死亡日记(6篇)

死亡日记篇1

长达一千里的河套平原，黄河河谷消失，水流平缓。日军第一军进驻渡口后，东渡受阻，乃改道向北，由河套地区渡河进入内蒙古大沙漠，再转东进。

日军鉴于兵力很难于千里荒原上长期设防堵渡，决定采用细菌战，使整个河套地区变成一条“死亡带”，以收战略防堵共军及抗日部队的东渡之目的。

从1941年起，日军连续在河套两岸东起河曲，西至磴口的13县进行大量以鼠疫为主的细菌散布，造成该地区大面积疾情，二百多万人在黑死病下挣扎。随后疫情又向东南人口稠密的地区扩散，1942年仅山西、绥远边区染病人数达到一千二百万人。

杭锦后旗的老百姓深受其害，给生命财产造成了惨重的损失

这次鼠疫，发展迅速，惨烈异常。最早报告鼠疫源是河西沙圪堵，很快蔓延到三道桥梅林庙，现在的杭锦后旗原种场。

1942年1月15日，本地居民边九斤四口人吐血半小时死亡；还有一家老小七口也是吐血不到半个小时，全部死亡，全家人烧埋在一起，人们叫“七坟疙梁”，现在，人们地方犹在，已经没有后人。

自卫军一个叫段四的排长到平成乡找李板头和任二小，李板头和任二小突然吐血死亡。段四请来神汉曹有子跳大神治疗，正在焚香念咒时神汉曹有子吐血死亡，段四也随后死亡。

参加掩埋段四的自卫军骑兵二团三连乔班长，也于三日后吐血死亡。

鼠疫如此猖獗，人心惶惶，村民四散逃逸，扩大了疫情。

大树湾乡的王麻子吐血暴死，妻儿和女婿和亲属拉尸体掩埋，不料当场死亡。因此，死人无人敢掩埋。

野战补充团团长沈雁书电文，可以看出鼠疫的严重：“鼠疫蔓延甚于洪水猛兽，如不迅速扑灭，贻害人类至深且巨。鼠疫已波及职团防地。。。。。”

这次鼠疫从最早记载1942年1月15日算起，到疫情基本控制的三月19日，蔓延到了整个内蒙古西部地区。

有记载的死亡586人，没有记载，自己掩埋的不计其数；鸡犬猪狗猫几乎是死绝。

死亡日记篇2

死亡笔记被禁的那些日子里，几乎没有一个电视台没报道。说死亡笔记误倒了孩子们的心理。说死亡笔记不能当作一种发泄工具。

所有看过死亡笔记的人，应该都知道死亡笔记究竟是个什么东西。只要将你恨的人的名字（前提为你知道他的真名和样子）写在笔记上，他便会死与心脏麻痹或者是任意的一种可能的死法。

下面，我来给大家分析一个问题：

一。不少学生买了死亡笔记记的不是别人，而是自己的家长和老师，这是为什么？

是老师做了什么吗？是家长做了什么吗？这我们谁都不知道，但是如果他们真的做了什么，那就是他们的不对。可如果他们没做什么，那就是说明这些孩子们本身心理就有问题，是家长们没教育好，你们不能把责任全都指向死亡笔记。

二。我看见有的人在禁死亡笔记的时候，竟将《死神》（某日本动画）《恶魔的法则》某言情小说也一并提醒了，为什么？

这个问题，我倒也找不到什么话来评论，因为我不知道它的真实性。

好了，也许有人会说，说了这么多，都是评论别人的，你父母对此是什么态度？下面，我就来把我父母对这件事的从头到尾的态度都和大家说一遍。

一开始，我妈妈看了死亡笔记的新闻，自然是反对的。但是我把死亡笔记究竟是做什么的也给她讲了一遍，并问她：“你是怕我的心理受影响还是怕我买了以后记你的名字？”妈妈笑笑，很自然的说：“我为什么要担心你记我的名字？你记我的名字的话就说明我一定有地方做错了。而且，这个是假的，我怕什么？”但是她却告诉我，她虽然信任我，但是我们家不能出现这类玩具。

后来渐渐的，妈妈倒也对死亡笔记的印象改善了点，竟主动跟我说：“你要买死亡笔记就买好了，我倒也对死亡笔记什么样蛮感兴趣的，多少钱一本？”

我漫不经心的说：“到认识的地方去的话20。”

“20的拉！！不过，拿你自己的钱买的话我倒无所谓了。”

