人生价值的实现(精选8篇)
人生价值的实现篇1
材料分析题：大医精诚，大爱无言。在这个疫情防控胶着对垒的重要阶段，我国广大的医务工作者正“咬定青山不放松”的坚持着。他们发扬特别能吃苦、特别能战斗的精神，发挥火线上的中流砥柱作用，始终把人民群众生命安全和身体健康放在首位，全力以赴的救治着患者。因为他们相信只要自己坚持就一定会取得“长风破浪会有时是，直挂云帆济沧海”的胜利。“医为仁人之术，必具仁人之心”。医务人员视救死扶伤为天职，视服务人民为宗旨。当病魔袭来，在党中央的号召下他们不顾个人安危，义无反顾冲上疫情防控第一线，同时间赛跑、与病魔较量，夜以继日、英勇奋战，用实际行动为打赢疫情防控阻击战提供了无限的力量。
请回答：
结合个人实际，论述人生价值的实现条件是什么？
答：第一，要有正确的价值观和人生价值观。不同于以往的价值观强调个人对社会、对集体的奉献;今天的价值观认为，个人应当对社会、对集体奉献自己的力量，而社会、集体也应该尊重个人的努力，从各个方面体现个人的价值。个人与社会、集体的互相尊重，良性互动是探讨“怎样实现人生价值”这一命题的前提。
第二，
要有健康向上的精神状态，特别是奋斗精神。人活着，就要有精神。健康向上的精神状态，可以让人在面对各种事物与情况时做出正确的分析与判断，让自已从容面对社会，不至于因为一点点挫折或打击而心灰意冷，甚至精神扭曲。奋斗精神，则让我们时刻充满战斗的欲望，时刻勉励自己不断前行、不松懈、超越自我，在奋斗中实现自己的人生价值。
第三，
要有一定的知识和能力的储备。知识和能力不论多少，都是实现人生价值的条件。知识和能力是从事一项具体工作时所不可或缺的，它们的储备除了在校学习时期的不断努力外，社会对于它们不断丰富也起着非常重要的作用。有了一定的知识和能力的储备，我们在工作时才能做到得心应手，才能为我们实现人生价值助一臂之力。
第四,
要有正确的奋斗目标，并在奋斗过程中不断总结，更新自己的目标。目标不论长远的还是短期内的，都是人生价值的具体、量化的体现。树立的正确的奋斗目标，是帮助自己实现人生价值指路明灯，可以让自已在社会大潮中不迷失方向。而目标也要不断地更新，社会在发展、人生在进行，不断出现的各种新情况、新局面，将使得自已原有的目标变得不再那么的具有前瞻性和指向性，只有不断地总结,并更新自己的目标，人生才能更好的前行，价值才能更好的实现。第五，
要有实现的平台。平台对于人生价值的实现有着更加
具体、可视的作用，前面所强调的正确的价值观和人生价值观、健康向上的精神状态和奋斗精神、一定的知识和能力的储备以及正确的奋斗目标，不论多么的正确和完美，如果不能给它们一个展示的平台,它们又怎样体现并起作用呢?给自己寻找一个合适的平台,通过自己的努力在这个平台，上展示自己内心的种种想法，实现自己人生的价值。要想实现自己的人生价值，上述几个方面的条件缺一不可，
因为:正确的价值观和人生价值观，是前提;健康向上的精神状态和奋斗精神，提供动力;
人生价值的实现篇2
〔关键词〕 政治价值，基本特性，实然性与应然性，主体尺度与客体内容，特殊性与普遍性，冲突性与通约性，辩证统一
〔中图分类号〕D08 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2013）03-0056-04
政治价值主要指人们对政治活动和政治现象作出的价值判断，科学把握政治价值的辩证内涵是研究马克思主义政治价值的基本前提。从唯物论和辩证法的视角看，政治价值涵括了主体向度和实践向度，是一个以政治主体为核心、以实践为根源的包含事实与价值、是与应该、主观与客观、主体与客体等多对矛盾（集中体现为政治主体间的价值关系）的综合性概念。〔1 〕它以政治主体的多维内在尺度为核心，以客观的政治实践为基础，以丰富的政治客体为来源，以主体与客体、主观与客观的对立统一为内容，这决定了政治价值必然具有多方面的辩证内涵。
一、实然性与应然性的辩证统一
政治价值之所以产生，是因为在政治生活领域中的政治客体和政治主体间的相互作用，这种相互作用如果符合政治主体（个体主体、团体主体、社会主体等）的生存、发展、和谐、幸福、自由等内在尺度，那么它就是一种实然形态的政治价值。政治主体以其内在尺度为标准对上述实然形态产生的主体意识和理想追求，就是应然形态的政治价值。
政治价值的实然性是指政治价值现实和政治价值发展的客观必然性。所谓政治价值现实是指在政治实践基础上政治主体之间和主客体之间的相互作用在特定政治主体身上的肯定性影响、在政治主体之间形成的客观性价值关系及其变化发展的必然趋势。前者表征政治主体内在尺度的生存与发展的价值诉求的实现形态与物化形态，这种客观肯定性影响的不断增加将导致政治主体文明的不断发展。后者是指政治主体间的价值关系变迁与发展的必然趋势。政治价值表征着政治主体间的价值关系，这种价值关系不是凝固不变的，而是不断发展变化的，其变迁与发展的物质动力与根本原因是生产方式中人与人之间利益关系的变化发展。生产方式的新旧更替必然要求政治上层建筑重新构筑政治主体间的价值关系以取代旧的政治主体间的价值关系。因此，生产方式变化发展的客观必然性与发展规律使政治生活中的政治主体间的价值关系的变迁也遵循着一定的历史必然性与发展规律。
政治价值的应然性是指政治价值意识对经验现实政治社会进行的价值追问和应然性判断，对现实政治生活正当性与否进行学理解析和理性评判 〔2 〕，以此为政治现实发展提供应然的价值导向，为政治事务、政治活动、政治实践提供好坏优劣的价值判断。通过应然政治价值对政治生活实践的评判，使政治主体明晰政治生活的善与恶，追寻契合自身内在尺度的政治价值理想，从而把应然政治价值当作“准绳，以用来测量我们有的东西与应该有的东西之间的差距，或者作为一个标杆，以指示方向和告诉我们去的地方与应该将去的地方之间的里程” 〔3 〕 （P18 ）。因此，政治价值理念和政治价值理想既是政治主体孜孜以求的价值追求，也是政治社会和政治实践的价值判准。
政治价值的实然性与应然性既相对独立、相互区别，又相互联系、相互依赖，二者是辩证统一的。一方面，政治价值的实然性生发着政治价值的应然性。应然形态的政治价值不是先验、前定、绝对的普遍道德律令，不是随心所欲的主观偏好、情感或理想，也不是从政治哲学家理性思维中推演出来的纯主观概念，而是根植于、来源于实然形态的政治价值。它是政治主体以其内在尺度作为标准对实践中产生的利益关系与价值关系的发展趋势进行观照、反思、提炼而产生的主体价值意识，这种主体价值意识又必须不断接受政治价值实践的检验而得到修正与凝练。另一方面，应然形态的政治价值引导着政治价值现实的发展。政治主体通过政治价值理念、政治价值判准与政治价值理想不断引导政治主体实然的政治实践与政治发展，使一代又一代政治主体的价值诉求与价值理想不断成为现实、嵌入现实。应然政治价值的这种引导作用是政治主体立基于政治实践，通过反思与批判政治现实、构筑理想的政治主体间价值关系、变革政治体系的具体实践来实现的。在这种政治实践中，政治主体不断创造新的政治现实，不断把应然政治设计变成实然政治现实，不断在新的政治生活中生发出新的政治价值理想。由此，政治主体的生存与发展状态得到不断提升，政治主体的内在尺度不断趋于进步，政治社会不断趋向文明。
马克思主义认为，实践是应然政治价值与实然政治价值辩证统一的中介、基础与桥梁。通过政治实践的中介与桥梁作用，政治价值就既具有历史与现实的实然性，又具有反思现实、超越现实的应然性。政治价值的应然性与实然性、政治价值事实与政治价值意识在实践的基础上获得了既相对独立、相对区隔，又相互缠结、相互映衬的辩证统一。
二、主体尺度与客体内容的辩证统一
政治价值是以政治主体的内在尺度为核心的，同时，政治价值不能离开合乎政治主体内在尺度的政治客体而存在。也就是说，政治价值是政治主体尺度与政治客体内容的辩证统一体。
