渴望得到作文(精选8篇)
渴望得到作文篇1
高尔基曾经这样说过书是人类进步的阶梯
是的，书是海洋，有丰富的资源；是是大地，有千万生命；书是天空，有数不清的星星。其实书是全世界
我渴望得到一本好书，因为从书中可以知道尊敬师长是一种基本礼仪，也是一种道德要求。它教会了我做人的道理。
我渴望得到一本好书，因为书告诉我，科技是发展的，社会是进步的，不要被社会淘汰。
其实，想得到一本好书很容易。课堂上，老师的话就是名言，是哲理，是一本小故事大道理。课后，生活都是一本书，是一本自传书。
渴望并不一定要伟大，并不一定要让所有人都知道。
渴望得到作文篇2
莎士比亚说过书是全世界是营养品;。我觉得比喻地一点儿也没错。书也被老百姓比喻为长生果;在我看来书就是朋友，伴随我度过365天。
创新得于积极，充分的思考，但大多数人总是不知不觉地沿着以往熟悉的方向和路径进行思考，而不会另辟新路，这叫思维定式。
知识是智慧的泉源，我渴望得到知识。说过知识是引导人们看到光用和真实境界的灯烛;。高尔基说过没有知识就不可能对生活做出正确的解释;。雨果说过知识是认识旅途中的粮食;。我说知识可以改变命运;。
知识可以改变命运，知识可以创造财富，知识可以陶冶情操。
我热爱知识，热爱学习，我要和知识一同成长！
渴望得到作文篇3
理解，这行为又有得几个能做得到，家长们？朋友们？再或者老师们？或者，做的到是老师们，事实上，又有几个老师做的到呢？可能我目光短浅，并不是所有老师就是这样的，我是知道的，老师是对我们好的！
其实，我心里最想的就是家长的理解，每个孩子心里，理解自己的就是自己的家长，希望能与家长一起分担！
作为一个孩子，我也明白家长不理解自己的痛苦，哑巴吃黄连，有苦说不出。
我还记得，早几年，我在外面玩的时候，被人冤枉了，说我弄了别人的东西，那时妈妈还骂我，骂我不乖！我眼眶都泪花闪闪了，好像就快流出来似的。事实并不是这样的，我在外面玩，在附近有个人在弄东西，那个人走开了一会儿，就有两个淘气鬼去弄那个人的东西，弄坏了，那两个淘气鬼当然就心虚了，马上开溜了。唉，我真当黑，淘气鬼走了，我刚路过那里，那人就回来了，看到我在旁边走过，同时也看到他的东西被弄坏了，就大声骂我了：“你这个小屁孩，弄坏我的东西，走，跟我去见你家长，气死我了！”我急得眼泪都流了。妈妈听了之后，对那人说了对不起，就开始责骂我了。我可真冤。
每次想到这，我都有点气，那东西又不是我弄的，就吃了“死猫”，不公平啊，不分青红皂白的，妈妈也是的。
渴望得到作文篇4
最近这几周想必大家都很享受世界杯那一场场激烈的比赛吧，就在我们为哥斯达黎加队黑马战绩而惊叹时，我们水利人也为一条河流开启历史的新篇章而兴奋。当第38届世界遗产委员会大会主席敲响手中的小槌时，京杭大运河，这条世界上延续使用时间最久、空间跨度最大的运河，终于实现了我们八年来申遗的渴望。
渴望是我们对生活的期盼与梦想，千百年来我们对水的渴望从未间断过，水养育了我们，温润了我们，我们的生命里一开始就打上了对水的渴望，在我们走向水，拥抱水的历史里，这种渴望与追求从未停止!有蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方;的爱情寄托;有唯有门前镜湖水,春风不改旧时波;的思乡纽带;有 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情;的友情见证;更有明月松间照，清泉石上流;的恬淡幸福，楼观岳阳尽，川迥洞庭开;的开阔胸怀。
当对水的渴望与追求落在水利人肩上时，一份责任与担当也落在了肩上。余秋雨先生在《文化苦旅》中这样写道：中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么都江堰则实实在在地占据了邈远的时间;如果说，长城的文明是一种僵硬的雕塑，那么都江堰的文明则是一种灵动的生活;如果说，长城摆出一副老资格等待人们的修缮，那么都江堰则是卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，。从表面规模上看都江堰远不如长城宏大，但它注定稳稳当当地造福千年。而这个筑梦师就是李冰，手握一把长锸，以使命为学校，用坚定行动阐释了政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养，他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座，时至今日，当你站在江心的岗亭前，你仿佛也能听到当年指挥水流你走这边，他走那边;的吆喝声、劝谕声、慰抚声，声声入耳。
李冰治水的责任和担当在今天更多了一份敬畏。敬畏历史，以史为鉴，面向未来;敬畏人民，不辱使命，不负重托;敬畏自然，和谐相处，互利共生。从人定胜天到天人和谐的转变，则是我们这个时代文明的印记。山青、水净、河畅、湖美、岸绿的美丽中国梦需要坚定的信念和扎实的技术，需要我们一同上下求索同心筑梦。作为长江的儿女，我关注长江、守望长江，同时作为一名长江水保人;，我更要保护长江、守护长江。还记得登上水质监测船外出采样的逆流而上，还记得实验室里水质分析工作中的有条不紊，江河本无语，但每一次断面采样，每一份水质报告，就是我们这些代言人;去倾听他们的喃喃细语，道出我们与他们共同的期盼与渴望，并让这份梦想的阳光照进现实!