于是，我家便有一本死亡笔记。

死亡日记篇3

关键词：上古神话文学乐观死亡

袁行霈先生在《中国文学概论》一书中总结归纳了中国文学的特色：诗是中国文学的主流；乐观精神；尚善的态度以及含蓄美。袁行霈先生认为中国文学的乐观精神植根于中国古代的哲学观念，其实文学中的这种乐观精神可以上溯到中国上古神话，上古神话中所体现出来的先民的生死观可谓是文学乐观精神的滥觞。

神话是人类童年的记忆，它以一种古老而原始的方式记录了一个名族最初的思维方式和行为方式。神话所反映出的原始先民的集体意识深深地影响着后世文学。上古神话表现出的积极浪漫主义精神，即李泽厚现实所说的“乐感”特征已经成为遗传基因影响着后世文学的精神面貌和思想内质。中国上古神话缺乏整体的神话系统，但是独立的个体神话很发达。这些神话传说零散地保存在《山海经》《淮南子》《楚辞》等古籍中，其中《山海经》被视为神话的宝库。上古神话记载了许多斗争与死亡的故事，从这些故事中我们可以窥探出中华先民的生死观，先民对于生死的看法和认识正孕育了后世文学积极乐观的精神内质。生就面临着死，死亡是整个人类必须承担的最终结果，在死亡的悲剧面前，每个民族都不由自主的产生恐惧和无奈的共性情感。但仔细研究中国上古神话，可以发现我们先民的生死观又有很独特的地方。

一、灵魂不死、生命不已

纵观上古神话，可以发现无论是人与自然的斗争还是人与人的斗争都紧紧围绕着“人的生存”这个主题。神话中记载了大量的死亡现象，尤其是《山海经》里，死亡记录几乎随处可见。这些神话传说中的人物的死因主要有以下几种：为化生而死，如；为战争而死，如蚩尤、刑天等；为事业而终，如尧、舜、禹；因意外而亡，如精卫；同样也有为祭祀献身，如女丑；但是从《山海经》的记载可以发现：故事不是到主人公死亡便戛然而止，主人公的肉体是死亡了，但是灵魂却是不灭的，肉体的死亡只是暂时的，灵魂的不死终究会促成“死生转化”“生命变形”，人因此而得以重生。这种例子不胜枚举，精卫溺亡化而为鸟，颛顼变鱼妇，夸父之杖变邓林，等等。在我们先民眼中，生命没有死，只有化，生命不会终结，死亡是新生命的必经过程。刑天在战斗中被斩首了，但是依然“舞干戚”战斗不止，于是这种战士的新形象便成了一种永恒的存在。有些神话人物，即使自身死亡了，但是灵魂不死，精神永存，这种灵魂和精神会赋予其身边之物以生命，如蚩尤桎化为枫林、夸父手杖化为邓林，这些茂盛的树林将死者蓬勃的生命力延续了下去。神话中的死亡与再生，昭示出人类灵魂不死和灵魂转世的原始母题，从而可以看出原始先民们生命不已、生生不息的积极乐观的生命意识，这种积极浪漫的生命意识成为“乐感文化”的心源动力，为后世文学注入了乐观豁达、积极向上的生命力。现实生活不会一帆风顺，有困苦，有磨难，更有死亡，但是无论在什么时候，古人都表现出乐观向上的精神，即使被贬谪蛮荒，也不改乐观的心态；即使归隐故里，也依然心系民瘼；即使就义赴死，也从容淡定。中国古代文学是人的文学，更是生命的文学，这种积极乐观的人生态度渗透到文学里就是使得文学出现了这种乐观精神。

二、死亡的崇高感掩盖悲剧感，死亡成就了道德是升华

在中国古代神话中，“神”都是崇高德性的化身，他们的死亡昭示着我们民族的伟大精神与高尚品德，其表现出的尚公精神、坚韧品格是我们民族文化中的精髓。

第一，勇于牺牲，乐于奉献。

牺牲与奉献是一种尚公的精神，中国上古神话中的宇宙开辟神话就已经展现出了此精神。作为宇宙第一人，开天辟地后用自己的身体完成了万物的创造。“气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎。”（《五运历年记》）而后来的神话无不显示着这种尚公精神：女娲炼石补天、后羿射日、神农氏便尝百草、鲧窃息壤治水被诛、大禹“三过家门而不入”等等。这些神话中的英雄一心为公、无私奉献，他们不惧艰险、不畏苦难，在严酷恶劣的自然条件下奋斗，直到生命的终点。这些大神的牺牲没有悲剧感，勇于牺牲、乐于奉献的崇高感使得他们道德升华，精神永存。

