死亡教育的缺失范例(12篇)
死亡教育的缺失范文
【关键词】当代大学生;生命价值观教育;现状;原因;对策
当前，在经济全球化、文化多样化、社会信息化的大环境下，以及我国社会的改革开放，社会转型时期，人们的思想观念和行为方式都呈现出新特点和新问题，这也对人的生命提出了空前的挑战和机遇。尤其是大学生，他们追求自我发展的理想与日俱增，对生命有了全新的认识，有着不同的价值追求。如何正确引导大学生敬畏生命、热爱生命、尊重生命、正视生命，显得尤为重要。目前，从总体上看，我国当代大学生的生命价值观呈现良好态势，大学生都能热爱生命，健康生活。但是，据中国心理卫生协会2014年底的一组统计数据显示：“我国自杀人群中，大学生群体的自杀率居高不下，是同龄人的2到4倍，而且还在逐年上升。这主要表现在四个方面：一是大学生错误地看待自己的价值;二是抗挫折能力差;三是信仰迷失;四是生命价值观教育不足。”
一、大学生生命价值观教育的内涵
大学生生命价值观教育，是目的性与规律性相统一的特殊教育实践活动，它是社会及其所属教育工作者对高等学校为社会主义现代化建设培养优秀人才的使命遵循与理想追求的行动过程，也是当代大学生追求价值理性、培育丰富情感、坚定终极信仰的实践过程。大学生生命价值观教育是引导大学生如何对待生命的观点和看法，加强大学生的生命价值观教育实际上是回归人的本真，以人为本，真正回归到现实生活的本来状态。
我们中华民族传统文化中的生命伦理思想，它向我们展示了生命的本质所在和崇高的精神境界追求。对生命意义的解读是中国传统道德的一个重要维度，中国传统文化的这一明显特征集中体现在老子的《道德经》中。他认为，“道”这一概念的原初意义“既指人的一切行为应当遵循的基本的、最高的准则;也是人的生命活动展开以及藉以生长发展的凭据”。[1]回到现实实际，2014年五四青年节，主席在北京大学师生座谈会上讲话，倡导广大青年朋友要自觉践行社会主义核心价值观。他希望青年大学生：“一要勤学，下得苦功夫，求得真学问;二要修德，加强道德修养，注重道德实践;三要明辨，善于明辨是非，善于决断选择;四要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。”主席的殷切期望，是引导大学生如何对待生命，实现人生价值，让当代大学生向上向善，敢于承担责任，更好的奉献于社会。
二、当代大学生生命价值观缺失的原因
1、传统的家庭教育导致大学生错误的生命价值观，这是直接原因
中国传统生命观，都是重“生”而避讳“死”，自古以来都存在，传统道家思想认为死是对生的否定，是生的终结，是在世俗世界的彻底消亡。父母的言行举止对孩子的身心发展有着直接影响，起着潜移默化，耳濡目染的作用。父母在子女面前一谈到死亡，觉得会给人恐惧和不详之感，抵触死亡。例如，父母都能够热爱生命，积极向上的生活，子女就能够树立正确的生命价值观;反之，如果父母对待生活是消极避世，得过且过的态度，那么子女也会受其影响，产生不同程度的心理问题，在行为和生活方式上体现出来。时有看到这些新闻见诸报端，某高校学生因为毕业论文和就业问题自杀、某学生因为情感问题结束生命等。这些事例从一个侧面反映出家庭教育缺乏对大学生进行生命价值观教育的现状，尤其是“挫折教育”。当今大学生独生子女居多，从小养尊处优，过得顺心顺意，经不起挫折打击，遇到困难和打击，就有轻生想法。产生这些结果的重要原因是大学生认不清自身的价值，思想长期处于压抑和焦虑自卑状态。现实的残酷与理想的美好不切合，心理产生大的落差，长期的心理压力堆积，得不到释放，使得大学生在自我价值实现上迷茫徘徊，不知所措，从而选择死亡。
2、学校教育的缺失，导致大学生对生命价值观的认识不清、态度不明、方向不定，这是其主要原因
死亡观是生命观的一部分，人应该如何面对死亡？我们面对死亡的态度是什么？由于死亡是传统教育避讳的话题，加上我国生命价值观教育起步晚，可以说理论体系还不健全。教育的缺失，致使部分大学生误读了人生，不能科学的理解死亡，把自杀作为解决问题的手段，走上不归路。在我国现阶段，由于对生死的忌讳，加上封建迷信，家庭教育很少提及生死观，家长对孩子的生死教育一般采取回避的方法。同样，学校也很少有专门涉及生死话题的讨论，没有系统的开设生命价值观教育的课程以及专门的师资队伍。因此，建构好大学生生命价值观教育理论体系尤为重要，学校要积极建立平台，教师运用具有操作性和针对性的教育方法，我们可以通过开设生命教育课程、开展“走出宿舍、走下网络、走向操场”的实践活动，改善当前大学生生命教育现状，以弥补不足。因此，我们要积极探索符合大学生接受心理的教育方法，充分尊重大学生的独特个性，体现时代特色，让生命价值观教育真正体现生命的特点，造就出一批热爱生活、珍惜生命、积极向上的大学生。
3、大学生自身问题是生命价值观缺失的根本原因
社会变革时期，一些大学生的信仰缺失，市场经济时代，文化多元化，拜金主义、享乐主义等思想影响着大学生的“三观”。当学校学的文化知识，正面思想与社会不良现象产生博弈和对立，大学生失去了信仰，也就没有了对生活的方向和动力。当失去对未来的寄托和向往，没有了精神追求，后果不堪设想。如果这种心理长期滋生，导致大学生消极悲观、厌世、嫉恶如仇，最终走向不归路。而互联网是大学生生命价值观缺失的催化剂。在虚拟世界，不少大学生沉溺其中。因为在现实生活中找不到自己的价值，就去把精力放在网络社会。根据心理学家的测试，所有有网瘾的人，就像吸毒者一样，都存在着不同程度的心理障碍、焦虑、紧张、忧郁等。因此，虚拟网络世界对大学生正确认识自己、认识生命的价值影响，不容小觑。而互联网上的一些负能量消息，也导致大学生的两种极端思想：或者是过度恐慌，或者是漠视死亡。
三、当代大学生生命价值观教育的方法运用
1、家庭教育
学校教育要多加强死亡观教育。让大学生对死亡的认识不再只是停留在书面上，要让大学生在思想观念上发生转变，认识生命的价值和意义，帮助他们正确面对死亡。家长要根据家庭自身情况，一切从实际出发，教会子女正确认识死亡，树立正确的生死观。都说父母是孩子的第一任课老师，如果一个家庭给予子女积极和珍爱生命的生命价值观教育，那么子女的生命价值观就表现出积极、珍惜生命的特点;家庭若给予子女消极的生命价值观教育，子女的生命价值观则呈现消极和狭隘的特点。[2]首先，家长充分运用新媒体的教育作用，尤其是微博微信和手机客户端，通过分享手机上健康向上、启迪思维的文章内容，在微信上点赞、在微博上转发等形式引导子女形成健康的人格，正确认识挫折，勇于面对挫折，从而热爱生活，珍惜生命。其次，努力营造利于子女成长的家庭环境，家长应为孩子生命价值的实现创造有利的物质条件和精神条件。有研究表明，营造一个和谐的家庭氛围，能给家庭成员带来快乐，能使他们体验生命美好，唤醒他们愉悦的生命情感，从而树立珍爱生命的信念，体察生命的意义，实现人生价值。最后，家长整合各种亲戚的资源，加强家庭成员之间的情感交流与互动，在家庭中体验亲情和责任，言传身教，通过共同努力实现对大学生生命价值观教育。
2、学校教育
随着社会的发展、文明的进步，带来的是人们物质生活水平的快速提高，在快节奏的生活压力下，人们的身体也处于“亚健康”状态，也就是我们说的“现代病”。对于自我意识不断发展、心理逐渐开始成熟的大学生来说，在这样的环境下成长，必然遇到许多现实问题和矛盾冲突，比如人际交往障碍，选择困惑，学业和爱情压力等。高校的思想政治教育教育工作者合理运用心理学、社会学等相关专业知识、技术或者实践经验，利用语言和文字媒介、在特定的场合对咨询对象的心理、行为进行引导和疏通，让其认知、情感和态度发生变化，解决大学生在学习和生活上，出现的心理疾病，甚至轻生的问题。我们把生命教育价值观作为一门课程引入大学课堂，从专业理论的视角向学生展现生命的价值，可以通过运用“对话交流法”、“艺术陶冶法”、“情景教育法”等实践教育法，让同学们对生命有更加科学、系统、理性的认识，明确生命对于个人、他人、社会的意义，积极乐观的对待生活。
3、自我教育
自我教育是大学生把自己同时当作教育的主体与客体，根据社会的要求和自我发展的需要，在自我意识的基础上，依靠自身的思想矛盾运动所进行的思想转化和行为控制活动;是个体为提高自身思想道德水平而进行的自我选择、自我激励、自我调控和自我完善。[3]如何进行自省，检查自己？首先，大学生要学会正确认识自我。大学生要实事求是，通过自我的观察和内省，以及他人的态度和评价，认识自我，查漏补缺。其次，在自我认识的基础上进行自我反思、客观公正的评价自我。遇到事情，多对自己进行反省，从而改善自我，取得不断进步。最后，大学生自己要积极加强自我修养，提高自身素质，不断学习，充分掌握生命价值的有关知识和原理，真正体会生命与生存的不同，为未来的社会生活打下基础，以便更好地适应社会生活。
大学生生命价值观的形成与发展是一个长期、复杂的过程，因为内部与外部多种环境因素的影响，错综复杂。如何帮助大学生健康、快乐成长;大学生生命价值观教育有哪些影响因素;解决这些问题的方法与途径等。带着这些疑惑，我们高校思政课教师要不断加强对大学生生命价值观教育的研究，总结国内外经验，探索出一条符合中国当代大学生特点的教育道路，为大学生生命价值观教育提供有效指导。
【注释】
[1]易连云.传统道德中的生命意义解读[J].教育学报，2005.5.64.