渴望得到作文篇5
一个星期天的早晨，天气晴朗，万里无云。湛蓝的天空中没有一丝灰尘，就像是刚被人用水冲洗过，干净得很，使人看了杂念顿消，心旷神怡。
我骑着自行车，嘴里哼着小调，带着妹妹去菜市场买菜。待停好车后，我往口袋里拿钱，可是―“咦，钱呢？怎么不见了？怎么办？不会是丢了吧？”钱不翼而飞了！我和妹妹急得像热锅上的蚂蚁―团团转。
“怎么办？难道就这样回去吗？不行，这可是我第一次买菜，不能就这样失败，可是，钱都没有了，还怎么买菜呀……”我焦急地在周围寻找着。可是，不管我怎么找，钱就像自己长翅膀飞走了似的，无影无踪。“向别人借钱吧！”又一个念头在我脑海中萌发。可是不久又以失败告终。因为我想到了别人不一定会借；就算借到了钱，又要怎么还给人家呢？！
唉，要是现在能碰到一个朋友、一个邻居或者哪怕是一个刚认识不久的人，那该有多好啊……
突然，有人拍了我一下，我本以为是妹妹这个小淘气，可没想到是我的一个朋友！
我一看见她，就欣喜得像要发疯似的，恨不得一蹦三尺高。我正想向她借钱，她就问我在这儿干什么。我向她道出了原因，并且提出了向她借钱的请求。我原本以为，她身上没有带钱，可是却出乎我的预料。听说我要借钱买菜，她没有一丝犹豫，爽快地答应了。我这才顺利地买到了菜。我打心眼里感谢她帮助了我。
当我们遇到挫折、遇到困难时，我们会渴望别人的帮助，但没有一种帮助是理所当然的。我们在得到别人帮助的同时，也要学会感恩，学会回报，学会去帮助别人，帮助需要帮助的人。只有这样，我们的生活才会变得五彩缤纷，才会更加有意义！
我们应乐于助人，让得到帮助不再是一种渴望！
点金石： 台上一分钟，台下十年功。没有平时的努力，哪来提笔时的行云流水？小作者写作的功底非常好，词语积累丰富，语言运用得心应手。文章开头采用排比的修辞方式，直抒胸臆，一气呵成，点明文章主题――渴望得到帮助。文章重点叙述了别人帮助自己的一件事，叙事清晰，语句形象。尤为突出的是心理活动的描写非常精彩，形象真实，语言诙谐，让读者不禁急小作者之所急。另外，结尾简单，干净利落。 （包小玲）
渴望得到作文篇6
有人说，机会只能给那些有准备的人。人的一生总会错过许多机会。拿我自己来说，我性格比较内向，这样就会错过许多机会。前几个星期的一节体育课老师让我们班和另两个班跑接力赛。每个班选十男十女，我们班选人用的时间最长，我如此内向，当然没去跑步。开赛后，我真的很惊讶，怎么大家都没有我跑得快，我这么想。如果再给我一次机会，我一定不会不参加这样的活动。这次是我太自卑了，是我没有做好准备。我盼望着，希望再有一次这样的机会。但我真幸运，第二个星期的体育课来了。上课前，我在想：如果这节课还跑接力的话，我一定要参加。这节课还是跑接力机会来了。我们班选人的时候，我毫不犹豫地走进了跑步的队列中。等待的时间真长啊，终于到我了。拿到接力棒后，我感觉我就像离弦的箭，一下子冲了出去我听到身后有一阵呐喊声。一圈跑完后，虽然我没有超过其他班的学生，但我把我们班落下的距离拉近了许多。后来我听到有人说我跑的真快。我心里真爽呀！这样的机会，以后应该还有吧？但有些机会错过了再也不会有了。小学毕业后的那个暑假，听说襄阳五中初中部正在招新生，通过考试和面试便可以入住学校。得到这个消息后，我决定去五中考试，但我不知道我为什么去考试，为了上五中吗？我也不知道，大概是在家闲着没事做吧！我也没想过会考出怎样的结果。考试结果出来了，我是第两百一十三名，貌似。不过我挺满意，因为有两千多人参加考试，拿到这个名次，我觉得不错；后来学校通知我去面试。面试我也顺利通过了。学校给我一张通知书，让我付学费后便可以入住学校了。于是，还没有心理准备的我考虑了太多，最终我还是放弃了这个机会。如今，我的几个在五中上学的小学同学告诉我，五中真的不错，生活方面没有问题，活动时间很充足我就后悔了。如果我当时选择了五中多好！我多么渴望再得到一次这样的机会，但这样的机会只有一次。也许，机会真的只能给那些有准备的人。
