古希腊神话与传说(6篇)
古希腊神话与传说篇1
关键词：中国古代神话古希腊神话比较分析
神话是人类幼年时期的产物，是原始社会最早的艺术形式之一。它以故事的形式表现了远古人民对自然界中未知的一些现象的解释，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。当时，人类在同自然的斗争中，无法认识自然，战胜自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。它所表现出来的是人们征服自然的意志，改变生存环境的决心，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求。神话不是一种单纯的文学形式，它包含了宗教、哲学、艺术、政治、科学、史学等等社会意识形态。每个民族都有其自己的神话，当然由于孕育它的土壤不同，所以产生的神话也各有特色，反映了不同民族的文化背景。
一、背景之比较分析
希腊半岛地处地中海海域，曲折漫长的海岸线给希腊人民创造了得天独厚的航海条件，他们有着冒险精神，同时也清楚地明白生命易逝，所以养成了及时享乐的思想，具有浪漫主义情节，也有着开放精神。从历史上来说，希腊崛起时正是由原始社会向奴隶社会过渡的时期，生产力水平很低下，通过战争掠夺才能得到财富，于是形成了古希腊人民尚武的性格。
与古希腊不同的是，古代中国基本上以内陆农耕生活为主，是靠天地吃饭，不存在希腊半岛上那种殖民扩张的冲动心理，造就了中国人民保守、拘谨、淳朴、务实的性格，神话中的神灵则是伦理的典范。而影响我们先民生活的主要就是自然灾害，我们所熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水都能看出上古时期我们祖先的生存环境是很恶劣艰苦的，因此我们对自然存在着无比敬畏的心理。
二、内容上的对比分析
中国上古神话保存于《山海经》、《淮南子》、《列子》等古籍中，它没有像古希腊神话那种完整系统的保存，而是分散的故事，大多是讲有关于自然、创世、英雄和传奇的神话。我们知道古希腊神话是产生于大约公元前12世纪到公元前8世纪时，而它的内容可以概括为神的故事和英雄传说两大类，其实在神的故事中主要就是讲宇宙和人类的起源等问题，在这一点上中外是一致的，中国古代神话中也有很多关注到人类和宇宙的起源问题，这是因为在远古时期生产力尚不发达，无法用科学技术来解释这些问题，所以人们会自觉或不自觉成地借助于想象出来的神话来解释这些现象。
中国古书中有记载：“天地混沌如鸡子，生其中，万八千岁；天地开辟，阳清为天，阴浊为地；在其中，一日九变，神于天，胜于地，天日高一丈，地日厚一尺，日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，极长。”在古希腊神话中也有故事讲到宇宙初时混沌一片，天地不分，那时只有一个神叫混沌大神，他最先生出了一个神叫地母该亚，其实这就是大地。接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜，他们两个结合生出了光明和白昼，而地母该亚又生出了天空。
关于人类的起源，中国有神话叫“女娲捏泥土造人”，古希腊神话中也有普罗米修斯用水和泥照着神的样子造出人类。所以说关于自然界及人类的起源问题，在懵懂时期，世界各地的人们都有过相类似的猜想。
另外古希腊神话中还有一个很大的特色是有着完整的谱系，而这一点是中国古代神话中所没有的。在古希腊神话中，主要有十二位主神，他们分管着自然界的不同方面，有着血缘关系，各司其职，组成了以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。而在中国的上古神话中对于自然界的一些现象所产生的神灵大多是分散的人面兽身，或者涉及动植物的形象。
再者，中国古代神话和古希腊神话中都有英雄神话，这其实是反映了古人想要征服自然的愿望和试探。比如中国的古代神话中有“夸父逐日”、“精卫填海”，还有《山海经・大荒北经》中有这样一段记载：“蚩尤作兵，伐皇帝。皇帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。皇帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”这是讲皇帝和蚩尤的一个战争片段，其实是古代部落之间征战的反映。古希腊神话中也有关于特洛伊战争的众多英雄故事，如奥德修斯设计了木马计，很大程度上决定了特洛伊战争的胜负。
三、人物的对比分析
中国上古神话中我们对于神灵是抱着一种崇高敬仰的态度，基本不会出现负面的形象，他们是讲理崇德、修身养性、鞠躬尽瘁、为人师表的榜样。比如中国的创世神话中反映的是人类对于宇宙等现象产生的一种探索，从而塑造了一系列神灵。他们的形象都是些勇于探索、积极创造和极具魅力的伟大形象，而且他们肩负着很大的责任，几乎没有为自己享乐而做事。如大众所熟知的女娲，她的确具有人的形象，但是更主要的在这个基础上赋予她的神性光辉。再比如在尧当部落首领的时候天上有十个太阳一同出现，给人类带来了严重的旱灾，天帝知道这件事情后就叫后羿到人间去解决这个问题。后羿每天早出晚归，为民除害，终于射掉了九个太阳，然而正是由于他整日在外顾不上家，所以他的妻子嫦娥渐渐产生不快，背着他偷吃了仙丹，飞到了月亮上去。在这个神话中，人们所要赞颂的是后羿这种“忘我”的工作精神，不图享乐，而要批判的则是嫦娥贪图享乐、自私自利，最终一个人独守清冷的月宫，她得到了应有的惩罚。
但是在古希腊神话中所塑造的神灵，虽然贵为神灵，但是实际上和现实生活中的人类似。他们和世俗生活很接近，多数有点儿像贵族阶层，他们的性格有的任性，有享乐主义，尤其很多神灵的嫉妒心、虚荣心和复仇心都很强，很多神话故事都讲的是他们的争权夺利的复仇故事，还有不少是关于他们下到人间和普通男女的故事。这些本来是人性邪恶的一面，而古希腊神话中竟然将其加注在至高无上的神灵身上，这样一来，拉近了神灵与凡人的距离，同时也表现了古希腊人民的批判精神，他们常常会指责神灵的不公等现象。
