文学与历史(6篇)
文学与历史篇1
论文摘要:比较文学是一门研究跨越国界和超越同一文化背景的文学思潮、流派、运动、作家、作品以及和文学发展有关的各种现象的学科。纵观世界比较文学发展史,我们可以看出比较文学学科理论累进式发展的三大阶段,即影响研究的欧洲阶段(法国)、平行研究的北美洲阶段(美国)和跨文化研究的亚洲阶段(中国)。
在当今世界学术界,比较文学与世界文学无疑是最引人瞩目的学科之一。自它在中华大地上复兴以来,发展迅猛,至今仍然方兴未艾。
一、比较文学与世界文学的概念
比较文学法国学派的代表人物卡雷在他的《比较文学》艺术中对比较文学进行了定义:“比较文学是文学史的一支;它研究国际间的精神关系,研究拜伦与普希金、歌德与卡莱尔、司各特与维涅之间的事实联系,研究各国文学的作品之间、灵感来源之间与作家生平之间的事实联系。比较文学主要不考虑作品的独创价值,而特别关怀每个国家、每位作家对其所取材料的演变。”
美国学派代表人物雷马克对比较文学进行定义:“比较文学是超越一国范围之外的文学研究,并且研究文学和其他知识领域及信仰领域之间的关系,包括艺术(如绘画、雕刻、建筑、音乐)、哲学、历史、社会科学(如政治、经济、社会学)、自然科学、宗教等等,简言之,比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较,是文学与人类其他表现领域的比较。”
我国学者季羡林先生对比较文学曾下定义:“顾名思义,比较文学就是把不同国家的文学拿出来比较,这可以说是狭义的比较文学。广义的比较文学是把文学同其他学科来比较,包括人文科学和社会科学。”钱钟书先生的说法是:“比较文学作为一门专门学科,则专指跨越国界和语言界限的文学比较。更具体的说,就是把不同国家不同语言的文学现象放在一起进行比较,研究它们在文艺理论、文学思潮,具体作家、作品之间的互相影响。”
综上所述,我们可以把比较文学定义为:比较文学是以世界眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、异质性和互补性,以影响研究、平行研究、跨学科研究和跨文明研究为基本方法论,其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学特性,加强世界文学的相互了解与整合,推动世界文学的发展。
二、比较文学与世界文学的关系
比较文学作为一种专门的学科,是没有什么疑问的,但是,中西比较文学是否也能成为一种专门的学科,犹如“红学”之于中国古代文学研究、“鲁迅学”之于现代中国文学研究?我们认为,把中西比较文学从比较文学中独立出来,进行专门的、深入的研究,有着特殊而重大的意义。固然,对于中外文化交流,取异域文学之长,补我国文学之短,中国文学与朝鲜、日本、越南文学的比较,以中国文学为主体的东亚文学与以印度文学为主体的南亚文学的比较,乃至中国文学与中东文学、拉美文学、非洲文学的比较等等,也都是有待深入开发的研究领域。但是,对于我们这个古老的民族来说,从来没有任何一种文学像西方文学那样,对我们民族的文学冲击那么大,发生过那么无孔不入的影响。直到现在,世界各国的文学传统仍在受欧美文学传统的冲击。我们现在的文学教科书,甚至包括中国古代文学在内的教科书,都在使用着欧美文学的概念。我国当代的作家,仍在自觉或者不自觉、直接或者间接的接受着西方文学的影响,我国一般大学的外国文学课实际讲授的是欧美文学课。因此,作为专门学科的中西比较文学的建立已迫在眉睫!