从政治价值的主体尺度来看，人是一切价值的主体、根据、标准和归宿，是一切价值的实现者和享有者，内蕴着政治人以自身为尺度对政治主体之间价值关系的理性反思与理想追求。政治主体是一种实践存在物，也是一种具有主体意识自觉的精神存在物。政治主体在实践基础上对历史的、现实的、理想的人与人的价值关系进行反思与追问，从中发现某些关系契合其生存与发展的内在尺度并对之具有肯定性效果与作用，而某些关系不符合其生存与发展的内在尺度从而对之具有否定性效果与作用。在理性反思与理论概括之下，在实践验证与肯认之下，契合其内在尺度的一些价值关系被抽象、凝炼为政治主体之间的应然价值关系与价值评判标准。
从政治价值的客体内容来看，政治价值不仅不能离开合乎政治主体内在尺度的客观政治事物、政治关系与政治工具，而且还必须以之为政治价值产生、形成、发展的必备客体内容。政治客体是政治主体内在尺度在政治实践活动中的对象化存在物。由于单子式的个体存在方式不能满足人这个物种的生存与发展，人们必然要组成社会共同生产其所需要的物质生活资料，必然要在实践中形成客观的人与人之间的经济关系并进而形成人与人之间的价值关系（平等或等级、民主或专制、正义或不义、自由或束缚等）。也就是说，这种价值关系作为一种政治客体是政治主体内在尺度的对象化。这种价值关系如果契合政治主体的内在尺度，它就成为政治价值的客体内容。为维护、调控社会实践中人与人的利益关系与价值关系，社会在客观上需要政治制度、政治权力、政治国家、政治组织、政治社团等工具性政治客体。这些工具性政治客体如果合乎政治主体生存与发展的内在尺度，它们也会成为政治价值的客体内容。
在政治社会中，生存、发展、利益、幸福等目的性政治价值是政治主体人性存在的基本规定。这些目的性政治价值的存在、实现，既不能离开政治主体行为的实践，也不能离开政治制度、政治权力、政治国家、政治组织的维护与保障。也就是说，政治价值不能离开政治制度、政治权力、政治国家、政治组织等这些政治客体。政治关系最主要的是政治生活中人与人之间的自由或不自由、民主或不民主、平等或不平等、正义或不正义的价值关系。这些价值关系以及维护与实现这些价值关系的政治制度、政治行为、政治权力、政治组织、政治国家等作为政治客体，如果契合政治主体生存与发展的内在尺度，那么它们就是政治价值的客体内容，反之，它们则成为政治主体所要改造的客体对象。
以上分析说明，政治价值不能缺失政治主体的内在尺度，也不能缺失政治价值的客体内容，因而政治价值具有主体尺度与客体内容辩证统一的基本特性。政治价值的主体尺度和客体内容既相互区别、相对独立，又相互渗透、相互促进。二者的辩证关系表明：政治价值主体内在尺度作为政治社会与政治生活中人之为人的基本规定，是政治客体产生、形成、发展、消亡的基本尺度与衡量标准。一种政治客体只有合乎政治主体的内在尺度，才具备对政治主体的肯定性价值，才能成为政治价值必备的客观内容，反之则成为政治主体所必须改造的客体对象。割裂政治价值的主体尺度和客体内容的对立统一，片面强调政治价值的主体尺度，就会把政治价值普世化为抽象的永恒之物与神秘之物。反之，在政治生活中片面强调政治价值的客体内容，这种政治生活就会成为缺失主体价值维度与人性维度的技术主义的工具政治。
三、特殊性与普遍性的辩证统一
具体的历史的政治主体之存在有个体形态，也有团体形态，更有社会形态。同样，政治主体的内在尺度也有个体尺度、团体尺度与社会尺度。这决定了政治价值是特殊性和普遍性的辩证统一。
具体的社会历史条件决定了具体的政治主体内在尺度，后者规定的具体现实诉求和特定发展要求决定了政治价值的具体性与历史性，即政治价值的特殊性。这种特殊性主要体现在：第一，政治价值有其特殊的存在形态。任何一个政治主体既是个体存在物，也是团体存在物。当特定历史条件所规定的政治主体的个体形态生成、发展并成熟之时，政治主体就会产生如生存、发展、自由、幸福及其社会资格（人权）等个体性政治价值诉求。这些个体性政治价值是个体性政治主体存在的内在尺度，缺失了这种尺度，就否定了个体性政治主体的存在。在特定历史条件下，当团体形态的政治主体生成、发展并成熟之时，团体政治主体就会选择追求这样的团体性政治价值：社会稳定、共同善、历史传统、良善生活、政治秩序、国家独立、民族平等、集体人权等政治价值。团体性政治价值是团体主体内在尺度的展现，没有这种内在尺度，就没有团体存在。因而团体政治主体天然会追求选择团体性政治价值来评判政治社会，要求摆脱阶级压迫、霸权政治、殖民统治等团体政治不正义现象。所有这些政治价值，都是政治价值的特殊存在形态。概言之，一种具体形态的政治价值之所以产生、存在，主要是特定社会经济政治关系的必然发展所造就的特定政治主体存在的特殊的必然规定所使然。第二，政治价值有其特殊的实现路径。任何一个政治主体都是处于一定历史阶段的具体政治实践中的具体存在，都生活在由社会具体历史条件与具体物质条件所规定的具体时空与具体实践生活中，政治主体也因此都必须经历一个产生、形成、发展与消亡的历史过程。这决定了任何一种政治价值都既有其特殊的历史规定，也有其具体的历史的实践时空。政治价值意识、理念与理想要转变成为现实，成为客观形态的政治价值，必然要在这个具体实践时空所限定的范围内实现。人的政治实践活动的展开受一定经济关系进而受一定政治关系的制约，这些经济关系与政治关系的特殊内容与具体发展必然使政治价值的实现具有其特殊路径。而且，自人类进入政治社会以来，不同个体政治主体皆以特殊的国家、民族、阶级、阶层这样的团体政治主体的形态存在。国家、民族、阶级、阶层等团体主体有自己的既定历史文化传统和特定组织结构形态，还有自己产生、形成、发展甚至消亡的独特轨迹与历史过程。这些决定了人们在不同的国家、民族、阶级、阶层这样的政治共同体中实现自己的政治价值有其特定的实现路径。
政治主体的社会本性决定了一种政治价值现象所依附的政治主体范围的涵括性以及由此决定的政治主体的价值意识的共识性，即政治价值的普遍性。这种普遍性主要体现在：政治价值有其普遍的主体根源。第一，政治价值的普遍性根源于政治主体的社会实践本质以及由此生成的主体人性的社会性。人作为一个类存在物，在实践中形成了不同于动物的人的类特性、类本质与类生活，并在人的政治社会与政治生活中生成为政治主体的团体性和团体生活。这种团体性和团体生活实践使政治主体一方面产生了相同或类似的政治价值诉求，另一方面也在不同程度上使这些政治价值在政治生活中得以实现，并且表现为政治现象、政治关系、政治行为对较大范围内政治主体或所有政治主体所产生的相同或类似的客观肯定性价值。第二，政治价值有其普遍的主体共识。团体政治主体和人类政治主体的存在决定了普遍政治主体和普遍政治价值的存在。人民大众、最大多数人民就是一种普遍政治主体，无产阶级这个政治主体相对个人和小团体而言也是一种普遍政治主体。既然存在普遍政治主体，就有普遍政治价值和价值共识的存在。马克思主义的政治解放、人类解放就是一种普遍性政治价值的言说。尽管这些普遍性的政治价值在理论上通过各种各样的理论形式来论证、解释、说明，在不同国家、民族、阶级、阶层、集团中也具有不同的具体实现途径，但是，我们并不能因此而否定普遍性政治价值的存在以及人类达成普遍性政治价值共识的可能性，当然这种普遍性有程度和范围大小的不同。
政治价值的普遍性与特殊性既相互区别、相对独立，又相互联系、相互渗透，形成一种对立统一的辩证关系。政治价值的普遍性是一个具有不同范围层次的相对概念，我们前文所讲的普遍性是相对于政治共同体的构成要素而言的，比之更普遍的政治主体是人类政治主体。人类政治主体是由各种各样的个体、团体相互联系、相互作用并承前启后所构成的。政治主体作为一种社会性存在，必然自觉或不自觉地追求那些体现自身历史主体作用和反映历史发展趋势的社会性政治价值。从当前现实来看，在经济全球化和世界一体化趋势的作用下，人类政治主体已初露端倪，但在存在阶级与剥削的历史阶段中，人类政治主体并未取得自觉而成熟的现实形态，人类政治价值理想也不存在对应的现实形态。因此，最广涵最普遍的人类政治价值还只是政治历史发展的一个遥远的指向与理想。这说明，普遍性是相对的，而特殊性是绝对的。因此，脱离了具体历史条件与具体实现路径的所谓永恒的普世政治价值是不存在的、虚伪的，同时，脱离了普遍性共同体与社会生活的先验的个体性政治价值也是不存在的。
