庄子思想的现代意义范例(3篇)
庄子思想的现代意义范文
中图分类号：B014文献标识码：A文章编号：1003-2738（2012）03-0060-01
摘要：通过尼采与庄周各自不同的时代背景,人生环境,由此来了解两人人生哲学思想中的异同,从而给予现当代的人们在这浮躁、躁动的社会一阵清风，重新审视自己的当下作为，关注生命的价值意义。
关键词：庄子；尼采；思想异同
一、庄子其人及其代表思想
庄子（约前369－前286），战国时哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)。汉族，宋国蒙（今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他提出“道”是客观真实的存在把“道”视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。
二、尼采其人及其代表思想
弗里德里希・威廉・尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日--1900年8月25日），德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。
尼采提出关于建构理想人生的哲学，认为超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。
三、庄子与尼采哲学思想比较论
作为叛逆哲人，庄子和尼采哲学都是超越哲学，出于对生命之热爱，他们对传统思想观念作了深刻的反省与批判并致力于转换。对两人的本体论、认识论、人生观进行比较，发现尼采提倡昂然的生命力和奋发的意志力与庄子的无争、顺应自然以提高精神境界大异其趣，但他们在各自超越思想中所倡导的个性独立之精神无疑为时展带来了强烈的心灵震撼，体现出一种人本主义精神。
（一）相同点表现：1.都是具有诗化的哲学。2.都是虚无论者。3.都崇尚自然。4.在很大程度上都否定理性。
（二）不同点则体现。
1.时代背景不同，过度追求物质欲望的满足，到处是欺诈和惟利是图，人类精神的空虚和无助，在这样一种文化背景下诞生了尼采思想。而庄子是在春秋战国时期，战乱不断，民不聊生，庄子的思想主要是怎么做人，是针对统治阶层提出的治理社会的药方，但个体在这样一个乱世的作用毕竟有限，因此庄子既冷漠讽刺，又超尘脱俗，而尼采针对人类的精神方面的危机提出来的，他自信自己的哲学思想，尤其是酒神精神和强力意志能够拯救人类精神的危机。这是建立在物质基础足够强大的基础的，庄子时代物质生产还十分落后，庄子超前的思想注定了他只能是一个空想主义者，庄子的思想太超前了，以至前无古人、后无来者，而尼采的思想是我们可以想往的理想时代。
2.民族心理不同。庄子对社会的丑恶的绝望中，既超尘高傲，又无情嘲讽，尼采对社会丑恶的深恶痛绝和狂傲不羁，但生命意志是向上的、是毫不妥协的，与庄子的退避三舍、形如槁木形成鲜明对比。庄子是中国农业民族自给自足的生活方式，封闭忍耐的性格使然，而尼采顽强的生命意志和不羁的生命热情，恰是西方商业社会赋予他的文化品格。所以这种区别也有民族心理方面的文化因素在里面。
（三）思想观点的具体差异。
1.庄子“形如槁木”与尼采的“强力意志”。面对人生痛苦的态度――庄子是因轻视从而放弃反抗，而尼采认为要与人生的痛苦做抗争。庄子是对社会绝望后彻底抛弃失望，而尼采是一个对社会有绝望但觉得更应该以一种超人的强力意志去抗争。
2.庄子“体道”与尼采“彻底的否认一切传统社会规范的存在。”庄子和尼采都否定了世俗的智巧和社会的一般规范。但庄子是自然主义的信奉者，而尼采是虚无论者，对世俗人生一切有意义有价值的东西都予以否定，甚至认为上帝死了，而庄子相信人间还有一种高于人世的道在驾驭人间的一切。