初二:曹政祺
渴望得到作文篇7
不敢设想世界没有了信任会怎样，因为我经历过被人不信任的滋味，也就是这种滋味让我肯定了信任的重要性，使我更加渴望得到信任。
簇新的球鞋还没有开封，可我早已料到它不是我喜欢的款式，果不其然，这是一双红得有点媚俗，款式又不流行的球鞋，妈妈，你买给我的鞋怎么这么老土，上周我同学刚把一双差不多像这款的换掉，你能帮我拿去换吗？;你们这些孩子可真难伺候，叫我买的时候就甜言蜜语，不好看了就都怨我！算了，我今晚去给你换一双！;怕妈妈忘记，我把球鞋放到了门旁边，这球鞋可是我明天体育课上必须穿的。
整夜我都难眠，心里惦记着那双球鞋。早上起来后边迫不及待地跑到门边看，还是那双鞋，妈妈居然忘了帮我拿去换，时间赶不及了，我只好穿上那双球鞋，扔下一句有点大逆不道;的话给妈妈，急匆匆地上学了。
体育课的时候，老师让我们在操场上练跳绳，雨后的操场湿漉漉的，穿上新鞋的我格外小心，好不容易才让我的鞋子免受遇难，集合！;体育老师一句声令，我风一般速度走到集合处，就在踩过草坪的时候，由于草坪里泥土还是湿滑的，鞋从红泥上滑过，我摔得特别狼狈，校服脏兮兮，鞋子却是头啃泥;，侧面有小片面积的磨损。
回到家里洗了个热水澡，这才舒服了些。好不容易静下心学习，妈妈提了那双受伤;的球鞋进来，生气地对我大骂：你怎么这么任性，旧的不去新的不来对吧！不喜欢就不喜欢，干嘛要弄脏弄坏它，别以为这样我就会帮你买双新的。;妈妈，这只是意外，你要相信我，我怎么可能好好的一双鞋就弄坏呢？;你心里想些什么，我还能不知道，你最好把它处理干净，要不要穿随你便！;妈妈丢下这句话就走了。
妈妈的话是对我充满不信任令我伤心，那样的眼光更是使我不寒而栗。
问夜阑静处谁共鸣？
渴望得到作文篇8
关键词：戏剧；史诗共同体；命运；渴望；奇迹
卢卡奇对戏剧的发生、发展方面的探讨无疑是深受西美尔社会学研究的影响。他认为戏剧作为一种文学形式完全区别于史诗、小说、诗歌等其他的文学形式，“戏剧是这样一类作品，他想通过发生在人与人之间的时间来对聚集在一起的群体产生直接强烈的影响”[1]这种效果就决定了戏剧就其内容而言不是智性的，而是情感和意志的；就其形式而言，不是辩证的和逻辑的，而是感性的和象征的。因此戏剧的普遍性指的是：出现在戏剧中的人物是某一类人的象征和代表，发生在他身上的事件也是这一类人的生活和命运。
戏剧形式才是产生戏剧效应的关键，“戏剧现象的表现形态只能是因果关系和等级秩序”[2]。现代戏剧的素材已经不再是古希腊悲剧中的神话英雄故事，而是活生生的生活，现实中人的故事和冲突。“现代戏剧和古希腊戏剧没有任何共同之处”[3]，现代戏剧的人物总是处在不协调之中。尽管不同于古希腊悲剧中人与神的冲突与对了，现代戏剧中的冲突和不协调表现的更加不可察觉、难以捉摸，但是他们共同源于人的智性的发展和膨胀是不可否认的。不同的是希腊时代与人对抗的是明确的命运、神；而现代社会中，人再也找不到对抗的目标了，因为上帝被驱逐、神隐退了，但是那种“不可名状的孤独、恐惧却一丝都没有减少，相反变得更加不可抗拒”[4]。
一、渴望与生活
