科技小发明论文(精选8篇)
科技小发明论文篇1
一、萌芽探索期
从1949年新中国成立到1965年，是邓小平科技思想的萌芽探索期。在这一时期，邓小平作为中央主要领导成员之一，制定了许多科技政策，并对此有过深刻论述。邓小平在1954年政务院讨论教育工作时，以及在1961年《国营工业企业工作条例(草案)》中，初步回答了一个基本问题，即我国知识分子与工人阶级、劳动人民的关系问题。
邓小平在新中国成立之初就看到了科学的重要性。1957年，在西安干部会所作的报告中，他曾明确指出:虽然我们有很多的高技术人才，但是随着改革开放社会经济的迅速发展，那些能够掌握先进技术的人才是远远不够的。这一表述表明，他在新中国成立之初就已明确了科学技术的重要性，并把科技人才的培养和建设列入到我国社会主义现代化建设的一部分。
新中国建立以来的一段时期内，邓小平针对当时党内不重视科技人员，轻视专业性科技人才在社会主义现代化建设中的重要作用的现状，强调要提高他们的待遇水平。他在1954年政务院政务会议上发言指出:现在要普遍提高他们(科技工作人员和知识分子，笔者注)的工资待遇是很困难的，但是对于那些拥有真才实学以及为国家或社会的进步发展做出巨大贡献的人，都应该适当的提升他们的福利待遇。在1961年《新型干部人才选拔》文件中又指出:我们需要加强对干部人才选拔的重视，要真正的选拔出那些拥有真才实学的优秀干部。同年，党中央颁布了由邓小平主持制定的《国营工业企业工作条例(草案)》，该文件明确指出科技工作人员也是工人阶级的一部分。虽然这里说的科技工作人员仅限于企业中的工作人员，但实际上是对一个时期以来将知识分子视为资产阶级的错误思想的纠正，具有深远的意义。这一时期，邓小平没有受到文革，初期党内左，的思想的冲击，大胆地提出了一系列关于科技发展的思想，如科学技术的发展道路问题，科技人才的选拔问题，科技人才的待遇问题，高科技人才的照顾问题等。可见，这一时期邓小平主要是围绕科技发展的关键问题人才问题形成了一系列重要观点，为其科技思想的形成奠定了初步的基础。
二、初步形成期
从1966年到1975年，是邓小平科技思想的初步形成阶段。在这10年中，虽然邓小平和许多知识分子一样长期处于被批评和斗争的环境中，但仍然不能影响邓小平始终重视国家科技发展的那颗澎湃的心。在后来文革中遭迫害的同志得到平反后，邓小平复出并主持中央日常工作后，他以马克思主义科技思想为背景，坚持正确的科学路线、方针和政策，带领全国人民进行社会主义现代化建设。他主抓的科技工作也是成果显著。在1975年由邓小平主持召开的会议上，强调要把重视科技发展提升到现实层面上来，还要保证做到落到实处。又对在文革，期间受到影响的农业、教育、军队和工业生产中涉及科学技术领域的各项工作进行了大规模的整顿改革。通过改革整顿，科学技术工作得到了改观，同时也取得了显著的成效。
这一时期，邓小平首要整顿的就是军队和工业生产，要求把科学技术应用到工业生产中去。在1975年的党中央扩大会议上，邓小平提出要大力发展科研事业，利用先进的科学技术来带动经济的发展。对此，他强调:这不是小事，也是装备问题，也要研究，定型。可见，邓小平对加强军队科学技术建设的决心与重视。他指出:同时，也要请管国防工业的同志把科研工作抓紧，因为现在确实有好多军工产品，由于技术没有过关而不能正常生产。能够让大家专一的研究一项伟大的技术，是发展科学技术的重要方法。这些思想一方面调动了广大科技人员的积极性，使他们能够以饱满的热情投入到工作中去，另一方面又使科学技术在军事领域得到广泛的应用，为以后现代化的军队建设奠定了坚实的基础。
邓小平在主抓军队建设的同时，也非常重视科学技术在工农业生产中的应用。1975年8月在讨论工业发展问题时，邓小平指出:农业现代化不单单是机械化，还包括应用和发展科学技术等。他强调，要坚持加强走出去和引进来的方针，积极地引进国外的先进技术，通过创新转为自己的技术。 有一些原材料，我们一时解决不了、必须进口的，还是要进口一些。在谈到企业的发展与科学研究工作的关系时，他认为，科研工作是发展工业的重要途径，应增加企业中科技工作人员的数量。101975年9月，邓小平在听取中国科学院汇报时，进一步强调:如果我们的科学研究工作不走在前面，就要拖整个国家建设的后退。上述讲话充分体现了邓小平对科学技术与国家现代化建设事业的关系的正确观点。
纵观这一时期，邓小平提出了一系列重要科技思想。例如，他主张要把科学技术发展应用到工业、农业和军事领域，使科学技术为我国社会主义经济建设和人民生活服务。科学技术是生产力，是马克思提出来的，四人帮为达到自己的目的，反对发展科学技术，打击知识分子，使得中国的各项发展处于停滞状态。因此，在邓小平主持工作后，特别强调了科学技术是生产力的重要性，并提出了一系列科技思想，从而使中国的科技事业走上了正轨，这也标志着邓小平的科技思想的初步形成。
三、发展完善期
从1976年文化大革命结束到1992年邓小平视察南方并发表重要谈话，是邓小平科技思想的发展与完善时期，也是邓小平科技思想发展最全面、最丰富的时期。在此期间，邓小平提出了科学是第一生产力的观点，并将此确定为发展科学技术的核心思想，这也为中国科学技术发展确定了理论基石出。
邓小平曾多次与科学家探讨科学技术的问题，听取他们的意见和建议，鼓励他们作出新成绩。对此，邓小平作了许多重要指示和阐述。1977年，在他主持召开的科学和教育座谈会上强调:所谓的劳动不单单只是体力劳动，相对的教育和科学事业都是伟大的劳动事业，都是需要大家来尊重的。我国的知识分子绝大数是自觉自愿地为社会主义服务的。从这次讲话中可以看出，邓小平意在号召全国要摆脱四人帮的错误思想，尊重知识分子，尊重科学技术。这一年，邓小平第三次复出，主管科学与教育工作。他首先鼓励全党乃至全国大力发展科学技术，重新调动了文革期间受到影响的科技工作人员的积极性。
粉碎四人帮之后，邓小平分析了当时的国际形势，强调了发展科技事业的重要性。1978年，在全国科学大会开幕式上的讲话中，邓小平提出，四个现代化的实现、生产力的发展、国家综合国力的提高、人民生活水平的改善以及社会主义制度的巩固，都要靠科学技术的发展。强调要准确地把握当前的社会生产关系，做到通过科技的创新来发展国家的科学文化事业。认为只有掌握那些高端的技术，才能在当时的世界社会环境中有一席之地，立足于世界民族之林。因为，科研事业能够稳固国家地位和促进国家经济的迅速发展。20世纪80年代后，世界科学技术发展极其迅速，科学技术领域产品层出不穷。这一时期，中国大地上也发生了翻天覆地的变化。十一届三中全会的召开，改革开放的提出，使中国发展走上了社会主义现代化建设的正确的轨道。确定科技进一步发展的方向，就成为当时函需解决的问题。对此，邓小平对我国改革开放进程中科学技术的开发与引进作过多次重要指示，从而形成了科技发展必须和经济社会发展相结合的思想。1985年，邓小平在题为《改革科技体制是为了解放生产力》的蓝皮书中提出，我国当前的经济体制需要改革，需要解放和发展新的生产力，通过科技的创新来带动新的社会经济革命、 1988年，他在听取了改革制度的一系列相关报告之后，做出了重要的指示:争取尽最大的努力把科学技术发展落到实处，尽快的感受到科技进步为经济发展带来的巨大动力。上述论断的提出是他经过多年研究和实践，对世界科学技术发展趋势的高度概括，同时也标志着邓小平科学技术思想体系的真正形成。
四、小结
经过大量收集、梳理和研究新中国成立以来邓小平关于科学技术的重要讲话和文章，我们能够看到，纵向的时间顺序和横向的问题指向是认识邓小平科技思想的核心依据，本文关于邓小平科技思想发展阶段的分析也据此而来。
纵观世界历史的发展过程，科学技术是促进生产力和人类社会进步的强大动力。在社会主义初级阶段，如何发展科学技术已经上升到关系国家兴衰和人民生活质量的高度。对此，邓小平作为社会主义现代化建设的总设计师，高瞻远瞩地制定了一系列有针对性的科技工作方针和政策，指导我国科技事业的发展。同时，这些思想从提出到完善也体现了邓小平同志科技思想发展的思想脉络，即邓小平同志的科技思想始终是与中国工业、农业、国防、经济和科技等工作密切相连的，立足现实、实现理论创新是邓小平科技思想的重要整体性特征。充分认识其科技思想的发展历程在国家大力提倡科技创新的今天，显然具有重要的意义。
首先，有利于我们深化对邓小平理论的全面把握。以往学界对邓小平理论的研究中，虽然也重视其科技思想，但是缺乏对其发展过程的梳理。而历史性地梳理并呈现邓小平科技思想发展的纵横向内在逻辑联系，能够更加清晰地展现邓小平科技思想的形成及其内容与当代社会经济发展、科技改革的内在关联，这不仅对于我们理解邓小平科技思想的逻辑脉络尤为重要，而且对于理解邓小平将党的工作重心转移到经济上来无疑增加了很强的历史佐证。
科技小发明论文篇2
第一条 “秘书工作”优秀科技论文奖是总台学术成果的最高荣誉奖之一，每年评选和颁发一次。获奖者由总台颁发奖金，在总台刊物上公布获奖者名单。
第二条 本办法适用于“秘书工作”内各有关单位从事广电技术工作的工程技术人员和科技管理人员。