所以总结起来就是说中国古代神话是将人神化了，看重的是人的社会性和伦理道德；而古希腊神话则是人神同形同性，既有人的体态，也同样具有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，将神人性化，看重的是人的自然性和命运的主宰。
四、文化色彩的对比分析
中国的神话虽然不像古希腊神话那样有着完整系统的保存，但它同样反映了上古时期我国劳动人民在劳动生产过程中的生活、生产状态以及愿望，是劳动人民智慧的闪现，体现出东方鲜明的文化色彩，即尚德的精神，给我们塑造了一个圣贤的世界。读中国古代神话和古希腊神话可以看出，评判一个神灵的标准是不同的，中国上古神话更看重道德，而古希腊神话则是以力量和智慧为准则的。中国古代神话中的神灵，如尧、舜、伏羲、女娲等，可以说他们都是不食人间烟火的，更没有什么七情六欲了。他们的形象很是崇高，整个自然界和人类都是他们所塑造的，所以不可能会嫉妒或残害他们。而后世的人们自然也是对他们顶礼膜拜，怀着敬畏的态度，不敢有丝毫不敬。
但是在古希腊神话中则不然，就连主神宙斯都是那样的狂放不羁、拈花惹草，不只在神界，连凡间都有不少他的风流债。做事上他也任意妄为，不讲原则，还有很强的嫉妒心。连主神都有这么多的缺点，更不用说其他众神了。也可以说古希腊神话中的神灵其实只是在力量上是人无法企及的，而在情感上是和凡人没有什么区别的，甚至神灵的有些做法比人类更加残忍，我们都知道克洛诺斯害怕他的儿女们像他他父亲的政权一样来自己，就将儿女们都吞进了自己的肚中。像这样的例子不胜枚举，可以说以宙斯为首的神界是建立在血腥的血肉之躯上的，而且还不乏很多是骨肉相残。
五、神话观念的对比分析
中国古代神话最重要的特点就是和历史的关系，很多神话故事塑造的是一个圣贤的世界，神灵都为道德的典范，因此这些神话很多被后世的人改造为历史，甚至载入史册，就是为了达到宣扬这种精神的目的。尤其中国古代神话中的尚德等文化精神为儒家所用，成为了统治中国思想至今的儒家文化思想的核心价值观。还有很多被宗教所利用，如道教中就收入很多神话故事，但它主要用来表达其“修身养性，长身不老”的思想，所以它收入的神话不能完全代表中国上古神话的丰富多彩。
古希腊人虽然批评着神灵的骄傲、残忍、暴戾、虚荣、贪婪、固执等等缺点，但是他们也是崇拜神的。只是他们将神人性化，看到了人性中的阴暗面，能够清楚地认识到人性中的弱点，而且也清楚地明白这些弱点会导致悲剧的发生。可以说古希腊神话中的神灵其实是古希腊人自身的折射，从古希腊神话中可以看到古希腊民族旺盛的精力和好战的气质，能够感受到古希腊神话带给我们那种壮美的史诗感，所以它的思想较为深邃，具有很高的认识价值和美学价值。以至于今天，希腊这个国度依然是在人们心目中充满着浪漫主义色彩，总觉得在那个国家能找到真正的自我和感受到自由，世界各地的人们去那里旅游度假就是因为可以放下工作、生活中的种种压力而去享受阳光、享受生活的。
总结而言就是中国古代神话的走向为历史化；古希腊神话的走向为艺术化、文学化。
在今天的人们看来，古代神话故事中所表现出来的胜利和为取得胜利而采取的某些方式都带有幻想的形式，这是因为当时人类还处于幼年阶段，面对强大的自然力还缺乏科学知识和强有力的斗争手段。我们不可能去求证女娲的灵魂是否能够变化成精卫，也不必去思考逐日的夸父是傻子还是智者。这种神话所展示的是一种民族精神，是一种文化心理，是一种思维方式，也是一种人生与社会的理想。中华民族一再提倡集体主义，西方民族则注重个性解放。总之，对中希神话的比较研究有助于了解两国的神话魅力和文化影响。
参考文献
[1]袁行霈.中国文学史：第1卷[M].北京：高等教育出版社，1999.
[2]马克思.《政治经济学批判》导言[A]//马克思恩格斯选集（第2卷・上）[C].北京：人民出版社，1972：113.
[3]金麦田.中国古代神话故事全集[M].北京：京华出版社，2004.
[4]吕新雨.神话・悲剧・《诗学》――对古希腊诗学传统的重新认识[M].上海：复旦大学出版社，1995.
古希腊神话与传说篇2
关键词希腊罗马文化英语语言文学启发
中图分类号：F592.6文献标识码：ADOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.03.064
TheEnlightenmentoftheGreekRomeMythto
EnglishLanguageandLiterature
CUIMing
（CollegeofForeignLanguages，DatongUniversity，Datong，Shanxi037000）
AbstractTheGreekcultureofRomehasalonghistory，isatreasureofworldcivilization.TheRenaissanceoftheGreekcultureofRomeexcavated，andmademorein-depthresearchandcommunication.TheGreekmythofRomehasgreatinfluenceonEnglishlanguageandliterature.ThispapermainlythroughtheoriginoftheGreekmythologyofRomeandtherelationshipwiththeEnglishlanguageandliterature，exploretheinfluenceoftheGreeceandRomemythontheEnglishlanguageliterature.