[2]欧巧云.当代大学生生命教育研究[M].北京：知识产权出版社，2009.
[3]李兴伟.当代大学生生命价值观教育研究[D].湖南师范大学硕士论文，2010.
死亡教育的缺失范文
我县地处西南边陲，居住着汉、彝、傈僳、回等24个民族18万人口，其中少数民族占全县总人口的12.61%，占地面积2104.3km2，东西最大横径52.5km，南北最大纵距73.2km，28个乡镇。我院建立于1954年，自建院以来积极开展基层妇幼保健工作，对全县接生人员进行专业技术培训，开展新法接生，提倡住院分娩，为促进妇女健康，降低孕产妇死亡率做出了积极贡献。然而由于边远地区文化落后，陈旧的生育理念以及重男轻女的思想，致使很多家庭为躲避计划生育超生二胎甚至多胎，给保健工作带来隐患，不强制性做婚前检查，怀孕后不做产检，不能及时发现高危妊娠，住院分娩率降低，致使很多孕产妇因得不到及时救治而死亡［1］。
1资料与方法
我县2000年2月～2008年2月孕产妇死亡共14例，从未做产检的8例，家中分娩的5例，宫外孕3例，产后出血，胎盘残留6例，羊水栓塞1例，妊娠合并心、肺疾病3例，见表1。
2结果
14例孕产妇中有6例死亡原因都是因胎盘残留或滞留引起产后大出血所致。产后出血是指胎儿娩出后24h内出血量超过500ml者，是分娩期严重的并发症，是产妇死亡的重要原因之一，若因胎盘滞（残）留引起的产后出血若能及时将胎盘取出，必要时清宫，迅速止血补充血容量，产妇存活率是很高的，这6例中有4例是在家中分娩，有一位是躲在山上的窝棚中分娩，发现危急情况又不及时送医院，她们都因失去最佳的抢救时机丧失了生存的机会；3例是因宫外孕死亡，宫外孕虽然也是产科严重可危及生命的急腹症之一，但若能早期发现、早期诊断、早期救治是完全可以存活的，3例中有1例年龄17岁，知识的缺乏让她丧失了救治的机会，最后死于家中。有一位曾经到医院检查过2次，医生明确告之为宫外孕，而她却拒绝住院，最后出现全身衰竭症状才送往医院；3例因合并心、肺疾病而死亡，妊娠合并心脏病在我国孕产妇死因顺位中高居第二位，为非直接产科死亡原因的首位，孕妇33岁，系多胎妊娠，自怀孕3个月起自觉心慌劳累，随着孕月的增加越来越严重，心功能Ⅲ级，医生劝其终止妊娠，孕妇不同意，仍自行在家中分娩，最后因胎盘滞留致产后大出血、心功能衰竭死于家中。另2例产妇因合并重症肺炎和肺癌没得到及时救治而死亡；另外1例表1米易县孕产妇死亡登记册死于羊水栓塞，羊水栓塞是指分娩过程中羊水突然进入母体血循环引起肺栓塞、休克和发生弥散性血管内凝血、肾衰竭等一系列严重症状的综合征，发病急、病情凶险，孕妇死亡率高达70%～80%，若发现早、抢救及时，还是有希望抢救成功。
我县地处边远山区，部分乡镇医疗技术缺乏，尤其产科专业技术人员的缺乏，对产科急危重症鉴别诊断不清而延误诊治；交通不便及家庭经济困难造成了转诊的难度；强制婚检改为自愿后，婚前检查率明显降低，而躲避超生者不敢到医院做产检致使高危因素难以发现；卫生保健经费投入不足，客观上给基层妇幼保健事业的发展带来一定程度的影响。
3讨论
不难看出，知识的缺乏、观念的陈旧直接危害妇女健康，我县少数民族多，其中农村人口占全县人口的87%以上，重男轻女的思想在这类人群中根深蒂固。尤其在农村，生育女孩的家庭更觉抬不起头。为此，生男孩成为他们的梦想，为躲避计生部门的追查，根本不在乎腹中的小生命是否正常，更不关心自己的身体，从不到也不敢到医院做产前检查，甚至出现危急情况也不就诊，导致最后死亡，给我们的保健工作带来很大难度，从而造成孕产妇死亡率难以下降。笔者建议采取以下措施提高保健工作效果。
3.1多部门协作，全社会参与妇女保健工作是一个群体性和社会性的系统工程，不仅仅是妇幼专业机构的职责范围，应调动各方面的积极性、主动性，多部门协作，加强与政府、妇联、计生部门、学校及新闻媒体的联系，建立全县育龄妇女花名册，详细了解每个育龄妇女的情况，家庭和学校对未成年女孩进行必要的性保健知识宣教，教会她们一些必要的防身技巧，包括避孕知识，通过广播电视宣传计划生育的优越性，阻止计划外怀孕［2］。
3.2提倡农村合作医疗对贫困孕产妇实行必要的救助，提高住院分娩率，加强孕产妇系统管理，及时发现高危妊娠，积极救治妊娠合并症，以降低孕产妇死亡率。
3.3实行九年义务教育让每个女童（尤其是少数民族地区）都享有受教育的权利，必要时采取强制措施，提高全民素质。
3.4摒弃重男轻女的思想尤其是丈夫的文化修养更待提高，政府正加大力度对独生子女家庭给予很多优抚政策，让他们脱贫致富，组织农村妇女参加各种有益的文化活动，让她们从繁重的家务劳动中解脱出来，让她们也能撑起一片天。
3.5妇幼保健部门采取不同的形势协同各乡镇妇幼人员对全县妇女进行不定期的妇女保健知识宣教，让他们了解到更多妇女保健知识［3］。目前，我县农村孕产妇系统管理在多方面的协作和努力下，管理率正在逐年上升，但近年来，每年都发生计划外怀孕引起的孕产妇死亡案例，这种情况必须引起重视。为此，保健工作应着重于计划外妊娠及未婚先孕者，我们应对每一例育龄妇女主动筛查，尤其是外出打工者，更应特别注意其是否怀孕，以多种形式开展“分娩有危险，住院保平安”的健康教育活动，提高孕产妇及其家人的自我保健意识，从而减少孕产妇死亡的发生。
参考文献
1马润玫，杜明钰.云南省孕产妇死亡情况及干预措施.中国妇幼保健，2005，20：1852.