四、冲突性与通约性的辩证统一
政治主体既是个体存在物，又是团体和社会的存在物，多重主体的多重内在尺度集于一个主体一身，使得其必然追求多重形态的政治价值，从而导致政治价值某种程度上的冲突性，也使多重政治价值之间存在着最低限度的一致性与通约性。同时，多重主体和多重内在尺度存在的异质性决定了不同政治价值之间具有某种程度的不可通约性甚至冲突性，而共同的团体生活和社会生活也决定了多重主体及其内在尺度也具有某种程度的一致性和通约性。因此，政治价值是冲突性和通约性的辩证统一。
政治价值的冲突性是指，由于不同主体价值诉求的异质性和同一主体价值诉求的多样性导致不同政治价值在特定社会条件下各有其特殊的内在规定与根本性质。它一方面是指政治价值在一定条件下的矛盾性。约翰·格雷指出：“有许多种善的生活，其中的一些无法进行价值上的比较。在各种善的生活之间没有谁更好也没有谁更坏，它们并不具备同样的价值，是不可通约的。” 〔4 〕 （P45 ）不可否认，自由主义政治哲学家确实认识到了政治价值的矛盾性，但不能更深一步去探究其产生的的物质根源。马克思主义认为，政治价值体系中产生对抗性矛盾的物质根源在于人与人之间经济关系方面对抗性的利益冲突。一旦人与人之间经济关系方面对抗性的利益冲突与矛盾得到根本解决，那么政治价值体系中产生的对抗性矛盾也能够得到根本解决。当然，政治价值之间的差别与特殊性会永远存在。另一方面是指政治价值在一定范围内的不可兼得性，即两个或更多政治价值的诉求与满足不可能完全同时实现。这种不可兼得性只存在于人类历史发展的一定阶段。如前所述，当人类在经济关系上对抗性的矛盾与冲突得到根本解决之时，政治价值不可兼得性的特点将不复存在，但这是一个漫长的历史发展过程。在存在阶级对立与阶级剥削的特定社会形态中，由于政治主体的对抗性矛盾的存在，对抗性或矛盾性的政治价值也会存在，这使一些政治价值的实现在特定历史条件下具有不同程度的不可兼得性。例如，在历史发展处于新旧交替的革命战争年代尤其是无产阶级革命战争年代，先进革命阶级的个体成员毫不犹豫地放弃、牺牲自身的各种个人权利甚至生命等个体性政治价值，目标是为了实现无产阶级和人民大众的根本利益、国家独立、民族独立等团体性政治价值。
政治价值的通约性是指在一定程度上和一定范围内一种政治价值的诉求与实现可以导致另一种政治价值诉求得到满足与实现，或者一种政治价值诉求及其实现可以为另一种政治价值诉求及其实现所替代。它一方面是指政治价值实现的条件性，即在一定程度上和一定范围内一种政治价值的诉求与实现可以为另一种政治价值诉求得到满足与实现创造条件。比如政治秩序这一政治价值的实现可以为其他政治价值的实现提供前提条件与环境条件，如果没有政治秩序，那么，政治自由、政治平等、政治民主、政治权利、良善政治共同体生活等这些政治价值的实现就无从谈起。另一方面是指政治价值实现的连带性，及在一定程度上和一定范围内一种政治价值的实现必然导致另一种政治价值在不同程度上得到实现。在政治价值系统中，如果目的层政治价值和规范层政治价值通过政治工具与政治形式得以实现，那么，政治工具与政治形式也因此成为符合政治主体内在尺度的工具层政治价值，政治也就成为现实形态的善政。在规范层政治价值体系中，政治自由、政治民主、政治平等、政治正义等政治价值序列中，每一种政治价值的实现都将引起该序列中其他政治价值得到不同程度实现。在一种政治价值内部，例如人权系列中，如果人的生存权和发展权得到实现，那么人的尊严、安全、生命、幸福等也将在一定范围、层次、程度上得到实现。
政治价值的冲突性和通约性是辩证统一的，不能割裂二者的关系而把通约性或冲突性绝对化。如果把政治价值的通约性绝对化就会把某些政治价值当作一种放之四海而皆准、垂之万世而不移的永恒的普世之物，正如伯林所指出的那样：“各种一元论宗教与政治意识形态的一个基本特征是，声称得救的道路只有一条，正确的生活方式只有一个，真正的价值结构只有一个。正是这种主张，当得到狂热的表达时，导致原教旨主义、迫害与不宽容。” 〔5 〕 （P2 ）或者，如果把政治价值的冲突性绝对化，就会导致亨廷顿似的所谓“文明冲突论”。这种观点认为，国家之间、民族之间的政治战争之所以产生，原因就在于这些国家或民族奉行的是不可调和的绝对冲突的政治价值观。
参考文献：
〔1〕 田志文、马克思主义政治价值范畴的基本规定〔J〕、广西社会科学，2012（7）、
〔2〕 王 岩、政治哲学论纲〔J〕、哲学研究，2006（1）、
〔3〕 〔美〕莱斯利·里普森、政治学的重大问题——政治学导论〔M〕、刘晓，等，译、北京：华夏出版社，2001、
人生价值的实现篇3
历史是人的历史。没有人便没有历史。但人以及人的社会不是历史发生的必然性根据。不能认为历史为人所固有，否则历史就是某种神秘主义的东西了。也不能认为有人类社会便有历史。这种认识如同认为有人便有历史一样，什么也没有说明。当然，历史也不是被外在的力量附加到人类社会中来的，否则这种力量只能被解释为具有超自然的属性（如圣经所说的人类的始祖被上帝驱除出伊甸园的事件）。
人的创造历史的实践活动也不是历史发生的根据。的确，人是历史的主体并创造着自身历史。但这仍然无法揭示出历史本身是如何发生的。这是因为，通常所谓的“人创造了历史”是指历史之中而不是历史之外的人创造着历史，否则创造历史的人将永远被排除在历史之外，犹如人推一辆独轮车，独轮车总是在人之外一样。“人创造了历史”只能说明人与历史之间存在一种互动关系或互动过程，而历史发生所需要的根据，这一点仍然无法得到说明。
由于在历史发生的问题上缺乏必然性根据，以往的历史观都是无根的。人们只知道历史相对于个人的优先性，不知道人的价值悬置相对于历史的优先性；只知道历史的决定性质，不知道历史的人本性质；只知道人属于历史，不知道历史属于人；只知道历史会走向未来，不知道未来将回归到人本身；只知道历史是开放的，不知道历史是会终结的。
人的历史应该从能动的价值存在开始
动物只有日常生活过程，并无历史过程。历史是人类社会的独特现象。为什么只有人才有历史？人的历史发生的必然性根据在哪里？这个问题在以往的哲学和史学研究中也有所触及。但基本思路是从人有什么入手。如人有脑和手，可以制造工具，而利用工具的劳动则创造了历史，等等。实际的情况可能正好相反。历史是原先没有后来才有的事物，从内在的逻辑看，历史的发生应该从没有什么的地方开始。从没有什么到有什么（无中生有），这才符合历史发生的基本特征。当然，这也符合历史过程的基本特征。
但常识告诉人们，无中是不能生有的，历史不可能从绝对的虚无开始。这就决定了，历史的发生不能不从有即存在开始，而这个有即存在又不能不具有无即不存在的性质。就是说，历史发生的根据必须具备有与无、存在与不存在的双重属性。这个既有且无、既存在又不存在的存在只能是人的价值存在。这是因为，人的价值存在是这样一种存在：一方面，价值存在是非现实的存在，是不显现的存在，或者说是现实中的非存在（如饮食价值存在着但并不显现，显现的只是具体的饮食形式，谁也无法将存在着的饮食价值本身找出来）；另一方面，非现实的价值存在代表着人的能动方面，能动性其实就是人的无中生有的能力，现实中非存在的价值反而创造出了现实中存在的价值（如饮食活动的不竭动力总是来自于存在着的饮食价值本身），说明只有能动的价值存在才是一切历史现象发生的源泉。