第三条 申请优秀科技论文奖的论文应是在：评奖年度前一年内在总台（或总台以上）举办的学术会议上发表的论文或在正式学术刊物上发表的论文(包括正式出版的学术著作)。
第四条 优秀科技论文按广播中心、电视中心、无线发射与传输、网络传输、广电技术管理等五个专业分类，设一、二、三等奖：
一 等 奖 奖金3000元
二 等 奖 奖金XX元
三 等 奖 奖金1000元
第五条 优秀科技论文获奖得者，其业绩记入本人档案，作为业绩考核、职务晋升、专业技术职称评审的重要依据之一。
第六条 具备以下条件之一的，可以申请优秀科技论文奖：
1、在学术理论上有创见、观点鲜明、构思新颖。
2、在科学技术上有突破。
3、在实践中解决技术难点，有推广意义。
4、文章论点明确，论证科学，逻辑缜密，表述准确。
5、对广播电视事业的发展有前瞻性指导意义。
第七条 申报程序
申报优秀科技论文奖，由总台内各部门按照本办法规定组织申报，申报单位每年于10月31日前向总台技术管理部申报，逾期不予受理。
第八条 评审程序
1、总台优秀科技论文奖由技术管理部归口管理。评审委员会由主管台长、技术管理部主任和各专业评审小组组成，评审委员会主任由主管台长担任，技术管理部主任担任评审委员会秘书长。各专业评审小组成员均应具有本专业高级职称。
2、申请工作完成后，评审委员会将申报的论文按专业组织各评审小组有关专家评审并提出初审意见。
3、评审委员会根据初审意见进行复审，采取综合讨论并无记名投票方式审定。
第九条 参评论文发现有抄袭、他人等弄虚作假行为者，经查明属实，视情节轻重给予相应处罚。
科技小发明论文篇3
相当长一段时期,儒学被误解为科学(指自然科学)的对立面,至少与科学无关。其实这是一个误解。中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术,正如英国着名的中国科技史家李约瑟所言,古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出着名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面,和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱,并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”,中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲,特别是在十五世纪之前更是如此”[ ]。曾居于世界领先地位的中国古代科技是在以儒家文化为主流的中国传统文化的背景中萌芽并发展起来的,儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不起着重要的作用。假如作为中国传统文化主流的儒家文化是一种与相科技对立的文化,那么在这样的背景下,又怎么可能会有高度发展的科技?反言之,在一个科技高度发展的社会中,与科技相对立的文化又如何能够成为主流文化?
一、
关于“儒家”,《汉书?艺文志》作了较为全面的概述和界定:“儒家者流,……助人君顺阴阳、明教化者也;游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高”。从这段总括性的论述中可以看出,原创儒家有三个主要的特点,这就是:求道、为学、致用。
首先,儒家重视求道,“于道最为高”。从《论语》中可以看出,孔子一生致力于求道。《论语?学而》说:“子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《论语?卫灵公》说:“子曰:君子谋道不谋食;耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。”《论语?里仁》说:“子曰:“朝闻道,夕死可矣。”显然,求道是孔子一生的追求。孔子的“道”,主要讲的是为人处世之道。孔子说:“君子道者三,……仁者不忧;知者不惑;勇者不惧。”(《论语?宪问》)又说:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《论语?公冶长》)但最重要的是“忠恕之道”, 曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语?里仁》)
孔子之道,为思孟学派以及后来的《易传》所发挥,从而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”并且认为,“仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明”。孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子?尽心上》)《易传》曰:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”(《周易?乾?文言》)并且明确提出天道、地道与人道统一的 “三才之道”(《周易?系辞下传》)。
正因为儒家讲的“道”是人道与天道的统一,是“天人合一”之道,所以,儒家又重视“天”,重视研究天地自然,从而形成了儒家的自然观,主要包括:思孟学派的阴阳五行自然观、荀子的气论自然观和《易传》的阴阳八卦自然观,充分表明儒学融合自然之道。虽然从现代科学的角度看,儒家的这些自然观并不能算作是科学,但是在中国古代,阴阳五行自然观、气论自然观以及阴阳八卦自然观一直是古代科技的思想基础,是中国古代科技的重要组成部分。
其次,儒家重视为学,“游文于六经之中”。孔子作为教育家,要求自己和学生有广博的知识。《论语?雍也》说:“子曰:“君子博学于文,约之以礼。”孔子讲“博学”,主张“多闻,择其善者而从之,多见而识之”(《论语?述而》),具有知识论倾向;不仅要求学习社会文化,学习伦理道德方面的知识,而且也包括学习自然方面的知识,从而使学生成为“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语?述而》)的君子。这里的“游于艺”,就是学习“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,其中的“数”实际上包括了古代的数学知识。而且,孔子还要求学生“多识于鸟兽草木之名”(《论语?阳货》);思孟学派和荀子的着作以及《易传》等也广泛涉猎自然知识。
正因为儒家重学,也重视自然知识,包容科技,先秦儒家自孔子开始就十分重视对于古代科技着作的研究。他们所整理、研究以及撰写的着作中,《夏小正》、《禹贡》、《月令》等都是当时重要的科技着作,《诗经》、《尧典》、《周礼》等也都包含了丰富的科技知识。先秦儒家把科技知识包容于儒学之中,而这些科技着作以及科技知识事实上成为后世儒家学习和研究科技的知识基础。
再次,儒家重致用。孔子重人道、重学问,最后又落实到致用上。在为政方面,孔子讲“道之以德,齐之以礼”(《论语?为政》),讲道德教化;同时也讲“因民之所利而利之”(《论语?尧曰》),讲利民。这一思想后来被孟子发展成为“仁政”。孟子认为,施行仁政,首先要“制民之产”。他说:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。”(《孟子?梁惠王上》)因而要发展农业生产,要“不违农时”;“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也”(《孟子?梁惠王上》)。在儒家看来,讲“仁政”,就要发展农业生产,当然也就离不开发展农业科技。
儒家讲民本,最终又要落实到发展农业,发展农业科技;与发展农业相关,又要研究天文学、地理学以及数学等等。这表明儒家本身具有发展科技的内在要求,儒家文化与科技密切相关。在中国古代科技体系中,农业科技以及与之相关的实用科学发展较快,其原因概在于此。
二、
原创儒家具有的求道、为学、致用的特点,使得儒学融合科学于一体。而且,后世儒家在发展儒学的过程中,大体上继承了这个重要的传统,只是在各个时期,儒家的侧重点有所不同。从儒学发展史看,历代都有儒家学者研究自然、研究科技,对中国古代科技的发展做出直接的贡献。
汉代儒家确立了儒家的经学传统,较多地发挥儒家为学包括研究科技知识的特点。汉代经学家在整理和研究儒家经典时,把包含有古代科技知识的儒家着作也确立为经典。按照中国古代数学、天文学、地理学、医药学和农学五大学科的分类,《周易》等着作中包含有某些数学知识,《诗经》、《尚书?尧典》、《大戴礼记?夏小正》、《礼记?月令》以及《春秋》等着作中包含有某些天文学的知识,《尚书?禹贡》、《周礼?夏官司马?职方》等着作中包含有某些地理学知识,《周易》、《礼记?月令》等着作中包含了与医学有关的知识,《诗经》、《大戴礼记?夏小正》、《礼记?月令》等着作中包含有农学知识。尤其是,汉代经学家还把春秋时期的技术着作《考工记》补入《周礼》,列为儒家经典。汉代儒家在整理和研究儒家经典的过程中,对其中的科技知识进行注释和发挥,实际上也是一种科学研究。