死亡教育的缺失范文篇3
今年10月8日，江西赣州15岁初三男生悲情自杀。仅过两日，同为15岁的广东河源高一男生在宿舍楼坠亡。两人的遗书中，无一例外均提到了学习压力。类似的悲剧时常见诸报端。有调查显示超过三成的中小学生偶尔有自杀念头，其中经常有自杀想法的占到了4%。
每当有学生因学习压力等原因而自杀的事件出现时，人们在悲叹年轻生命逝去的同时往往将矛头指向当前的应试教育制度。以笔者之见，应试教育制度确实存在较大弊端，理应遭到质疑，但儿童自杀的原因很复杂，只归因于应试教育制度有简单化之嫌。生命教育特别是死亡教育的缺失也难辞其咎。
新世纪以恚针对诸多学生不尊重生命的现象，我国教育开始关注生命，生命教育应运而生，并已经上升到国家战略高度。然而受城乡及地区差异的限制，加之应试教育对品德等非主干学科的轻视，使得生命教育在很多地方还处于基本空白的状态。此外，由于存在严重的死亡避讳，我国的生命教育往往只告诉儿童要珍惜和热爱生命，却基本不提及死亡。试想，不让学生认识和接触死亡，又怎能让学生认识生命的脆弱和易逝，真正做到珍爱生命呢？
死亡教育作为一种在欧美发展相当成熟的教育在我国却争议颇大、步履维艰。相对于生命教育的繁荣，死亡教育还鲜为人知。对死亡教育的必要性和可行性论证不足，也使得人们对死亡教育的效果有所怀疑，担心对儿童进行死亡教育会产生负面效应。尽管有人针对诸多儿童自杀等死亡事件发出了“死亡教育，等待到何时？”的呼喊，每当发生地震等灾难或安全责任事故时也会有人呼吁“该给孩子补上这一课了”。但时至今日，我国死亡教育的普及度和认可度仍然极低。死亡教育相关的活动往往会引发激烈争论，反对声居多。学校和教育工作者也多持一种谨慎和保留态度。然而，不通过死亡教育帮助儿童从小认识死亡，形成科学合理的死亡观，儿童就无法理解生命的本质，无法真正成熟，更会被死亡恐惧等各种死亡问题所困扰，在错误死亡观念的指引下，将死亡当作儿戏，恐惧、轻视或向往死亡。
窃以为，死亡教育应当得到大力提倡，通过加大对死亡教育的理论研究和实践探索，合理借鉴国外死亡教育的经验，研究其在预防儿童自杀、认识生命意义等方面的实际效果，以期死亡教育能够成为拯救学生自杀等不尊重生命行为的一剂良药。死亡教育名为谈死，实为谈生，是教育人通过认识死亡的本质来最终获得对生命意义和人生价值的体认，实现向死而生。
死亡教育的缺失范文1篇4
死亡不可避免地涉及到死者和经历丧亲之痛的亲友、家人等，因此，临终关怀也应包涵两个方面：对临终患者的人文关怀以及对其家属的人文、心理等关怀。医护人员、社工、志愿者等对临终患者无微不至的关怀和照顾，在一定程度上也可令临终患者的家属在心理上得到一定的宽慰和舒缓，对亲属的心理感受也是有益的。1.2临终关怀的伦理意义临终关怀体现了生命的神圣、质量和价值的统一，是人道主义在医学领域的升华。将以人为本”的理念融入到了医疗体系之中，是人类文明的一种进步。随着我国老龄化的发展，如何帮助老年人度过一个安详幸福的晚年，正受到社会越来越多的关注，如何保障老年人生命历程最后阶段的质量，不仅已成为了一个新的社会公共问题，同时也是一个伦理学问题。独生子女政策、人口老龄化以及我国老人社会福利机构不完善等因素交织在一起，导致对高龄老人、临终老人的照顾不足，对空巢老人、孤寡老人的关怀也很难到位。临终关怀，尤其是对高龄临终老人的关怀，不仅是一种人文主义关怀，更是中华民族对于孝道”的一种新的理解和诠释。能否做好对临终老人的关爱，也是以中国社会化伦理道德来体现。
二、临终关怀的哲学渗透
生与死是亿万年来自然界亘古不变的演化规律，也是哲学永恒的主题。临终关怀不能仅仅驻足于医药技术上的临终关怀，还应该注重哲学关怀的应用以及对临终患者精神上、心灵上的安顿，同时通过借用哲学、自然等规律进行疏导，使临终患者的家属能尽快从悲恸中走出来，早日放下和看开。
1、哲学疏导
哲学对于生与死的理解，有非常深刻的探讨，对于临终关怀具有一定的辅助作用和指导作用。生与死的问题存在于人们的常识性思维之中，任何哲学都将不可避免地触及到有关死亡”的问题以及对死亡的理解。从哲学的角度思考死亡，可以以一种更为日常的方式靠近和面对死亡，同时可以给需要面对死亡的人更多的温暖和帮助。对于临终关怀而言，哲学可以有以下三个层面的帮助：一是如何认识生与死。孔子有云：不知生，焉知死。”而同样，如何去看待死亡，反过来又能够帮助我们去理解生命存在的意义，令生者在他人临终时能够更为理性地理解和感悟生命的存在与死亡的不可避免，从而在心理上对死亡有一定的准备和感知；二是如何认识死亡的过程，即临终状态、临终过程，包括我们自己在临终状态时应怎样去看开、怎样去面对，怎样高贵地、有尊严地死去，以及如何去慰藉那些正在经历死亡过程的人及他们的亲属，如何更正确、更人道地让他们在人生之旅的最后阶段多感受一些温暖，少一些痛苦和孤独。在这一过程中，仅仅有爱心和陪伴是不够的，临终关怀的布施者还需要更多地将哲学对死亡的认识和理解传达给临终患者及其家属，从思想上和心理上对他们进行开导；三是如何面对丧亲之痛。不可否认，死亡是生命的一部分，若将个人的死亡放到一个大的环境下，如整个宇宙、整个自然界的演变之中，个体的死亡就会淡化。20世纪存在主义哲学家加缪认为，哲学的最基本问题已不再是思维和存在的问题，而是判断生活是否值得经历的问题，也就是死”的问题。德国哲学家海德格尔的观点亦强调只有意识到死亡这一终极宿命，才拥有了理解并开启此生之最终极意义”的可能。而美国著名自白派女诗人西尔维亚•普拉斯甚至认为死亡在某种程度上也是一种艺术。事实上，从哲学的理解中获得对丧亲之痛的慰藉，不仅可以让死者亲属更为从容地放下悲恸，同时可以帮助他们更为深刻地理解和领悟生命的真谛，使生者在未来的生命旅程中可以立足自身生命真谛而本真地生活下去。
2、生死哲学与死亡教育
在我们当代的教育体制下，在我们所受到的教育当中，除了生的伟大，死的光荣”、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”之外，很少有关于死亡的教育，更缺少关于死亡哲学思考方面的教育。在中国的传统观念中，谈论死”的话题是很不吉利的，因此多数人都较为忌讳。我们从小到大所受的教育，教会了我们如何做人、如何学习、如何在这个社会上生存和立足，但惟独没有教会我们如何去面对死亡，如何去面对自己或者亲人、朋友的临终过程。这样很容易导致我们面对死亡时不知所措，精神和心理全盘崩溃。其实，死亡教育实际上是某种意义上的疫苗，当人们真正面对死亡时，接种了疫苗的人才会有更好的心理准备去面对死亡，才能更淡然、冷静地渡过。海德格尔曾经提出过向死存在”的概念，他认为应该从死亡的不可避免性求得生存的意义，从死亡的不可避免性求得对死亡的超然态度。在中国推广临终关怀，首先需要人们在思想上进行一场革命，打破对谈及死亡的忌讳，需要在全社会普及死亡教育，开展死亡课，改变传统的死亡观念以及对死亡的恐惧，使人们在面对未知的死亡来临前可以做好心理上、思想上的准备。
三、与临终关怀
宗教对人之肉体死亡的界定首先都认同非宗教性的医学对于死亡的定义，佛教、基督教等皆如此。但宗教在肯定人有肉体死亡的同时，也认为人还有不死”的宗教性的生命存在，即认为人在今生及今生之后都有宗教性的生命。宗教对死亡的定义和界定，在临终关怀中具有很重要的现实意义和医学意义。宗教的临终法事可看作是宗教意义上的临终关怀形式，它可以参与并促进医学临终关怀活动。宗教所提倡和实践的博爱、慈悲精神与临终关怀的目标和宗旨是相契合的。它可以让临终患者和患者亲属从自己所信仰的宗教中获得精神上、信仰上的慰藉，获得从痛苦中解脱的智慧。
1、佛教
佛教是对人类生命过程，生与死的轮回演变有较为深刻探讨的宗教之一。佛教中业障轮回、因果报应等观点，对生与死的相互关系有一种更为深刻的认识。佛教认为，世间生命体都处于一个不断流转的无始经轮”之中，而所有生命体都在天道、阿修罗道、人道、畜生道、地狱道、恶鬼道这六道”中不断轮回转世。在每一次的转世过程中，决定临终者来生去向的乃是因果业障，即民间所谓的善有善报，恶有恶报”。佛教有四圣谛：苦、集、灭、道，释迦牟尼认为，人的一生就是一个苦难的过程，在生命过程中要修行、要广积善因，皈依佛、法、僧三宝，从而获得究竟涅槃，在来世的轮回中得到善果。佛教的这种生死智慧以及超越生死的生命观念，可以让临终患者透悟生命，视死亡为自然、正常的生命流程，并达到不恐惧、不怨恨，身心两安的境界，同时能让临终者及其亲属、朋友在面对临终过程时能保持一种善心，满怀慈悲地去面对这一过程，在一定程度上也能缓解因患者去世而引发的患者家属与医院、医生之间的恶性矛盾与纠纷。佛教对于临终关怀的慰藉，不仅对于临终患者有着积极的作用，更为重要的是，可以帮助临终患者的家属获得一种更为豁达的解脱。面对亲人的离去，临终患者的家属经受着一种异常的痛苦、焦虑和悲伤，若患者家属信仰佛教或无明显，可尝试从佛教的教义、生死轮回观等帮助家属去放下悲恸，更坦然地接受亲人离去这一事实。事实上，早在1980年，日本国内的佛教组织就发起了一场以临终关怀实践为主旨的精舍运动”（ViharaMovement），此项运动最早于佛教信徒之间展开，为临终者提供心理、精神和思想上的开导与咨询，让他们在一定程度上获得一种精神上的信念。后来这项运动更是开展到许多非佛教徒当中，更为广泛地应用于临终关怀之中。