KeywordsGreekRomeculture；Englishlanguageandliterature；enlightenment
在古希腊时期，经济较为发达，推动着古希腊文化的不断发展，为现在辉煌繁盛的古希腊文化创建了最佳发展时期，成为了欧洲文明的发源地，并对世界文明产生了不可忽视的影响。希腊文化是通过拉丁语才得以发展和传播，英语语言文学也是在希腊文化与拉丁语言的共同孕育之下产生的。希腊罗马神话的产生和融入，为英语语言文学注入了新的血液，滋育和促进了英语语言文学的产生和繁荣发展。
1希腊罗马神话的由来与特征
1.1希腊罗马神话的由来
希腊罗马神话作为西方文化的发源地，最早期是以口头文学在各个地区流传，后来经由荷马等古希腊诗人整理成文章。主要内容包括神的故事和英雄的传说两部分组合而成。神的故事主要内容是开天辟地以及神的产生和神的日常生活等，包含了人类起源的问题，大部分为虚构而成。英雄的传说内容阐述了与黑暗恶势力或者与怪兽作斗争的英雄勇士们，往往是用真实的事物当做背景，并将这些英雄人物与神话故事相结合，做到把英雄人物神话。神话是古代丰富的文化遗产的一种体现方式，显示出了几千年前人们对生活的幻想，也是人在自然中积极思考人生和探索人生的一种体现。
希腊罗马文化的合二为一，主要是由于罗马人在接受了希腊文化之后，并将之发扬光大。罗马文化始于原始社会，在有文字的年代才得以记录和形成，继而流传千年。公元前197年，罗马人民征服了马其顿，希腊最终属于了罗马帝国。希腊人民富有非常丰富的想象力，而罗马帝国的人民具有比较浓重的宗教意识，缺乏想象力，没有自己心中明确的较为人格化的神。于是希腊文学在传入了意大利后，罗马人民自然而然的接受了希腊人民供奉的神。尽管生活习性和民俗不同促使他们对神的称呼和喜爱程度不尽相同，比如希腊人更偏向于喜爱一些幻想和具有神奇音律的神，而罗马人更偏向于喜爱一些对自己实际生活更有意义的神，等等。这些差异并没有影响到希腊人民和罗马人民的相互交流和文化之间的交融，实例说明希腊文化和罗马文化是融洽和统一的。
1.2希腊罗马神话的特征
希腊罗马神话作为初始性的文学具有自己独特的魅力。马克思说过：“希腊罗马神话不止是艺术的宝库，更是土壤。希腊罗马艺术的前提是希腊罗马神话，是一种艺术加工过的自然和社会本身。”
（1）独特的艺术表现手法。在艺术表现方面，希腊罗马文化聚集了许多浪漫主义的元素，更甚至具有一些人类拥有的爱恨情仇的七情六欲。这些神个性鲜明，充满着善良美好同时也充满着仇恨和斗争。真实地展现人类生活的特点。在这其中所运用的一系列夸张浪漫的艺术手法，将每个神的形象都塑造成了一个丰富独特的个体。其次希腊罗马神话中的神相较于其他宗教中的神不同，和世俗的生活十分接近，并不像其他的神一样享受任性，甚至争权好斗，贪图美色。
（2）富有较为哲理的故事情节。在故事情节上，希腊罗马神话既十分唯美又富于哲理。包括开天地、神的产生和人类的起源甚至是伦理故事。一些故事充满着正义和善良，另一些可能又充满着仇恨和暴力，具有相当高的艺术水平。
（3）较为统一的审美特征。在审美特征方面，美的观念深入人心。这种追求艺术和热爱生活的美学观念在神话文学之中得到了充分的发挥和表达。希腊罗马神话不仅向人们充分的展示了众神混乱、恐怖暴力邪恶的一面，也向人们充分展示了自然界的美好和和谐。正因如此，希腊罗马神话具有着别具一格的中和的美，形成了自己独特的审美境界，成为人类文化中璀璨的遗产。
2英语语言文学与希腊罗马文化的关联
从英语语言文学的发展史来进行分析，在四五千年以前，不列颠岛是连接地中海和水路的中间站。公元前七世纪往后，前后共三批外来入侵者在公元前一世纪到达，其中第三批入侵者为凯尔特人，占据了如今的伦敦和周围的埃塞克斯等的大部分地区。大不列颠岛上的凯尔特人与高卢有着十分密切的联系，高卢人在对入侵者实行抵抗的时候对凯尔特人提供了庇护场所并在战争中支持他们。由此恺撒的军队征服了高卢后便移动至海岛。至此之后，在公元前五十五年时登陆了大不列颠岛并最终在公元前四十三年完成了对大不列颠岛的征服。在后来的三百多年的时间中对其进行了统治。在统治的期间，英语还没有形成但民族已经形成。在这几百年的时间中，罗马文化对大不列颠岛的文化和生活产生了十分重要的影响。在潜移默化中形成了英语语种的源头。
之后直至中世纪末，欧洲各民族的地域逐渐被划定，地域文化逐渐形成。前前后后出现了许多民族和国家，形成了多种语言文化，英语语言在其中也逐渐形成，民族自我意识相当高涨。因此，文艺复兴运动中用英语创作出的许多作品都可以看到希腊罗马神话的影子，希腊罗马文化在这些作品中得到了充分体现。
3希腊罗马神话对英语语言文学的启发和影响
3.1希腊罗马神话对英语文学的影响
希腊罗马文化作为世界文化遗产的瑰宝，通过罗马文学的传输从而进入了欧洲。在文艺复兴期间对欧洲文艺的传输和发展产生了重大的影响。神话的产生丰富了文学与艺术，卓越的文学与艺术又通过反作用赋予了古代神话人物以生命。由此，西方的文化是在神话与文学艺术的相互促进和相互碰撞出的火花中才得以发展和传播。
从文艺复兴运动的时期开始，希腊罗马文化就在欧洲引发了人民广泛的注意和浓厚的阅读兴趣。许多诗人文学家创作出的作品，例如莎士比亚的《特洛伊若斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》以及弥尔顿的《珂玛斯》等，都是运用了希腊神话为题材，并将其赋予了更深厚的文化魅力。尤其是弥尔顿的《珂玛斯》，运用到了三十多个希腊罗马神话中的人物和他们的故事作为题材。在十九世纪，许多浪漫主义诗人更是对多姿多彩的希腊罗马神话赞不绝口，并将希腊罗马神话运用得十分精致，人人称赞。英国的大诗人济慈用诗人之手写下十四行诗句描述了他初次阅读《荷马史诗》时的激动心情和感受。许多浪漫主义诗人深受希腊罗马神话的影响，通过神话素材的使用来创作自己的诗篇。雪莱的《阿波罗颂》和《潘之歌》，济慈的《致普绪珂》等这些经典的篇章也是能够经受得起时间的考验，至今仍广受喜爱和流传。这些诗人通过运用神话素材来创作诗篇并不是为了神话故事本身，而是通过借物抒情，来表达自己的感受与思考。希腊罗马神话通过描述古人的不屈不挠的精神和超人的力量和意志，激励了浪漫主义诗人们的思考和遐想，并令诗人赋予了神话以新的生命。
文化发展直至二十世纪，工业文明的不良后果已经日趋明显，人们对社会的愤慨和矛盾越来越深，彼此的信任感逐渐消失。正因如此，文学奖更加喜爱运用神话素材和背景来抒发自己内心的愤懑和感慨，对现实生活中的现象进行抨击和批判。最为广泛流传的作品是艾洛特的《荒原》。这些作品通过运用神话素材，将当时欧洲的现状描写得十分贴切。
3.2希腊罗马神话对英语语言的启发
希腊罗马神话对英语语言的启发主要表现为对英语单词和日常的英语口语表达之中。英语语言较为灵活丰富和形象，常常会借用许多比喻等手法来使得英语表达更为生动和形象。经过长期的对希腊罗马神话的使用过程，神话故事中的典故和人名等都已经成为了英语日常表达的一部分。例如“欧洲”这个单词就来自于欧罗巴公主的名字，“巴黎”这个单词就来自特洛伊王子波利斯的名字。神话故事被运用到生活之中已经成为英语语言文学表达过程中的一个特有习惯。经过统计，英语中大约有一千多种单词均来自于希腊罗马神话，绝大多数均在一定程度上得到转义或者多义。这些源自于希腊罗马神话的词汇大致可以分为普通词汇和专业术语两种类型。普通词汇很多都来源于神或者具体事物的名称，还有另一些词汇直接来自于古代的神明或者宇宙中行星中的名称。这些词汇在经过长时间的演变之后，会衍生出很多新的词汇等。专业术语则是在艺术生产等专业领域的特定用词，大多数为单义词。
对语言的另一方面的影响则是形成了习语。习语一般是俗称，对各个单词都不能分割。很多习语来自于希腊罗马神话，而另一部分习语则是根据希腊罗马神话的背景组合而形成。
4结束语
综上所述，在公元前三千多年，生长在巴尔千半岛上的希腊人就在文学艺术上取得了卓越的成就，并因此对整个欧洲乃至世界的文明起到了不可磨灭的作用。欧洲人往往把古希腊罗马看作为欧洲文化的发源地。希腊罗马神话的亘古长存，这样的文化影响着一代又一代人，在潜移默化之中丰富了英语语言文学，而英语语言文学又反过来使得希腊罗马神话世代流传。这说明了如今流传的英语文化是被西方文化滋润和充实着，也正是由于希腊罗马文化的孕育，才使得英语语言文化的价值更加灿烂。希腊罗马文化作为世界宝贵的文化遗产，成为了学习英语和研究英语语言文学的必修课。想要真正的了解和掌握英语，必须要掌握古希腊罗马神话方面的知识。希望在希腊罗马神话的熏陶下，英语学习者能够对希腊罗马文化更加深入了解并将其发扬光大。
参考文献
[1]邢秋迪.论希腊罗马神话对英语语言文学的影响[J].青年文学家，2013（18）：12-13.