汉代儒学包容科学,不仅表现为汉儒所确立的儒家经典中包含古代科技着作和科技知识,而且,汉代有不少儒家直接参与科学研究,甚至成为那个时代的科学家。汉代儒家普遍对天文历法感兴趣,并有所研究,这不仅有其政治方面的原因,也与儒家讲“天人合一”有着密切的关系。李约瑟说:“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[ ]笔者以为,至少在汉代可以这么说。在汉代儒家中,对天文学颇有研究的,至少有扬雄、桓谭、刘歆、贾逵等。扬雄对天文学很有兴趣,主张浑天说,并提出“难盖天八事”。桓谭对天文学也颇有研究,在宇宙结构问题上,反对盖天说,主张浑天说。扬雄和桓谭对于浑天说取代盖天说的地位起到重要的作用。后来的儒家学者刘歆修《三统历》,被认为是“我国古代流传下来的一部完整的天文学着作”,“世界上最早的天文年历的雏形”。[ ]贾逵在天文学上颇有造诣,他所参与修订的东汉四分历比以往各家历法有显着的进步。
科技小发明论文篇4
一、活动主题
科技凝聚力量，创新点亮梦想
二、活动日期
2019年11月25日—2019年12月13日
三、活动安排
（一）宣传动员
1、启动仪式：
11月25日，国旗下讲话，简要传达活动方案，宣布科技节开幕。
责任部门：教务处
科技节电子屏“泰山实验中学2019年科技节”、“科技凝聚力量，创新点亮梦想”
责任部门：团委
（二）系列活动
1、 主题班会
全校各班召开一次“崇尚科学 创新未来”为主题的班会，班主任带领学生学习活动方案，明确活动内容及要求，观看科技小视频（网址另行通知）。
活动时间：11月 25日下午第八节班会课
责任部门：政教处、团委、班主任
2、 科普海报、科幻画绘制比赛
参加对象：初一年级每班选送2—3件作品
绘制要求：作品利用绘画形式表现对未来科学发展的畅想和展望。内容应反映科学想象力和创新意识，体现时代性、知识性、趣味性、教育性。版面设计合理，图文 并茂。参赛作品的艺术形式包括：油画、国画、水彩画、水粉画、钢笔画、铅笔画、蜡笔画、版画、粘贴画、电脑绘画等。参赛作品一律在规格为4开的纸质或是其它材料上绘制。在正面显目位置写上作品标题，右下角注明作者班级、姓名。
上交时间：12月 6日
责任部门：教务处、初一级部及美术组
3、生物小制作
活动一：胸外心脏按压急救培训
参加对象：初二年级各班
活动二：参加对象：初一 — 初三年级每班选送3件作品。
作品要求：生态瓶、生物创意拼图（初一年级）
生物模型（初二、初三年级）
上交时间：12月 10日
责任部门及负责人：教务处 生物教研组
4、 地理小论文比赛
参加对象：初一初二年级每班选送3篇作品
论文要求：观察类、实验类、说明类均可。针对发现的某一现象，通过观察、实验、文字说明或图解等方式写一份小论文（不少于500字）。探究过程要完整，包括提出问题、做出假设、研究分析、得出结论等几个步骤；数据材料要准确，可附表格、图解、照片等。
上交时间：12月 10日
责任部门：教务处 地理教研组
5、 “高空落鸡蛋”擂台赛
活动内容：如何让一个生鸡蛋从3楼落下摔不碎。
评价参数：（1）摔不碎（2）所用包装材料质量轻（3））所用包装材料体积小。
参加对象：初三年级每班选送1—2个方案。
上交时间：12月 5日第八节
责任部门：教务处 物理教研组
6、科技大篷车进校园
12月10日下午（具体时间协调），泰安市科技馆组织大篷车进校园科普展。
责任部门：泰安市科技馆 教务处
（三）闭幕式
2019年12月16日，升旗仪式，宣布科技节闭幕，颁发各项目单项奖、“优秀组织奖”。
责任部门：教务处、团委
四、评奖方法及宣传表彰
1、 各类活动设单项奖：每项比赛设一、二等奖若干名，分别奖励砥砺攀登卡学分5分、3分。
2、 团队设有组织奖：对积极组织学生参与科技节活动的班级，将评选出最佳组织奖若干名，颁发奖状；最佳组织奖评选办法：以班级为单位，每参加一个项目或上交一件作品赋分1分，项目或制作获一、二、三等奖分别赋分为5分、3分、2分，团体一、二、三等奖分别赋分为10分、8分、6分，按总分高低排名取前若干名班级评为最佳组织奖。
3、各类活动结束后，学校组织评选“百名小小科学家”，表彰发给作者荣誉证书及奖品。
4、通过校园网站、橱窗等多途径展示在科技节中涌现出来的优秀学生作品。
5、选送科技幻想画、科技小发明、小论文等活动成果一等奖作品参加上级部门组织的有关评比。
6、表彰区第？届科学“小实验、小制作、小发明、小论文”四小活动评选先进集体及个人。
科技小发明论文篇5
相当长一段时期，儒学被误解为科学（指自然科学）的对立面，至少与科学无关。其实这是一个误解。中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术，正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲，特别是在十五世纪之前更是如此”[]。曾居于世界领先地位的中国古代科技是在以儒家文化为主流的中国传统文化的背景中萌芽并发展起来的，儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不起着重要的作用。假如作为中国传统文化主流的儒家文化是一种与相科技对立的文化，那么在这样的背景下，又怎么可能会有高度发展的科技？反言之，在一个科技高度发展的社会中，与科技相对立的文化又如何能够成为主流文化？
一、
关于“儒家”，《汉书•艺文志》作了较为全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君顺阴阳、明教化者也；游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”。从这段总括性的论述中可以看出，原创儒家有三个主要的特点，这就是：求道、为学、致用。
首先，儒家重视求道，“于道最为高”。从《论语》中可以看出，孔子一生致力于求道。《论语•学而》说：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语•卫灵公》说：“子曰：君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”《论语•里仁》说：“子曰：“朝闻道，夕死可矣。”显然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要讲的是为人处世之道。孔子说：“君子道者三，……仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”（《论语•宪问》）又说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语•公冶长》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》）
孔子之道，为思孟学派以及后来的《易传》所发挥，从而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”并且认为，“仲尼祖述尧舜，文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明”。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子•尽心上》）《易传》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（《周易•乾•文言》）并且明确提出天道、地道与人道统一的“三才之道”（《周易•系辞下传》）。
正因为儒家讲的“道”是人道与天道的统一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重视“天”，重视研究天地自然，从而形成了儒家的自然观，主要包括：思孟学派的阴阳五行自然观、荀子的气论自然观和《易传》的阴阳八卦自然观，充分表明儒学融合自然之道。虽然从现代科学的角度看，儒家的这些自然观并不能算作是科学，但是在中国古代，阴阳五行自然观、气论自然观以及阴阳八卦自然观一直是古代科技的思想基础，是中国古代科技的重要组成部分。
其次，儒家重视为学，“游文于六经之中”。孔子作为教育家，要求自己和学生有广博的知识。《论语•雍也》说：“子曰：“君子博学于文，约之以礼。”孔子讲“博学”，主张“多闻，择其善者而从之，多见而识之”（《论语•述而》），具有知识论倾向；不仅要求学习社会文化，学习伦理道德方面的知识，而且也包括学习自然方面的知识，从而使学生成为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）的君子。这里的“游于艺”，就是学习“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中的“数”实际上包括了古代的数学知识。而且，孔子还要求学生“多识于鸟兽草木之名”（《论语•阳货》）；思孟学派和荀子的著作以及《易传》等也广泛涉猎自然知识。