理性主义摧毁了整一有序的“人类共同体”[5]，宇宙的秩序不再由奥林匹斯诸神控制。智性的发展、盲目理性的膨胀随之而来的就是“渴望”激起。作为心灵中最强烈的部分，渴望在何种程度上才会被表达？无形式的渴望难道不可以被看做是“内在的软弱、温顺和绵绵不绝”[7]？德国被认为是一个渴望的国度，他的渴望是如此的强烈。但同样存在两种完全不同的渴望：典型的德国风光和托斯卡纳风光。卢卡奇认为德国的森林是无形式的渴望，它们“悲伤而忧郁，稀稀拉拉，轮廓模糊；它们忍受着发生在其中或施之于其上的一切。”[8]但是与此正相反，南部的风光是“深沉和拒人于千里之外的”[9]，它本身就有着完整的形式，自给自足的整体，任何外部的东西都难以成为其中的一部分，但是正是这种“若即若离的默契感”[10]，让不可能完全融合的两个始终分离的个体（外部的和内部的）产生了“深层次的合一感”[11]，卢卡奇说，这就是一种渴望的状态。“渴望在不同的人之间建立起了联系，但同时也毁掉了他们成为一体的所有希望；成为一体就是回到家园，但真正的渴望从未有过家园。渴望从被放逐者强烈的梦境中构建起它失落的故土，而渴望的全部内容就是寻找通往这一故土的道路。”[12]所有外部的道路都不可能到达真正的家园，两个孤立的个体不可能合一，于是真正的渴望总是转向内部，但在内部渴望也不可能达到真正的平静，因为在内部渴望能够通过梦境构建出完美的自我，却也无法拥有这个自我。
渴望的无法满足性原因在于对象的缺失，因为纯粹的渴望是没有对象、没有目标的。但是渴望所有的基础都是来自于生活，也就是在现实中，渴望有着广大的生活形态：爱、智慧、理想、愿望等等，它们不是渴望，但却有机会上升为渴望。总而言之，渴望是一种无明确目的的、无对象的、无法捉摸的不可遏制的生命冲动。它源自于生活，是生活中诸种心灵表现形态的提炼和升华。尽管如上文所述，渴望有很多迥异于生活的地方，但是在偶然和无序等特性上两者是相同的：“在生活中，从来没有什么被完全满足的，也从来没有什么会有一个了结；总是有新的纷杂的声音介入到之前就已经发出的声响和声中去；一切都在流动、互相融合，毫无阻碍地混杂在一起……”[13]。
二、奇迹与戏剧
“某种东西发着光，一闪一闪的照在生活经验平庸的小径上；这种碍事又迷人的东西，是种危险又突然的东西，是偶然，是伟大的瞬间，是奇迹。”[14]不同于渴望，奇迹与生活完全异质。它偶然的闯入生活之中，以其微小的光芒照亮混沌一片的混乱生活，奇迹相对于生活的所有异质性在这一瞬间被茫然昏睡的人们所察觉，当他们抬头看见这迥异于自己所熟知的一切的时候，他们被这突如其来的异样所震惊，他们也许会从那片混乱和平庸的日子中抬起头认真的打量这个眼前的此在，但是最终会回到自己的生活中去，“来自远方的钟声”[15]会将他们一一唤醒。心灵总是会趋向新鲜的事物，但当发现眼前的东西完全和自己背道而驰之后，软弱和胆怯使他们慢慢趋向平淡。对此卢卡奇说，那些悬崖峭壁（命运）之后的空想伊甸园对于他们来说是永远也无法达到的。“就生活而言，人们喜爱的是他的气氛，他的不明确性，它总是不停的摆来摆去，然而又绝不会荡向极端，人们喜爱这种极大的不确定性，它就像是无聊的、令人昏昏欲睡的催眠曲。但奇迹是规定性的和被规定性的：它不可胜数的、偶然的、互不相干的突入到生活之中，决绝的将整体化解为一道清楚明确的算术题。”[16]偶然是生活的常态，而一瞬间的奇迹是神之裁决，它所有的必然性对于我们来说都是惊奇的，同时也是无意义和无实质的。保罗・恩斯特在一部戏剧的结尾写到：对于我们所能达到的必须要有一个界限，否则我们就生活在一个无生命的荒漠之中；我们只能靠那些不能被达到的东西活着。在卢卡奇的戏剧构架中，奇迹就是生活的界限，突然降临的必然性裁决就是我们所能达到的界限，同时也是不能逾越的界限，“界限的双重意义是，它同时既是满足又是拒绝”[17]。