历史研究的开端不是人的外显活动（这种活动本身就需要根据的支持），也不是人之外的社会，而是人的内在方面即人的价值存在。由于人的价值存在着，才创造出了本不存在的历史，才使历史过程具有了发展进步（无中生有）的性质和特征。
有一个问题，就是：人的价值存在着，动物的价值也存在着，这不应该是有疑义的。为什么人的价值就与历史有关，动物的价值就与历史无关？这个问题不仅与价值存在的一般性质有关，而且与人的价值存在的特殊状况有关。
价值存在与价值实现
人的价值在人那里存在着。人是人的价值的存在根据。人有这样、那样的价值，或者没有这样、那样的价值，从根本上说，取决于人本身，而与外在的环境和条件无关。由于价值的根据不同，同样的环境和条件相对于不同物种，具有迥然不同的意义，是很难相通的。“鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也”（《庄子》）。人不会有鱼、鸟那样的价值，同样鱼、鸟也不会有人那样的价值。
人的价值就是存在着的价值。价值存在就是每一物种所应享有的内在的价值规定。人是一棵内涵价值的种子，孕育着生命的全部可实现的价值，而不是盛价值的空盒子，不断被历史和时代赋予新的内容。当然，古人有古人的价值，今人有今人的价值，后人有后人的价值。但这是价值实现而不是价值存在的问题，二者不能混淆起来。如同一样的种子撒在不同的土地上，在不同的营养、水分和气候条件下，会产生不同的结果一样。经济社会条件只能决定人的价值能否实现，以及实现到什么程度，不能决定人的价值是否存在；只能是价值实现能否实现的根据，并不是价值是否存在的根据。
价值存在是自足的存在。到晚期智人（即现代人类）阶段，人类物种的生物进化过程终结了。人的价值的生物学和社会学基础至此定型了，人的价值长住不变了。从人类物种最初确立起，到人类物种最后终结止，人的价值存在永远是一个常数。它既不需要特意地增加什么，也不需要特意地减少什么。相对于自足的价值存在，由于受到了各种主客观条件的限制，人的价值实现是自足受限的，甚至是残缺不全的。没有一个人能够在绝对意义上享有人所本有的全部价值。
价值就在人本身。价值存在先于价值实现。价值实现以价值存在为前提和根据。从价值存在的角度看，人不可能实现根本不存在的价值。人只有存在自由、解放的天然需要才会去追求自由、解放，如果人像穴居蚂蚁一样，天然遵从一种等级制度，自由、解放对他来说还有什么意义？
价值存在同价值实现有内在的、必然的联系，二者之间不存在相互转化的原则性障碍。价值存在是静默的，价值实现是喧嚣的。但是，价值存在的静默状态又是相对的，只要出现了内在激活或外在激发的因素，价值存在的静默状态就会向价值实现的喧嚣状态转化。没有这种转化，人的任何价值都实现不了。
如人的饮食价值是一种与人的存在相始终的价值存在。一个人可以拒绝吃饭，但决不意味着饮食价值会因此而消失，相反，它仍然会静默地存在着。实际上，饮食价值又是人们每天都要实现的价值。这种价值被不断地从价值存在状态激活到价值实现状态，呈现为激活、满足、再激活、再满足的周期性。
价值悬置
一般而言，任意一个物种都是自然界长期演进的产物。要么是环境适应了它，要么是它适应了环境，结果都是一样的：有一个物种，便有一个与之相对应的适宜性环境。在这种情况下，每一个物种的价值存在与该物种的价值实现是大致吻合的。人的情况则相当特殊。
自从人类有了一颗完善的大脑和一双灵巧的手之后，她对所在世界的要求发生了革命性的改变。人类要求的是精密的机器，而自然界给予的是粗糙的石头。对于人类的要求，自然界是无能为力的。人的适宜性环境在未来，而不在当下的生存状况中。而未来是需要靠人类自己去创造的。
与其他物种的根本不同之点在于，人类找不到一个现成的、与人的价值存在相适应的自然、社会和心灵环境。人是被自然创造出来的，而人所在的这个世界并没有做好接纳他的准备，人也无法现成地接受先在于他的这个世界。人的价值被悬置起来了。要解决生存困境，人只能创造自身的历史。
动物没有自身的历史，因为动物的价值没有被悬置起来。在动物界，有一个物种便有一个与之相对应的适宜性环境。动物活动的目的是寻找适宜性环境，而不是创造适宜性环境。动物的生活就是日常生活过程，即循环往复、周而复始的过程。动物有日常生活过程但没有历史。人有历史的事实表明，在人这里有历史发生的特殊根据。
人的生存困境不是“动物性”价值得不到满足的困境，而是“人的价值”得不到满足的困境。就是说，最初的人只是在价值存在（人的内在规定的价值）的意义上是人，在价值实现的意义上是非人。或者说，在价值本有的意义上是人，在价值实有的意义上是非人。价值的悬置使人处在不安定的状态中。当然，动物也会处于不安定状态。不同的是，动物的不安定状态是可以即时解除的，人的不安定状态带有与现成环境根本无法妥协的性质。适应不是人存在于这个世界上的合适理由。
动物不必为了“活得更好”的念头而劳心费神，也不必为创造新价值而活动。可人就不同了。每个人都是现实的或潜在的理想主义者。最愚钝的农夫也会具有生活的想象力和期盼，想象和期盼着不同于贫困现状的温饱生活。只要悬置的价值没有真正地落到实处，“活得更好”将是人的永不枯竭的动机。
价值的落实与历史的发生
动物只有价值实现的问题，人因为价值悬置着，所以有将悬置的价值落到实处的问题。当然，价值落实也是一种价值实现，但却是极为特殊的价值实现。一般的价值实现可以得到即时满足，价值落实不能得到即时满足，需要经历一个既确定又不确定的过程。一般的价值实现的结果是比较确定的，价值落实的结果则是不确定的甚至是出乎意料的。一般的价值实现只是实现了以往就有的价值，价值落实则创造出了新价值。
价值悬置本质上属于价值存在的范畴，是静默存在着的价值。价值落实则进入到价值实现的范畴。人所本有但未曾实有的价值要实现出来，是必然要解决的生存困境，是客观存在的事实。这就意味着，只要出现内在激活或外在激发的因素，人进入到一种“价值的要落实状态”就是迟早要发生的事情。
价值的要落实状态是生命的张力，是精神心理的动力趋向，这种状态和趋向不再是引而不发地、静默地存在着，而是引而要发。这种引而要发将不可避免地导致外显的实践行为，类似于物理世界中势能向动能的转化。“要落实”是势能，“落实着”是动能，实践是体现“要实现”的价值势能向“实现着”的价值动能转化的载体，本身就具有二重属性。
价值落实与一般的价值实现之于人的主观意义也有着实质性的区别。对于一般的价值实现，人不仅是有价值经验的，而且是有合理预期的，在大体的方向上和大致的过程中，这类价值实现不会落空，也不会出错。如每天都重复的吃饭、穿衣、上学、做工的日常活动。对于要落实的价值，对于人所本有但未实有的价值，由于这种价值的前所未有的性质，人没有任何价值经验（如在茹毛饮血的初民时代，人对美食就没有任何经验），也没有必要的合理预期。结果，价值落实过程的试错和反复难以避免。于是价值的再评价和再选择便具有决定性的意义了。在100次、1000次的试错和反复之后，一次正确的选择仍然可以矫正以往在价值落实上的偏离，使之重新走上正轨。
日常生活过程是循环往复、周而复始的。这个过程虽然也有价值选择，但只是对已有价值的选择，而不是对未有价值的选择。从价值角度看，这个过程是封闭的，处在自足的圆圈内。价值落实过程则是将人所本有但未曾实有的价值创造出来，也就是要将以往生活中所没有的新价值创造出来。而且，新价值的创造过程往往不是一次完成的，需要反复、修正多次。如从茹毛饮血到美食，其间就经历了无数的中间环节。
人生价值的实现篇4
关键词：电大教师；人生价值