2、基督教
从基督教的教义层面来看，基督教的生死观有三个基本的观点：一、上帝创世说。即认为世界的一切万物皆由上帝创造，生命由上帝赐予，上帝是生命的源头，人的生命不是人所固有的，它由神所赐，由上帝所主宰；二、原罪救赎说。原罪”是基督教教义的根本，基督教把人的生命视为是原罪救赎的过程，并认为死亡才是真正的升华，人的灵魂经过死亡才能获得超脱；三、末日审判说。这一观念是基督教生死观的核心部分，每一个人在即将死亡时，都将在世界的末日”接受上帝的审判，并将被决定是入天堂”还是下地狱”，上帝通过死亡这一审判，来赦免世人的罪，又让他们重获自由、得到新生。基督教的教义将人的生命认为是上帝的一种恩赐，生与死不是个体所能决定的，因此，能够不畏惧死亡的教徒对待生命多多少少有一种得之我幸，失之我命”的态度。事实上，这样的一种态度对于临终关怀的开展有很大的积极作用。一方面临终患者能够更从容豁达地看待自己生命的结束，另一方面这种将生命托付于上帝来决定的观点也能让死者家属更好地接受亲人的离去。当今基督教在医学领域的宗教干预以及在临终关怀中的应用，要比其他宗教更为广泛和深入。例如，香港的教会医院早已于2001年就设有院教部，专门负责工作，其中较为出名的有灵实医院，该医院所有的医生，50%的护士信仰基督教和天主教，并常安排宗教人士与患者谈话，或为其开示说法，从而安慰临终患者及其家属，使其情绪平静。在美国，基督教对临终关怀的巨大影响体现在对于临终关怀精神的理解，并且已深入到了实践层面，美国的社区护理很多都包括了临终关怀，提供临终顾问。
3、其他（羌族）
对患者的关怀和救护，羌族人一般采取如下程序：生病-占卜病因-法事救助-医疗救治-法事定临终-临终仪式-宣告死亡-丧葬仪式。释比占卜是羌族人临终关怀行为的依据和指南，它可以对临终者产生心理平复功效，这种功效来自羌族人民的精神活动，特别是心理暗示，最根本的是羌人的。释比占卜后，临终者相信自己从神灵那里获得了护佑和愈病的力量，甚至坚信病邪魔怪已经被驱除体外，从而调动患者体内的积极因素，让患者更好地面对疾病以及临终过程。
四、我国开展临终关怀的影响因素
与西方发达国家相比，我国的临终关怀工作开展得较晚，各方面都与其存在着一定差距，首先是整个社会对临终关怀这一工作尚未形成一种感性的认识，这与我国近几十年来重视物质、工业的发展而忽视人文主义的发展有一定关系。另外，中国传统的死亡观念、生命观念以及传统的孝道观念，在一定程度上会阻碍临终关怀在我国的实施和开展。此外，中国的大部分医护人员尚未有正确的临终关怀理念以及相关的知识，这也是我国临终关怀工作尚未取得突破的一大影响因素。而我国对生死观、死亡认识的教育不足，相关社会福利机构和社会义工的缺乏，以及我国宗教事业发展不健全等因素都对临终关怀在我国广泛和深入的开展有一定的影响。
五、结语
死亡教育的缺失范文篇5
在教学中就如何缓解学习压力问题，我给学生提供了几种方法。首先要学会自我排解。采取不影响他人和社会的方式，将内心的消极情绪发泄出来，然后重新投入学习和生活。比如，遇到十分伤心的事，索性大哭一场，将郁闷发泄出来，感觉就会好受一些。
其次，找人倾诉烦恼。有了困惑、痛苦等压力，可以找亲朋好友或同学倾诉，听听别人的见解，通过交流能有效地缓解心理压力。有人说“一个痛苦两人分担，痛苦就减轻了一半”，这话确实有道理。
再次，转移消解压力。在一件事情上失败，短期内又无法改变时，可以通过其他活动来弥补不能实现的愿望，或者转移注意力，让压力在其他活动中得到释放。中学生应该建立悦纳自己的健康人生态度，树立适度的奋斗目标。此外，还有专心致志做事、积极面对现实等方法。
中学生由于学习压力大或者情感挫折等原因，不珍爱生命的事件时有发生。那么是什么原因导致生命教育的缺失呢？很多教师认为，在管理学生的过程中，教师主要有来自与学生沟通、对问题学生的管理及学校的管理缺陷等方面的障碍，对问题学生的管理和教育，也是让老师头疼的问题。这些学生主要是心理和精神上有障碍，现实中成绩差，表现差，缺乏关爱，网络游戏或交友问题严重等。
那么，针对这些问题，我们应该怎样解决呢？
一、对中学生进行生存教育
就是教会学生如何在各种险情下进行自救和救人的常识，即如何保存生命。虽然我们也对学生进行过这方面的教育，但大都是蜻蜓点水，以至于使很多学生对这些知识了解不够，在遇到危险的时候，不能从容面对，反而会手足无措。例如，在“非典”期间、5・12地震中，很多师生感到恐慌，不知如何应对，当然这不是学生的错，而是教育的缺失。没有人教我们该如何应对突如其来的灾害，只是教我们书本上要考试的知识。
二、对中学生进行死亡教育
死亡教育是生命教育的内容之一。有人视死亡为生命的终结而恐惧，有人视死亡等同于解脱而欢喜，更有人以死亡作为威胁他人就范的工具。我国每年约有28.7万人死于自杀，总的自杀率为23人/10万人，是国际平均数的2.3倍，按照此统计结果推断，一个有约800万人口的城市，每年约有1600人死于自杀。自杀不仅仅是一个人自己结束生命这么简单，它同样给亲朋好友等人群带来巨大伤害。据统计，一般一个人的自杀至少能够对6个人造成巨大影响。此外，自杀还给国家和社会带来重大的经济负担。因此，要让学生懂得生命是多么美好，是世界上特有而珍贵的现象与财富，母亲给予我们生命，所以我们应该好好活着，创造生命的价值。
三、科学与人文教育
具有良好人文修养的中学生，不但能在人格上得到完善，在对待人生和生命的态度上，也能具有理性的思考。真正意义上的科学，涵盖了人类精神的真、善、美三大领域，它有着丰富的人性内涵，科学与人文相互协调、相互依存，乃至融为一体。用科学教育培养出人的科学精神与技术能力，用人文教育培养人的人文精神与高尚的情操，从而成就德才兼备的合格人才目标。
四、充分利用思想品德课的作用
树立什么样的生死观是德育的一个重要内容，也是一个活生生的实践话题。以课堂讨论的方式，能让学生在各种思维与价值中思考、碰撞，从而得到价值判断与价值澄清的作用。思想品德课教材对如何去尊重生命、珍爱生命、延伸生命的价值，特别是对一些具体问题作了科学分析，如积极锻炼身体、有病及时医治等。
总之，要加强心理健康辅导，建立和谐的师生关系。师生之间、生生之间的相互关心，相互帮助，相互理解和信任，在生命教育中也有重要作用。学会爱自己、爱自然、爱别人，学会被爱，也是生命教育的部分。这个世界除了你自己抛弃自己，没有谁能将你抛弃！中学生有必要掌握一些平衡心理的方法，正确面对和缓解心理压力，这将有助于我们获得健康的心理和健康的人生，生命教育是素质教育不可分割的一部分。祝愿每一个人都能够珍爱自己的生命，活出每一天的精彩！
死亡教育的缺失范文篇6
农村儿童屡遭意外，令人扼腕叹息之余，不免引起人们对农村儿童安全问题的关注，以及农村儿童监护问题的思考。
据世界儿童预防伤害报告统计，全球每天有2000多名儿童死于意外伤害，溺水、火灾、交通事故是儿童致死、致残的主要原因。而上述伤害中，农村儿童死亡人数是城市的5倍。特别是我国，随着农村留守儿童不断增多，由于家长日常疏于监护、安全教育缺位，造成我国农村儿童意外死亡率居高不下。
我国农村儿童的监护类型主要有隔代监护、单亲监护、上代监护、同辈监护四种情况，其中以隔代监护和单亲监护居多。无论何种监护，父母监护都是无法取代的。有的老人只管衣食住行，让孩子吃饱、穿暖就行，没有对孩子进行安全教育和监管的意识。有的老人缺乏文化知识和安全常识，没有能力教给孩子对突发事件的应急处理和自救常识，间接导致孩子错失生还的机会。再加上一些农村学校、幼儿园，安全监督和安全教育存在盲点。俗话说“无知者无畏”，因为年幼无知，又缺乏父母的监护，再加上必要的安全教育缺失，使这些天真的孩子往往不能意识到自身行为的危险性，以至于酿成大祸。轻者，可能承受完全可以避免的病痛煎熬或皮肉之苦；重者，可能导致伤残甚至失去生命。因此，要时刻绷紧孩子安全这根弦，不要等出了事才后悔。
从立法上看，尽管我国民法通则设立了监护制度，《未成年人保护法》也对监护人的职责作了明确规定，但在中国人的观念中，怎么管孩子似乎只是家长的私事，由于缺少对责任追究环节的相关规定，监护制度并未得到有效的贯彻执行。