中西比较文学,包括两个相互联系的大的研究领域。一是现代中国文学与西方文学的比较;二是中国古代文学与西方文学的比较。前者应侧重于法国学派正统意义上的比较文学,即影响研究,后者应侧重于美国学派提出的平行研究。中国新文学的历史不长,而古代又有着悠久的文学传统和丰富的文学遗产,这个传统总在有形无形地对中国新文学发生影响。因此,随着中西比较文学研究的深入,应该把研究的重点从现代中国文学与西方文学的比较移道中国古代文学与西方文学的比较上来。
三、比较文学与世界文学的历史与发展
曹顺庆在《比较文学史》中谈到“整个比较文学发展的一个基本特征和实施,就是研究范围的不断扩大,一个个‘人为圈子’的不断被冲破,一堵堵围墙的不断被跨越,从而构成整个比较文学发展的基本线索和走向。”[1]纵观全世界比较文学发展史,我们可以看到一条较为清晰的比较文学学科理论发展的学术之链。这条学术之链历经影响研究、平行研究和跨文明研究三大阶段,呈累进式的发展态势。
第一阶段,在比较文学历史上,法国学派是最早出现的一个学派,从19世纪末开始至20世纪20年代已具雏形。法国学派的代表人物有:巴尔登斯贝格、梵第根、伽列及基亚等人。法国学派所进行的影响研究可以概括为:其一,在研究方向上,注重国与国之间文学的事实联系和实际的影响关系,在有些学者那里,对这种联系和影响的研究甚至被严格的限定在两国之间,如梵第根就持有这种观点。所以法国学派学者严厉,比较文学一词是一门系统而科学的学科没有起好的名字。其二,在研究方法上,强调实证主义。认为要使学科建立在坚实的科学性上,只有对文学关系的事实联系进行细致的、慎重的考察求证,也正是在这个意义上,他们主张把比较文学看成为文学史的一个分支。
法国学派对比较文学的贡献是巨大的。它在比较文学形成之初就为学科发展开辟了一条科学、严谨的研究道路,为学科理论和研究范式奠定了最初的基础。虽然法国学派在学科定位、研究范围和研究方法等方面存在着一些偏狭的观点,但影响研究至今,认识比较文学研究中最基本的研究方法,而且也是一个始终充满生命活力的研究领域。
第二阶段,1958年9月在国际比较文学协会第二次大会上,耶鲁大学教授韦勒克做了题为《比较文学的危机》的发言,向法国学派的理论观点提出了直截了当的挑战。这个发言被认为是美国学派的宣言书,此后不仅打破了法国学派的一统天下,也确立了美国学派在世界比较文学领域中的地位。
美国学派对文学进行的平行研究在与法国学派争论中确立起自己的理论体系,其理论重点和对学科发展的贡献可小结如下:第一,扩大了研究的领域,把不同学科引入到文学研究中来;第二,把比较文学研究的目光转向了文学的内部,更加关注作品的结构、语言、层次等方面的问题;第三,开拓了多元的研究方法,主张针对不同作品、不同问题运用不同方法,或综合运用多种方法。
在第三阶段,学科自我发展的又一次机遇是东西比较文学研究的崛起。自20世纪70年代开始,台港及大陆比较文学研究的迅速崛起,为开拓比较文学的领域,尤其是东西方文学的跨文明比较做出了实绩。这种跨越东西方异质文明的比较文学研究,将全世界比较文学引向了一个更加广阔的领域,为比较文学拓展了更加宽广的视界,将比较文学导向了又一个新的历史阶段。在这一阶段中,中国学术界正在探索甚至正在建构跨越东西方异质文明的比较文学学科理论新体系。台港学者对于东西方文化“模子”的比较文学研究和对比较文学“中国学派”的探索,已迈开了比较文学新的学科理论建设的步伐。而近年来中国大陆学者对比较文学中国学派基本理论特征——“跨文明”的提出及其方法论体系轮廓的初步勾勒,更进一步奠定了学科理论建设的坚实基础。可以说,全世界比较文学正面临着一个重大的战略性转变,新的比较文学学科理论正如旭日般冉冉升起,这是一个更加广阔的视界,是比较文学学科理论的新阶段。
中国比较文学乃至世界比较文学今后迈向何方?我们可以肯定地说:“跨文明研究”,或者说着眼于在中西文明冲突、对话与交流的跨越东西方文明的比较文学研究,将是中国比较文学乃至世界比较文学发展的必由之路。
参考文献:
[1]曹顺庆.比较文学论[M].四川教育出版社,2006:2.
[2]陈惇,孙景尧,谢天振.比较文学[M].高等教育出版社,2007.
文学与历史篇2
关键词：高中历史；人文素质；现状分析；培养策略
一、目前我国高中历史教学与学生人文素质现状