正因为儒家重学，也重视自然知识，包容科技，先秦儒家自孔子开始就十分重视对于古代科技著作的研究。他们所整理、研究以及撰写的著作中，《夏小正》、《禹贡》、《月令》等都是当时重要的科技著作，《诗经》、《尧典》、《周礼》等也都包含了丰富的科技知识。先秦儒家把科技知识包容于儒学之中，而这些科技著作以及科技知识事实上成为后世儒家学习和研究科技的知识基础。
再次，儒家重致用。孔子重人道、重学问，最后又落实到致用上。在为政方面，孔子讲“道之以德，齐之以礼”（《论语•为政》），讲道德教化；同时也讲“因民之所利而利之”（《论语•尧曰》），讲利民。这一思想后来被孟子发展成为“仁政”。孟子认为，施行仁政，首先要“制民之产”。他说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子•梁惠王上》）因而要发展农业生产，要“不违农时”；“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看来，讲“仁政”，就要发展农业生产，当然也就离不开发展农业科技。
儒家讲民本，最终又要落实到发展农业，发展农业科技；与发展农业相关，又要研究天文学、地理学以及数学等等。这表明儒家本身具有发展科技的内在要求，儒家文化与科技密切相关。在中国古代科技体系中，农业科技以及与之相关的实用科学发展较快，其原因概在于此。
二、
原创儒家具有的求道、为学、致用的特点，使得儒学融合科学于一体。而且，后世儒家在发展儒学的过程中，大体上继承了这个重要的传统，只是在各个时期，儒家的侧重点有所不同。从儒学发展史看，历代都有儒家学者研究自然、研究科技，对中国古代科技的发展做出直接的贡献。
汉代儒家确立了儒家的经学传统，较多地发挥儒家为学包括研究科技知识的特点。汉代经学家在整理和研究儒家经典时，把包含有古代科技知识的儒家著作也确立为经典。按照中国古代数学、天文学、地理学、医药学和农学五大学科的分类，《周易》等著作中包含有某些数学知识，《诗经》、《尚书•尧典》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识，《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识，《周易》、《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识，《诗经》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》等著作中包含有农学知识。尤其是，汉代经学家还把春秋时期的技术著作《考工记》补入《周礼》，列为儒家经典。汉代儒家在整理和研究儒家经典的过程中，对其中的科技知识进行注释和发挥，实际上也是一种科学研究。
汉代儒学包容科学，不仅表现为汉儒所确立的儒家经典中包含古代科技著作和科技知识，而且，汉代有不少儒家直接参与科学研究，甚至成为那个时代的科学家。汉代儒家普遍对天文历法感兴趣，并有所研究，这不仅有其政治方面的原因，也与儒家讲“天人合一”有着密切的关系。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[]笔者以为，至少在汉代可以这么说。在汉代儒家中，对天文学颇有研究的，至少有扬雄、桓谭、刘歆、贾逵等。扬雄对天文学很有兴趣，主张浑天说，并提出“难盖天八事”。桓谭对天文学也颇有研究，在宇宙结构问题上，反对盖天说，主张浑天说。扬雄和桓谭对于浑天说取代盖天说的地位起到重要的作用。后来的儒家学者刘歆修《三统历》，被认为是“我国古代流传下来的一部完整的天文学著作”，“世界上最早的天文年历的雏形”。[]贾逵在天文学上颇有造诣，他所参与修订的东汉四分历比以往各家历法有显著的进步。
宋学确立了儒家的道学传统，较多地发挥了儒家求道包括求自然之道的特点。宋学家在当时中国古代科技发展至高峰的背景下，大都深入学习和研究当时的科技。邵雍、张载、二程以及朱熹都对自然现象有过研究。
朱熹的“理”一开始就具有科学的内涵，它既是形而上的“太极”，又是具体事物包括自然事物的规律，因而也包括了自然规律在内；所以，朱熹理学既是心性之学，又是自然学。这正是对原创儒学“天人合一”的发展。此外，朱熹对于儒家“格物致知”的诠释，使之包含了格自然之物的内涵，赋予了科学的意义。朱熹说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”（《朱子语类》卷六十二）“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”（《朱子语类》卷十五）可见，在朱熹广泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常强调研究自然现象，把握自然之理。他说：“虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻、麦、稻、粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之跷，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子语类》卷十八）“历象之学自是一家，若欲穷理，亦不可以不讲。”（《朱文公文集》卷六十《答曾无疑》）“小道不是异端。小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。”（《朱子语类》卷四十九）更为重要的是，朱熹还运用“理”的概念直接研究自然、研究科学，在天文学领域取得重要的成就。他提出了以“气”为起点的宇宙演化学说，提出了地以“气”悬空于宇宙之中的宇宙结构学说以及天有九重和天体运行轨道的思想，在中国天文学史上具有重要的价值。[]
明清之际，西方科学传入中国。明清时期尤其是明清之际的儒家，较多地发挥了儒家经世致用的传统。他们或者以“格物致知”的名义融合科学、研究科学，或者打着“西学中源”的旗号学习西方科学，会通中西。清代的儒学即使在最后转变成为专注于考据训诂的经学，也依然以特殊的方式研究科学。当时的儒家对于西方科学虽有不同态度，但总体上持积极吸纳的态度，在一定程度上促进了中国古代科技的近代化。
明清之际的儒家学者黄宗羲撰写了不少科学著作，其中天文学、数学类著作“有《授时历故》一卷，《大统历推法》一卷，《授时历法假如》一卷，《西历假如》、《回历假如》各一卷外，尚有《气运算法》、《勾股图说》、《开方命算》、《测圆要义》诸书共若干卷”[]；地学类著作有《今水经》、《四明山志》、《台宕纪游》、《匡庐游录》等；还有《律吕新义》及其它科学著作。清初儒家学者李光地对天文历算有特殊的爱好，与当时的天文学家、数学家梅文鼎交往甚密。在与梅文鼎的交往过程中，李光地对天文学也作了深入的研究，其天文历法类著作主要有：《历象要义》、《历象合要》、《历象本要》等，主编《御定星历考原》、《御定月令辑要》等；还有论文《记太初历》、《记四分历》、《记浑仪》、《算法》、《历法》、《西历》等。清代考据学大师戴震“凡天文、历算、推步之法，测望之方，宫室衣服之制，鸟兽、虫鱼、草木之名状，音和、声限古今之殊，山川、疆域、州镇、郡县相沿改革之由，少广旁要之率，钟实、管律之术，靡不悉心讨索。”[]并且撰写了大量的科技著作，其中有天文历法类著作：《原象》、《续天文略》、《迎日推策记》、《九道八行说》、《周礼太史正岁年解》、《周髀北极璿玑四游解》、《记夏小正星象》、《历问》、《古历考》等；数学类著作：《勾股割圜记》、《策算》等；地学类著作：《水地记》、《直隶河渠书》、《汾州府志》等；技术类著作：《蠃旋车记》、《自转车记》、《释车》、《考工记图》等。清代著名的汉学家焦循是与汪莱、李锐齐名的重要数学家。[]《畴人传》“续编”说：“尚之（李锐）在嘉庆间，与汪君孝婴（汪莱）、焦君里堂（焦循）齐名，时人目为谈天三友。”[]焦循的数学著作有：《加减乘除释》、《天元一释》、《释弧》、《释轮》、《释椭》、《开方通释》等。此外，焦循还有《禹贡郑注释》、《毛诗地理释》、《毛诗鸟兽草木虫鱼释》、《李翁医记》等科学类著作。
纵观儒学发展的历史可以看出，历代都有儒家学者研究自然、研究科技，并撰写科技著作，把科学与儒学融合在一起。
三、
儒学融合科学，然而在儒学体系中，科学只是其中不可缺少的一个部分，并不占据主导地位。虽然儒家也需要研究天地自然，但是，这种研究本身并不是目的，而只是儒家最终把握“形而上之道”的手段。对于儒家来说，科学既不是可有可无，也不是最为重要。儒家既不反对科学，也不将科学摆在首要的位置上。尤其是当科学与儒学发生矛盾时，当需要对科学与儒学的重要性作出比较和权衡时，科学往往处在次于儒学的地位。