广播电视大学，是成人学历补偿教育的远程开放教育大学，是全民学习、终身学习的平台。[1]电大学习制度是“宽进”“严出”，“宽进”让更多人享受到公平的教育资源，以多样化的学习方式，满足个人多样化的学习和发展需要，严把教育教学质量关，充分展示“平民进步的阶梯、教育公平的砝码、学习者充实自我和增进动力的补给站”这一电大核心价值，切实让学员做到在快乐学习中工作，在工作中快乐学习，既让学员享受学习的乐趣，又能得到学历补偿。这种教育模式的实现，关键在电大的教师。而当今的电大教师，普遍都有一种“半空吊”的感觉，上不着天，下不着地，既没有全日制高校教师的荣誉感，又很难找到自己实现人生价值的支点。这很容易造成电大教师专业方向上的茫然感、难以施展才华的失落感、未能实现自我的痛苦感。下面我就电大教师如何实现自己的人生价值谈点看法。
一要自信。自信，绝非阿q式的自欺欺人。坦率点说，如果我们不自信，那不就是自己看低了自己吗?我们自信，我们是伟大的，不是我们自己多么伟大，我们的伟大是电大教育事业的壮丽伟大!我们自信，我们是崇高的，不是我们自己多么崇高，我们的崇高是电大教育事业的崇高!一方面我们别无选择地选择了电大教育这一职业与事业；另一方面，我们如果不能耐心真诚地、实事求是地认可电大教育事业的价值，那么，我们自己挖了自己的墙角呀!这就失去了作为一名电大教师的自尊，那样我们何来干事业的朝气、拼学习的劲头?做一个电大教师是光荣的，也是十分辛苦的。在别人看不见的地方默默付出，一直在现实课堂与虚拟课堂打拼，承担着繁重的教学、教改和科研任务。一年到头很少休息，双休日和晚上都排满了直播课、面授辅导、网上检查作业和远程论文指导、答辩等教学工作，经常累得疲惫不堪，无私奉献，培养了一批又一批“用得上、下得去、留得住”应用型人才。当看到一批批毕业生在各自岗位上发挥重要作用、取得骄人业绩时，我们心中感到非常满足和自豪，人生价值在电大这个平台上得到了最充分、最有意义的体现！
二要转变观念。教育作为人的一种生存方式体现了受教育者和教育者的生存处境及其终极关注。[2]就教育而言，不同类型的学校和学校内的不同工作领域，“育人”始终是基本功能中核心和根本的内容。[3]电大教育作为高等教育的一种类型，同样面临着培养什么人，如何培养人的问题上。也就是说，对电大的办学者来说，要努力克服“见物不见人”的思想，作为电大教师来说，首先应当认识到自己所从事的职业和其它任何类型的学校的教师一样承担着教书育人的重任。其实，从电大教育的培养对象和学生的生源结构来说，电大教师更需要具备精湛的育人知识与育人能力，才能完成社会和国家赋予我们电大人的使命。因此，电大教师在精神上树立起的科学的教育观就显得非常重要。著名教育家陶行知先生有句名言：千教万教教人求真，千学万学学做真人，教师最根本的教学目标在于教导学生追求真理，学生最根本的学习目标在于学习做个真诚的人。总之，电大教育的根本目标就是用一颗真诚的心，唤醒学生的人文意识、现代公民意识和学习意识，让电大课堂变成学生学习成长与精神成长的共同家园。
三要讲师德。德才兼备，德字为先。作为电大教师，其“德”就是师德。师德是教师的本质特征，更是电大教师应具备的品德。因此师德为先就不容质疑。首先应体现在对电大教育事业的热爱上，对电大教育事业的忠诚上。有了这样的感情，你就会不顾一切执着追求，不顾一切无私奉献，真正做到“捧着一颗心来，不带半根草去”，倘若你有这份感情，你就会做到凡是要求学生做到的，自己首先就会作到。例如，要求学生要书写工整，电大教师在板书或批改作业时，就得一丝不苟写得很工整……这些看起来是细节、是小事，但正所谓校园无小事，处处可育人，于细微处见精神，是老师人品的自然表露。老师的言传身教，身体力行，潜移默化对电大学生的影响和教育的作用，不可低估。
四要不断学习。要想不辜负邓小平亲笔批示创办电大的深远情怀，要想留给电大学员一个良好的教师形象，成为众多成人学子的朋友，做一名具有亲和力、感召力、影响力、凝聚力的电大老师。务必要在学习上苦下功夫。知识在不断更新，我们更应自觉地加紧学习，争取掌握更多的现代科学文化知识。里面的许多东西，包括一些专用术语，如果不学习、不请教，就看不大懂。很多成人学员学识不错，且社会经验丰富，如果我们电大教师只停留在书本知识上，就很难满足学员的需要。所以，不管什么时候都要学习、学习、再学习。应当学会毛泽东同志所提倡的“挤”与“钻”的精神，先挤出时间来学习，然后再钻研进去，争当理论学习的
“活字典”，电大业务的“活档案”，与时俱进的“活电脑”，排忧解难的“活雷锋”。自己掌握的知识多了，学问多了，精神境界也就会高起来。
五要正确比较。错误的比较，于己、于人、于事业都是百害而无一利的。正确进行比较，比出干劲，比出正气，比出和谐。如果我们总是把关注点放在物质利益上，就有可能放松对自己的要求，陷入堕落的泥潭；如果总是拿别人的短处比自己的长处，觉得谁都不如自己，就会眼高手低，大事做不了、小事不想做，最终什么都做不成。如果简单把电大与普通高校进行类比，把电大教师与普通高校教师进行简单比较，就会产生什么都比不上的自卑感。普通高校是培养和造就具有创新能力的高素质精英人才的地方，学校里大师云集、英才辈出、硕果累累。电大主要面向高考落榜或因为其他种种原因丧失学习机会的社会人员和需要提高学历层次的在职人员。电大教师很难产生登上三尺讲台的神圣感，也很少有普通高校老师的光环。所以电大教师必须正确看待不足和差距，正确比较，才能完善自我、提高能力、增长才干。并且把存在的不足和差距变成前进的动力，这样的比较才是健康有益的。这样就能客观公正地看待自己，心平气和地对待他人。
二十一世纪是一个崇尚学习的时代。尤其是当前，“终身学习”成为人们的共识，这也就赋予了电大和我们电大教师新的内涵。我们相信随着“学习型社会”的不断深入以及现代开放教育的深入发展，电大教师将会绽放新的价值成果。
参考文献：
[1]王运涛、如何当好“学有所教”的电大老师、价值中国网、
[2]李小鲁、教育作为人的生存方式[m]、广东教育出版社、
人生价值的实现篇5
关键词： 人文关怀 价值实现途径 大学生理想人格塑造
大学生理想人格塑造是一个复杂而艰巨的系统工程。在大学生理想人格塑造过程中，高校应坚持贴近学生、贴近实际、贴近生活的原则，积极探索大学生理想人格塑造的有效途径，建立健全人文关怀的长效机制，有效地增强大学生理想人格塑造的吸引力、感染力和实效性、针对性，促进大学生理想人格的形成，实现大学生全面、协调和可持续发展。人文关怀在大学生理想人格塑造中的价值是一种潜在的价值，要通过一定的原则才能转化为现实价值。这就要求高校全方位、多渠道地创造大学生理想人格塑造的人文环境，改变在大学生理想人格塑造过程中对人文关怀的忽视。
一、全方位、多渠道地创造大学生理想人格塑造的人文环境
环境对大学生理想人格塑造具有重要地促进作用。良好的人文环境能够“给学生以宽松、和谐、美感的人文氛围，是一种无形的力量，具有强烈的导向作用和规范作用，可以引导或者约束人的行为”。因此，在大学生理想人格塑造过程中要全方位、多渠道地创造有利于其良好发展的人文环境。
1、积极创造大学生理想人格塑造的校园人文环境
校园人文环境，是“高校师生共同创建的一种特定的精神环境和文化氛围”，这种由文化营造出来的人文环境将从高层次上影响大学生理想人格的塑造。因此，高校应从以下方面加强大学生理想人格塑造的校园人文环境的营造。
首先，要营造良好的学习环境氛围。高校应在图书馆、教室走廊、餐厅等大学生经常活动的场所营造良好的学习环境氛围，如增加图书馆人文社科图书和报刊的数量，在教室走廊张贴名人画像和名言警句等。
其次，要营造良好的人际环境氛围。在大学生理想人格塑造过程中，一方面要在塑造者和大学生之间营造平等和谐关系，将理想人格塑造的权威由外在强制转化为内在自觉，让大学生在理想人格塑造中真实地体会到塑造者的尊重和关怀。另一方面要在大学生之间营造互帮互助、和谐融洽的同学关系，培养大学生深厚的人文情怀，将人文关怀有效地融入大学生理想人格塑造中，从而有效地实现大学生理想人格塑造的功效[1]。