我们通常所说的人文素质指的是人文精神方面的综合修养和素质，也称为人文素养。高中历史教学的职能之一就是培养学生的人文素质，怎样充分利用高中历史的教学提高学生的人文素质，既是一个老话题，却又充满着新的挑战。新课程改革，强调要全面提高学生的人文素质，要求教师在课堂教学中重视将提高学生的创新能力和培养人文素质相结合，实现知识、能力、情感、价值观的有机整合，从这我们就可以看出学生人文素质的培养在高中历史教学中的重要地位。
但是，通过多年的教学实践经验表明，目前我国高中历史教学对学生人文素质培养的过程中仍然存在着许多亟须解决的问题。总的来说，有以下几个方面：首先，历史教学过分追求升学率、及格率和优秀率，人文素质的培养没有得到应有的重视；其次，高中历史教学脱离现实，学生不能通过学习历史而认识现实；最后，历史人文素质的教学方式单一化，不能引起学生学习的兴趣。
二、高中历史教学中学生人文素质培养的策略
1.强化对学生的优秀传统文化教育
随着时代的发展，人们的物质生活和精神生活有了很大的进步，同时也涌现了很多问题。现在的年轻人很容易出现浮躁的情绪和心理失衡，缺乏精神营养的快餐文化正以无坚不摧的架势迅速影响着他们的价值观。大部分高中生喜欢吃麦当劳和肯德基，却不愿意吃我国传统的美食――粽子，每当圣诞节和情人节到了，他们都要去过节，长此以往，他们对我国优秀的传统文化继承的越来越少。教师在教学的过程中可以对学生讲授我国古代优秀的历史人物的事迹及其思想，对学生进行具体的人文精神的熏陶。比如，教师可以通过描述孔子的事迹，向学生传授“仁爱”的思想，通过讲述范仲淹，向学生传授“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的治世思想，让学生树立正确的人生观、价值观。
2.把历史作为高中必修科目，开设相关人文类选修课
在笔者看来，高中无论是文科还是理科，都应该开设历史这门课，把它作为必修课，强制学生重视历史的学习，从而加深学生对我国优秀传统文化和文学遗产的了解和继承。与此同时，高中还可以开设一些人文类选修课程，把他们列入教学计划，鼓励学生选择自己感兴趣的人文类课程，规定学生修够一定的人文类选修课学分，从而让学生主动积极地参与人文素质的培养。
3.加强高中教师师德教育
所谓教师的师德，有很多衡量的标准，但是，教师的善良和公正是其中最重要的两个标准。教师的善良指的是教师在日常教学过程中对其学生关怀，教师在致力于解决学生知识上的疑惑的同时，也要关心学生生活上的难题，促进学生身心健康地发展。只有当学生信赖老师的时候，才能更好地学习新知识，并且积极地掌握它。所谓的公正，指的是教师公正、公允地对待每一个学生，不搞特殊优待。教师在教学过程中对学生要一视同仁，不偏爱或溺爱成绩好的学生，也不忽略班里的后进生，争取让每个学生都获得公正的待遇。
总的来说，相关教育工作者应该更好地适应当前我国高中历史教学的需求，发挥历史课堂的教育职能，在教学实践中不断探索总结学生人文素质的培养策略。
参考文献：
［1］王晓东，陈桃源.高中历史应用能力训练教程［M］.中国电力出版社，2006：98-100.
［2］朱恒夫.教学是一门艺术［M］.同济高中出版社，2006：45-46.
文学与历史篇3
一、历史与社会教学中加强文史结合的必要性
1.文史结合的理论依据
“文史不分”历来是我国人文学科研究的优良传统，早在《论语》中就有“文胜质则史”的说法，把史笔当成华美词章的代名词。在我国历史上，不少史学家同时也是文学家，他们既写历史著作，又搞文学创作。例如，孔子、左丘明、司马迁、班固、沈约、欧阳修等都是著名的史学家兼文学家，由于他们具有深厚的文学修养，所写的史学著作不仅有相当高的史学价值，而且也有很高的文学价值。例如，唐代史学家刘知己称赞《左传》，“或腴辞润简牍，或美句入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得”；[1]鲁迅先生赞誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”；[2]班固是汉代的赋家，他著的《汉书》与《史记》齐名，世称“史汉”，在语言艺术和写人叙事方面也是笔墨丰赡。作为唐宋家之一的欧阳修，也是“二十四史”中《新唐书》《新五代史》的作者，所著史书文笔洁净，属辞简要，为后人所称道。