古希腊神话与传说篇3
关键词：英美文学审美传统文化气质
英美文学在古罗马与古希腊传统文学的基础上，不断发展创新，形成了独具特色的创作风格，成为西方文学中的主流文化。在文艺复兴时期，作为诗人以及剧作家的莎士比亚，在西方文学创作中占有重要地位，其文学影响延续至今。有“文坛硬汉”之称的美国作家海明威，在《太阳照样升起》、《老人与海》等作品中，描述了人类的弱点与命运，也反映了残酷现实中的硬汉形象，对人们面对困难和挫折，有很大的激励作用。研究英美文学，就需要了解其审美传统，以及其文学作品中所表现出的文化气质。文学是文化的重要载体和民族个性的重要表现形式。文学作品所包含的文化知识、文学知识及其具有的哲学、人文、美学等价值是某一民族社会文化的缩影，是学生了解英语民族的政治、经济、社会生活、思想观念、风土人情等文化因素最鲜活、最丰富、最直接的材料。通过英美文学认识英美文化和国民性格是一种基于文化认知和文化认可的跨文化交流层次，它的重心是拓宽学生的文化视野和思想疆域，提高综合人文素质，培养跨文化交际的意识和能力。文学是培养学生的文化意识、提高文化修养的重要源泉，涉猎古希腊、罗马神话，了解基督教《圣经》故事及人物典故，熟悉一些神话传说中的神抵，可以拓宽知识面，开阔视野，有利于语言学习中文化因素的积淀。
其次，文学是提高文化素养和学习语言的重要途径。语言同文化是密不可分的，文学是语言的艺术，又是艺术的语言，是学生学习和模仿最理想的语言和文化材料。特定的文化常常在其语言中留下深刻的烙印，在学习语言的过程中，学生除了要对原文语言有精确的理解和把握之外，还要对两种文化，尤其是两种文化之间的差异有较全面的认识和了解。西方文学实质上就反映和代表着西方文化，优秀的文学作品既是宝贵的精神财富，又是用之不尽、取之不竭的语言源泉。新《高等学校英语专业英语教学大纲》清楚表明，文学课程担负着提高学生英语水平，培养学生审美情趣和跨文化意识的双重职责。
一、英美文学创作中的审美传统
英美文学中的审美传统源于古罗马文学和古希腊文学，古罗马、古希腊文学在为英美文学发展提供动力的同时，也影响了其审美传统的形成。了解英美文学创作中的审美传统，需要了解古罗马、古希腊文学的影响。
古典时期是古希腊文化发展的黄金时期，出现大量的哲理诗、讽刺诗、抒情诗等诗歌，《荷马史诗》就是在这一时期产生。诗歌内容包括农民生活、神话故事、战歌、爱情等，既有歌颂类，也有讽刺类。底比斯诗人品达在赞颂类的诗歌创作方面，就有非常高的声誉，而作为古希腊文学重要代表作品的《荷马史诗》，主要歌颂对象是神明和英雄，人物形象生动、鲜明。古希腊文化是欧洲古典文化的代表，对西方国家甚至世界各国都有重要影响。
古希腊文学最突出的三大特点，即理想主义、人文主义和理性主义。在古希腊文学创作中，对于男性和女性形象的描述通常比较理想化。人文主义是文艺复兴时期的核心思想，对文学作品的创作也有重要影响。希腊人注重自由和个人价值，在希腊神话中出现的英雄，通常只是半神，与普通的人有相同的性格特点。希腊人虽然比较奔放，但也极具理性。希腊人对于神，并不是一味的崇拜，实际上是一种个人向往和追求的表达。苏格拉底为真理喝下毒酒，就是理性主义的重要体现。
英美文学中的审美传统，就是在这些古典文学的影响下形成。在英美文学的发展中，在古罗马、古希腊文学影响下所奠定的审美传统，贯穿于整个过程，无论是形成早期，还是发展后期，甚至是当前阶段。
二、英美文学创作中的文化气质
（一）宗教传统
在英美文学创作中，宗教传统是其最鲜明的文化气质。宗教文化对西方国家的影响比较深远，在英美文学作品中有重要表现。《圣经》作为欧洲重要的基督教教义，使英美文学创作呈现明显的宗教传统文化气质[1]。英美文学的创作素材，大多源于《圣经》，人物、故事、词句等内容的引用，都会增加文学作品的深度，提升其文化内涵。而英美文学作品对《圣经》内容的引用，正是一种宗教传统影响的表现形式，因此，英美文学中，宗教传统这一文化气质比较突出。如弥尔顿的史诗三部曲，其创作题材就源于《圣经》中的《士师记》、《路加福音》和《创世纪》，莎士比亚的《查理二世》犹大也是《圣经》中的人物。
（二）文化情结
在英美文学创作中，希伯来文化和希腊文化是其创作的重要源泉。希伯来文化和希腊文化作为西方文学起源的代表，在西方文学中占有重要地位。英美文学作为西方主流文学，在思维方式和道德观念方面，都受到希伯来文化和希腊文化的深远影响。希伯来传说以及希腊神话，都是英美文学创作中的重要题材。莎士比亚、拜伦、济慈等作家在其作品中就经常引用希伯来传说和希腊神话，通过这样的题材，表达主观情感和重要思想。
（三）自由意志
西方国家相对于东方国家而言，思想更为开放，热情更高，这在文学创作上也有明显差异。英美文学作品中，多表现人民的激情，以及对人生的追求和对自由的向往。热情奔放与勇于抗争的核心精神，在英美文学创作风格中有突出表现。英美文学创作注重赞美和歌颂人性美，丰富的故事情节以及生动形象的人物性格，是其主要的表现形式[2]。在人物形象塑造方面，可以感受到强烈的自由意志，以及坚毅、勇敢的开拓精神。如杰克・伦敦的《热爱生命》，海明威的《丧钟为谁而鸣》、《永别了，武器》、《太阳照样升起》、《老人与海》等，作品中的人物形象，无不体现英美文化中勇于探险、自由开拓的精神。
结语
英美文学作为西方文学的主流，在西方文学发展中有重要引导作用。英美文学中的审美传统和文化气质，都离不开希伯来文化和希腊文化的影响，此外，《圣经》在宗教传统和文学创作方面，也对英美文学产生了重要影响。英美文学中所表现出的审美传统以及文化气质，需要根据其文化起源进行深入的研究。