第二，勇于抗争，宁死不屈。

抗争与不屈是一种坚韧品格，是一种自强不息的生命意识。中国上古神话中有许多战争神话，包括人与自然的斗争以及人与人的斗争。就人与自然的斗争而言，其所表现出锲而不舍、坚韧不拔的品格尤为可贵。以精卫和夸父为例。精卫填海的故事出自于《山海经北山经》，传说精卫是炎帝的女儿，溺亡东海后化为鸟，“常衔西山之木石，以湮于东海。”精卫“知其不可而为之”的悲壮行为充分表现出一种抗争不屈的品格。夸父逐日，“道渴而死”，但其手杖化为邓林，其与自认抗争的大无畏精神和不屈斗志延寄在了一片茂盛的树林上。人与人的斗争体现了上古时代部落部族之间的生存斗争，搁置后世道德上的评判，蚩尤、刑天和共工的死都有了崇高伟大的精神内在。蚩尤与黄帝大战，败，弃其桎化为枫林，用自己的鲜血染红枫林以示抗争。战神共工争帝怒撞不周山，宁死不屈。刑天为了其事业虽遭斩首仍“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这些神话中抗争的死亡母题都包含着勇于斗争、宁死不屈的至高无上的民族气节。

综上所述，通过对中国上古神话中斗争和死亡故事的分析，我们可以看出原始先民们对生死这个永恒主题的看法，在先民思维中，死亡只是暂时的，死亡是通向新生的中介环节，肉体的死亡并不重要，崇高的精神会永存，生命的变形、死生的转换终会成就灵魂的不灭。先民的生死观带有了积极的浪漫主义精神，这种具有“乐感”的文化心态孕育了后世文学乐观的精神内质。生命不已，生生不息，还有什么理由不乐观呢？

参考文献：

[1]袁行霈.中国文学概论[M]北京：北大出版社，2010年

[2]袁珂校.山海经校译[M].上海：上海古籍出版社，1986年

[3]闫德亮.中国古代神话死亡解读[N].郑州大学学报（哲学社会科学版）.第41卷第6期.2008年11月

死亡日记篇4

万历八年（1580年），“大同瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起者”。同年，在太原府（治今太原）的太谷县、忻州、苛岚州及保德州都有大疫的记载。次年，疫情传至辽州（治今左权），再传至潞安府（治今长治），疫情进一步扩大。万历《山西通忘》卷26记载，潞安“是岁大疫，肿项善染，病者不敢问，死者不敢吊”。患者表现为肿项，传染性极强。

万历十年鼠疫传到相邻的河北宣府（治今宣化）地区，这里是军卫密集的军事重镇。疫情发生时，“人肿颈，一二日即死，名大头瘟。起自西城，秋至本城，巷染户绝。冬传至北京，明年传南方。”此疫不仅造成怀来卫城中的人口大量死亡，并且传入北京。

北京周围地区，直到清末光绪年间当地人仍然能够回忆：“万历十年四月，京师疫。通州、东安亦疫。霸州、文安、大城、保定患大头瘟症死者枕藉，苦传染，虽至亲不敢问吊。”“大头瘟症”就是颈项肿大。在疫区，死亡人口约占总人口的40％，如真定府（治今正定）新乐县，“万历十年春夏大头瘟疫，民死者十分之四”，武强、栾城二县的记载相同。另外，来自各地方志的资料表明，鼠疫还传播到了山东及河南北部等地区。

从崇祯六年（1633年）开始，华北鼠疫又开始了新一轮的流行。这次爆发地点仍是山西。一条来自山西兴县的报告说：崇祯“七年八年，兴县盗贼杀伤人民，岁馑日甚。天行瘟疫，朝发夕死。至一夜之内，百姓惊逃，城为之空”。“朝发夕死”、“一家尽死孑遗”是对鼠疫发病迅速，病死率高特点的描述。崇祯十七年（1644年）秋天，鼠疫南传至潞安府，顺治十八年《潞安府志》卷15《纪事》记载这次疫情，“病者先于腋下股间生核，或吐淡血即死，不受药饵。虽亲友不敢问吊，有阖门死绝无人收葬者”。

山西鼠疫也向周边省份传播。崇祯九年至十六年，榆林府和延安府属县相继发生大疫，如崇祯十年“大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作”。

同样，河北地区也深受鼠疫流行之害。崇祯十三年，顺德府（治今邢台）、河间府（治今河间）和大名府（治今大名）均有大疫，并且是烈性传染病的流行，“瘟疫传染，人死八九”。崇祯十四年，疫情进一步发展。在大名府，“春无雨，蝗蝻食麦尽，瘟疫大行，人死十之五六，岁大凶”。死亡人口的比率相当高。广平、顺德、真定等府，类似的记载相当多。崇祯十四年七月，鼠疫再一次传入了北京城。