农村儿童的安全问题是一个需要社会综合协调的问题，孩子的安全需要政府、公众和家长三方共同努力、共同关注、密切配合，政府要普及未成年人安全教育的知识，公众要自觉自愿地爱护每一个孩子，家长要照顾到孩子安全的方方面面。最后，社会各方面应该更加重视改善农村儿童的学习、生活条件，完善农村文化和体育设施，让农村孩子们有学习、运动和娱乐的场所。只有这样，才能为农村孩子们织就一张平安、幸福的安全网。
死亡教育的缺失范文篇7
【关键词】医务社会工作；临终关怀；践行困难
一、医务社会工作发展缓慢
医务社会工作对我国来说不是个陌生的名词，早在20世纪20年代我国开展了医务社会工作服务，后来由于历史的原因中断过，直到20世纪80年代社会学的恢复，为社会工作的重建奠定了基础。2000年上海东方医院医务社会工作部的成立意味着当代中国医务社会工作发展的开端，但这些年来医务社会工作发展缓慢。根据2007年卫生部人事司“医务社会工作者调查与政策研究”报告，全国医务社会工作制度建设并非从零开始，其性质是“恢复、重建”，各地医务社会工作制度建设呈现出“星星之火、散点分布”的布局状态。呈现这种状态主要来自于以下几方面的原因。
（一）大众缺乏认识
大多数社会成员认为医务社会工作还是个新鲜词汇，人们对医务社会工作的认识不足是导致社会工作开展不顺的重要原因。受传统民政工作的影响，医务社工被定位于医院中做后勤做行政的工作人员，这样的状况不仅不能体现社工专业的价值，在一定程度上阻碍了医务社会工作在医院的发展。因此必须要做好宣传工作，这不仅需要医护人员向有需要的患者积极介绍、联系、推荐社工，作为服务的提供者，社工更应主动寻找需要帮助的患者，如通过巡查病房、导诊服务和入院的程序中向患者发放宣传册宣传自己的工作职能；通过与医疗科室的沟通联系、参与患者档案的整理、主动走访调查，了解有潜在需求的患者并主动提供服务。同时医院要大力支持社工工作的开展，通过媒体的力量把编辑成功的案例报道，向社会大众传递此方面的信息，在大众的脑海中种下“有事找社工”的种子。
（二）缺乏相关政策法规的支持
从社会工作的发展史来看，社会的福利制度是保证社会工作顺利进行的有力后盾。我国的社会福利制度和保障机制不完善，没有相应的政策法规支持很难满足现有的需求。党的十六届六中全会《决定》明确提出了“建设宏大的社会工作人才队伍”的战略决策，并要求“建立健全以培养、评价、使用、激励为主要内容的政策措施和制度保障”。这给我国建设社会工作者的人才队伍带来了前所未有的机遇。但是我国社会工作发展基础薄弱，医务社会工作又处于起步阶段，因此需要一段时间将这些决策从文件转化为现实，如：要加快制定符合我国国情的医务社会工作服务标准、医务社会工作者考核认定制度、职业操守、服务标准、服务质量评价制度、薪酬指导标准、职称标准等，使医务社工有法可依有据可循，保障医务社会工作顺利的发展。
（三）医务社会工作专业人才匮乏
目前我国的医务社会工作者比较匮乏，医务社会工作作为社会工作一个特殊的领域，它依托社会工作一整套知识体系，要求从业者掌握并能很好地运用。而我国的现实情况是：医务社会工作者很大一部分是医院的行政人员，医院中一部分属于医务社工的工作被误认为护士或者护工可以来承担，他们没有受过正规的教育和训练，缺乏专业技能和知识。结果一方面给原本产出较少的社工专业的学生就业造成困难；另一方面，使社工专业的学生失去大量的临床实习机会，专业实践技能没有得到提升，不能有效解决实际问题，用人单位会对社工的服务质疑。此外医务社工的教育也处于探索阶段，也是专业人才培养不达标的一个因素。因此，这种状态下医务社会工作不能满足期望中带来的理想的服务效果。
二、临终关怀艰难前行
（一）临终关怀话题敏感
许多人拒绝谈论临终关怀，谈到他就如同谈论死亡，他们逃避触碰这个词是因为这个话题很敏感。的确，在许多中国人看来死亡就是一个不可触摸的黑洞，他们不知道也不想知道关于死亡的相关信息。在这种思维的影响下很多人错误地认为接受临终关怀就意味着“等死”，这种理解无论从传统观念还是个人情感上都很难让人接受。有些临终关怀服务改名为“宁养服务”“生命关怀”“安宁服务”等，即使是这样人们还是摆脱不了传统观念的干扰。临终患者的心理本来就很敏感，这样的刺激只能加重他们的负面情绪，影响他们的生命质量。对于家属而言，把亲人送去临终关怀可能背负“不道义”“不孝顺”的骂名。中国人重视家庭的观念，使大众在一定时间内还难以接受临终关怀服务，即使理论上有很大的发展需求和空间，可是观念的影响和政策与资金的欠缺，想要发展却不是一朝一夕的事。从伦理的角度讲，我们有责任有义务在亲人生病的时候给予一切关怀，但是生命的关怀不是一味的通过冷冰冰的医疗手段去加强，当生命无法挽回的时候，让生命带着阳光逝去这才是关怀的本质。
（二）临终关怀缺乏制度保障
纵观世界各地临终关怀的发展，大多都建立起了临终关怀的相应的保障机制，特别是一些发达国家的临终关怀被纳入了社会保障体系，才得以有效地运转。法国于2009年通过了一项关于临终患者陪护补助金的议案，让陪护临终者的家人能够安心在家完成家庭的临终关怀；美国在老年人的卫生保健计划中加入了临终关怀的内容，为患者提供了享受临终关怀的财政支持；2000年日本在应对老龄化危机的策略上制定了《长期护理服务保险法》，为长期需要照顾的病人提供了经济上的补助，老年人及慢性病人的长期护理得到了保障；台湾地区通过《安宁缓和医疗条例》和其《施行细则》提升了临终患者及其家属的生命品质。因此我国临终关怀事业的发展需要政府提供资金资助和政策保障，使临终关怀的享受者和提供者都能排除后顾之忧。与此同时需要更多社会的力量给予支持，共同推动其成长壮大。
三、死亡教育缺位
我国受传统文化的熏陶，往往采取逃避、否认的态度去面对，人们把死亡看做是件晦气的事情，因此不能理性去看待它。有调查显示，目前从事临终关怀的医护人员，能“很公开”谈论死亡话题只有37%，从这个角度可看出大众对死亡的认知和接纳程度。我国传统文化中的死亡观阻碍了死亡教育的发展，主要是儒释道三家思想的影响。儒家“未知生，焉知死”的重生轻死，道家“生死两忘，与道为一”生死归为自然变化的超脱，佛家的“因果报应，轮回转世”这些生死观大都没有对死亡有科学的认知态度，以至于人们对死亡缺少理性的理解和认识，不能正视死亡。西方的死亡观受到宗教的影响，基督教中的死亡是“上天堂”，上到天堂就意味着得救永生，是另一段新生命（复活）的开始，基督教中讲人生来都是背负原罪的，在人世间只有用博爱去洗去原罪，才能上天堂。这种对生命价值的理解和死后去向的美好描绘，使得人们减少了对死亡的恐惧，因此很多人可以豁达的看待死亡。
全球化背景下受西方社会思潮的影响，在关于死亡禁忌的观念上我们在已经有了很大的改变。近年来社会各界也在用自己的方式表达对死亡的态度：电影《非诚勿扰Ⅱ》中李香山被确诊黑色素瘤患者后由好友秦奋安排人生告别会、之后选择有尊严的临海一跃，最后将骨灰埋在花盆里新潮的丧葬形式；海口市某校组织高一学生参观殡仪馆，在模拟演示中了解尸体火化过程，以此来教育学生珍惜生命；西安市某中学，一位老师要求学生给自己写墓志铭，用这种方式来启发学生思考人生；华中农大举行的“高校体验生命”活动中，每位体验者会分别经历“拍遗照”、“写墓志铭”、“躺入棺材”以及“重生”这几个步骤来感受一回死亡。这些都生动的展现了我国逐渐变化的死亡观，并且让人深思生命的意义何在，可以说在一定程度上推动了死亡教育的发展。然而这仅代表局部现象，并不是所有机构都有勇气尝试开展死亡教育，也不是所有的人能坦然阔别人生，因此从根本上端正人们对死亡的态度，需要政府有计划的渗透和强制、需要媒体正确的舆论导向、需要社会大众敞开心扉去接纳。我国的死亡教育还没有引起足够的重视，虽然一些医科院校对学生也实施了此方面的教学，但还是特定领域的小范围教学，要端正人们的死亡态度还是件任重而道远的任务。
参考文献
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死亡教育的缺失范文篇8
羊是善良的动物，有跪乳之礼，人效孝者。羔有角而不用，人取仁焉。如此仁义的动物却“忍令无罪充庖宰”，哪一天不是成吨地被切成肉片倒入人的血盆大口？孩子们不明白：“为什么善良就要被人吃？暴戾狡黠就能吃人？”
家长们说，让孩子从小就读经，懂得礼义道德、孝敬父母，别忘了我们原本就是吃草的羊。
家长们说，读老古董读不出现代化来。现在，要让孩子从小学会做狼，学会吃肉，学会撕咬，像狼一样去应对竞争激烈的生存环境。
做羊？做狼？做羊式狼抑或狼式羊？不用说孩子们不明白，就连我们大人也不明白。
“你也抑郁了？”自从小品中这句调侃小崔的话播出之后，成了社会上热传的流行语。现在这句本不该用在孩子们身上的话也传染给了孩子们。