“文史不分”这种特点，长期伴随着史学的成长，不同时代的文学作品为史学研究提供了重要的素材和见解。对此，恩格斯曾指出，18世纪伟大的批判现实主义作家巴尔扎克，“他在《人间喜剧》里为我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义的历史，他用编年史的方式几乎逐年地把上升的资产阶级在1816年至1848年这一时期对贵族社会日甚一日的冲击描写出……我从这里，甚至在经济细节方面所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。[3]我国近代著名史学家陈寅恪还提出了“诗文证史”的治史方法，即将历史上的诗文作为史料来考证历史的研究方法，并提出大量的创造性的研究结论，例如他在《桃花源记旁证》一文中指出：“《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文”，也就是说，从当时的东晋社会的历史背景看，它并非纯属虚构，而是当时中原地区占据山险平敞之地的堡坞共同体的理想化。[4]文学与史学之间的这种密切关系，也就为中学课程中加强文史内容的联系提供了理论依据和可能性。
2.文史结合的教育意义
在历史与社会课程学习中，注意加强文史知识的相互联系，具有重要的教育意义。
首先，有利于激发学生对历史的学习兴趣。学生“喜欢历史但不喜欢历史课”是许多历史教师感到十分困惑的问题。历史与社会教科书由于篇幅所限，不可能为学生呈现大量生动有趣的历史故事，而仅仅是提供了一个人类社会发展进程的“轮廓”，而这些概要的知识往往很难激发起学生的学习兴趣。但如果用相关的文学作品来补充教学内容，或者向学生推荐一些有关的文学作品以供课外阅读，就可以为学生还原一段有血有肉的历史，并能使其真切地感受历史上人们的生存状态和情感世界。这样学习历史，学生自然会兴趣盎然。
其次，有利于培养学生从多维视角观察问题的能力。培养学生从多维视角观察历史和社会问题的能力，是历史与社会课程的重要目标。在历史与社会教学中引入一些历史文学作品，可以帮助学生从文学家的视角理解特定历史时期人们的社会生活，也可以帮助学生深入了解当时人们的思想、观念、困惑和梦想。另外，不同时期（或同一时期）文学作品的作者，由于所持的立场或观点的不同，对同一历史事件或人物的认知和评价也有所不同。阅读这些文学作品，不仅可以拓展学生的知识视野，促进对历史学习内容的理解，而且还有助于发展学生从多维视角观察和分析问题的能力。
最后，有利于塑造学生良好的人格。历史与文学在塑造学生良好人格方面发挥着十分重要的作用。历史教育的主要目的，是使学生从历史发展的角度对社会以及社会中的人进行了解和认识，其教学的过程也是使学生学习做人、懂得做人的过程。而对不同历史时期的一些优秀文学作品的阅读，同样能够打动学生的心灵，激发学生的情感，唤起学生人性的光辉，以及对远大理想的追求。可以说，加强文史互动和联系，对学生的人格塑造来说，可以起到异曲同工之妙。但是，长期以来，学校教育中文史分科的局面，导致这两个学科无法对学生的人格塑造产生一种协同效应，教育的质量和效果受到影响。而在历史与社会课程教学中尝试加强文史结合，正是体现了这种教育的诉求。
二、历史与社会教学中文史结合的内容设计
在历史与社会教学中，可运用的文学作品是很多的。根据初中学生的历史学习实际，这些文学作品大致可以分为两大类，一类是在中小学语文课本中已学习过的各种题材的文学作品，包括记叙文、说明文、诗歌、散文等；另一类是中小学课文中未出现过的，但具有较强史实性并适合初中学生阅读的文学作品。据此，我们通过查阅“人教版”初中语文课本，以及其他相关图书文献，对历史与社会教学中如何体现文史联系提出如下建议（见表1）。
三、历史与社会教学中文史结合的教学策略
结合我国历史与社会教学的实际，笔者提出几点文史结合的教学策略。
1.指导学生通过阅读文学作品来理解相关的历史内容
一定时代的文学作品是一定时代社会生活的反映。文学通过艺术的形式从多方面来展开广阔而复杂的社会生活，甚至表现社会生活的发展进程，细致地再现一定时期的社会风貌和历史发展趋势，因此阅读这些文学作品对于学生理解历史是必不可少的素材。例如，在介绍唐朝开元盛世的状况时，就可以引用杜甫的诗“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”进行描述；到了天宝年间，唐玄宗政治腐败、生活腐化、不理朝政，沉迷于歌舞声色之中，从而引发了“安史之乱”，战争致使山河破碎、生灵涂炭。这时，就可以再引用杜甫的《春望》来描述当时人们的心情，“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”。这两首诗就把开元和天宝两个历史时期的社会图景具体、生动、形象地描绘了出来，更易于学生对这一历史时期的理解和认识。总之，历史与文学的有机结合，可以大大丰富历史与社会教学的内容，激发了学生的阅读兴趣，收到理想的学习效果。