尼采是鼓励求知的,他关注的也是本真的生命,认为只有知识才能帮助人们更好地保存生命和张扬生命。尼采借助知识来对抗当时人们精神的普遍萎靡不振,他乐观地强调知识对于生命的益处。尼采和庄子都否定知识的客观性和真理的绝对性,都是一种主观主义、相对主义的知识观。
3.理想人格。从理想道德人格的角度来比较，他们思想的异同主要体现在理想道德人格的基础、理想道德人格的特征、理想道德人格的修养等方面。“从自由视角观照生命本体，追求一种具有个性解放与形而上内在超越意蕴的自由，是贯穿庄子与尼采生命哲学的主线。在通向“逍遥无待”与“酒神狂欢”的自由之境中，庄子强调个体应通过“心斋”、“坐忘”的方式，祛除一切违背本性的外在束缚，返归与道为一的澄明之境；尼采则强调个体要历经从骆驼、狮子到小孩的三种精神变形，持守生命本真，成为具有强力意志、充满激情与创造活力的强者。两者的自由思想对启示人们关注生命、塑造独立人格具有一定的借鉴意义。
作为叛逆哲人，庄子和尼采哲学都是超越哲学，出于对生命之热爱，他们对传统思想观念作了深刻的反省与批判并致力于转换。对两人的本体论、认识论、人生观进行比较，发现尼采提倡昂然的生命力和奋发的意志力与庄子的无争、顺应自然以提高精神境界大异其趣，但他们在各自超越思想中所倡导的个性独立之精神无疑为时展带来了强烈的心灵震撼，体现出一种人本主义精神。
参考文献：
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庄子思想的现代意义范文篇2
【论文摘要】：自人类文明产生以来，无论东西方文化有着多大的差距，在遭遇精神困境方面却往往惊人的相似。人的危机、情怀的危机和艺术的危机引起东西方思想家、哲学家的共同关注。本文从庄子和马尔库塞的审美人生与"真人"、"新人"、"新感性"的培养方式进行比较分析，阐述其异同，指出新感性是一种解放力量，其培养的意义在于重建个人及其所生活的世界，而其中最关键的一点即是新感性与艺术的关系。艺术所代表的审美态度成就了另一种生存方式，为实现个人自由和幸福提供了一条新的出路。
包兆会《二十世纪研究的回顾与反思》⑴中提到，庄子美学研究不尽人意：研究领域过于狭窄，讨论范围一般限定在美学范畴、文艺的社会作用、艺术创作心理、审美传达等几个方面，但仅仅谈这些方面就偏离了《庄子》的本意。庄子研究要创新，就需要新的方法。20世纪以来比较方法在中国逐渐流行，出现了许多中西美学理论比较的著作和文章。比较的目的是为了更好地掌握各自理论的全貌、特征，为中西方美学思想的对话创造条件。庄子与西方美学史上的现代主义和后现代主义有广泛的沟通性。自人类文明产生以来，无论东西方文化有着多大的差距，在遭遇精神困境方面却往往惊人的相似，比如面对人的危机、情怀的危机和艺术的危机等等。对这种文化危机，庄子美学以其独特的视角，展示了在"恶"的现实世界，应该如何树立一种充满了内在性、启悟性的自由人生观，马尔库塞的"新感性"美学理论也涉及到了以上论题。
一、庄子感性的人生美学与马尔库塞"新感性"理论
美学始终是与人的解放学说联系在一起。庄子文论中所体现的美学思想、风格与马尔库塞所提倡的"新感性"理论具有可比性的。庄子和马尔库塞把美学置身于真正具体的基础：让美学关注人的生存、人的条件，而不是那些纯属抽象的观念和原则。庄子以论人生、而不是以论艺术为其文章的基点，马尔库塞也是从关注人类生存的角度提出"新感性"美学理想。"新感性"是马尔库塞美学思想中最具特色的部分。批判西方现代文明，发挥人的"新感性"是他的理论大厦，马尔库塞在建立"新感性"的基础上提出了审美形式理论、艺术自律等美学观点。