【参考文献】
古希腊神话与传说篇4
古希腊文化是1d-|(s;]+x6l2最古http://老的音乐文化。它产生和发展于公元前32世纪～公元5世纪的漫长历史阶段,反映了从氏族社会逐步解体至奴隶制走向崩溃这一历史发展过程的社会生活。它在思想内容和艺术形式上综合了当时东、西方的文化成果，对后来欧洲各国音乐的发展有深远影响。
一、古希腊神话与音乐的联系
神话一词源于古希腊的mythos，神话产生于原始社会，反映人们对自然，社会和人本身的观念的神话故事的总和。神话故事含有道德，宗教和艺术成分。马克思说：希腊神话不止是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经经过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”希腊的神话传说不仅为古希腊各种题材的艺术创作提供了丰富的养料，而且对于文艺复兴后的欧洲文学和艺术也产生过深远的影响。古希腊神话在西方音乐发展史上也占有重要的地位，无论是古希腊的悲剧《被缚的普罗米修斯》等还是喜剧、抒情诗、荷马史诗都采取了神话题材。阿波罗不仅是太阳神，还掌管音乐。16世纪末的意大利的最初的歌剧《达芙妮》再现了太阳神阿波罗对精灵达芙妮的爱恋，歌剧《欧律狄克》歌颂了阿波罗和卡里奥珀善弹竖琴的儿子俄尔甫斯和他的妻子欧律狄克之间跨越阴阳的爱情，俄尔甫斯以音乐的魅力拯救出地狱中的妻子，后又得而复失。这个故事体现出古希腊神话的人性特征，它被近百次地谱写成歌剧。17世纪佩尔格莱西的《狄多娜和埃涅阿斯》、吕利的《忒休斯》、蒙特威尔第的《俄尔浦斯》和《阿里阿德涅》，18世纪时，拉莫创作的《卡斯托尔和波吕杜克斯》、格鲁克创作的《伊菲格涅娅在奥利斯》和《俄尔浦斯》、莫扎特创作的《伊多梅纽斯》……这些音乐精品都是以古希腊神话为创作题材的。wwW.133229.cOm因为从本体论的角度看来，神话是一种文化传统中世代相传的真理、智慧和历史记忆，是一种文化传统，是理解宇宙、历史和命运的根本依据和意义源泉，是一种文明的精神核心和宏大叙事。缪斯（muses）是分别掌管文艺和科学的9位女神的统称，而音乐”（music）一词还是由缪斯演化来的，足见在古希腊人眼中，音乐是与人类追求真和美的活动密切相关的。
二、长笛与古希腊神话中的牧神
当我们起舞、歌唱和饮食时，没有任何东西像长笛的乐声那样美妙。”
——古希腊悲剧作家欧里庇得斯
长笛起源可以追溯到深远的古代，它音色独特，其音色在中低音区朦胧纯厚；中音区清澈圆润；高音区光辉明亮，穿透力强；超高音区尖锐刺激，穿透力极强。长笛的音色由于缺乏泛音，显得不如其他木管乐器丰满，因此不适合模仿人声。但正由于这样的特点，长笛常常用来表现自然界，如田野、森林、湖畔、春天、小鸟及回声等。
正如上面那句话所说，由于长笛优美动听的乐声，它出现在神话传说中，绝不是偶然。公元前5～前4世纪，是奴隶主民主政治获得巩固和发展的时期，也是希腊古典文化高度繁荣的时期，音乐美学和音乐理论获得了很大发展。首先就是希腊悲剧。它由祭祀酒神仪式中的酒神颂歌演变而来，通常取材于神话传说和荷马史诗，以人和无法抗拒的命运”之间的冲突，曲折地反映了当时的社会矛盾。悲剧(tragedy)一词希腊文是羊”(tragos)与歌”(ode)的结合。这可能和悲剧的演出常常附加一出羊人剧”(satyras)有关。其中歌队装扮成希腊神话里的小神羊人”（半人半羊的形象），表演轻松的短剧，以调剂剧场气氛。悲剧的形成和它的演出都和音乐有密切的关系。在许多传奇的神话中（例如关于奥尔甫斯、阿波罗的故事），人们就在思索音乐的神奇力量。而长笛，就正是这半人半羊的羊人”的标志性乐器。
古希腊神话中的山林和畜牧神潘（pan）——希腊最古老的神之一，使用的乐器就是长笛。上身为人、下身为羊的牧神出沒于森林、洞穴、山丘、大河与溪流，是创造力、音乐、诗歌与性爱的象征，同時也是恐慌与恶梦的标志，英文中的意为恐慌”的panic一詞，就是源自牧神（pan）。潘的本意为牧地。在希腊神话中，潘是牧羊人、羊群、山林野兽、猎人以及乡村音乐之神。潘长着山羊的后臀、大腿和角，行为类似于古罗马神话中的农牧神faun或森林之神satyr。由于他被公认为牧地，树林和灌木山谷之神，因此潘神也常被人和农产和春季联系起来，但因功绩有限并没有被列入奥林匹斯众神之内。潘常随酒神狄俄尼索斯，是狂欢乱舞的卖纳德斯舞蹈的快乐的参加者。
1.西方文化中的牧神
牧神潘的本尊是羊。在西方社会里，羊代表了原始欲望和本能，这个形象后來被转借为基督教中的魔鬼；牧神潘在希腊神话中属于萨特而（satyr），纵欲好饮——所以satyr一词在英文中有好色和色情狂的意思——是酒神狄俄尼索斯（dionysos）的象征兽。所以当古罗马在古希腊神话的影响下，举行2月15日的牧神节時，其主要內容也就是纵欲狂欢，而这个节日最后演化成为了现在的情人节（st.valentinesday）。尼采在《悲剧的诞生》中将艺术审美分为日神阿波罗（apollo）精神和酒神狄俄尼索斯
转贴于http://
（dionysos）精神两种，并推广至人生态度。而牧神潘的普遍形象就是酒神狄俄尼索斯（dionysos）精神，狂乱迷醉，他追逐着那不可得的仙女，就如同生命本能地追逐自身的欲望，这是狄俄尼索斯精神的最好http://体現。