不得不承认，随波逐流虽然是一种随便的生活态度，但确实相当省事。
比如说辐射这件事吧。怀孕了就要购置防辐射服来穿，微波炉用起来风险太大避而远之，电脑桌边多摆放几盆仙人掌吸收辐射……大家都这么做，总没错吧？
其实我们每天都暴露在辐射下，除了我们自身会有辐射外，宇宙也每天在“辐射”着我们，真是生活无处不辐射，而那些关于辐射的流言，站在科学的立场上一分析，几乎没一个靠谱。
所谓“流言止于智者”，是要随意而省事地度日，还是自信又智慧地生活，一切都取决于你自己的态度。
“断奶”这件事也是如此。虽然已经长大、成家，甚至有了孩子，但我们还是父母眼中的孩子。父母不愿放手、不肯放心；我们也会习惯性地依赖他们，双方都面临着心理断奶的课题。
房价那么高，总是要啃老的；两个人天天要上班，孩子总要父母带的――这样想没错吧？恰恰是这种微妙的心理，会将你断奶的日子无限期拉长。
文学与历史篇4
文学革命是中国文学发展史上第一次真正伟大的革命,它不仅摧毁了贵族文学,也开始创造“人的文学”。文学革命为现代文学的发展奠定了坚实的基础,揭开了中国文学史的新篇章。本人就此谈些不成熟的看法以抛砖引玉。
一、文学革命是现实的黑暗与民主因素成长相碰撞的结果
明清以来,经济领域发生了新的变动:在农业、手工业发展的基础上,商业和商品经济有了巨大的发展,商品经济的开放性与封建经济封闭性的矛盾在发展、激化。文化领域出现了一些具有初步民主主义思想的进步的和倡导经世致用的思想家;文学上出现反封建尤其是反封建礼教的文学作品;这为文学革命的兴起准备了良好的氛围。
近代以来,尤其是维新变法昙花败落后,辛亥革命了中国两千多年的封建君主专制政体,民主共和观念深入人心。但北洋军阀统治黑暗,很有必要在思想文化领域开展一场深入的反封建斗争。
与此同期,由于辛亥革命对封建主义和帝国主义经济侵略的打击,为资本主义发展创造了有利条件。一战期间,欧洲列强忙于战争无瑕东顾,中国民族资本主义经济获得了难得的发展机遇,加之部分实业家投资近代工业,使中国民族工业的发展出现了一个“短暂的春天”,中国民族资本主义经济的发展,一个重要的影响就是壮大了资产阶段,小资产阶级和无产阶级的队伍,面对当时黑暗现实和尊孔复古的逆流,队伍中一批有志于社会改革的知识分子,深感思想革命的重要,他们掀起了以“民主”和“科学”为旗帜的新文化运动。反对旧思想,旧道德,提倡新思想、新道德的思想革命深入开展,必然要求文学革命。思想革命与文学革命相辅相成,相得益彰,发展了富于一定传统而又有时代特色的民主主义。
二、文学革命与历史上其他文学变革一样,是恢复现实主义传统的伟大壮举
《诗经》开创了中国文学现实主义的先河,《诗经》中所表现的“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大,它推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦,从汉魏乐府到近代歌谣都深刻体现了这种精神,它们一直是人民手中最锐利的战斗武器,历代进步文人在创作中倡导“比兴”风雅,实质也就是倡导《诗经》的现实主义精神。
现实主义文学的发展却不是一帆风顺,尤其是两汉以来,散文和辞赋的发展越来越骈俪化,但在骈文鼎盛时也就萌发了对立的复古思想,从齐梁时刘勰在《文心雕龙》中的文学应“宗经、征圣、明道”主张,到唐初陈子昂大张复古旗帜,直到打跨骈文的长期统治开创散文新传统的古文运动,成为我国散文发展的一个转折点。韩愈、柳宗元开恢复了《诗经》的现实主义传统,其理论与创作影响源远流长。但从晚唐五代到北宋初,古文运动实际趋向衰落,骈文恢复统治,北宋初柳开等标榜韩柳古文,反对晚唐五代浮靡文风。到北宋中叶,在新的历史条件下,以欧阳修为首,再次掀起古文运动,以建立流畅自然,平易婉转的风格为基本目标,使宋代古文创作克服了浮靡文风的同时,又避免了宗经复古弊端。形成一种平易自然,流畅条达的成熟风格,扭转了古文复兴之后,脱离现实的倾向。由于欧阳修、曾巩、王安石、苏轼等古文大家在创作上的努力与成功,从此,韩柳古文遂成新的传统,支配中国文坛。文学革命中内容被反帝反封建的内容所代替的,但文学革命继承了古文运动中,关注现实,解放文体等优良传统。