庄子"大巧"、"大乐"、"大美"等超越世俗的感观性概念与"新感性"理论产生的哲学基础、思想渊源相近。庄子和老子一样，理论的出发点和归宿点都建立在现实人生之上，"道"的形而下便是一种人生体验，庄子认为人被外物所役，为世俗的"巧"、"乐"、"美"所迷惑，以儒家为代表的理性社会制度"仁义礼乐"所约束，社会呈现出单面化的趋向。于是，他要求一种解放，并且是审美的解放。马尔库塞则站在人本主义社会批判哲学的角度，批判现代社会扭曲了人的本质、鼓吹单面化的感性。通过浪漫的行文，庄子的美学思想所透露出的感性是隐在的，那么马尔库塞则明确界定了"新感性"的概念："新感性，表现着生命本能对攻击性和罪恶的超升，它将在社会的范围内，孕育出充满生命的需求，以消除不公正和苦难；它将构织'生活标准'向更高水平的进化。"⑵这时，技术就会成为艺术，而艺术就会去塑造现实。在技术向艺术转化过程中，新感性是一种实践，马尔库塞甚至激动地认为，"新感性"已成为争取解放的政治斗争中的一种力量，"自由社会建立的前提，就在于与世界的习以为常的经验的决裂，与被肢解的感性决裂"⑶。
两者的差异在于对感性重视的出发点不同。马尔库塞的美学基本上是从政治目的出发的美学，他热衷"文化革命"这个词。在《审美之维》开篇，马尔库塞便指出"新感性已成为一个政治因素。或许在当代社会发展中标识出一个转折点"⑷。相比较而言，庄子崇尚的是艺术人生，从来没有把希望寄托在社会政治制度的改造上面，因为他一直看重个体对生命的珍视和内心的天放修养。
二、自然天放与解除压抑
庄子和马尔库塞与普通人最大的不同在于观察问题、思考问题总是从宇宙、自然的立场出发，而不是人类的立场。庄子和马尔库塞都赞同自然人性论，两者都希望以随顺自如的方式解决生活中的问题，人效法自然的地方不仅是生活方式的改变，也是情感表达方式的转变。
解放自然包括以下几点：一、解放人的本性，包括人的原始冲动和感觉；二、解放外部自然环境，即人的实存环境。庄子与马尔库塞对自然的重视有两个原因。一是美的观念与艺术和自然有关；二是他们都对代表理性的"知"进行了反思和批判，认为人类统治"自傲"、"自是"的自我中心意识使自然成为他在的"对象"而被忽略和压迫了。先秦在意识形态领域出现了百家争鸣，"其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义"⑸。庄子在行文中嘲讽儒墨，主要是针对他们狭隘的认知观念。马尔库塞认为技术的理性，超越了个人，它是一种外在的客观真理，要求人们无条件的服从它的合理性，类似于先秦占主导地位的仁义礼乐标准。我们应该注意，庄子和马尔库塞都不完全否定"知"。庄子认为自然而然的知、不知不觉的知，是知的最高境界；马尔库塞则提到科技发展的进步观，提倡新的理性观念，他借怀海特的话如此表述："理性的作用，乃是高扬艺术之生命"⑹。
庄子和马尔库塞分别对远古时代、前技术时代进行了诗情画意地描述，表现了他们对"天放"生活方式的追求。这种"回到"远古时代、前技术时代，并非要人降低到生物水平，使社会性泯灭，而是要求超越特定的社会性限制，在感性自然中达到新感性。这种新感性不只是社会性、理性，而是包容它又超越它并与宇宙同一的积淀感性。庄子的"至德之世"，在《马蹄》、《胠箧》、《天地》和《缮性》等篇章中多有描绘。马尔库塞对前技术时代充满由衷向往："但在这个世界中，人和自然还尚未被当成事物和工具组织起来，就其形式和态势的准则，就其文学和哲学的风格和词汇而言，这种过往的文化表现了一个天地的节奏和内涵：在这个天地中，峡谷与森林、乡村与小店、贵人与恶棍、沙龙与宫廷皆曾为被体验过的现实的一部分。在这种前技术文化的诗文与散文中，搏动着这样一些人的节奏：他们乘游或驾驭着四轮马车，他们有时间并有乐趣去思考、去冥想、去感受、去倾诉。这是一种时过境迁、已被超越的文化，惟有梦幻和孩童般的追忆能唤回它。但是，这种文化，就其某些决定因素看，也是一种后技术文化"⑺。