潘是天神宙斯的孙子，父亲是里拉琴的制造者，商业和市场之神，传令神——赫尔墨斯，即罗马神话中的墨丘利，母亲是仙女德律奥佩。相传牧神潘爱上了自然女神西林克斯，他求助于河神，河神将芦苇做成长笛送给潘，潘便以长笛来表达自己对西林克斯的思恋。现代排箫的英文名字panpipe即来意于此。
除此之外，在拉丁语系中,长笛(flute)的本意为人的气息”或心灵之气”,从词意上可以感觉到长笛的产生与人类社会的情感交流有着密切的联系,是人类文化发展的产物。
2.技术上——作为演奏家的牧神
神话通常具有形象性（兽形神，人形神），因而与艺术思维形式相近。古希腊神话中的神一般都具有一定的音乐技巧。海神波塞冬善于吹奏小号，缪斯擅长歌唱，太阳神阿波罗擅于演奏里拉琴，大卫擅长演奏竖琴，牧神潘则擅长吹奏长笛……。潘非常自负于长笛的吹奏，并曾挑战善弹里拉琴的太阳神阿波罗，身穿紫色长袍，头戴桂冠，手持金里拉琴的阿波罗呗因特魔诺斯的山神裁判获胜，于是郁郁寡欢的潘常躲到密林深处，吹着幽怨，缠绵的长笛。长笛所吹奏的是迷离地张揚生命欲望的音乐，却不能和理性艺术、庸俗乐观的竖琴音乐相匹敌，这隐喻了追逐內心的生活终究不能如理性功利的生活那样为世人接受。
法国印象主义作曲家德彪西的经典管弦乐曲《牧神午后》开始由长笛开始的，它如诗如梦的独奏主题可以说是前无古人，后无来者，他把长笛的性能和艺术表现力发挥到无以复加的极致。无独有偶，德彪西创造性地使用音色，使作品大获成功的的另一部作品就是《芦笛》。德彪西运用长笛低音区独特音色魅力与印象主义——真实再现自然界瞬息万变的特色相融合，使他得天独厚地以长笛特有的飘逸朦胧、忧伤的纯音色淋漓尽致地描绘出了希腊神话中素来天真活泼的牧神拖着沉重的脚步在临终前与人生告别时那如怨如诉、凄凄惨惨戚戚的叹息……
古希腊神话是一种高层次，高水平的神话思维。它以艺术和哲理的方式反映希腊氏族社会最本质的面貌。古希腊神话在艺术手法上既有浪漫主义的夸张和幻想，又有现实主义的真实描写。德彪西的这两首作品用音乐自由地解说了古希腊神话美丽的诗意。这不是说乐曲就是这份美的总结，而是音乐把一幕接一幕的图画及牧神的梦幻带到听众的思维中。
古希腊神话与传说篇5
关键词：希腊神话；理性思维；人文关怀
中图分类号：B0文献标志码：A文章编号：1002-2589（2017）01-0055-02
古希腊思想是滋养整个西方文明的肥沃土壤，在这片土地上，百花齐放，硕果累累，影响深远。古希腊神话体现了古希腊人民的生活方式和思考问题的方法，并且以隐喻的手法记录了人类历史，已经表现出古希腊民族对世界的理性思考。
一、希腊神话用隐喻手法记录了人类历史
马克思认为“构成这些神话的基础的真实的经验的历史，却仅仅被利用来赋予这些怪影以形体”[1]132。可以看出神话是以历史为基础的。卡西尔主张，现代艺术可以有意识地抽离现实兴趣――对现实的兴趣，神话则相反，他们高度关注现实。维柯将神话定义为真实性陈述。
虽然希腊神话故事描写的不是“人”的故事，但是根据考古发现，希腊神话是基于历史事实的。希腊神话的过去会映射现在的故事，天上诸神，世间英雄，都有着人类的影子。神话是记录西方文明的开端。
希腊人把在埃夫里普海峡的埃维厄岛称为长岛，在希腊黑暗时代结束的时候，挨维厄岛迎来了先进的殖民者，牛津大学艾琳・莱莫斯（IreneLemos）在勒夫坎第（Lefkandi）公墓中，发现一个半人马的小雕像，是阿喀琉斯的老师，这个塑像是一个当时文化环境的真实反映，在一个陶器上绘有一艘大船，具有出海的条件，反映了当时的生产力水平。希腊英雄除掉吃人的牛首怪物“米诺陶洛斯”的过程中进入迷宫，在20世纪初，英国考古学家尹文斯根据神话却将这座迷宫发掘出来。
意大利史学家维柯考证，三美神金苹果之争，其实是关于土地平等权益的一场争端。由此引发的特洛伊鹫则是古希腊为拓展生存空间，谋求海外制高点的历史。英国史学家伊文发掘到了阿伽门农王宫的存在，佐证了神话传说的许多观念并不是想象出来的，而是有一定历史依据的。
从这些看出，神话的功能扩展到历史范围，具有了社会功能，隐喻了当时的历史发展。
所以，古希腊神话在一定意义上可以看作是西方历史的开端，相比现在的历史，缺乏精确的时间地点人物事件过程，但是却用象征手法记录了人类历史，在思维结构中，体现了理性的存在。
二、神话实践了理性思维
古希腊神话不仅隐喻了当时的历史发展情况，体现了理性的存在，而理性是古希腊民族对自然、对社会的一种思考。而古希腊理性思维具有以下几个特点。
第一，古希腊神话中的理性思维超越了通感思维。神话思维绝对不是石器时代人类懵懂期的思维，石器时代人们对自然世界没有形成系统认识，对自然包括对自己本身的意识充满迷茫与恐惧，于是在人类早期都有巫术文化的出现，这是简单通感思维的表现。通感思维更多注入的是人类的感官感受与情感表达，在想象力的因素下，将两种不同的事物以主观的方式联系起来，还没有充分认识到因果联系。这种通感思维形成的巫术文化最大的特点是很少从主观上进行分析，而是从客观环境中寻求解释，这个时候世界观还是没有树立起来。在巫术文化中，自然世界是无能为力和可怕的，但同时也是神秘的。
古希腊神话之所以体现了理性思维，就是超越了这种通感思维，这表明他们对外部的世界已经进行了有序化加工和处理，不同于巫术文化中体现的人们生活在一个混乱的、没有政治伦理秩序的世界，希腊神话已经是一个非常有规律的世界，众神都有生存的规定，时序三女神掌管着人间的时序，文艺女神用歌声来赞美万物的法则，并且有了正义。世界万物是按照一定规律发展的。有秩序的另一体现就是有了裁决，众神并不是完全自由的，他们的处事原则都要受到制约和法庭的裁判，秩序性的最高体现则是法，一切都有法和因。古希腊神话中的法神就是这种秩序生活的代表，人类在社会生活生产中要遵循一定的规律与法则，从而有了政治生活与伦理法则。这是人类历史发展过程中的一个重大进步表现。