正因为如此，儒家对于科学的态度往往会受到今天推崇科学的人们的误解。甚至李约瑟也认为，“在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术作科学的解释和推广。”[]并以孔子反对樊迟学稼加以说明。其实，孔子反对“樊迟学稼”是否可以用来证明儒家反对科技，则需要作进一步的分析。
据《论语•子路》记载：樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反对樊迟学稼，只是因为在孔子看来，义的价值要高于利，道德的价值要高于实际的技能；只是就义与利、道德与实际技能相比较而言的；并不是不要利，不要实际技能，而是不要只讲利，只讲技能。因此，孔子反对樊迟学稼并不存在反对科技、鄙视科技的问题。
从古代科技尤其是古代农业科技的发展看，孔子反对樊迟学稼实际上并没有产生多少负面的影响。北魏时期的重要农学家贾思勰撰重要的农学著作《齐民要术》，其中说道：“樊迟请学稼，孔子答曰：‘吾不如老农。’然则圣贤之智，犹有所未达，而况于凡庸者乎？”[]按照贾思勰的理解，孔子因自以为在农业生产上不如老农，所以才无法教授樊迟学稼；而且，连孔子都不如老农，那么凡庸者就更是如此，所以应当学习农业科技。唐代重要的农学家陆龟蒙著《耒耜经》，其在“序”中说：“孔子谓：‘吾不如老农’，信也。因书为《耒耜经》以备遗忘，且无愧于食。”[]陆龟蒙认为，孔子说自己不如老农，这是实话，所以应当要研究农学。宋代重要的农学家陈旉著《农书》，有洪兴祖作“后序”，其中引陈旉所说：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’先圣之言，吾志也；樊迟之学，吾事也；是或一道也。”[]显然，孔子反对樊迟学稼实际上并没有成为古代农学家研究农业科技的障碍。无论对农学家们的解释作如何评价，无论他们的解释在今天的一些人看来是多么的“不符合”逻辑，但至少可以肯定，他们没有把孔子反对樊迟学稼与他们研究农业科技对立起来，也就是说，孔子反对樊迟学稼实际上并没有对古代农业科技的发展带来多大的负面影响。
朱熹也曾说过：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉！且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）如果仅从字面上理解，这段文字只是讲研究自然当在“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之间”，并没有反对研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成饭”之词，似有轻视科学之嫌。
然而需要指出的是，据当今学者陈来先生所著《朱子书信编年考证》，朱熹的此段文字写成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36岁），[]当为朱熹早期言论，在他后来的著述中，类似的言论几乎不复出现。
朱熹于47岁（1177年）写成的《论语集注》对孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”进行注释时说：“游者，适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”（《论语集注•述而》）后据周谟“己亥（1179年，朱熹49岁）以后所闻”，朱熹曾经在比较“志于道，据于德，依于仁，游于艺”四者的轻重时说：“‘游于艺’一句，比上三句稍轻，然不可大段轻说。如上蔡云‘有之不害为小人，无之不害为君子’，则是太轻了。古人于礼、乐、射、御、书、数等事，皆至理之所寓。游乎此，则心无所放，而日用之间本末具举，而内外交相养矣。”（《朱子语类》卷三十四）从朱熹此时对于程门弟子谢良佐的批评可以看出，朱熹认为儒家的“六艺”“皆至理之所寓”，绝不是可有可无。
另据陈淳“庚戌（1190年，朱熹60岁）、己未（1199年，朱熹69岁）所闻”，朱熹晚年明确指出：“小道不是异端。小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子语类》卷四十九）可见，朱熹晚年对于学习农圃医卜之类的“小道”明确持肯定态度。
从朱熹对待研究自然、学习“六艺”的态度变化可以看出，朱熹同样也是重视“小道”、重视“六艺”的，根本没有反对、鄙视之意，只是有先后、缓急之别而已。
由此可见，儒家视科技为“小道”，这只是与儒家形而上之“大道”相比较而言的，只是大小的“小”。与此相类似，有关“丧志”、“雕虫小技”之类的说法，也都只是表明儒家视道德更重于科技。应当说，儒家并不反对学习科技知识，而只是反对轻视道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技淫巧”的说法，应属另外一类。“奇技淫巧”的说法出自《礼记•王制》。其中说：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”《尚书•泰誓》也有“作奇技淫巧以悦妇人”的说法。其实，这里的“奇技”、“奇器”或“奇技淫巧”是有所指的，主要是指无益于国计民生的、蛊惑人心或只是取悦于人的技法，并不是指所有的科技。当然，不排除有些科技的东西被历史上的某些儒家学者视作“奇技淫巧”，但是，同样也有一些儒家学者反对把科技视作“奇技淫巧”。明清之际，重要的儒家学者李光地明确反对把西方人的科技视作“奇技淫巧”。他说：“西洋人不可谓之奇技淫巧，盖皆有用之物，如仪器、佩觽、自鸣钟之类。《易经》自庖牺没，神农作；神农没，尧舜作，张大其词，却说及作舟车、耒耜、杵臼、弧矢之类，可见工之利用极大。《周官》一本《考工记》，全说车。”[]因此，笼统地说儒家视科技为“奇技淫巧”是不符合事实的。
所谓儒家“重道轻艺”之说，如果就比较和权衡“道”与“技艺”孰重孰轻而言，儒家的确如此；但如果以此认为儒家轻视“技艺”，显然是一种误解。与这种误解相类似，儒家还被说成是“重义轻利”。其实儒家讲“重义轻利”是有特定含义的。孔子讲“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之恶也，不以其道得之，不去也”（《论语•里仁》），讲“因民之所利而利之”，显然，儒家并不是不讲“利”，而是要在义与利发生冲突时“重义轻利”。同样，孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；汉代的扬雄讲“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹讲科技“亦是道理”；充分表明儒家并不轻视“技艺”，而是包容着“技艺”。因此，无论是“重义轻利”，还是“重道轻艺”，其中的“轻”都并非指轻视之“轻”，更多的是在对二者进行比较权衡时的轻重之“轻”，是相对而言的。
从总体上看，儒家讲求道、为学、致用都要求研究自然，都离不开学习和研究科技、运用科技，因此，儒学融科学于一体，具有科学的内涵；与此同时，研究自然、学习和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一种手段，只是相对次要的方面；所以，在儒学中，科技只是“小道”，必须服从于儒家的“大道”。正因为儒学具有科学的内涵，包含有研究自然、学习和研究科技的要求，儒家自一开始就把研究自然、学习和研究科技当作建立和发展儒学体系所必不可少的重要工作，无论是先秦儒家还是汉代经学家、宋学家，乃至明清之际的儒家，他们中的许多人都曾在一定程度上以不同方式研究过古代科技。这一切都表明儒家与古代科技并非对立。
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科技小发明论文篇6
基金项目：山东省软科学研究计划项目“山东省农业科技期刊学术影响力评价及对科研创新提升作用研究”（2013RKC02006）
作者简介：王丽丽（1978-），女，助理研究员，硕士研究生，主要从事科技期刊编辑工作。E-mail：；
郭凤丹（1987-），女，硕士研究生，主要从事科技期刊编辑工作。E-mail：。*王丽丽、郭凤丹同为第一作者。
**通讯作者：赵文祥（1966-），男，研究员，主要从事科技期刊编辑工作。E-mail：
摘要：依据《中国科技期刊引证报告（扩刊版）》的统计数据，对《山东农业科学》2008～2012年的影响因子、年载文量、基金论文比、总被引频次及其它引用指标的变化动态进行了分析。结果显示，2008～2012年，《山东农业科学》的影响因子和总被引频次上升明显，分别由2008年的0、480和938上升至2012年的0、796和2231；引用刊数、学科扩散指标、机构分布数、地区分布数和H指数总体也呈增长趋势，即年指标、被引半衰期和引用半衰期变化幅度较小，年载文量保持在452～487篇；学科影响指标和基金论文比分别为0、42～0、52和0、504～0、711，平均引文数8、26～10、79，均相对偏低。