从上文可以看出，庄子和马尔库塞都在追寻一种既简单又崇高的人生，他们热爱自然和朴素。在《大宗师》中，颜回认为忘仁义、忘礼乐就很不起了，可仲尼仍让他再多多体会几日，不久他对仲尼说："回坐忘矣"、"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"仲尼欣然赞同。在庄子看来，没有刻意才是真正的修炼，远离人间是非、有分就能实现心性的素朴，就是"达之，入于无疵"（《人间世》），达到心斋与坐忘的境界，自然就臻于完美。庄子提倡无用即"大用"，无用的极致是忘却。忘记人世间、放下自我，"帝之悬解"（《养生主》）。马尔库塞说："所有物化皆为一种忘却。忘却过去的痛苦和快乐，就可把人生从压抑人的现实原则中提升出来。反之，追忆又激起了征服苦难和追寻永恒快乐的冲动。"⑻即使庄子和马尔库塞都倡导自然人性论、诗意人生状态和"忘"的方法论，但两人如何培养艺术人生观与"新感性"上还是略有不同。庄子认为现在的问题要当下解决，马尔库塞提出现在的问题在过去解决。庄子的人生大义是，首先要保全生命，其次是提升生命价值、境界。马尔库塞认为，通过回忆、想象、幻想，我们建构起自己的新理性与新感性。艺术和文学的真理存在于幻象之中，在这个梦幻的世界里有人生的奇迹，但这种奇迹终究是悲剧性的，"悲剧的最后、悲剧的结束--它的不可能的解决"⑼。
三、"至人"与"新人"：对世界的重建
培养艺术的人生理想和建构"新感性"最终的落脚点是"人"。庄子的理想人格是能够超脱生死、时间、欲望的"圣人"、"至人"或"真人"，马尔库塞则在新感性、新理性的基础上提出"新人"的概念。"所谓理想人格是指在一种人生哲学中能体现人生价值、完成人生目标的人物形象，它实际上是一种人生哲学理论宗旨的标榜"⑽。庄子的"至人"都是体道、得道之人，庄子言道不过是为了探讨人生，而至高境界的人生是其美学思想的出发点与归宿点。他对理想人格的追求是虚幻的，理想的人不仅超脱世俗、超越自身困境，还有一种神秘的气质和形象："去而上仙，乘彼白云"（《天地》）、"大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒"（《齐物论》）、"登高不栗，入水不濡，入火不热"（《大宗师》）。从社会革命层面来看，马尔库塞的艺术异在性理论的最终目的和根本宗旨是企图通过以文学艺术为中心的审美革命来改造人的本能、欲望，消除异化，造就新社会的"新人"，实现人类追求的真善美的统一。
感性即是一种力量。庄子从艺术审美和人生修养出发，描写与众不同的新奇感受，让心灵得到解放。马尔库塞从政治学角度出发，认为"新感性"是一种解放、革命的力量，"新人"是革命"基础的基础"，只有"新人"才可以摆脱压抑社会的恶性循环。"新人"的价值取向是与社会规范和体制保持不妥协的批判距离，他用审美和新感性作为武器，反抗现实。在马尔库塞看来，艺术正式通过建立一个想象和虚构的世界向现实提出挑战，艺术是另一种现实，另一种秩序。两者的差异性在于，庄子"至人"的重点是修炼问题，马尔库塞的"新人"代表一场社会革命。林希逸在点评《养生主》时说："未有世时，早有此性，世界坏时，此性不坏"⑾，保持真性情不是纸上文章，而是"心斋"、"坐忘"达到"虚静"。马尔库塞指出只有在艺术中，即在理想美的处所里，幸福才有可能现实存在。
"个体性代表了一种否定性"⑿，个体也代表着解放的力量。个体使普遍意义具体化，每个人有其不可替代的命运和地位，艺术作品中蕴藏的感性力量首先是特殊的、个体的内容，然后才传播转移到其他个体中，引起社会的反响。对个体的关注始于对天然本性的珍视，只要是自然赋予的，庄子和马尔库塞就觉得应当给予尊重和保护。关注个体无法比拟的、活生生的状态和兴致，可以开垦出人对生活的构想。人格，就其内在性来看，是个体惟一有保障的财富，是他绝对不会失去的惟一的东西。庄子与马尔库塞从人本论出发，力图证明个体是有价值的，其力量是强大的。这种价值有别于世俗的观念，也有别于破坏性的力量。