近代以来,尤其是19世纪90年代,随着维新运动进入高潮,文学领域中维新派黄遵宪、梁启超、谭嗣同等掀起了“诗界革命”。“一代霸才”黄遵宪的“我手写我,古岂能拘牵”深深影响了文学革命主将等后来人对现实的关注,对民主的追求,及文体的解放。20世纪初的革命文学团体南社,陈去病、柳亚子等反封建的文学主张“竖劲”,“荡人心魂”的文学风格,顺应了当时的历史潮流,摆正了当时社会背景下文学与社会的关系,对文学革命起到了启蒙性的作用。而文学革命中平民文学、写实主义文学以及白话文为文学正宗的主张。扎根于中国现实主义文学传统的沃土。文学革命的内容具有反封建性,文学革命者以封建叛逆者的面孔出现,他们对封建礼教的忠孝仁义,对束缚人性的宗、族、神、夫权,展开了猛烈的攻击。但从中国传统的文学中吸取现实主义文学精髓,他们反封建,但并不完全反传统。所以“古文运动”、“诗界革命”、南社及文学革命体现出来了文化发展的连续性,而且从某种意义上可以说,文学革命在中国文学发展史上不仅继承了中国文学现实主义传统,而且发展了这种传统,做到了与时俱进。他们所体现出来的精神实质一脉相承,都是恢复现实主义传统的伟大壮举。
三、文学革命的兴起是对“同光体”王国维“文学至上”等文学流派的否定
同光体是晚清宋诗运动的第三期,同光体之名得自陈衍1901年言:“同兴体者,苏堪(郑孝胥)与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。”后来论者于此多有论议。称“同光”乃出于标榜上承道咸以来宋诗的传统自居。这一学派创作多始于光绪中叶以后,同光体即是指光绪宣统至民国后的宋诗派。其创作宗旨也是矫唐趋宋,承接了宋诗派诗风。
同光体诗人多为倾向维新而后又身经列强辱国,革命兴起变故相寻的士大夫。他们目睹清廷败亡,无所作为,惟余遗老可做。他们预感古典诗运衰微,则思学宋人“力破余地”精神。以外国探险家“觅新世界,殖民政策,开埠头本领”,去开拓最后一寸领土,以在丧乱之时代延长古典诗歌的生命于万一,其缺陷正如同为学宋的南社文人柳亚子所言:“一二罢官废吏,身见放逐、利禄之怀,耿耿勿忘,既不得逞,则涂饰章句,附庸风雅,造为艰深以文浅陋,”也正是同光体计人们固执地将诗歌创作拽向一种逼仄狭小的境地,违背了文学发展大势,他们在文学观念上自绝于时代,他们怀着孤芳自赏的遗老遗少心理一步步走向他们理想中的荒郊野外,文学革命一起,同光体也就不可避免地走向衰落了。
文学与历史篇5
关键词：初中历史教学；乡土文化资源；学习积极性
我国有着悠久的历史，在学习历史的过程中，由于内容较为繁多，一些学生在学习的过程中未能掌握有效的学习方法，导致很多学生感觉历史是一门非常枯燥的学科。要降低学生对历史的恐惧感，激发学生学习历史的积极性，关键就在于教学方法和教学内容的改进。在历史教学的过程中，结合乡土文化资源对学生进行讲解，能够促进学生自主地学习。如何充分利用乡土文化资源，并结合到历史教学当中，是历史教师需要考虑的问题。下面对初中历史教学与乡土文化资源的融合进行分析，为历史教学提出几点科学的建议。
一、初中历史教学与乡土文化资源融合的必要性
学生是学习的主体，如何能够体现主体的作用，关键就在于能否激发学生的学习积极性，培养学生独立思考、独立探究、团队合作的精神。历史教学不仅仅需要依靠课堂的灌输，学生还需要通过实践探索获得新的知识，而乡土文化资源的运用则能够有效引导学生培养探索能力，通过对本地区独特的历史、乡土文化进行教学，让乡土文化的丰富性弥补教材的不足，从而提高教学质量。
二、历史教学与乡土文化资源融合的现状
由于受到传统教学思想的束缚，一些历史教师并没有使用灵活多变的教学方式，再加上教育部门对乡土历史重视程度不高，导致学生和家长都没有加大重视。根据相关调查统计，广州市约半数以上初中学生没有对广州本地的历史进行了解，对学校所分发的《广州历史》也没有进行翻看，学生对于历史的学习只停留在“应试”的程度上。很多学生对广州的历史并不熟悉，如，佛教方面：华林寺、光孝寺、六榕寺等建筑历史缘由；一口通商贸易的定义；基督教传入广州的具体时间等。这些独特的乡土文化历史能够激发学生学习的兴趣，并进行主动探索，因此必须将其融入历史教学当中。
三、初中历史课堂教学与乡土文化资源融合的意义
1.有利于加深学生的印象
对学生进行历史教学，使用“填鸭式”的教学方法很容易限制学生的思维发展，降低学生学习的欲望。因此，历史教师要善于利用资源，在进行历史事件讲解时，可以结合本地同一时期的历史进行讲解。教师可以刻意安排授课的内容和方式，如，带领学生参观各种历史博物馆，让学生亲身感受，让学生的印象更加深刻。