关键词：《山东农业科学》；期刊评价指标；动态分析
中图分类号：Q250、252文献标识号：A文章编号：1001-4942（2013）12-0095-04
《山东农业科学》创刊于1963年，由山东省农业科学院、山东农学会、山东农业大学共同主办，创刊初期为季刊，16开本，56页，国内外公开发行。1966年由于历史原因改为内部发行，1979年正式复刊并公开发行。随着形势和科技发展的需要，信息量不断扩大，1986年改为双月刊，2000年改为大16开本，2008年改为月刊，至2013年，已发展成为办刊质量较高、社会影响力较大的综合性农业科技期刊。
创刊50年来，《山东农业科学》始终坚持“普及与提高相结合，以提高为主”的办刊方针，及时报道农业科研的新成果、新进展、新方法、新技术，期刊质量及影响因子逐年提高，2013年版《中国科技期刊引证报告（扩刊版）》最新数据显示，其影响因子达到0、796，被收录为中国科技核心期刊，并在国家和省期刊主管部门组织的期刊质量评比中多次获奖，为第二届和第三届中国期刊奖百种重点期刊、中国期刊方阵双百期刊、全国农业优秀期刊、华东地区优秀期刊、山东省优秀期刊。
为了揭示《山东农业科学》各种期刊评价指标的变化动态，选用《中国科技期刊引证报告（扩刊版）》[1～5]2008～2012年的统计数据，对《山东农业科学》的主要被引指标和来源指标进行动态分析。
1数据来源及评价指标
以2009～2013年版《中国科技期刊引证报告（扩刊版）》[1～5]统计数据为依据，对《山东农业科学》主要被引指标和来源指标2008～2012年的变化动态进行分析。
选用的指标包括影响因子、总被引频次、年载文量、基金论文比、引用刊数、学科影响指标、学科扩散指标、被引半衰期、引用半衰期、即年指标、H指数、地区分布数、机构分布数、平均引文数。
2结果与分析
2、1影响因子的年际变化动态
某种期刊的影响因子为该刊前两年发表的论文在统计当年被引用的总次数与该刊前两年发表的论文总数之比。通常，期刊的影响因子越大，它的学术影响力和作用也越大[5]。 《山东农业科学》2008～2012年的影响因子逐年增加，由0、480增加到0、796（见图1），说明《山东农业科学》的学术影响力正逐年提升。
2、2年载文量与基金论文比的年际变化动态
年载文量是指来源期刊统计当年发表的全部论文数，常被用作学术期刊吸收和传递信息能力的主要指标[5]。2008年下半年，《山东农业科学》由双月刊改为月刊，全年仅出版9期，虽页码有所增加，但年载文量仍明显少于其余4年； 2009～2011年，年载文量逐年减少，2012年又明显上升，明显多于前3年（见图2）。在全年期数相同、页码相同的情况下，年载文量的多少受作者来稿篇幅的影响较大，篇幅长的来稿较多，则载文量相对较少。
基金论文比是指来源期刊中，各类基金资助的论文占全部论文的比例[5]。基金资助课题立足科学发展的前沿，瞄准科学发展过程中有待解决的重大理论难题，具有理论创新性和深度推进的特点，这类论文的学术水平多比较高[6]。由图3可见，《山东农业科学》2008年的基金论文比最低，仅0、504；2011年的最高，达0、711；其余3年变化较小，围绕0、650上下浮动，相对偏低。
2、3总被引频次、引用刊数的年际变化动态
总被引频次是指某种期刊自创刊以来所刊登的全部论文在统计当年被引用的总次数，可以显示所评期刊被使用和受重视的程度以及在科学交流中的作用和地位[5]。由图4可以看出，《山东农业科学》的总被引频次逐年大幅上升，由2008年的938跃升至2012年的2231。
引用刊数是指引用被评价期刊的期刊数，反映被评期刊被使用的范围[5]。2008～2012年，《山东农业科学》的引用刊数逐年增加，由2008年的295上升至2012年的439（见图4）。
上述结果表明，近年来《山东农业科学》越来越受到作者的重视，被使用范围越来越广。
2、4学科影响指标和学科扩散指标的年际变化动态
学科影响指标是指期刊所在学科内，引用该刊的期刊数占全部期刊数量的比例；学科扩散指标是指在统计源期刊范围内，引用该刊的期刊数量与其所在学科全部期刊数量之比[5]。由图5可以看出，《山东农业科学》近5年的学科影响指标呈波动变化，2009和2012年较高，为0、52，其余年份均低于0、50；学科扩散指标则持续增长。表明，《山东农业科学》在本学科内的影响基本处于中等水平，而在学科间的影响范围正逐渐扩大。
2、5地区分布数、机构分布数的年际变化动态
地区分布数是指来源期刊发表的论文所涉及的地区数，按全国31个省市计数（不包括港、澳、台），是衡量期刊论文覆盖面和全国影响力大小的指标。机构分布数是指来源期刊论文的作者所涉及的机构数[5]。由图6可以看出，《山东农业科学》的地区分布数呈增加趋势，2008年仅为16，2011、2012年则达到23；机构分布数呈先增后减的趋势，以2010年最高，达186，2011、2012年分别为162和159，2008和2009年较低。表明，《山东农业科学》在地区间及从事不同工作人员间的影响正逐渐扩大。
2、6其他被引和引用指标的年际变化动态
即年指标为某期刊当年在当年被引用的总次数与该期刊当年总数之比，表征的是期刊的即时反应速率，主要描述期刊当年发表的论文在当年被引用的情况[5]。《山东农业科学》的即年指标除2008年明显较低外，2009～2012年的即年指标基本都在0、100左右波动（见表1），说明《山东农业科学》能够较快地被作者利用。
H指数是指被评期刊在统计当年被引的论文中，至少有h篇论文的被引频次不低于h次。《山东农业科学》的H指数呈缓慢增长趋势，由6逐渐增加至8，表明其高频被引论文数正在增多（见表1）。
被引半衰期是指被评期刊在统计当年被引用的全部次数中，较新一半是在多长一段时间内发表的，反映的是期刊的老化速度。由表1可见，《山东农业科学》2008～2012年的被引半衰期变化范围为3、78～4、70，说明《山东农业科学》被引的文献较新一半多是在3～5年内发表的，时效性比较高。
引用半衰期是指被评期刊引用的全部参考文献中，较新一半是在多长一段时间内发表的，反映的是作者利用文献的新颖度[5]。《山东农业科学》2008～2012年的引用半衰期集中在7～8之间，说明来稿中引用的参考文献较新部分均在最近七八年内发表。
平均引文数是指被评期刊每篇论文平均引用的参考文献数，可用来衡量该期刊的科学交流和吸收外部信息的能力[5]。《山东农业科学》2008～2012年的平均引文数在8、26～10、79之间（见表1），与同类其他期刊相比偏少。
3讨论与结论
影响因子和总被引频次是两个最常用的国际通用的期刊评价指标。影响因子是由E·加菲尔德于1972年提出的[5]，是期刊评估、核心期刊评定及SCI、EI等检索工具选刊的重要参数[7]。《山东农业科学》2008～2012年的影响因子逐年提升，2012年达到0、796，与其他省的同级别农业科学期刊相比，仅低于《河南农业科学》（0、947）和《山西农业科学》（0、845），位居第三。
总被引频次是一个非常客观实际的评价指标，期刊被引用的频次高，说明该刊的利用价值高，同时体现出该刊的学术水平也较高[7]。2008年以来，《山东农业科学》的总被引频次大幅增长，另外，引用刊数和地区分布数也逐年增多，都在一定程度上说明《山东农业科学》越来越受到科研工作者的重视，影响范围越来越广。
年载文量也是鉴定核心期刊的基本指标之一，能够显示专题文献的发文密集程度，载文量大，说明期刊的信息量大[8]。因2008年涉及到《山东农业科学》改为月刊，年载文量无法与其他年份进行比较，所以仅对2009～2012年的年载文量进行分析，结果显示，《山东农业科学》的年载文量有一定的波动，2011年最少，为452，2012年最多，为487。说明2011年发表的大篇幅论文较多，而2012年相对较少。
基金论文比是衡量期刊学术质量的重要指标。基金论文是受国家政府部门或各级基金组织提供科研经费开展科学研究的项目所取得的阶段性成果以科研论文形式表达出来的论文，能在一定程度上体现其所代表领域的科研进展情况[9]。《山东农业科学》2008～2012年的基金论文比为0、504～0、711，相对偏低。
另外，《山东农业科学》2008～2012年的学科扩散指标、H指数、平均引文数也基本呈增长趋势，而学科影响指标、即年指标、被引半衰期、引用半衰期则变幅较小。