庄子不仅对个体生命珍视，也尊重个体独特的精神。"出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有"（《在宥》）。特立独行的个体不宥于外物的羁绊，唯有如此才能顺应自如地体验天地万物。"物而不物，故能物物"可以解释为马尔库塞所说的"人正是在最极端的物化的煎熬下，战胜着物化。一旦人成为真正的主体后，便成功地征服了物质"⒀。在《审美之维》中，马尔库塞提到随着技术时代的到来，集体的危机将演化为个人的危机，这是每一个人在一体化的技术社会中感到的危机，它不再表现为一个阶级与另一个阶级之间的斗争，而直接表现为个人反抗一个抽象的、拥有一整套压抑制度的社会总体。
四、"帝之悬解"与自由幸福：个人的超脱还是世界的解脱
不被法则与需求左右，人才是自由的。自由就是从现存现实中摆脱出来的自由：当"现实失去其严厉性"⒁和当其必然性变得无足轻重时，人就得到自由与幸福。"帝之悬解"必须通过美学这条路，因为正是美导向自由。庄子的自由源于虚静，对马尔库塞来说，真正具有人性的文明、人类的存在方式是游戏而不是劳苦，人生活在显现而非需求之中，人可以自由地运用自身潜能，超越人间世与自然融合。庄子只有"人间世"和非"人间世"的宇宙意识：强调个人的超脱，认为这个世界是无法拯救的，与马尔库塞不同的是，他对这个世界不抱有太大的希望。马尔库塞的社会批判哲学致力于世界的解脱、社会的改造，他总是把个人的改造和世界的改造联系起来，带着悲观与乐观交织的情绪。
庄子和马尔库塞在为争得个人权益的论说中喜欢用晦涩的概念，创造先知或预言式的风格，某些时候不屑于对自己的观点作出进一步论证，他们代表世界中那些疏远的、不适应的、不满意的知识分子的普遍情绪。可以说"一个时代的焦虑通过他而获得了自身的意识"⒂。无论处于任何时期，人或多或少被异化了，要么陶冶升华，要么死亡绝望。自由和幸福成为乌托邦，"把乌托邦从一种历史性变为一种思维方式的乌托邦主义，他就必然走向艺术，因为艺术维护着幻想，它存在的理由就是幻想，它的乌托邦性在于它对现实的否定和超越"⒃。马尔库塞更多从幻想的角度来理解艺术的解放意义。即使幻想，也是一种希望。他给自己的评语是一个无可救药的伤感主义者，《爱欲与文明》、《单面人》都是一个浪漫主义者对发达工业社会的批判。在悲愤的基调里，乌托邦主义成为一种艺术至上主义。
庄子的美学思想和马尔库塞"新感性"理论对这种审美人生的推崇和书写是勿庸置疑的。他们对自由解放的呼吁是热烈的，同时却带着沉痛悲观的情绪。就像前面所说，虽然我们觉得这些境界在现实中难实现，但是并不意味着，我们不可以想象、书写。马尔库塞认为，这才是艺术之所以是艺术的重点。
注释
⑴包兆会.《二十世纪研究的回顾与反思》，《文艺理论研究》，2003，2:30-39.
⑵[美]赫伯特.马尔库塞.李小兵，译.《审美之维》，广西师范大学出版社，2001，(10)，1:99.
⑶同上，P114.
⑷同上，P98.
⑸李泽厚.《美学三书》，天津社会科学院出版社，2003，(10)，1:265.
⑹[美]赫伯特.马尔库塞.李小兵译.《审美之维》，广西师范大学出版社，2001，(10)，1:84.
⑺同上，P63.
⑻同上，P237.
⑼同上，P65.
⑽李牧恒，郭道荣.《自事其心--重读庄子》，四川人民出版社，1996，(3)1:12.
⑾[宋]林希逸.《庄子鬳斋口义校注》，中华书局出版社，1997，(3)1:47.