广州是一个拥有悠久历史的城市，在进行历史事件的讲述时，可以将广州的相关事迹融入其中。举个例子，在讲述佛教传入中国的时候，教师可以结合佛教传入广州的相关事迹进行讲解：早在东汉时期，中国佛教历史上第一位佛经翻译者安世高来到广州，并从广州北上江淮地区。由此可见，广州在当时佛教传入的影响较为重要。在东吴之后，越来越多僧人来到广州进行佛教传颂。最著名的是在南朝大通元年间（527年），南天竺高僧菩提达摩来到广州传教，被称为禅宗初祖。为了纪念这一事迹，后人将此地称之为“西来初地”，并修建著名的华林寺纪念。除了进行讲解之外，教师还可以通过照片或带学生到广州上下九路西来正街中的华林寺进行参观，从而加深学生的印象。
2.能够培养学生正确的价值观
学校的历史资源有限，要想培养学生正确的价值观，善于应用乡土文化资源是非常必要的。教师可以通过对本地的事迹和遗址进行讲解，培养学生的价值观。
举个例子，在进行近代史的讲述时，教师可以结合广州的近代史进行讲解。其中可以对广州近代史的贡献进行介绍：广州是中国的文化名城之一，也是近代史上各种思想的发源地，早在清朝末年，康有为、梁启超等先进思想家于1891年，在广州创办万木草堂，宣扬维新变法。又如，在讲述起义的时候，教师可以结合广州黄花岗起义，并带领学生参观黄花岗七十二烈士墓，让学生重新感受一下1911年农历三月二十九日下午发生的那一场起义。通过现场的参观以及教师的讲解，能让学生认识到近代革命起义中广州的重要性，激发学生的自豪感和责任感，从而有助于培养他们形成正确的价值观。
3.有利于激发学生学习的兴趣和积极性
兴趣是人类最好的老师，在课堂中培养学生的兴趣，培养学生学习的积极性非常重要，一旦激发了学生的学习兴趣，便能够有效提高学生学习的效果。历史知识一方面具有时间严谨性，另一方面也具有趣味性，教师在讲课的过程中只要善于利用各种乡土文化资源，通过让学生参与各项活动，就能使枯燥的课堂充满乐趣。
在进行近代革命起义历史教学时，免不了对人民起义进行讲解。因此，教师可以结合广州人民起义进行讲解。举个例子，在进行人民起义时，广州有很多示威游行事件，其中较为有名的是“六二三事件”。1925年6月23日，广州群众约10万人支援上海“五卅”反帝国运动。此次游行队伍在经过沙基时，遭到了帝国主义者的射击，导致52人死亡，因此历史上称为“沙基惨案”。为了纪念这一事件，市政府将沙基路改为“六二三路”并竖立纪念碑。
由于一些学生家住在广州六二三路附近，在听完老师的讲课之后，不免会对其产生兴趣，在空余的时间内，学生会到六二三路，感受一下当地的历史氛围。
又如，在讲述秦汉古代史的时候，教师可以结合广州的历史进行介绍，其中最著名的莫过于南越国，教师可以结合南越国对秦汉历史进行讲解。还可以带学生到南越王墓博物馆中进行观察，博物馆内的出土文物能够激发学生学习历史的兴趣，进而对该时期历史进行调查和研究，从而提高学习质量。
4.培养和提高学生自动探索历史相关知识的能力
“授之以鱼不如授之以渔”，对学生进行“填鸭式”的历史知识传递，不如传授学生探索知识的技能，提高学生搜索历史的能力。新课改下，要求学生学习要有主观能动性。因此，在教学的过程中，教师要采取灵活手段激发学生的各个感官，促进学生独立思考、积极探索，并将热情转化为探索的动力。此外，还要培养学生的辩证思维能力。举个例子，在广州越秀公园内，有保存较完好的明代城墙，距今已经有600多年历史。城墙上沧桑气息凝重，给人一种肃穆之感。通过将这些独特的岭南历史资源融入教材当中，引导学生独立观察、实践，并对历史实践进行思考，并激发求知欲望，提高探索知识的能力。
四、历史教学与乡土文化资源融合的注意事项
结合乡土资源对学生进行历史教学，能够激发学生学习的积极性，对教育起了很大的作用。如何加强对资源的利用，下文提出几点建议：
1.学校领导给予足够重视，鼓励教师结合乡土文化资源进行授课。
2.与当地的文物单位合作，签订相关协议，让学生有更多机会免费参观历史基地。
3.教师在讲课的过程中不仅要对当地资料进行查找，还必须懂得如何进行结合，考虑如何进行讲解才能有效提高学生学习的积极性。
4.教师在授课的过程中要注意灵活多变，不仅要在课堂上进行，还可以通过请相关的历史学者对某一个历史事件进行讲解来获得对历史知识的认知。另外，如果时间不允许，则可以通过播放一些历史纪录片，让更多学生对历史事件有准确的认识。
随着科教改革的不断深入，“填鸭式”的教育方法已不可取，教师必须将乡土文化资源融入历史教学当中，让历史更加贴近生活，从而提高教育质量。
参考文献：
[1]沈敏.初中历史教学与乡土文化资源的融合[J].考试周刊，2013（08）.
[2]李宝祥.黄仁宇的历史比较法述论[J].通化师范学院学报，2009（07）.