综合分析表明，《山东农业科学》通过改月刊、适度增加页数、去除广告、选用学术水平较高的论文等措施使得自身的学术水平逐步提升，在科研人员中的影响力越来越高，影响范围越来越广。但同时也看出，《山东农业科学》的基金论文比仍不高，还需加大改进力度，通过与课题组经常联系并定期约稿，加快期刊的数字化建设等措施，更好地打造刊物的学术氛围，进一步提升期刊的学术影响力，才能受到更多科研人员的青睐，吸引更多的优秀基金论文。
参考文献：
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科技小发明论文篇7
关键词科学技术生产力社会主义理论体系
作者简介：于卫星，山西师范大学政法学院2009级马克思主义中国化专业研究生。
中图分类号：A849文献标识码：A文章编号：1009-0592(2011)01-279-02
一百多年前，“科学技术是生产力”就成为马克思主义经济学说的重要组成部分。马克思在《经济学手稿（1857~1858）》中指出：“资本是以生产力的一定的现有的历史发展为前提的———在这些生产力中也包括科学。”豍列宁对科学技术的论述主要是从科学技术的地位和作用上来论述的。毛泽东同志对科学技术也是十分重视的，他在1958年召开的知识分子问题会议上提出“向科学进军”的口号。邓小平同志则对其进一步发展，提升为“科学技术是第一生产力豎”。在新中国成立的60多年时间里，马克思的科技理论得到了继承和发展，对中国经济的发展和中国特色社会主义理论体系的形成起到了积极的作用。
一、“科学技术是生产力”命题的由来与发展的历史沿革
（一）马克思、恩格斯关于科学技术的论述
马克思、恩格斯是以近代第一次科技革命为背景来论述的。这次科技革命以蒸汽机的发明和应用为标志，促使社会生产力有了很大的提高。马克思、恩格斯密切地关注着科学技术对生产力的影响，并及时地进行了总结。
马克思曾指出：“随着大工业的发展，现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已消费的劳动量，……取决于科学在生产上的应用。”豏恩格斯说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”豐
马克思、恩格斯所理解的科学技术是指狭义的科学技术，即自然科学技术。马克思关于科技的论述集中在两点：一是理论上概括为科学是生产力。马克思在分析资本的生产时谈到：“科学作为社会发展的一般精神产品……表现为社会劳动本身的自然力。”豑二是提出科学成为生产力的途径。按照马克思的叙述，科学之所以成为生产力在于对自然力的应用。马克思说：“自然因素的应用……是同科学作为生产过程的独立因素的发展相一致的。”豒
在马克思看来，影响生产力的因素中，起决定作用的是科学的发展水平和它在工艺上的应用程度。不论是工人的文化素质、生产工具和劳动手段的状况，都取决于科学技术的水平及其在生产中的应用。科学技术在知识形态上，是一般社会生产力，是一种潜在的生产力。一旦科学应用于生产过程，潜在的生产力就会转化为现实的生产力。
（二）列宁关于科学技术的论述
列宁是以第二次科技革命为背景来论述的。这次科技革命使社会生产力由蒸汽时代过渡到电气时代。列宁是苏联社会主义的缔造者，他亲身经历了苏联社会主义建设的历程。列宁对科学技术的论述主要集中在两点：一是科学技术为苏联奠定了深厚的物质基础；二是要学习和利用资本主义发达国家的先进技术。
列宁认为：刚刚走上社会主义的苏联是一个小农国家，社会主义因素同资本主义因素相比，处于弱势。只有把苏联的经济基础由小农为主的生产力变为以大工业，大机器生产的经济基础，苏联社会主义才能取得最终胜利。列宁看到：苏联社会主义建立后，科学技术摆脱了资产阶级私立和狭隘眼界的束缚，大大的提高了苏联社会的生产力，改善了苏联人民的生活，奠定了苏联坚实的物质基础。列宁说过，马克思主义“绝不是离开世界文明发展大道而产生的固步自封的，僵化不变的的学说”豓因此，我们要用变化发展的观点来看问题。列宁还强调：发展生产力的这一任务要求迅速地，广泛的和全面的利用资本主义遗留给我们的科学技术专家，尽管他们多半不可避免地浸透着资产阶级的世界观和习惯。”豔他甚至把“吸取欧美科学中一切真正有价值的东西”称为“我们的首要任务”。
（三）毛泽东同志关于科学技术的论述
毛泽东同志是从中国国情上来论述科技的重要性的。毛泽东同志在全国知识分子问题会议的闭幕式上说：“现在叫技术革命和文化革命，……没有知识分子是不行的，单靠老粗是不行的。”豖毛泽东同志关于科技的主要观点有：一是阐述了科学技术在社会主义建设中的地位和作用；二是强调建设社会主义必须掌握科学技术；三是提出要尽快改变我国科学技术落后的状况；四是实现这个宏伟目标，关键在于发挥知识分子的作用。
毛泽东同志通过分析世界先进国家的发展道路，深刻体会到中国发展科学技术的必要性和发展现代科技的紧迫感。毛泽东同志在听取《10年科技发展规划》汇报时曾指出：“科学技术这一仗，一定要打，而且必须打好。……不搞科学技术，生产力无法提高。”豗毛泽东同志还一再告诫全党：“如果不在今后几十年内，争取彻底改变我国经济和技术远远落后于帝国主义国家的状态，挨打是不可避免的。”豘
自马克思提出科学技术是生产力后，列宁从科学技术的地位和作用进行了论述，毛泽东同志虽没有提出类似的命题，但他对这一理论的认识还是很深刻的。邓小平同志对这一理论有了进一步的深化，由“科学技术是生产力”上升到“科学技术是第一生产力”，赋予了它新的时代气息。邓小平同志又是如何论述这一思想的呢？
二、邓小平同志关于“科学技术是第一生产力”命题的分析
（一）邓小平同志提出“科学技术是第一生产力”命题的依据
首先，这是由科学技术在生产力诸要素中所起的作用决定的。劳动者在生产力中起主导作用。当今时代，劳动者的劳动能力不仅限于体力的大小，更取决于智力的高低。科技一旦被劳动者掌握就会远远超过普通人的能力，创造出更多的财富。在机械化初级阶段，两者之比为9：1；在中等机械化条件下，两者之比为6：4；在全自动化条件下，两者之比为1：9。
劳动工具的改进，对生产力作用是可想而知的。历史上三次科技革命，都是以劳动工具的改进为标志的。马克思说过：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中创造的生产力比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”豙这足以体现出生产工具在发展社会生产力中的作用。劳动对象包括自然物和人的创造物。随着科学技术的进步，人类在改造社会的过程中扩大了劳动对象的范围。有关数据显示：“世界上各种材料已有几十万种，而新材料每年又以5%的速度在增长。世界上现有800多万种化合物，每年还以25万个的速度在递增。”
其次，这是由科学技术对国民经济的贡献率决定的。现代科技对国民经济影响已令人瞠目结舌。科学技术已广泛应用到社会生活的各个领域，发展规模不断扩大，发展速度明显加快；同时也在产业结构、劳动结构等方面发生了重大变革。《国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006—2020)》中明确提出：“到2020年，经济增长的科技进步贡献率要从39%提高到60%以上，全社会的研发投入占GDP比重要从1、35%提高到2、5%。”
（二）邓小平同志关于“科学技术是第一生产力”命题的论述
“科学技术是第一生产力”是邓小平同志根据第二次世界大战以来，特别是七八十年代以来，第三次科技革命的爆发和生产力高速发展的新情况而作出的论断；是在“文革”的余尘尚未完全消散的背景下，他以极大的勇气而作出的论断。
早在1977年，邓小平同志就提出“一定要在党内造成一种空气：尊重知识，尊重人才。”豛1978年，他又指出“我们常说，人是生产力最活跃的因素。这里讲的人，是指有一定的科学知识、生产经验和劳动技能来使用生产工具、实现物质资料生产的人。”在全国科学大会开幕式上，邓小平强调“科学技术是生产力，这是马克思主义的历来观点。……现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切了。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用。”豜“四个现代化的关键是科学技术现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业，现代工业，现代国防。”豝1988年，邓小平在两次谈话中指出：“世界在变化，我们的思想和行动也要随之而变；历史在前进，我们却停滞不前，就落后了。马克思讲过科学技术是生产力，事实证明这话讲得很对，是非常正确的。现在看来这样说可能不够，依我看，科学技术是第一生产力。”豞1992年春，他在视察南方的谈话中又说：“经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。我说科学技术是第一生产力。”豟“科学技术是第一生产力”是邓小平同志从历史发展的高度出发，从当今世界科技发展状况出发，得出的科学结论。
三、“科学技术是第一生产力”命题的意义