崇祯时人刘尚友追述北京城中的情况时说：“夏秋大疫，人偶生一赘肉隆起，数刻立死，谓之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春间又有呕血者，亦半日死，或一家数人并死。”“疙瘩”是对腺鼠疫患者的淋巴结肿大的称呼。崇祯十六年夏秋间北京城中的人口死亡率大约为40％甚至更多。

北京郊区的疫情也很严重。在通州，“崇祯十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋传染，有阖家丧亡竟无收敛者”。昌平州的记载中称为“疙疽病”，而且“见则死，至有灭门者”。又如河间府景县，“崇祯十六年大疫，病者吐血如西瓜水立死。”

当时北京实际已是一座恐怖的疫城。如一份清代档案就提到崇祯十六年北京城的大疫情：“昨年京师瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收敛者”。抱阳生在《甲申朝事小计》卷6中提到崇祯十六年二月的北京城，“大疫，人鬼错杂。薄暮人屏不行。贸易者多得纸钱，置水投之，有声则钱，无声则纸。甚至白日成阵，墙上及屋脊行走，揶揄居人。每夜则痛哭咆哮，闻有声而逐有影”。死人太多，白天已可见城中处处鬼影，真令人毛骨悚然。

谷应泰在《明史纪事本末》卷78中说当时“京师内外城堞凡十五万四千有奇，京营兵疫，其精锐又太监选去，登陴诀羸弱五六万人，内阉数千人，守陴不充”。京营兵士在遭受鼠疫侵袭之后，元气大伤。以至于北京城墙上，平均每三个垛口才有一个羸弱的士兵守卫，怎么能抵挡李自成精锐之师的进攻。事实上，北京城是不攻而克的。

崇祯十六年，天津爆发肺鼠疫流行，上引同一份清代档案说：“上天降灾，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），传染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下数百人，甚有全家全亡不留一人者，排门逐户，无一保全。”……一人染疫，传及阖家，两月丧亡，至今转炽，城外遍地皆然，而城中尤甚，以致棺蒿充途，哀号满路”，一片悲惨凄惶。奇怪的是，李自成的军队转战南北，文献中不见这些人死于瘟疫的记载。

河南北部也是崇祯年间的鼠疫流行区，在汝州郏县、开封府的阳武、荥阳、通许、商水以及河南府、彰德府、归德府等地都有鼠疫流行的记载。如在阳武县，“瘟疫大作，死者十九，灭绝者无数”；在荥阳县，“春大疫，民死不隔户，三月路无人行”。人口死亡也是相当惊人的。

死亡日记篇5

乙、如属行政或司法相验者?栏以下之证明改由该等机关及相验人员负责签名盖章。

丙、填写数字请一律以中文大写为之，以符规定(尤其出生年月日及死亡年月日)。

盯填写时请注意各栏间之关系。

戊、本证明书之各栏填写方式如下：

(一)、栏填写死亡者之姓名。

(二)、栏填写死亡者之性别，如为男即在后之内加√，余类推。

(三)、栏填写死亡者之国民身分证之统一号码。

(四)、栏填记死亡者之户籍所在地之详细地址。

(五)、栏填记死亡者出生之年月日并就两栏计算出满若干岁填于最后()内。

(六)、栏填记死亡者之死亡详细时间。

(七)、栏填记死亡者死亡之详细地点及在何场所死亡，如为医院即在后之内加√，余类推。

(八)、栏填记死亡者死亡之种类，如病死或自然死即在后之内加√，余类推。

(九)、栏填记死亡者之详细工作情形栏填写在何处(如某机关、学校、公司行号、工厂、田园、林地…等名称)并填出办理何种行业(如税务、卫生、行政、买卖商品、种植稻麦制造机械…等)填写何种工作及职务(如业务经理、科长、打字员、会计员、售货员、打铁工、纺织机械操作工…等)之详细名称。

(十)、栏填记死亡者之婚姻状况，如为未婚者即在后之内加√，余类推。

(十一)、请参阅1975年审订之国际疾病伤害及死因分类表所订详细分类表(医师用)填列死亡原因。并请注意病因发生之先后关系及发病至死亡之概略期间如伤害致死者请填写其引起伤害之外因。

己、本证明书填具者请填具证书字号及医院(诊所)名称及开业执照字号等。

庚、本证明书之注号栏由卫生单位人员依据死因统计作业手册之规定填写。

注意事项：请携此证明于死亡事件发生或确定后三十日内向户政事务所办理死亡登记。

1．格式死亡公证书

××字第××号

根据××××(写明调查的材料，包括档案记载、知情人证明等)兹证明×××，男(或者女)，于×年×月×日在××××(地点)因××(死亡原因)死亡。

中华人民共和国××市(县)公证处

公证员：×××(签名)