人类虽然向前迈进了一大步，但是这种理性还是在萌芽与发展初期，希腊神话中最直观的表达方式还是用“神”这一象征文化方式。虽然已认识到一定的自然规律，但是都集中在某一位神的身上，这些神是人间权力与自然规律的双重拥有者。比如大地之母盖亚，四季之神忒弥斯，同时也是秩序和正义之神。丰收之神德墨忒尔，掌管着万物复苏和大地回春的时令。还有非常著名的女神雅典娜，身兼多职，即是智慧之神，又是法神，因为误伤帕拉斯便惩罚自己终身未嫁，她用法的威力与权力取消了母权制巫文化。所以这些神也是理性的典范，体现了理性思维。
第二，古希腊神话中所体现的理性思维超越了早期的归纳法范畴。正如世界上的早期文明一样，古希腊民族在人类诞生时期也有自己的劳动成果遗迹，石刀、石斧、骨针、渔网以及后来的陶器，这种简单的技术发展是生活实践经验的积累，属于简单的归纳法范畴。但希腊民族并不是从原始文明到农业文明的经典案例，靠近海洋的生活环境带给他们不同的观察世界的角度，海洋上恶劣的生存条件与广阔的生存体验需要他们对自然事物进行观察归纳分析。这充分体现在神话中，经常会有英雄乘船去接受风浪与挑战，也会有美人鱼的歌声来进行干扰，所以神话中的人物敢于冒险与挑战，在不同领域中天神、海神、地神的存在就是这种探索的表达，这激发了理性思维的形成。马克思认为古希腊神话是一种“规范和高不可及的范本”[2]49。
但是古希腊神话的突出之处，就是扬弃了这种简单的归纳法，将神与英雄放在整个自然和宏观背景中并且赋予了法则，神和人都要遵循一定的规则，分属在不同的社会阶层，担任不同的职责，承担相应的义务，依据自然规律来从事自己的生活生产运动。
恩格斯在《自然辩证法》中对此有所论述：“辨证的思维――正因为它是以概念本性的研究为前提――对于人才是可能的，并且较高发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”[3]201也说明了古希腊人超越了早期的归纳法范畴，对世界的认识有了辩证思考，这是一种进步，使理性这种思维方式得到体现和发展。
三、希腊神话体现了对人的关怀
“希腊人是正常的儿童……同他其中产生的而且只能在其中产生的那未成熟的社会条件永远不能复返这点分不开的”[2]49。古希腊人是正常的儿童，说明了古希腊人在自身生理和心理都得到完善的发展，外部环境和内在的社会结构比较完整和谐。所以神和英雄的性格饱满又有鲜明的美观。
社会存在对社会意识的形成，具有基础性作用。民族性格和思维习惯是历史现象，这是自然选择和历史选择共同作用的结果，海洋文明和农业文明是两种典型的自然条件和历史选择相结合的结果，希腊的形成得益于特殊的自然地理条件，临海的便利奠定了发达的航海业，这种自然选择与历史选择，将自由这个重要的民族性格注入古希腊民族的血脉中。同时，奥林匹克运动会及其传播功能，展示了这个民族的平等观和审美观。而拂去希腊神话中表层的各位神与英雄的故事，可以看到深层中的自由观、平等观和审美观。宙斯的风流，赫拉的善妒，海伦的美丽，雅典娜的智慧，命运三女神的威严等等，尽管性格相异，但整个神话流露出饱满的自由观、平等观和审美观体现出了这个民族的性格特点，体现了对人的关怀。这种比较完整的思维结构，对于以后受到希腊神话影响的民族对性格塑造、思维结构等都有重要作用，影响了西方人的精神走向和思考问题方式的延伸拓展。而这就是理性思维的重要特点，重视自由，积极思考，在社会生活生产中形成健康的审美观，探索这个世界的未知事物。
古希腊神话尽管表面描写得不是人类自身的发展历史，但是却展示了古希腊民族的社会历史发展过程，从描写母系氏族社会到父系氏族社会的过渡中，以隐喻的手法将这种发展过程表现出来，这是人类早期理性思维的表现方式之一，这种隐喻的表达方式孕育了理性思维。古希腊民族在人类历史上如此出众，重要的原因就是出现了理性和民主，相比于其他民族表现出来的集权专制，希腊神话中重视协商，重视审判，重视考虑不同神的意见，敢于向最高的神发出质疑与挑战，而这也是现代政治的重要因素。文艺复兴运动重视人，要求体现人的价值，而启蒙运动重视理性，要求摆脱宗教的束缚，但是这种人的价值的表达和理性的展示的源头，还是应该从古希腊神话中进行寻找。
马克思认为：“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因此，随着自然在实际上的支配，神话也就消失了”[4]761。马克思认为希腊神话所反映的时代属于人类由野蛮时代向文明时代过渡的遗产。在对古希腊思想文化的研究中，往往抓人眼球的是古希腊的哲学史，即使哲学取得了辉煌成就，但是历史并不是暗淡无光的，不能让哲学代替历史，在对古希腊民族的探究中，人们更关注的是他们对自然世界和意识世界的看法，对世界的“最高因”和真理的看法。这样往往将古希腊人和他们创造的社会割裂，掩盖了他们是古希腊社会创造者的身份。神人同形同性，神话反映了古希腊民族在创造世界中表现出来的思考世界的思维方式，也反映了他们的理性思维。
参考文献：
[1]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.