2006年初，长春市妇女儿童活动中心曾经做过一项活动，让孩子们在白纸的左侧写上活着的理由，右侧写上死去的理由。结果是令人心惊的：多数孩子在纸的左侧只给“活着”留下稀稀拉拉的两三条。而在右侧却列举了长长的“死的理由”，就连“作业太多”都是孩子们死去的理由，真是让人哭笑不得。
孩子们也有抑郁的理由。孩子们玩什么？整天蜷缩在水泥盒子中，没有阳光雨露，没有伙伴交流。跳皮筋、做游戏的权利被剥夺了。唱“我在马路边捡到一分钱，交给警察叔叔”，在公交车上给老年人让座，被视为脑子进水。香港的一名品学兼优的小学生从18层楼跳下，他宁可选择轻盈地向死亡飞翔也不愿意让身下世界的那些变形的爱压得喘不过气来。
据一项统计表明，未成年人自杀事件也在逐年增多。2004年以来，我国每年死于自杀的人数大约24万，其主体是15~35岁的人群，且低龄化日益严重（见《望》新闻周刊2006年第52期）。
值得注意的是，未成年人不懂得生命的珍贵，许多起“惨剧”的背后，暴露出未成年人缺失对人生、生命和健康的尊重。
据报道，2006年7月8日，长春市两个十二三岁的男孩在地下室点汽油玩，造成三度烧伤；同一天，10岁的和9岁的两个孩子在玩耍时掉入混凝土料仓，窒息身亡；在同年暑假，一位家长领着9岁的孩子过马路时，由于孩子不懂信号灯含义，见到黄灯就向马路对面奔去，被一辆抢路的汽车撞飞，当场死亡。
2006年8月8日，暑天炎热，一个女孩为了开空调降暑，把自己反锁在房间里。打开空调后，女孩去关窗户，结果从10楼坠地身亡。来自香港青少年儿童安全教育中心的数据显示，中国内地每年有40万~50万名未成年人在意外事件中受伤，有2万儿童非正常死亡，即每天约有50名未成年人因意外事故而失去生命。意外伤害已经成为14岁以下儿童的首要死亡原因，占城市儿童死亡率的24%。
另据《望》新闻周刊有关报道，“问题孩子”的问题也不可小视。所谓“问题孩子”系指在6~18岁期间的未成年人，其特征表现为，不能正常地接受教育和引导，与同龄人相比，出现行为偏差或心理疾病，致使产生厌学、心理障碍、采取不正当手段进行宣泄和伤害的犯罪行为。长春市的一项调查显示，现有“问题孩子”占6~18岁未成年人的0.96%。这些“问题孩子”一类是厌学型，表现为逃学、迷恋上网、辍学等；一类是心理疾病型，表现为抑郁、偏执、人格缺陷等；一类是劣迹型，指的是由于相应的教育缺失和自控能力缺乏，导致的行为不端，对社会造成一定危害的未成年人；更严重的是犯罪型，指行为失控而对社会和人群造成严重危害而触犯法律的未成年人。
再一个值得注意的是，我国青少年体质在过去20年内持续下降。如果孩子们置身野地或者遇到危险的意外情况，他（她）们的头脑几乎是一片空白，不用说没有辨别东南西北的能力，就连呼救都不知道如何呼。孩子们对垃圾食品趋之若鹜，造成学生肥胖率的攀升，现在1/4的城市男孩已是“胖墩儿”。北京市的一项调查表明，中学生血压偏高的比例超过一半，高中生超过60%，学生肥胖率比5年前增长了50%。许多家长在忙于减肥的同时，却发现孩子的体重已经逼近甚至超过自己了。
在孩子们欢度节日的时候，我们列举出上述发生在未成年身上的问题，是否不合时宜呢？不是！笔者以为很有必要，因为孩子们上述问题的造成，不止是孩子、家长、学校的问题，而是全社会应该关心的问题。孩子们之所以是孩子，就是因为他（她）们还未成年，缺乏成熟的思想和自制的能力，孩子们能有什么错？即使有错也是表象在孩子，根子在社会。
据专家分析，“问题孩子”出现低龄化趋势的状况，家庭、学校和社会教育的缺失和非正确的引导，都是重要的诱因。
家庭在孩子们的人格形成过程中起着非常重要的作用。当前，不断攀升的离婚率使得单亲家庭日益增加。破碎家庭、特困家庭、空巢家庭、不睦家庭、劣迹家庭等都会对孩子成长造成负面影响。
学校方面也负有很大责任。目前许多学校衡量学生的标准过于注重分数而对学生的理想情操、道德心理、行为习惯等教育则严重不足。
社会责任也不可忽视。目前，在社会上由于物质利益的驱动，一些不法商贩将宣传封建迷信及渲染暴力、凶杀、色情、恐怖的图书音像制品推向市场，这些“精神鸦片”连同网吧、歌舞厅、洗浴中心、酒吧等违规向未成年人开放，极大地损害了未成年人的身心健康。
除了上述诸多因素之外，在宏观上我们是否也应该探讨一下问题究竟出在哪里？为什么孩子们宁愿躲在家里上网看电视，也不愿意和伙伴们出去享受“疯玩疯跑”的快乐？学校、家长只知分数挂帅，爱孩子的方式就是“胡吃海塞”与溺爱。这里缺乏的是一种宏观的生命生存教育――对个人讲：认识自我，悦纳自我，珍视生命，实现自我；对与他人与社会关系讲：关心他人，同情弱者，尊重自然，珍爱他人与小动物的生命（发稿时正好有报道，一只可怜的猫咪被人挖去了双眼），不重视宏观教育与社会舆论导向，不提高孩子们生存技能和生命质量，即使是培养出一批书呆子来，对社会进步又有何用？何况还有越来越多的“啃老族”出现。
死亡教育的缺失范文篇9
1．老年人安度晚年应该是一个积极老化的过程
西塞罗认为老年人不能积极工作”这个观点是片面的。老年人虽身体虚弱，不能担任年青人从事的体力劳动，但是，成就伟大的事业并不全是只依靠体力、速度和敏捷，有时需要依靠思想、声威和判断力。这些因素，老年人随着年龄增加而益发增强。因此，他认为老年人不仅要积极参与社会政治生活，而且要大力发扬老年人本身专有的深谋远虑和审慎的品格。他举例说柏拉图是在八十一岁高龄执笔写作时去世的;伊索克拉斯在创作《雅典娜女神节祝辞》这本书的时候已经94岁了，他的老师里昂提尼的戈尔加斯活到107岁也从未休止过研习和工作，因此，西塞罗认为只有愚蠢的人才把自己的错误和过失归咎于老年。为了证明老年人仍然可以不断的工作和学习，可以积极老龄化的，他还幽默地阐述了人的记忆力问题。事实上，我从来没有听说过有哪位老人忘了他藏钱的地方。老年人记得与他们相关的一切。比如约定的开庭日期，他们欠谁的钱，谁欠他们的钱。而那些上了年纪的律师、大祭司、卜者和哲学家，他们的记忆力也是非常好的!老年人只要能持久的学习和钻研，就能保持良好的记忆力。”
2．老年人可以通过调整自己的生活方式和心态来延缓老化过程
西塞罗认为，人生的各个阶段都有其相对应的特征表现:童年脆弱、青年傲慢、中年峻厉、暮年老练，这些都是自然的属性，每个特征分别对应其相应的生命周期，但这无法表明老年人不能同时拥有健康。西塞罗说:我很钦佩成熟的年轻人，更称赞怀有少年魄力的老年人。老年人只要做到这点，身体虽老，可他的心灵和精神是永远不会老的。”西塞罗认为羸弱不是老年人特有的，身弱的年轻人同样也会羸弱。他认为，我们应当抵御老年的侵袭，应该尽力弥补老年的缺陷。一方面，要向抵抗疾病一样同老年作斗争，不仅要注意自己的身体，每天进行适当的锻炼，而且要注意饮食，以能够恢复体力为限，不要过度，成为负担。另一方面，还要关心智慧和心灵，西塞罗把他们比成灯火，如若不继续添油，老年便会使他们的光辉逐渐暗灭。
3．老年人应该加强修身养性达到健康老年化
西塞罗认为感官上的快活是自然赐予人类的最大祸端，它得寸进尺，疯狂地强迫我们去寻得满足。实际上，一切卑鄙的勾当，一切可耻的行为，都是因为追求感官上的娱乐而做出的。他认为自然赋予人类最美好的礼物是理智，而其最大的仇敌便是感官娱乐。因为，我们受欲念支配时，节制是无能为力的。在欲念的王国里，美德是没有立足之地的。所以他认为，人到老年失去感官上的娱乐，那是帮助我们解决了青年时期最严重的弊端，它是生活中最好的礼物”。正如西塞罗所设想的那样:想象一个人，彻底沉溺于感官娱乐时，他是失去理智，凡是需要思索、考虑的事，他都不可能去做。因此，他认为，淫乐阻碍思维，是理性的敌人”。正如《老子》所言:五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰聘畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”因此，从这个角度看，西塞罗强调和美德的对立并不是没有原因的。从辩证法的角度看，人的、情感并不是与道德、理性相对立，而是相辅相成的。人只有在过度的情况下，才会失去理智，做出有违道德规范的行为;而道德标准的建立以理性为基础，以情感为依托。其次，需要理性的压制，使其与道德标准相符合。但是，西塞罗没有辩证的看待与理性的内在关系，而是更强调了它的论证说服力，即老年人从中解脱，是很幸福的事情。西塞罗的观点虽是片面的，但他委实论证了老年人在消弱后的另一番人生幸福景象，这也正是我们对待老年问题的可取之处。
4．坦然面对死亡是老年人积极老年化最关键的心态
