意识,从根本上决定了行政活动的走向。
行政态度、行政道德、行政思想是行政文化外延的骨架。行政态度是行政主体在行政过程中所表现出来的比较稳定的评价和行为倾向,突出表现为行政情感,即行政主体在行政过程中的直观评价和内心体验,如好恶、爱憎等。行政道德是存在于人们内心并以一定的善恶标准调整行政关系、指导行政行为的规范准则。行政思想是对行政活动的一种高级的理性思维和高度抽象的精神活动。它是对行政活动的一种本质的、自觉的反映,并通过一系列的概念、判断、推理等思维形式表现出来。
行政习俗是行政文化的行为样式和载体,是行政主体在长期共同生活中形成的具有普遍意义的习惯和风俗。
四、结论新晨
基于以上对行政文化的分析,我们认为应该这样定义行政文化:所谓行政文化是指行政人员在一定的社会文化文化背景下所形成的对行政体系行政活动的态度、情感、信仰、价值观等观念,以及行政人员中行政实践中所遵循的行政原则、行政传统和行政习惯等。作为行政管理深层次的软件因素,行政文化综合反映了政府管理的进步状,是行政管理之魂。
参考文献
1.胡格韦尔特.发展社会学[M].四川人民出版社,138
2.张金鉴.行政学新论[M].台北:三民书局,1982.292
3.夏书章.行政管理学[M].广州:中山大学出版社,1998
4.郭济主.行政哲学导论[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003
5.吕元礼.行政文化概念浅析[J].深圳大学学报(人文社会科学版),1996;(2)
6.陈世香.公共行政文化及其影响的系统分析[J].探索,2004;(4)
7.[美]加布里埃尔.A.阿尔蒙德,小.G.宾厄姆.鲍威尔.比较政治学:体系、过程和政策[M].曹佩霖译.上海:上海译文出版社,1987.29