最后，要营造积极向上的大学文化。积极向上的大学文化能够潜移默化地影响大学生，培养大学生理想的人格。大学生处于积极向上的大学文化中，可以净化心灵，陶冶情操，培养思想品质，锻造理想人格。因此，高校可以利用广播、校园网、板报、校报、橱窗等各种传媒，积极宣扬典型人物的先进事迹，大力开展学生社团活动，以此创造大学生理想人格塑造的校园人文环境。
2、积极创造大学生理想人格塑造的家庭人文环境
俗话说父母是孩子的第一任老师。家庭教育既是摇篮教育，又是终身教育。因此，大学生理想人格的塑造离不开家庭教育。人文关怀在大学生理想人格塑造中的价值的实现也就离不开良好的家庭人文环境。大学生理想人格塑造的家庭人文环境的营造，首先要求父母自身要提高人文素质修养，注重人文品质的提升。其次对孩子进行人性化的教育，对孩子正确的做法要给予充分的肯定和鼓励，对孩子错误的做法要从正面进行教育和引导，讲道理，摆事实，坚决杜绝打骂现象。最后要为孩子提供良好的人文教育的家庭场所。
3、积极营造大学生理想人格塑造的网络人文环境
网络的普及与应用给大学生理想人格的塑造既带来机遇又带来挑战，这就要求高校抓住机遇迎接挑战。在大学生理想人格塑造中积极营造大学生理想人格塑造的网络人文环境，发挥网络优势体现人文关怀。高校应该实行中国传统文化和传统美德进网络，确立具有中国特色的社会主义精神文明的网络人文环境，同时实行党的路线、方针、政策进网络，确立坚持党的先进性的网络人文环境。
二、改变大学生理想人格塑造对人文关怀忽视的现状
高校在大学生理想人格塑造中往往忽视人文关怀，导致人文关怀在大学生理想人格塑造中的缺失，因此，要改变这种现状，高校应在大学生理想人塑造中落实以下方面：
1、在大学生理想人格塑造中要尊重大学生的主体性地位
主体性是指：“人在一切对象性活动中与客体相互作用而表现和发展起来的一种功能性特征，它的基本内涵包括自主性、能动性和创造性等三个方面。”大学生的主体性是指大学生能够自觉地运用一定的物质和精神的手段，有目的、有计划地认识和改造世界，并促进自身的发展。马克思认为人的主体性主要表现为人作为活动主体在对客体的作用过程中所体现出的能动性、自主性和自为性，这就要求高校在大学生理想人格塑造过程中必须引入人文关怀，充分尊重大学生的主体地位，充分发挥大学生的能动性、自主性和自为性。
首先，在大学生理想人格塑造中要尊重、调动大学生的能动性。在大学生理想人格塑造中，大学生不仅仅是被塑造和管理的群体，而是具有能动性的群体。大学生理想人格塑造的实现必须在尊重大学生能动性的基础上，调动他们的能动性，实现能动作用的发挥。
其次，在大学生理想人格塑造中要发挥大学生的自主性。所谓自主性，是指在大学生理想人格塑造中，大学生有权利对自身理想人格塑造的进展起着独立和自主抉择的作用，这是大学生主体性地位的一个重要方面。
最后，在大学生理想人格塑造中要引导大学生的自为性。马克思指出人和动物的根本区别为：“动物只是按照它们所属的那个种的尺度和要求来建造，而人却懂得按照任何一个种尺度来生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。”大学生的自为性主要是指大学生自觉、内化的一个过程。大学生理想人格的塑造需要积极引导大学生的自觉性和自为性的培养，其中主要的一点是引导大学生自我塑造。自我塑造是指大学生根据社会发展的需要，通过自我选择、内化、调控等过程，有目的有计划地培养并改善自我理想人格的一种自省自律的高度自觉的活动。
2、在大学生理想人格塑造中要注重大学生的个体差异
马克思、恩格斯历来重视个体差异，认为：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”在大学生理想人格塑造中，每个大学生都是一个独立的个体，作为单独的个体，每个大学生不仅有自己独特的心理特征和兴趣爱好，还有自己独特的体验和理解方式。因此，在大学生理想人格塑造中要注重大学生的个体差异，只有这样才能提高大学生理想人格塑造的实效性。
首先，在大学生理想人格塑造中科学地认识大学生的个体差异，正确地确定大学生理想人格塑造的目标、内容和方法，进而提高大学生理想人格塑造的科学性。大学生理想人格塑造的科学性取决塑造内容、目标和方法的科学性，而这一切又都取决于对大学生人格发展状况及变化规律即个体差异的科学认识。因此，只有科学地认识大学生的个体差异及其人格发展状况，从大学生的实际状况出发，遵循其人格发展的规律，才能科学地确定塑造内容、目标和方法，科学地实施理想人格塑造，有针对性地关心人和爱护人，实现人文关怀在大学生理想人格塑造中的价值。
其次，在大学生理想人格塑造中只有认识并注重大学生的个体差异，才能有效地实施大学生理想人格塑造，提高大学生理想人格塑造的针对性。由于大学生的思想认识、价值取向、道德标准及所处的社会生活环境的不同，也就决定了他们具有不同的素质、性格、能力及兴趣爱好，人格也就各具其特点。因此，高校只有正确区分不同层次、不同类型大学生的人格特点和差异，才能有针对性地解决大学生理想人格塑造中出现的种种矛盾，达到大学生理想人格塑造的效果[2-3]。
最后，在大学生理想人格塑造中只有认识并注重大学生的个体差异，才能充分调动大学生的内在积极性，从而提高大学生理想人格塑造的有效性。大学生理想人格塑造的过程实际上是大学生在塑造者的影响下实现理想人格确立的过程。塑造者的塑造影响是大学生理想人格确立的必要条件。而大学生开展的自我塑造，进行理想人格塑造的积极性则是实现大学生理想人格塑造的内在根据。因此，能否增强大学生理想人格塑造的效果，关键在于调动大学生进行理想人格塑造的积极性。高校只有在大学生理想人格塑造中注重大学生的个体差异，全面把握大学生人格发展的状况，并善于发现并调动起进行理想人格塑造的内在积极性，才能实现大学生理想人格塑造的目标，提高大学生理想人格塑造的有效性。
3、在大学生理想人格塑造中要凸显人性化
人性化既是人文关怀在大学生理想人格塑造中价值实现的目标，又是人文关怀在大学生理想人格塑造中价值实现的具体体现，因此，实现人性化是高校在大学生理想人格塑造中实现人文关怀价值的前提和基础。
首先，大学生理性人格塑造的目标要人性化。长期以来，我国的大学生理想人格塑造的目标侧重维护和巩固社会制度，协调和服务社会关系，对大学生理想人格的塑造都以此为出发点。这种目标的实现只具有工具性，突出的是政治本位，实际上是对大学生进行的工具化塑造。这种形式的目标塑造在一定的时期有其存在的合理性，但随着社会和经济的不断发展，这种合理性已经不能满足社会和经济发展的需要，必须对其进行调整。在大学生理想人格塑造的过程中要将大学生作为目的而不是工具，即将其作为大学生理想人格塑造的出发点，以培养大学生社会化的理想人格为归宿，最终达到高校大学生理想人格塑造的目的。以社会化理想人格为本位的大学生理想人格塑造的人性化目标的确立，不但要以社会和经济发展的需求为依据，而且要充分认识并考虑到大学生人格发展的规律和需要，关照并实现大学生的全面协调发展[4]。
其次，大学生理想人格塑造的内容要具有人性化。大学生理想人格塑造的内容要贴近大学生的生活，与大学生的成长和成才息息相关，以此使大学生易于接受其塑造的内容。因此构建大学生理想人格塑造的内容要紧紧围绕大学生的成长和成才这个中心，以人文社科、思想道德、法律知识的创建为结构，以大学生在日常学习和生活中关心的问题为着眼点，着力解决大学生最急需解决的问题。
最后，大学生理想人格塑造的方式要具有人性化。在大学生理想人格塑造过程中，要改变过去那种塑造者居高临下、以权压人，我说你听、我教你服的单向式、填鸭式的强制灌输方式。塑造者和大学生之间应该保持一种双向互动的交流方式，建立一种相互平等、尊重的对话关系，彼此之间做到教学相长的同时实现大学生理想人格的塑造。
参考文献：
[1]桑春红、和谐社会视域下的理想人格[J]、理论界，2006（8）、