[2]马克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1956.
古希腊神话与传说篇6
【关键词】希腊神话；希腊神；人性
神话是历史发展过程中带有神秘色彩的重要组成部分，它随着历史的发展而不断变化，是人类信仰的一个重要组成部分。神话充实着人类的精神世界就在于它揭示了人性。因为神话含有一定的人性，所以它才能够以各种形式被人所接受。
希腊神的世界的最高统治者宙斯相当于人间的国王，他的兄弟儿子都一一有封赐，为一方之神。在他的统治下，有统帅，如阿加门农；有将军，如阿喀琉斯；有负责各个部门工作的神，如农神、火神、战神等，他们分工明确，各司其职。如果说这些是古希腊人为了生存而造的具体的神的话，希腊神话中抽象的神，如爱与美之神、智慧女神等，则反映了古希腊人在物质需求的基础上产生的精神需求了。在希腊神话中，神们血缘关系清楚，生活关系复杂，如同人间有家庭、婚姻、爱情、劳作、战争、权力、出生、死亡，分明是一幅幅人间社会的图景。
世俗化、与人同形同性，是希腊神人化最为突出的表现。希腊神除本领非凡、长生不死外，其性格、形貌、习性一如世人，几乎没有区别。希腊神虽然本领高强，依然各司其职，辛苦劳作。宙斯的儿子要为父亲造宫殿，为英雄造武器、王后泊涅罗帕为公公织布作衣、瑙西卡公主亲自洗衣等等。而且神们较为民主，因而权力有限，就是宙斯也在很多领域受到主管神的制约，重大事情也不是哪位神说了算。阿加门农从特洛伊战场获胜回家后，被其妻杀害，儿子俄瑞斯特斯替父报仇，杀死了母亲。太阳神阿波罗支持俄瑞斯特斯，复仇女神却要追杀他。法庭判决时，主张俄瑞斯特斯有罪和无罪的票数相等，最后智慧女神雅典娜投了无罪票，俄瑞斯特斯被宣告无罪。神的法庭即人的法庭，是古希腊法制秩序和民主传统的反映。希腊神像人一样，也有善恶观念。宙斯暴虐好色，专横伪善；宙斯的妻子天后赫拉心胸狭小，忌妒心强；普罗米修斯代表人的利益，不畏窃天火；俄狄浦斯励精图治、秉公办事正是这种表现。
宙斯，第三任主神，奥林匹斯山的统治者，掌管天界。他经常是一个武断的司法执行者，有时又是个拥有爱心的父亲，并且一直是个玩弄女性的男神。他的行为正是基于古希腊男权家长制和等级制的社会体系。宙斯有的时候被描绘成残暴专制的君主，对于那些违背他的指令的神明，宙斯就会施与无情残酷的报复，毫无怜悯之心，从不手下留情。就连曾经帮助自己登上王位的普罗米修斯，宙斯也不例外，给以沉重打击，让其在高加索山每天都承受锁链和金刚硬石不尽的痛苦折磨，还有鹰隼对肝脏的啄食。从人类的角度看，宙斯是残忍的，但这也许只是一个人类对于背叛自己的人的愤怒的夸大表现。当有人背叛自己的时候，愤怒是正常的反应。
希腊神的世俗化在“性”方面表现得更为淋漓尽致。“性”是人类为了不断延续后代而生产人自己的一种行为，是人的本性。希腊神也不能脱俗。他们的性不但为了繁衍后代也为了爱，这正是人的性与动物的性的区别。希腊的神们，女神爱慕体魄健壮的男神，男神则钟情美丽多情的女神。宙斯让阿佛洛狄忒做跛腿火神赫准斯托斯的妻子，阿佛洛狄忒不满意，偷偷与战神阿瑞斯幽会，赫淮斯托斯抓住了他们，放在众神面前。面对这对通奸者，希腊众神哄堂大笑一阵之后不了了之，表现出古希腊人对性事的宽容大度。
希腊神像人一样有七情六欲，像人一样有善恶，所以有爱神、美德女神、恶德女神、不和女神。希腊神之间复杂的乱爱关系更是真实地反映了人类由群婚制到一夫一妻制历史的必然过程。恩格斯说这是一个人类“从动物状态向人类状态过度相适应的杂乱性关系时期”。希腊人并没有回避自己幼年时代的可笑，而是真实的把它们记录下来了。
任何文化都根植于一定的自然环境和社会环境，这也是希腊神更人性化的原因。古希腊地处被誉为西方文化的中心地中海东北部，包括希腊半岛、爱琴海诸岛、克里特岛和小亚细亚沿海西部一带。希腊半岛北部有奥林匹斯山，中部为丘陵，西部多山，内部交通不便。但它三面环海，对外交通便利，海上交通四通八达。与此同相联系，其社会组织形式内部结构松散，由许多分散、能独立自主的小型城邦国家组成。内部的交通不便使其很难形成统一的集权国家，这也是古希腊奴隶社会民主传统形成的原因之一。
海洋性格的一个特点是开拓冒险精神强，个性张扬。希腊神浸透了这种精神，他们普遍好斗，勇于扩张，孔武有力。希腊神的争权夺利，争夺女人，对外掠取财物都说明了这点。不管是和平的对外交流还是战争征伐，都客观上有利于吸纳异域文化，养成自由开放的个性。希腊神人化还得益于从希腊半岛北方迁入的各民族文化，利用海上的交通便利吸收的埃及文化。他们个性放纵，“运用人的本能中最能真实显示人之所以为人的那一部分”，“自我实现与理性生活相一致”。因而他们大胆地追求爱和性的满足，并且乐此不疲。民主传统也有助于张扬人的个性，给人性的扩展提供了广阔的空间。古希腊人把这种生活观念赋于了神，反过来神又给后人提供了榜样。
希腊神话中的人性特点正体现了古希腊人的性格特点。希腊众神表现出来的的勇猛、刚毅、坚强、竞争、自由、智慧、宽容、也都是古希腊人永恒的民族精神。因此了解希腊神话的人性更有助于我们去理解古希腊文化的精神内涵。
【参考文献】
[1]戴维・李明.神话的世界[M].杨丽新，冷杉，译.北京：生活・读书・新知三联书店，2010.
[2]王以欣.神话与历史―古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆，2006.