在现代化第四次浪潮的推动下，科学技术获得飞速发展并向知识经济迈进。邓小平以无产阶级革命家的远见卓识，及时地把握了时代的主题，并联系我国的实际，提出了“科学技术是第一生产力”的科学论断，不仅发展了马克思主义科学技术理论，而且对我国的社会主义现代化建设有重大意义。
从理论上说，“科学技术是第一生产力”丰富和发展了马克思主义经济学说，成为邓小平理论的的一个重要组成部分。邓小平同志把“科学技术是生产力”上升到“科学技术是第一生产力”，从理论上扩展了科学技术的研究内容，增加了科学技术在发展国民经济中的分量。“科学技术是第一生产力”的论断，把科学技术提到了至高无上的地位，成为经济学研究中不能忽视的重要领域。邓小平同志这一论断把科学技术的地位和作用同社会主义的命运紧紧联系起来，证明社会主义在发展生产力上能够比资本主义有更大的优越性。
从实践上说，这一理论要求我们要把发展社会生产力摆在首要位置，在发展社会生产力时要把提高科学技术摆在首位，更好地把科学技术应用到发展社会生产力上，更好地实现社会主义和科学技术的有机结合；要求我们要把科教兴国作为重中之重，进而在全社会形成尊重知识、尊重人才的良好风尚。同时也给我们引出了一条新的发展思路，不要一味地追求一般的发展，而要以发展科技为目标，真正的把发展科技与发展生产力结合起来。
科技小发明论文篇8
以开放的视野学习和借鉴人类文明的优秀成果，是中国特色社会主义理论形成并保持活力的重要前提。邓小平指出：“经验证明，关起门来搞建设是不能成功的，中国的发展离不开世界”[1]78，“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”[1]373 20世纪中后期，在和平与发展逐渐成为时代主题的过程中，现代科学技术浪潮席卷全球，世界经济全球化和区域经济一体化趋势不可逆转。积极吸收当代科技发展的成果，把握资本主义发展的新变化，并借鉴资本主义的先进东西，是中国特色社会主义理论形成并丰富发展的一个重要方面。
一、高度重视和密切关注现代科技革命的影响
20世纪70年代以后，微电子技术的发展和计算机的广泛应用，在全球兴起了一场新的产业革命，科学技术的迅猛发展日益影响并改变了人类生产、生活的各个方面，显示了日益强大的社会功能。
任何国家的发展，包括社会主义国家的发展都离不开科学技术的发展，科学技术在生产要素中的作用日益增强，甚至成为经济社会发展中决定性要素和支撑力量。对此，邓小平高度重视，他指出，“我们要实现现代化，关键是科学技术要能上去”[2]40，“四个现代化，关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防。没有科学技术的高速度发展，也就不可能有国民经济的高速度发展。”[2]86现代科技革命对世界各国经济的持续、稳定增长具有决定性影响，邓小平指出，“现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向。许多新的生产工具，新的工艺，首先在科学实验室里被创造出来”，“由于现代科学技术的日新月异，生产设备的更新，生产工艺的变革，都非常迅速。许多产品，往往不要几年的时间就有新一代的产品来代替。”[2]87-88
科学技术的发展及其对社会经济领域的巨大影响，要求各国的发展必须密切关注科技革命的新?犹?。为此，邓小平强调指出，“现在世界的发展一日千里，每天都在变化，特别是科学技术，追都难追上。”[1]299在人类的各种优秀文明成果中，科学技术是没有阶级性的，资本主义和社会主义都可以拿来为自己服务，所以邓小平提出，“科学技术是人类共同创造的财富。任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上了世界先进水平，也还要学习人家的长处。”[2]91
对科学技术的正确认识和科技革命的准确把握，使邓小平能从更深层次上思考社会主义的实现方式和发展模式问题，从而确立了“科学技术是第一产生力”的思想。
二、学习、借鉴和利用资本主义文明成果
当今世界的基本特征之一是资本主义和社会主义的相互竞争。邓小平认为，“任何一个国家要发展，孤立起来，闭关自守是不可能的，不加强国际交往，不引进发达国家的先进经验、先进科学技术和资金，是不可能的。”[1]117虽然资本主义的基本矛盾依然存在并不断发展，但是当前和今后相当长的一个时期内，还具有较强的生命力和一定的发展空间，资本主义国家在发展过程中所形成的处理社会矛盾的方法、所积累的经济发展的经验、所拥有的科技和管理等方面的优势，是可以为社会主义国家所学习、借鉴和利用的。为此，邓小平提出，中国“要实现四个现代化，就要善于学习，大量取得国际上的帮助。要引进国际上的先进技术、先进装备，作为我们发展的起点。”[2]133
在20世纪70年代前后，资本主义世界出现了新的变化，一方面西方资本主义国家经济复苏的进程逐渐加快，另一个方面是我国周边的国家和地区的经济正在迅速崛起，特别是东亚的日本、韩国、东盟不少国家经济迅速发展，中国的台湾和香港地区经济发展速度也令人刮目相看。邓小平十分重视世界的新变化，认为包括中国在内的东亚的崛起已经成为不可阻挡的历史潮流，因此必须充分利用中国的地缘优势，抢抓机遇，加快发展。他指出，“现在世界上有人在讲‘亚洲太平洋世纪’。亚洲有三十亿人口，中国大陆就占十一亿多。所谓‘亚洲太平洋世纪’，没有中国的发展是形不成的”，“大陆已经有相当的基础。我们还有几千万爱国同胞在海外，他们希望中国兴旺发达，这在世界上是独一无二的。我们要利用机遇，把中国发展起来”[1]358。“从国际经验来看，一些国家在发展过程中，都曾经有过高速发展时期，或若干高速发展阶段。日本、南朝鲜、东南亚一些国家和地区，就是如此。”因此我国“在今后的现代化建设长过程中，出现若干个发展速度比较快、效益比较好的阶段，是必要的，也是能够办到的。”[1]377
三、善于吸收西方发达国家的社会主义运动和实践的经验
在整个改革开放过程中，中国与世界的关系越来越密切，互动越来越频繁，西方发达国家先进的文明成果都进入了中国人学习和借鉴的视野，“开放不仅是发展国际间的交往，而且要吸收国际的经验。”[1]266因此，民主社会主义、市场社会主义、生态社会主义等，成了中国不同层面研究和借鉴的对象，不但其混合经济思想、市场中性论思想等，对中国经济市场化取向的改革有重要启示，而且其社会公平思想、社会福利思想等，对中国的现代化发展也产生了重要影响，尤其像生态社会主义思想，对中国特色社会主义理论的丰富和发展提供了一个比较的视角，对当代中国的生态文明建设显示了重要的借鉴作用。党的十八大报告指出：“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”要“坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全做出贡献。”[3]39-40可以说，这些理念和思想的提出在一定程度上是吸取了西方发达国家发展中的经验和教训，与生态社会主义思想有很大的一致性。
“马克思主义是人类创造的知识财富的集大成者”[4]，是与时俱进的科学理论。中国特色社会主义理论形成和发展的过程，是一个总结社会主义建设经验教训、反思“苏联模式”弊端、重新认识马克思恩格斯科学社会主义思想，并以开放的视野吸收和借鉴人类文明优秀成果的过程。从全球化视野看，改革开放初期，以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体带领全党全国各族人民首先对社会主义建设的经验教训进行了认真总结、对苏联社会主义模式进行了深刻反思，同时对东欧国家的社会主义改革经验进行了学习和借鉴。面对苏联社会主义和东欧社会主义的失败，对苏东社会主义的反思、对中国改革开放以来经验的总结又达到了新的境界，集中体现在邓小平的南巡讲话中，表达了中国特色社会主义理论的重大发展。随着改革进程的深化和发展，学习和借鉴的视野不断开拓，从东亚模式到西方经验，包括西方国家社会主义运动的经验等，凡是有利于当代中国发展的人类文明成果都成了学习、研究和借鉴的对象。面对国内外十分复杂的形势和世界社会主义运动的严重挑战，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体则指出，“世界各种文明和社会制度，应长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展”[5]，并带领全党全国各族人民依据新的实践要求，与时俱进地丰富和完善了中国特色社会主义理论。进入新世纪新阶段，以胡锦涛为总书记的党中央立足社会主义初级阶段基本国情，进一步总结我国发展实践，同时继续以积极开放的心态借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出和形成了科学发展观，推进了中国特色社会主义理论的新发展。
四、以更加开放的视野发展中国特色社会主义理论