[2]李训茂、论人文关怀在高校学生思想政治教育创新中的重要性[J]、前沿，2006（9）、
[3]朱湘虹，秦秀清、高校思想政治教育加强人文关怀的理性思考[J]、邵阳学院学报（社会科学版），2006（6）、
人生价值的实现篇6
首先值得注意的是，由于人们的价值观不同，故而对价值的诠释也各有差异。有人认为，一个人的物质基础雄厚了，其生存质量相应提高，于是乎他自身的价值也就随之体现出来。也有人认为，物质生活的高低并不重要，人的价值关键在于精神方面，即：某种非物质愿望的达成或某种精神需求的满足，如政治家、军事家、艺术家、宗教人士，等等。
其实，人类自身的价值与其它动植物或者物体的价值之定性在一定意义上别无二致，都是针对自身以外的其它客体而言的。换句话说，甲的价值不是孤立存在的，只有通过对乙和丙所产生的作用才能充分体现出来。
一朵鲜花，只有开在人类的视线之内才具有观赏价值，如果开在荒郊野外，那么她跟一株野草没有什么不同。说得再明确些，所有的花原本都是有价值的，不同的是，有些花的价值得以体现，另一些花的价值却被时间或空间的泡沫淹没了，既然如此，与生俱来的价值也就无从谈起，这就像1-1＝0一样简单。
显而易见，人类的价值并不在于某个个体本身所具备的条件如何优越，重要的因素取决于他对别人所发挥的积极作用有多大，人的先天素质是因，后天的行为是果，人的价值与其所产生的作用是成正比例的。他给别人带来的益处越大，他的价值也就越大。
普通百姓的价值一般体现在：惠及家族，泽被乡邻。旷世伟人的价值却可能体现在：拯救一个国家，造福于广大民众。
人的价值跟人的文化素养、道德品质有着千丝万缕的联系，因为在某种意义上人与世间万物均有着本质的区别。人类逐渐脱离原始的兽性，完全过渡到文明阶段，知荣辱，晓利害，明事理，辨真伪，甄别是非曲直，效法天地自然，耕耘收获，创造发明，倡导人人平等，制定法律制裁犯罪分子，约束所有公民的行动，确保社会的和谐安定，人的自然属性从属于社会属性，这革命性的蜕变和升华，使人类最终走向与其它物种彻底分离的至高无上的伟大殿堂。
综上所述，人的价值实际上就是人所具有的能力，以及这种能力最终所产生的效果，一句话，人的价值是社会关系的产物，是人类在群体活动中思想行为的客观反映。
价值的体现离不开主客观两种因素，也就是说，人的价值只有经过主观努力，尔后在客观实践中才能真正体现出来。
那么，当代人津津乐道的人生价值具体是什么呢 通俗一点说，所谓的人生价值就是指人们在某一领域或岗位出类拔萃、有所作为、春风得意、回报率高而已。
道路曲折，前途茫茫，人，如何实现自己的人生价值呢？
其一：我们自身必须具有优秀的潜能，一个好的因，方能结出好的果，打铁还需自身硬，有本事走遍天下，无能耐寸步难行。我们只有加强学习文化和各方面的专业知识，努力掌握科学的方法和过硬的本领，确立正确的人生观和合理的发展方向，才能为进一步实现自己的人生价值奠定良好的基础。
其二：正确认识自己，要有好的心态，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁浅薄，欲战胜困难首先要战胜自己。
其四：学会跟随，学会聆听，尊重他人，谦虚谨慎，先当学生，后当先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，头脑清楚，意志坚定，不可人云亦云，随波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，难成大器；耐得住寂寞，经得起考验，不吃苦中苦，难为人上人。
人生的价值是积极的，有益的，它就像一个温馨和谐的大家庭，真理、正义、宽容、仁慈、友善、热情-------都是其最亲近的成员。
人生价值的实现篇7
大家好，
老师，一个多么响亮的称谓!作为一名幼儿教师，我打心眼里喜爱孩子们，爱他们阳光般灿烂的笑容，新月般清亮的眼眸。我喜欢孩子的世界，因为这世界真诚圣洁;我喜欢孩子的世界，因为在可爱的孩子们中间，我圆了儿时七彩的梦。2019年，带着理想我走上了幼教岗位，幼儿园虽小，但我却很努力地工作着，我深情地体味着一个幼儿教师的职业幸福。
在这里，一个全新的工作环境。我充分感受到了一种和谐的人际关系，一种我从前所体会不到的幸福感觉。各位在竞争中正确对待彼此的成功与不足，保持着一种谦虚但不乏热情的态度，同事之间互帮互助，充分体现了一种团队合作精神，工作节奏明快而温馨。正是在这种环境下，使我快速成长，自参加工作以来，我就自觉用毛泽东思想、邓小平理论及江xx的“三个代表”重要思想武装自己，自觉遵守幼儿园的各项规章制度，对工作任劳任怨，从不计较个人得失。
在幼儿园，我一直担任幼儿英语教学，对于我们幼儿园新开设的课程，没有固定的教材，没有固定的教学方法，面对全新的教育模式，我全身心的投入， 我要积极探索教材教法，不断更新知识，提高自身素质，因此我总是利用业余时间，学专业，学幼儿教育新纲要，认真备课，在实践中不断总结经验。经过几年的努力，我们摸索出一套适合本园特点的幼儿英语教材和教学方法。
“作为一名幼儿教师，你大专、本科学历不屈吗?”亲戚朋友常这样问我。我也总是笑而不答。因为当你真正用心去“读”每位幼儿时，你会发现“这本书”其乐无穷。如陶行之先生所说：“捧着一颗心来，不带半棵草去。”作为老师，就是要无私地奉献自己的爱。每当我迎着清晨的阳光，踏进明亮的教室，一张张稚气的笑脸，就像鲜花开放，而一双双信任的眼睛，正期望着我带领他们遨游知识的海洋，此刻，我会让我的爱像太阳一样，温暖身边每一个孩子，照亮每一颗幼小心灵，让我的爱化作无尽的力量，给孩子自信、自强，让每个孩子成为未来的栋梁!因为我知道，作为老师，就要像父母之于子女，农夫之于土地一样有着深挚的热爱，如果不是从心的深处，热爱你的学生，你便教不好你的学生，我深信这是十分正确的。所以，要做一个优秀的老师，必须热爱孩子，理解孩子，乐于与孩子生活在一起。
去年在我班就有这样一个小女孩，她从小父母离异，一直与奶奶生活在一起。而奶奶却又是一个半瘫痪的老人。长时间下，她的性格变得怪异了，孤僻了，自闭了。当她来到我们班级，生活在集体的各位庭中，她只会用两只眼睛看着自己的双脚，一句话也不说。就这样默默无语地相处了一段日子，经过多方面的了解之后，我开始为她制定个案计划，我的意念就是要让她像其他孩子一样快乐起来。这是我的爱在激励着我。推动着我献出自己的关怀、自己的爱心。
来园时，我总是喜欢摸摸她的头，拉拉她的小手，主动地上前招呼她，她虽不开口说话，但从她的目光中发现她还是很喜欢我这样做的。游戏时，我总拉着她的手带着她一起玩，一开始她还拒绝我，后来就不再挣脱了，默默地看着我和其他小朋友玩，就有那么一次，我们之间的感情突飞猛进，我终于走进了她的心灵世界。那天，她的脚被自行车给弄伤了，家里有没人照顾，所以还是把她送进了幼儿园，看着她那受伤的样子，我的心很疼。户外游戏了。我不想把她一人放在卫生室，就背着她一起来到操场上。由于她人很重，我一不小心就到在了地上，为了保护她不受到伤害，我自己的手出血了。
当她看到我的手在不停地流血时，她哭了，这是我第一次看到她哭。她用自己的小手不停地为我擦着，可还在不停地流，她终于说话了：“快，快去包扎吧!”虽然我有些疼痛，但我发现她和我之间的关系在漫慢改变，她会关心我了，我的心里说不出有多么高兴。从此后，我们有了聊天的很多话题，她的小脸上有了从未有过的欢笑。生日那天，她拿着我送给她的小礼物不知又多么快乐。在我的引导下，她也开始和小朋友一起游戏，一起交流。是啊!老师的爱是如此重要，形象地说，老师就像一把精致的乐器，它奏出一种人的和谐的旋律，使之影响每一个孩子的心灵，一旦要奏出这样的旋律，必须把乐器的音调准，而这种乐器是靠老师，靠老师的人格来调音的。