对于死亡的临近，西塞罗认为，这同样不是让老年人不幸福的缘由。他说:当人到老年，仍然惧怕死亡，这样的老年的确是不幸的”他对死亡的解释是:如果死亡等同于灵魂熄灭，那就不必介意死亡;如果死亡能使灵魂进入一个永恒的境界，那应该憧憬死亡。死亡不是只发生在老年人身上，相对来说，青年人应该更恐惧死亡，事实上老年人已经比青年人活得长久了，青年所希望的延年益寿，老年人已经拥有了。死亡随时都有可能降临。一个人害怕死亡，他的心怎么能平静?西塞罗让人们以自然的态度来对待死亡，他认为，凡是合乎自然的，都应视为美好的，没有什么比老年人的死亡更合乎自然的了。年轻人的死恰似被洪水浇灭的烈火，而老年人的死则是油尽灯枯。年轻人的死亡是对生命的掠夺，而老年人的死亡则是生命的成熟，是人生之旅安息的港湾。因此，老年人暮年生活中不该过分留恋，也不该无故放弃，而是要担负起自己的责任，充分的利用老年。老年人对生死保持乐观的态度，因而会比青年人有更多的自信和勇气。他举例说，当僭主皮西斯特拉托斯问梭伦依仗什么胆敢和他对抗时，梭伦回答说老年”。这是因为老年人能更好的理解生命与死亡，所以，老年人无所畏惧。
二、西塞罗的老年观及其对当代我国老年教育的启示
联合国规定，凡是60岁及以上人口占总人口的10%以上者，或者65岁及以上人口占总人口7%以上的国家或地区，都可以判定为老年型国家或地区。我国早在1999年就已进入老龄化社会，且速度快、规模大。截止到2014年，我国60岁以上老年人口数超过了2亿，是人口比重的14．9%。人口老龄化已成为当今社会的重大问题，亦成为社会关注的焦点，推进和开展老年教育事业，是应对老龄化的基本途径，也是必要措施。尽管我国十分重视老年教育事业的发展，并因地制宜，多渠道、多层次的推进和开展老年教育，但仍然面临很多问题和挑战亟待解决。西塞罗在《论老年》中阐发了健康、乐观的老年观，并做了精辟论述，对当代我国老年教育发展有着重要的启迪意义。
1．开发老年人力资源，促进老年人的再社会化
西塞罗说:轻狂是年轻人的特性，持重是老人的优点。”随着年龄的增长，这些品质日益增加。他强调老年人应该积极参与工作，发挥老年人自己特有深思熟虑和审慎的优势。而1982年在维也纳老龄问题世界大会通过的《老龄问题国际行动计划》也指出的:老龄只是每个人的生命期、事业和经验的自然延续，而他的知识、能力和潜力在整个生命期一直存在。”这都肯定了老年人的价值，而且强调了老年人有参与社会经济生活应有的权利。因此，应对老龄化的基本途径和必要措施就是大力开发老年人力资源。面对人口老龄化的挑战，我国大力发展老年教育，并逐步形成多层次、多形式、多渠道的教学体系和教学模式。但事实上，我国的老年教育只注重丰富老年闲暇生活、陶冶老年情操，而相对弱化了对老年人力资源的开发，致使老年教育事业发展滞缓。为此，在开展老年教育时应肯定老年人口在社会经济发展中的作用和充分利用老年人力资源的重要性，制定系统的规划，通过科学有效的管理，为老有所为”和老有所用”创造条件。同时还可以让人们认识到老年保障制度和社会经济发展相互促进的辩证关系，缩小代沟，协调代际交换关系，保证老有所养”，促进社会安定团结和经济发展。
2．注重健康教育，提升老年人的生命意义
世界卫生组织认为，健康不仅仅是没有疾病，而是一种在身体上、精神上和社会适应能力方面的完好状态”。人到老年，身体各项机能开始逐渐退化，出现抵抗力减弱、经常生病的现象，因此健康往往是老年人最重视的问题。老年教育要重视并积极开展健康教育，让老年人养成良好的生活习惯。老年人受文化水平和专业知识所限，对一些老年性疾病，未能及时发现，以致延误就医。有的老年人受不良因素的影响，养成不良的生活方式，这些都极大地影响了老年人的健康长寿。开展老年教育，大力宣传推广老年健康知识，可以让更多的老年人了解自身的身心状况，提高健康保健意识，把疾病消灭在萌芽时期，节省医疗费用，减轻家庭和社会的负担。另外，老年人退休后，在社会上，由劳动生产者向消费者转变;在家庭中由家庭主角向从属角色。很多适应能力不强的老年人，角色定位不准，感受不到存在的意义，便会出现孤寂、空虚甚至绝望的心理。若不能正确处理这种消极情绪，便容易封闭自己，进而逃避社会。而我国传统的老年教育以养生为主，只注重外显状态的健康长寿，相对忽视其内在心理健康，致使老年人陷入内心空虚的生活状态很普遍。因此老年教育在强调养生教育的同时要格外注重老年人的心理健康，对老年人的心理郁结问题进行及时的疏导，不但可以缓解代际矛盾和社会矛盾，而且有利于消除孤寂感和失落感，更能够延缓衰老。关注老人的心理健康，让老年人保持积极向上的人生态度，使老年的生命熠熠生辉。
3．培养超脱的心态，积极享受老年生活
当前我国老年人的晚年生活，受经济条件和家庭结构变迁的制约，并不能自主的选择喜欢的生活方式，又因社会角色和家庭角色的转变造成内心情感的巨大落差，致使老年人不能惬意的享受晚年生活。另一方面，人至老年，身体器官和身体机能随着年龄的增加而日益下降，其自身的整个感官也在逐渐削弱，致使老年人郁郁寡欢、懊恼不已。实践证明，郁郁寡欢的老年人往往在晚年生活中提早谢幕，而那些在晚年生活中积极参与社会活动的老年人却神采奕奕。因此，开展老年教育首先要让老年人适应生理衰退这一自然现象，养成恰当”与自然”的心态，帮助老年人认识到所处年龄阶段的独特性，调整和建立积极的、健康的心态，催生老年人新的人生价值观。其次老年人通过老年教育可以接受新事物，汲取新营养，以科学理智和乐观豁达的态度看待自己、看待人生、看待社会。再次，老年人在老年教育中培养兴趣爱好，增加生活情调，保持宁静平和的心态。另外通过对知识技能的学习，提高老年人适应瞬息万变的社会的能力。
4．以人为本，注重死亡教育
死亡教育的缺失范文1篇10
对中小学生来讲，学校和教师开展生命教育要做到以下几点。
让生命教育在学校教学体系中得到进一步强化。这些年来，课程标准中虽然注明了生命教育的内容，但是生命教育程度和深度还远远不够。在生命遭受重创之后，我们如梦方醒。必须强化生命教育，让生命的意义、价值、责任等观念深入到学生的脑海中，要将防病防灾、生命救护等系列相关知识进行有机整合，努力形成一个崭新的生命教育体系。
增加学生正确认知死亡的教育。不知死，焉知生？死亡也是生命的存在形式。毕淑敏的《预约死亡》之所以引起轰动，就是唤醒了人们对死亡的关注和反思。要给孩子补上“如何面对死亡”这一课，让他们接受一堂沉重而有意义的死亡教育课，让孩子对生命进行全面思索。
重新唤起以人为本的思想教育。孔子见到马厩失火，先问人，再问马。这就是人本思想，这就是生命第一原则。生命高于一切，正因如此，在地震发生之初，“只要有一线希望，就必须付出百倍努力”，才成为全民族拯救生命的誓言。也正因为如此，庄严的国旗第一次为死难公民降下。
安全教育永远是学校教育工作的前提。学校升学率再高，也不如学生的生命重要。如果连生命都没有了，何谈高素质教育？在此次地震中，安县桑枣中学所有师生无一伤亡，就是得益于该校平日的安全教育。学校要注意制定各类“安全应急预案”，并开展模拟演练，让我们的孩子当灾难到来的那一瞬间明确知道：应该怎么办，应该怎样保护自己，应该怎样进行自救和互救，从而最大限度地减少伤害。
重新审视生命价值的教育。面对灾难，我们反思生命的价值。啥样的人生才是有价值的？要教育我们的孩子，承认现实，以笃定目标、坚实的步伐、良好的心态，迎接未来。生命都是宝贵的，但是地震中那样多的舍生取义的老师、父母，我们才知道这是更高层面上的生命意义，这样的人精神永生。
进行生命平等的教育。地震告诉我们：在生命面前，大学生和淘粪工人等价，乞丐与富豪均等，布衣和缙绅等值。生命是平等的，都是叫人敬畏的。生命没有贵贱之别，没有高低之分。
进行热爱生命的教育。面对地震带来的生命毁灭，我们懂得了热爱生命，懂得了珍惜我们拥有的一切。和生命比起来，一切都不重要。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，是真正的身外之物。想想有些人面对挫折出现的那些轻生行为，对生命轻言放弃，这是对自己的不负责任，是对生命的不恭。
对学生进行感恩教育。危难时刻，国家领导人赶赴抗灾前线，子弟兵冒着生命危险争分夺秒，白衣天使夜以继日，无数个志愿者纷纷加入，全国人民包括世界各国同胞纷纷伸出援手。灾难让孩子们明白，帮助和爱护别人是一种美德，知道了尊重生命，学会了感恩。
死亡教育的缺失范文篇11
一个多月过去了，由于有关方面对马京京之死缺乏合理解释，种种谜团及猜测在当地掀起不小的风波。近日，当地有关部门对学校体罚现象进行了全面清查。
女孩在校离奇死亡
2005年12月底，记者来到马京京家，去世一个多月，巨大的悲痛仍然笼罩着这个家庭，马京京的父母看起来非常憔悴。照片里，马京京依然笑得那么灿烂，马京京的父亲马兆营说，学校告诉他们说这孩子是睡觉时死的，是心脏病突然发作死的。“当时听到这话，我感到非常突然！孩子身体好好的，哪来的心脏病？”