戏剧的美学效应便在这样的基础下产生：日常生活的爱被升华、提炼成渴望，就像莎士比亚笔下的麦克白，神意裁判的手欺骗性的引导他向上，给了他迷惑性的满足，可怜的是，这种渴望一旦被激起，是永远也无法得到满足的，只会在碰到生活的界限――必然性的时候，他放纵无家的心灵才会在强烈的冲突中走向毁灭，渴望自身被彻底根除必须伴随着毁灭、死亡。“死亡就是戏剧的上限”[18]。相反，如果心灵中的渴望得不到激起，人就会始终陷入最平庸和平淡的日常生活的偶然性之中，荡不起一丝的涟漪；于是，平庸的日常生活是戏剧的下限，因为戏剧不可能没有冲突。戏剧就是在这上限和下限之间，在生命（日常生活）与死亡（毁灭）之间。遗憾的是，现代社会的特质让人失去了触碰和突破生活的界的可能性。面对无序无常的生活，人类就像被上帝遗弃的水手，在永远达不到边际的大海中游荡。人的任何对抗和挣脱都好像砸在了空气之中，得不到任何的回应。因为上帝的隐退，“The concept of sin was unknown”[19]，人们的命运变成了不可名状的，甚至有罪之人、毁灭之人都不知道自己犯下了什么罪，罪来自何方，惩罚来自何方？
三、戏剧的没落和小说的崛起
现代戏剧在本雅明的笔下被描述成“non tragic drama”[20]，作为现代社会境遇下的戏剧形式，它有着和古代社会戏剧和史诗完全不同的哲学基础。悲剧和史诗都是古代社会“整一性”的产物，但是从史诗到悲剧的演变，史诗的衰落、悲剧的崛起预示着远古人类命运共同体的必将瓦解，那个在荷马时代完全自给自足的圈子开始被打破，人类逐渐发展起来的智性让人开始挣脱那可怖的神谕、命运，希望凭借自己的理性和精神来战胜命运，但最后是以人的毁灭而告终，因此这个被希腊人撕开的裂缝有不可避免的在悲剧的“怜悯和恐惧”的效果中被缝合。而只有在现代社会中，上帝被人类理性彻底驱逐的时代里，史诗所具有的内在完满性和整一才会被彻底打破。现代社会破碎的废墟不可能再建立起如史诗般和谐整一的共同体，即使作为古希腊人命运指引灯的悲剧也不再可能适用于现代社会；失去了整一效果的现代戏剧也不再可能达到古希腊悲剧的救赎和净化效果。但是现代人的灵魂仍然漂泊在孤独寂寥的荒芜大海上。急剧膨胀的盲目理性并没有在神被放逐的现代社会中成为人的救命稻草，相反，人又一次陷入了对那不可琢磨的、无法想象的力量的恐惧之中。失去了戏剧的救赎功能之后，人是否能通过自我完成生命的救赎，新的道路又在何方？在卢卡奇那里，小说登场接过了史诗和悲剧手中的接力棒，担任起揭示现代人命运和生存境遇的重任，“小说是绝对罪恶时代的形式”[21]，也就是他在《小说理论》的末尾提到的陀思妥耶夫斯基道路，一种新的形式、新的道路正在那些伟大作家的手中被描绘出来。
参考文献：
[1][2][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][匈]格奥尔格・卢卡奇、陈奇佳，罗璇等译、卢卡奇论戏剧[M]、北京：北京师范大学出版社，2014：3，15，93，95，119，120，157，123、
[3][德]本雅明、陈永国译、德国悲悼剧的起源[M]、北京：文化艺术出版社，2001：73，104、
[4][5][法]吕西安・戈德曼、蔡鸿滨译、隐蔽的上帝[M]、天津：百花文艺出版社，1998：125、
[6]费伦茨・费赫尔，孙建茵译、泛悲剧：悲剧的形而上学[J]、黑龙江社会科学，2015（3）、
[18]陈盈、卢卡奇戏剧理论探究[D]、河北师范大学，2015、
[19]Lee Congdon、For neoclassical tragedy： Georgy Lukacs?s drama book[J]、Stud East Eur Thought，2008（60）、