2019年幼儿园进行了改革，我担任了幼儿园英语考研组长。在我担任幼儿园英语教研组长的一年时间里，得到了领导的悉心指点，同事的鼓励支持，我更加全身心投入工作。今年四月中旬，幼儿园组织开展了“优质课观摩评比活动”，活动前在园长地指导下，我认真地拟订了评价表，教师在评价活动的过程中，逐步学会了从哪些方面和角度来评价活动，把握住了评价的尺度。五一长假期间，我认真地拟订了一份“五月份教研活动计划书”，仔细地揣摩各平行班正在进行的主题活动和即将开展的主题活动，并形成文本在5月8日交给园长修改指正。
园长给了我很大鼓励，并要求我继续保持这种工作作风。在这几年的工作中，我积极完成领导交办的各项任务，虚心向同事们学习，从不因个人得失影响工作。得到了同事的配合与支持，学到了很多知识，也留下了宝贵的经验。随着时代的发展，师德师风注入了新的内涵。工作中，我们的视野和思维已不能仅仅着眼于孩子的现在，“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”。
这是我们的目标。我们也不能用过去的社会意识形态来教育现在的孩子，在教育过程中，老师要给与满腔热情利用各种途径开发孩子多方面的智力。为此，我不断加快自己的步伐，不断地改进自我，不断地超越自我。这靠的是什么?是什么给了我不断前进的力量和勇气?那就是我对幼教事业的热爱、对孩子那份无私的爱!俗话说：有付出就有回报。在这几年里我也取得了一些成绩：2019年10月，评为局级优质课教师;2019年9月评为园优秀教师;2019年6月，评为园优质课教师;2019年11月，获场“中小学老师说课比赛”二等奖;2019年6月辅导绘画“我们爱绿色”获周口市第一届幼儿书画比赛三等奖;2019年12月，在第七届全国少儿书画作文大赛上获组织辅导银奖;2019年10月撰写的论文《促进幼儿整体发展的社会教育》获周口市教学论文评选活动一等奖、《实践科学教育》获全市优秀论文评选活动三等奖;2019年6月在河南省教育厅、社科联举办的论文评选活动合著论文《谈幼儿在数学教育中的生活体验及探索》和《让科学教育“活”起来》分获二等奖及三等奖。
人生价值的实现篇8
【关键词】人生价值；价值观；真正的人生价值；实践；价值取向
中图分类号：G41文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-276-01
一、人生价值的涵义
人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，价值“具体”在人生观领域中表现。在一定意义上，人生的价值是人生的意义，评估人生“价值量”大小，可以理解人生的意义如何，理解人生意义大小。人生价值包括社会价值和自我价值两个方面，当二者统一时，也就实现了人生价值。社会价值指个人的活动对社会或群体的，他人来说所具有的价值。自我价值指的就是个人自身的生存和发展所具有的价值。重要的是，衡量人生价值的尺度是个人对社会和他人所做的贡献。也就认识到社会价值是人生价值中的重要内容。
其次人生价值是物质价值和精神价值的统一。无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精神两方面。因此，人生价值的两重性又进一步体现为物质价值和精神价值。
二、价值标准
（1）人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。
（2）人生价值评价的基本尺度，是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。
人是社会的人，总是生存和活动于各种各样的社会关系当中，并受到一定社会关系的制约。在实际生活当中，人们会选择自己的人生道路、通过一定的方式实现自己的人生目的，以独特的思想和行为赋予生活实践以个性特征。人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。一个人的生活具有什么样的价值，从根本上说是由社会所规定的，而社会对于一个人的价值评判，也主要是以他对社会所做的贡献为标准。
三、怎样实现人生价值，需要具备的条件
人生价值的目标的实现是一个实践的过程。而社会实践同时是确立人生价值目标的根据和源泉。即在社会实践中，人在价值关系中的主体、客置并不是固定不变的，因为人既是主体，又是客体，即是主客体的有机统一。
所以树立什么样的价值观会对我们有什么样的影响。要实现真正的人生价值就要树立正确的人生观、价值观和世界观。并且要为实现所选择的人生价值目标做好艰苦奋斗的准备。
主客观条件都制约着人生价值，自然条件与社会条件，以及个人主观因素。主观条件是确立科学的人生价值目标，提高科学文化素质和实践能力，具备良好的心理素质等。客观条件主要是社会的政治，经济制度以及意识形态，舆论环境等。个人主观因素则是在一定的环境下个人的自我认识、自我改造、自我提高发展的能力，来满足个人对社会的索取与贡献。所以，无论哪方面的条件都要求着我们全面的塑造自己。
四、人生价值的贡献与索取
1、贡献是社会存在和发展的要求：社会的存在和发展，必须有一定的物质财富和精神财富，必须依赖于每个社会成员通过创造性劳动，作出贡献才能完成。如果社会成员只讲索取，不讲贡献，社会就难以存在，更不用说发展。2、贡献是人生价值的基本标志：人生价值包括个人对社会的贡献和社会对个人的满足，两者是辨证统一的。但是，社会对个人的满足应以个人对社会的贡献为基础，这是社会发展的客观要求。因此，人生的价值主要的并不是看社会给了他多少（拥有金钱财富的多少、权力的大小、地位的高低等等），而是要看他对社会做了些什么，贡献了多少作为评价标准。
人生的价值在于奉献。人们常说要实现人生的价值，但人生的价值究竟是什么？我认为，人生的价值就是奉献。谁对社会对人民的贡献大，谁实现的人生价值就越大。无论是一个政治家、科学家、企业家、艺术家，还是一个舍己救人的英雄，甚至是一个无私奉献的凡者，他都有自身的人生价值。也许有人会说：不！人生的价值在于索取。谁索取得越多，谁实现的人生价值就越大。诚然，谁索取得多，谁的财富可能也就多。但若他不用来造福社会，造福人民，造福桑梓，那么，即使财富再多，也是一文不值！爱因期坦说：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”他又说：“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”他还说：“人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。”……所有这些对于人生价值的论述都是十分精辟的，对我们十分有裨益，值得我们深思体会。让我们以春蚕和蜡炬为榜样，以英雄人物为榜样，以革命领袖和亲爱的党为榜样，终生以奉献为乐，以奉献为荣，以奉献为己任，孜孜不倦地去追求人生的价值，努力地去实现人生的价值吧！
五、结论
我们应当坚持正确的人生价值取向。在当前，尤其是要处理好个人、集体、国家三者利益之间的关系，最后树立强烈的社会责任感和义务感。从而，创造与实现人生的真正价值将不是难事，得到社会认可也会实至名归。也只有这样，所树立的正确价值观才能经得起生活中所有的考验，才能在向社会索取的同时更好的为社会，乃至国家做贡献。
最后，无论是自我价值与社会价值，还是物质价值与精神价值等，它们都是人的能动创造力实现的结晶，也是对人生目的和行为表现所做出的一种社会评价。正确认识哲学中所讲的人生价值，就需要正确的评价人生价值，因为它是人类社会进化的重要杠杆，也是正确的选择人生道路，实现人生价值的重要条件。而真正的人生价值实现需要在树立了科学的价值观之后个人对社会贡献达到了自我价值与社会价值的统一等。
参考文献：
[1]于沛、关于史学社会价值的理论思考[M]、北京师范大学出版社、2007、