⑿（[美]赫伯特.马尔库塞.李小兵译.《审美之维》，广西师范大学出版社，2001，(10)，1:194.
⒀同上，P26.
⒁同上，P53.
⒂程巍.《否定性思维--马尔库塞思想研究》，北京大学出版社，2001，(9)1:2.
⒃[美]赫伯特.马尔库塞.李小兵译.《审美之维》，广西师范大学出版社，2001，(10)，1:296.
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庄子思想的现代意义范文
庄子是我国战国中期著名的思想家，道家学派的代表人物，他的思想集中体现在《庄子》一书中，对后世影响深远。庄子思想的核心部分是坚持自然无为，极力推崇天地自然之美，高扬精神自由和审美超越，反对人为。认为人为的艺术都应该抛弃，只有这样，人们才能了解天然的艺术和技巧，认为任意一种人为艺术都不能把天然艺术表达出来。在认识事物时要摆脱主观局限，从整体上来认识，才能达到自然境界。在庄子的文章中，顺应自然的思想往往表现出消极的格调，如《应帝王》篇中关于“南海之帝为，北海之帝为忽”的故事，原来的神话只是关于怪异事物的记载，并无深意，经过庄子的再创造，就赋予了新意，意在说明人要顺应自然，人要自然面前是无能为力的，若企图人为地改变自然，只能毁了自然。其中就巧妙地暗喻了庄子崇尚自然的思想。
庄子崇尚自然的文艺观，也受其处世哲学思想的影响。庄子所生活的社会，各国纷战，儒家所提倡的仁义礼智无法扭转社会的动乱局面，庄子就在政治上采取了“超然物外”的与人无争的态度。正是这种逃避斗争，明哲保身的政治态度，使庄子在文艺创作上主张自然，试图取消客观世界的一切是非差别，幻想一种绝对自由的主观精神。受这种思想的影响，庄子在文学上创造出了极为生动的形象，以奇特的想象、惊人的夸张，造成了浓重的浪漫主义色彩。而这种浪漫主义表现手法的想象更是恣肆，气象万千，如庄子在《逍遥游》中“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。作品?通过丰富的想象与和谐的艺术夸张和强烈的对比，表现出庄子“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”崇尚自然的思想。用现实题材表现超现实的思想，是政治上采取消极避世的态度，要求绝对自由的精神境界的体现。庄子的审美标准是最大限度的符合自然，要求艺术要达到没有人工雕琢的痕迹，同自然融为一体。后世的许多文学家、艺术家、批评家把这种境界作为对文学创作进行文学评价的一个标准，特别重视那种无人为造作之迹的合乎天然的艺术创造，他们反对雕琢堆砌，主张淳朴无华，反对矫揉造作，主张天然化成。
庄子的自然文艺观对中国文学的发展有很大影响。我国秦、汉以来的文学史，差不多大半是在庄子的影响下发展的。李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”就是源于庄子的自然文艺观，在这种哲学思想和美学观点的影响下，李白的诗歌表现出追求自由，热爱自然的美学思想。诗歌中的美是“自然之美”，诗歌力求朴素，很少雕饰，近乎天籁。他的笔下有凌空飘逸“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的庐山瀑布；有咆哮雄浑“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的黄河；有峻险令人色变“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜”的蜀道；也有“举头望明月”的哀婉伤感；“一鸟花间鸣“的优雅宁静，无一不自然清新。苏轼更有“行云流水”之说，而所谓“行云流水”就是随物赋形，是朱熹“方塘”的“源头活水”。
庄子崇尚自然的文艺观在《庄子》中的表现是散文描写祭祀，舒卷自如，句式参差错落，节奏和谐轻快，是我国古代散文风格从口语记录发展为书面语言的过渡，标志我国古代散文语言表达艺术逐渐发展成熟。因此，这种自然文艺观对后世的影响也就越深远。我们今天评价作品仍以自然为准，行文中错彩镂金的文章虽然词藻体现，但若无实际内容，仍比不上平实自然而意义深远的文章所具有的文学艺术价值，由此可见，庄子崇尚自然的文艺观可谓绵延千古了。