文学与历史篇6
在创作领域，尽管凌力、唐浩明等作家的辛勤耕耘，结出了许多令人欣喜的硕果，作品在读者中也产生了良好的社会效益;但是这些有深刻思想内涵和较高艺术品位的作品，主要在知识界产生影响，向市民阶层辐射的力度毕竟有限。而靠现代大众传媒传播的历史影像制品，尤其是一些靠戏说历史制造卖点的历史情感剧以及官场剧等，成了文化市场上老少皆宜的畅销产品。它造成的消极后果之一，是误导历史知识欠缺的青少年，往往不加区分地把它们作为接受历史知识的主要渠道，甚至把其中的野史戏说以及嘻嘻哈哈、打打闹闹，也当做真正的中国历史的一部分。客观地说，现在文化市场相当多的历史文学作品的艺术格调和思想品位不高，基本上是在低浅的底线上下滑移。
而在文学批评界，尽管最近两年高规格的历史文学研讨会开过多次，评论文章也发了不少，人文知识分子以积极的姿态介入了当下历史文学纷乱的创作局面。但不可否认的是，由于主客观等多方面原因，这些批评和研究居多是抽象的、零碎的，基本停留在原有的水平层面上没有多大进展，真正回应现实并且有建没性、原创性的并不很多。
有鉴于上述两种偏向，我认为首先有必要在作家中树立一种自律意识，重提创作的底线原则，即对多样化背后的基本事实和基本价值规范需要作特别的强调——也就是说，历史文学可以不拒绝任何形式的虚构，但它不能违反连解构主义大师德里达都不能不加保留的艺术应“有益无害”于社会的这个基本的阿基米德点，不能将人导向对历史的无知和偏见，渲染历史文化中反人性、反历史、反道德的精神糟粕，张扬陈旧落后的价值观念和艺术趣味。与此同时，也有必要呼吁作家站在时代的高度，用现代开放的开阔思维和人文的激情，在充分体悟民族文化资源的基础上，努力创造超越于底线之上、与拥有五千年悠久文明的泱泱大国相匹配的高品位和大境界的历史文学精品力作，以此来拉动和提升整体历史文学的创作层次和水平。说实在的，中国历史典籍太丰富了，找几个故事编制一下并不太难，但要从中写出境界和品位就不那么容易了。这里所说的境界和品位，当然离不开历史和哲学的共同参与（黑格尔甚至认为理想的历史文学创作应该借助历史哲学的中介来连接古今），它有思想的穿透力，对历史有独到的开掘和发现;但同时应该有对独到发现的独特表述，它既是充分人性化的，又是高度诗性化的。是作家才、学、识结合的产物，是现代意识、历史真实和创造精神相互碰撞融会的艺术结晶。应该承认，在当前历史文学创作中，上述这样境界和品位的作品虽不多见，但在有的作家那里也程度不同地得到体现。特别是历史小说领域，成果不容低估。如凌力的《梦断关河》对鸦片战争的描写，她既坚守民族正义，分清历史是非，又站在现代文明的立场看待和处理当年这段历史，并且将这一切通过大开大阖而又细致入微的几个梨园弟子的心史和情史展示出来。因而在一个极具刚性和硬度的题材中，发现了为过去所没有的震撼人心的历史内容。其他如刘斯奋的《白门柳》、唐浩明的《张之洞》、吴果达的《海祭》等都有类似的情况。需要指出，自上世纪90年代起，历史文学取材重心已逐步从阶级斗争和唐宋盛世向中华文化的生成和转型的两端位移，先秦和明清叙事成了历史文学创作的突出重点。而这两端的历史叙事，事实上已触及史学、哲学、意识形态的敏感地带，与当下日益对垒的新保守主义和新激进主义思潮纠缠在一起（电视剧《走向共和》引起的超出文学范畴的争议就充分说明了这一点）。这就使问题显得更复杂也更具现代意味，从而为作家高品位和大境界的历史文学创作提供了一个很好的契机，当然也平添了不少可以想见的难度。像过去那样，用纯粹或封闭的阶级的民族的思维视野显然是不够的，它要求我们作家在观念认知、知识结构和话语叙事策略诸方面及时进行调整和拓展。否则将无力应对题材的新变，更不要说敏锐地发掘其中蕴含的价值势能。事实表明，在今天，全球化不再是历史文学的外在附加物或白日梦，它已成为作家的一个潜在的写作背景，甚至内在地渗透到它的创作机制之中。特别是明末清初的这几百年，它正好处在中华文化由盛转衰、由开放走向封闭的非常时期，全球化更是我们把握历史、进行古今对话的一个很好的契机。
遗憾的是，除凌力等少数人之外，大多作家都没有这样的意识。题材的转移和环境的新变，似乎没给他们带来多少的影响，他们仍一如既往地循守着原有的创作思路:新锐作家关注的是民族文化中的阴谋、凶杀、死亡、、丑陋等历史碎片和泡沫，并把这一切幻化成历史的全部;大众化写作感兴趣的是历史的娱乐消费及其带来的票房价值，为此不惜将历史平面化甚至故意涂鸦化了;而传统的史传式的作品则似乎对勘乱治世的封建明君贤臣情有独钟，它们翻案式或赞肯式的描写基本没有超越传统文化的范畴。这样，就使历史文学创作在外观形态上是多样了，但其内在的精神质地却相当贫乏。它明显缺少歌德、莎士比亚、雨果、司汤达、托尔斯泰、卡夫卡等世界级经典作家那样雄视千古、囊括寰宇的大境界大视野;就是与郭沫若、姚雪垠等老辈作家相比，也显得拘谨得多、狭窄得多。这个中的原因，除了没有西方普世关怀的宗教（以《圣经》为本的基督教）背景外，可能跟我们作家的知识结构与写作心态不无关系。