×年×月×日

2．说明

死亡与出生一样，也是很重要的法律事实，也能引起一系列的法律关系的发生、变更和消灭。而死亡最重要的是死亡日期。死亡公证就是公证机关对公民死亡这个法律事实所进行的证明。办理死亡公证应注意的事项有：

死亡日记篇6

最近，笔者读到了由日本“中国人殉难者名簿共同编制会执行委员会”于1959年―1962年编制的《中国人强制连行事件的报告书》，以及相关的系列档案资料，包括《中国人殉难者名簿》及别册、《强制连行殉难状况》、《中国人殉难者遗骨送还状况》等篇章。这些中国被掳劳工骇人听闻的“死亡记录”，静静地躺在上海市档案馆里。今天，当我翻开这一页页尘封的历史，仿佛看见无数的冤魂，在以血迹斑斑的事实，愤怒控诉着当年日本军国主义的滔天罪行。

下面，对该系列档案资料作简要介绍。

一、《强制连行殉难状况》和《中国人殉难者遗骨送还状况》(以下简称《殉难状况》《送还状况》)。

参与《殉难状况》编制的有“日本组合总评议会”、“中国人俘虏殉难者慰灵实行委员会”等17个机构和民间团体。《殉难状况》叙述了掳掠中国劳工事件的概要、历史背景及始末。

为了支撑太平洋战争，解决国内劳动力严重不足的矛盾，1942年日本国内从事矿山开发等项目的财阀，纷纷向日本政府建议输入华人“强制劳工”。为此，口本东条内阁于同年11月27日作出《关于向国内移进华人劳工事项的决定》。决定称：“鉴于内地(指日本国内――笔者注)劳动供需关系日益紧张，尤其是重体力劳动力显著不足的现状，故应将华人劳工转换到内地以便使其协助推动大东亚共荣圈的建设。”决定按下列要点向日本本土输入华人“强制劳工”，(1)向内地移入的华工限使用于国民动员计划产业中的矿业、装卸业、国防土木建筑业及其他工厂的杂了。(2)移入的劳工尽量为当地工厂正使用中的问工种上人或经过技术训练的俘虏归顺兵。要考虑移入劳工素质的优良。(3)移入华工，年龄限为40岁以下男性，身体健康，不带家属。(4)移入华工原则上定立两年的合同。(5)对移入华工限配给大米以下的杂粮等等。

按照日本东条内阁会议所确定的方针，日本侵略者仅从1943年4月至1945年5月，就从中国各地掳掠劳工169批，共41758人。由于饥饿、疾病和受迫害，上船前死亡2823人，实际被赶上船运往日本的是38935人。这些人大多数是被抓的劳苦群众和中国军队的被俘人员。其中大多数为20-49岁的青壮年，15岁以下的有157人，60岁以上的老人有248人，其中还有70岁以上的12人。

《殉难状况》还记载了中国被掠劳工的死伤情况，从上船以来到各企业事业场，共死亡6830人，占乘船总数38935人的17．5％，平均每五个半人中就有一人被夺去了生命。如果再加上负伤的6975人和残废的467人，那么中国劳工的伤亡率在36．7％，另外，还有88人下落不明。难能可贵的是《殉难状况》也有日本民众的反省，认定这是“日本军国主义发动的对中国的侵略战争，是一部战争犯罪的历史。”

在《送还状况》中，记载了从1953年7月2日至1958年4月10日，分八次送还死亡者的遗骨，累计2849具，仍有4085名死亡者未找到遗骨。

二、《中国人殉难者名簿》(以下简称《名簿》)及别册。

《名簿》的主要章节有：中国殉难者名簿，中国殉难者名簿补充(一)、(二)，中国人行方不明者名簿等。《名簿》详细记录了中国殉难者的基本概况，如殉难者的番号、姓名、年龄、出生地、死亡原因，以及被强掳的中国劳工在日本35个企业135个事业场的分布和死亡数。而死亡原因大多为“因病而死”，如外伤疾病有“骨折第五腰椎脱臼即死”、“作业中落盘第四腰椎即死”、“作业中工具坠落脑浆溢出而死”等；内科有急性肺结核、败血症、肠炎、肾炎、重症黄疸、心脏衰竭等；五官科有耳下腺炎；皮肤科有“两足冻伤化脓”、“脚气”；其他还有“营养失调”及精神病等等。