马京京是一名住校生，周一至周五在学校寄宿。2005年11月11日凌晨6时多，马兆营突然接到学校老师电话，说马京京生病住院了！当马兆营急急忙忙赶往县城医院时，学校的第二个电话来了。学校告诉马兆营说：“孩子抢救无效，我们已经尽力了。”电话里叫他直接去火葬场。接到电话，马兆营顿时感觉五雷轰顶，几天前还活蹦乱跳的女儿突然阴阳两隔，他难以接受这个事实。
合兴中学副校长蔡银标说，当日凌晨马京京的宿舍同学喊她起床，见她没有反应，立刻向生活老师汇报。生活老师发现马京京脸色灰白，口吐咸水，随即向校医和120求救。6时10分左右，县120救护车赶来，医生施救后确认马京京已经死亡。
当天，射阳县人民医院开出了一份诊断书，认定120急救人员到达现场时孩子已经死亡。
死亡和体罚有关？
爱女已去，家人伤心欲绝。马兆营夫妻觉得孩子死得太离奇，女儿一直身体健康，为什么突然就死了？女儿送去医院后为何又被匆匆送往火葬场？他们感觉学校似乎在努力隐藏什么。于是，马兆营在女儿生前的同学中展开调查。
马兆营越调查越感到痛苦，他发现女儿死亡的前一天早上曾遭到班主任的体罚，而且体罚得很厉害，而且在此之前的前一天也被老师打过。“我们感觉她的死肯定与体罚有关，以致孩子心理压力过大，可能受惊吓而死！”
马兆营将自己搜集到的证据拿到学校去交涉，但校方并不承认存在打人现象。合兴中学副校长蔡银标对记者说，老师是否体罚过学生我们到目前为止没有查实，这个老师本人也没有承认。
马京京死亡前究竟有没有遭受体罚？2005年12月10日晚，记者走访了马京京生前的几位同学。
王小芳（化名）：我们班主任王长荣老师平时就有体罚学生的习惯。星期四上午第四节课，王老师确实打过马京京，王老师说马京京太调皮。
记者：有没有当着你们全班同学的面打他？
王小芳：就是在我们全班同学面前打的。
记者：马京京被打之后有什么表现吗？
王小芳：她手捂着，趴在那儿，两条腿缩起来，感觉是很疼的样子。
张伟峰（化名）：王老师是用扫帚把打的。当时马京京看得出来很痛苦，她把两个手夹在两腿之间，蹲下来。
马兆营与他的一位亲戚曾经分别询问了10多名学生，他们证实马京京确实在11月10日被打过。了解到这些情况后，马兆营决心追究班主任王长荣的责任。
尸检也无结果
马京京之死给学校带来了很大的压力。合兴中学副校长蔡银标说，因为家属认定马京京之死是老师体罚造成的，学校就请公安部门来做刑事侦查，对马京京进行尸检。结果初步认定马京京不是被打死的。其死亡有两种原因，一种是中毒死亡，一种是病亡。具体原因需要进一步的病理检验。
马兆营原以为鉴定结论会还女儿一个公道，可后来事情的发展却完全出乎马兆营的预料。
一般来说，鉴定的周期为半个月，但半个月过去后，鉴定机关的口头结论为非中毒死亡，死因不明。县公安局提交市公安局送检器官由于缺乏胸腺组织，尸检迟迟不能得出结果。
这种等待令人痛苦。马兆营说，“这么长时间了，学校和公安局都没有打电话给我，他们说，这种事情有人等一年，也有人等两年。小孩去世了，难道这个伤痕要永远留在我心中吗？”
马京京家人在煎熬中失去了理智，他们联合亲友于2005年11月28日、29日先后两次到学校“讨说法”。期间警方拘捕了马家8位亲属。
马家的一位亲戚在关押期间突然失语不能说话，被送医院抢救。这一事件使事情的解决更加复杂化。
感到无奈的马兆营决定妥协。12月11日，马家与校方草签赔偿协议，但是第二天，马兆营反悔了。马兆营说，之所以反悔是感到这个协议没有明确校方的责任；另外，校方为什么一定要先火化再赔偿？
蔡银标告诉记者，先火化再给钱是县教育局和公安局联合协商的，从常理上说，尸检报告没有出来，还可能要取组织进行化验，但是我们无法抵御来自各方面的压力！
为寻求答案，记者来到县教育局。县教育局教研室主任陈锦斌说，“据我所知，以前处理医疗事故和学校意外伤害死亡事故，一般都是这样签条款的。”
12月11日，马京京家人带着苦涩与无助，在种种压力下同意火化，同时接受学校十万元的赔偿。
无法查清的真相
马京京之死引起当地百姓关注，人们对有关部门迟迟解释不了马京京的具体死因感到不理解。马京京之死，至今在许多同学心里留下恐怖阴影。记者采访发现，这所学校的教师长期存在体罚学生的现象，使学生们幼小的心灵时时受到伤痛。
马京京的同学王小芳（化名）说：我们老师有时揪眼睛，对着眼皮揪！差不多全班同学都被揪过。小芳边说边示范给记者看。
马京京的同学李华刚（化名）：老师的心太狠了，他专门打几个成绩不太好的同学。
马京京的同学黄强（化名）：我们班级大部分人都被打过的。他用扫帚把打人。谁题目做错了，上课讲话了，做小动作，他都会打。
马京京死亡事件引起了当地教育部门的重视。
射阳县教育局副局长徐卫东说，教育局非常重视这一事件，局里纪检监察的同志已经介入调查，发现班主任王长荣的确存在打人行为，目前王长荣正在接受停职调查。针对体罚现象，现在射阳县全县正在所有学校进行全面检查，防止类似事件再次发生。
死亡教育的缺失范文篇12
1.生命存在观教育
“人生天地间，忽如远行客。”生命赋予每个人只有一次。作为一个自然的生命过程，我们可以体验自己和他人的出生、成长、死亡等客观自然的生命过程，正是人们对肉体自然生命过程的经验，才倍感生命的有限和珍贵。人类社会存在和发展的基础条件是生命个体的存在，而生命个体只有在社会实践中，才能实现和体现其价值和意义。高职生群体中存在的消极悲观、精神失衡、生命意义缺失、杀人、自杀等恶性事件。生命存在观教育就是要让学生找到自己存在的独特价值，帮助学生学会欣赏自己、欣赏生命的丰富和可贵。使他们意识到:正因为终有一死，生命才弥足珍贵!
2.生命责任教育
人与其他动物生命的本质区别在于，人的生命更高、更大的价值是:以保存和珍惜生命为基础，以正确态度追求生命的精神价值，通过社会实践实现生命的价值。每个人的生命属于自己，也属于家庭、社会、国家乃至全人类。高职生群体在重视自身生存权利和利益的同时，也将放弃生命视作自己的权力，表现出生命意识淡薄，缺乏生命的呵护和珍惜。生命责任教育就是要让学生懂得:从呱呱坠地的那一刻起我们的生命就已融入了他人的生命，我们谁也不敢说我们的生命完全属于自己的，所以没有权利草率结束自己的生命。自杀对自己本人也许是一种解脱，可是对亲人和社会无疑是极大的伤害。生命是一种责任，是一种对父母、亲友、社会，也是对自己的承诺。
3.生命态度教育
人生不如意事十有八九，或压力或痛苦、也或是磨难……很多的高职生觉得自己与就读于大学本科的同学相比低人一等，内心无限自卑，充满挫折感。生命教育就是要帮助他们正确认识与对待自身的优缺点，了解自我，找准定位，学会接纳自己、悦纳自己(无论自己和别人有多么的不同)，给生命一个微笑，坚持做最好的自己。引导他们学会在逆境中生存，正确对待种种不如意，面对挫折积极乐观想对策，使负面东西尽可能地转变成为积极因素，无论生活多么艰难，都不能做损人利己的事，带着微笑，善待身边的每一个人。
4.生命死亡教育
没有死亡，生命就不是一个过程。死亡可以说是人一生中既确定又不确定的严重遭遇。他人的、亲友的、自己的死亡都是人生无法回避的，只不过死的原因、方式、时间等会有不同。生命只有一次，所以大家忌讳谈论死亡。在高职教学的教科书里死亡教育的内容几乎是空白。高职学生处于人生黄金时期。他们的生存意识中是不会想到死亡的，没有死亡意识也就体会不到生命的短暂，意识不到生命的珍贵，也就没有对生命的敬畏和对生命意义的深层思考。由于没有生命死亡紧迫感，就会感觉到现实的人生平淡无奇，甚至乏味。其根本原因就是缺乏对生命死亡的认识。生命死亡教育就是要使他们意识到生命的短暂和有限，从而更加珍爱生命，在追求生命长度的同时追求生命的质量，活出精彩的自我。
二、高职院校生命教育的途径
1.发挥“思政课”教学功能，激发大学生的生命价值
高校思想政治理论课与其他课程不同，它是以马克思主义为指导，以社会主义意识形态为主导，向大学生传达占统治地位的理论体系和思想体系的学科。也是德育教育的主渠道和生命教育的主要课程载体。思想政治理论课的特殊性要求教师在教学中不仅要向学生灌输马克思主义理论，更重要的是通过课程教学在整个思想政治理论课教学过程中，始终坚持以生命关怀为核心，把关怀生命、关注生活和提高大学生的生命和生活质量既当做思想政治理论课教学的中心、出发点和基础，又当做思想政治理论课教学的最终目的、归宿和根本。在思想政治理论课教学中贯穿个体的生命要有意义有价值这样一条主线，即在教学中融入生命教育的理念和内容，按照当代大学生生命成长状况进行专题调整，将教学内容具体化为与大学生生命成长密切相关的专题，并以更加平实的语言来表述相关内容，满足大学生生命成长和精神消费需求。
2.变封闭式教学为开放式教学，增强生命感染力