仁义礼智信作文(7篇)
仁义礼智信作文篇1
如果一个人不厚道，不公正，那么他的劣等人格和道德败坏一定要受到斥责。自古以来，圣贤以德义严于律己。蒙克“为义舍生”，谭嗣同“为仁自杀”。他们甚至用自己的生命诠释了“义”字。可见这两个字，重如千石，是支撑人的两块基石。作为一个人，必须是一个正直的人。
“仁”是伟大的圣人孔子一生所追求的。孟子对仁的理解是“恻隐之心，仁是目的”。那么什么是慈悲呢？如果你看到，东风已起，百花齐放，原本绚烂的东西在一个湿冷的夜晚留在记忆里，只留下地上破碎的躯体，你心里是否感动，是否失去了什么；如果你看到一个衣衫褴褛的人，他的眼睛因为饥饿而变得暗淡，他的眼睛深陷，你会不会觉得可怜，忍不住伸出援助之手？这样，慈悲心就被暗中鼓励，人类就离不开这种慈悲心。没有慈悲，就没有“仁”。人成了山中无法融化的永久冰雪。momo已经取代了热情，社会永远是凝固的，没有情感，没有光明，没有温暖。这样的世界怎么能引起人们的留恋？大家都说：“人不是草木，谁能无情。”既然人是人，不是草木，就要心地善良，让人有情怀。
“义”的本义是“仪”。中国人习惯于生活在平衡的原则下，所以他们也把“正义”作为行为规范之一。孟子曰：“廉耻之心也，义之终也。”什么是羞恶？《诗经》有句话：“老鼠有牙，人无止境！人没有尽头，为什么不去死？”所以，做人要懂得羞耻和羞耻。俗话说，人要脸，树要皮，正是这个意思。但看看我们现在的社会，又有多少人能抵挡住坚持自我，做到“义”的诱惑呢？今年4月，震惊全国的邯郸农业银行金库特大盗窃案结案，金库被盗金额高达5100万。但犯罪嫌疑人一开始贪财买彩票，小学时几次后频繁将黑手伸向金库，两人都是银行现金管理中心的仓库保管员。难怪结案后，街上的老人甚至骂他们“鲁莽”。义应该是做人的根本立足点和价值取向，这也是我们传统道德文化的精髓。
仁义从来都是相辅相成，不可分割的。作为儒家文化的最高道德标准和人生理想，它不仅是这个千年的回声，也是当今社会人们安身立命的基础。只有坚持仁义，才能成就坦荡凛然的男子汉，才能升华人格，才能达到桃园的和谐。
仁义礼智信作文篇2
博大精深的中华民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠千年。其中的道德，可以涵养性情，高雅脱俗，是最质朴的人生指南。先贤的谆谆教诲，穿越时空萦绕在耳畔。那是对为人处世的精准总结，让我们有了日常行事的准则，使其化为自己的思想和灵气。
先人倡导的“仁爱和谐、正义奉公、尚礼守法、崇智求真、诚实守信”的道德规范铸就了中国人民不屈的精神灵魂，形成中华民族的性格，培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、优良素质，在传统文化长期孕育下的中华传统美德使中华民族走向繁荣昌盛，使中华民族生生不息。同时，优秀的民族文化承载着传承传统美德的重任。古有“程门立雪”的尊师，有“孔融让梨”的尊长，有“三顾茅庐”的恭敬，有“负荆请罪”的谦让团结等等。
然而，一个人做到这些之前，最基本最主要的那就是要有仁义道德。现实生活中，多数人都倾向于讲和善的本性，现在提倡的就是要善于发现对方的闪光点，及时给予欣赏和表扬，以激发其积极向上的内在潜能，这体现了与人“誉人而人亦誉之，则是自誉矣；毁人而人亦毁之，则是自毁也。自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。”这是一句熟知的名言，但里面阐述的道理，早在千年前就被撰写了下来。《弟子规》中有这么一段：“道人善，即是善，人知之，俞思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。”设想，当我们去宣扬别人的过失，对方假如知道了，可能会非常难受，所谓“背后之议”，背后的议论，说他人是非，非君子也；如果过分地憎恶，对方就会恼怒，“受撼者，常若刻骨”，在他的心中就好像刻入骨头里面去了，时时想着报复你。所以别人做了坏事，不是说不要和他斗争，但斗争要讲究方式，注意策略，光凭一时的意气，贸然行事，往往会出问题，甚至招来大祸，所以言语不可不慎。
“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。”人不可能是十全十美的，别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让他人知道，我们也不能说出来。人家当你是朋友，你不可以不仁不义，出卖朋友的隐私。好友就当相互善劝，相互劝勉，要毫不犹豫指出对方的缺点，要帮助督促改正，这样彼此都能建立良好的德行，不会在品行上留下任何缺陷。“善相劝，德皆建，过不规，道两亏。”因此，我们在人与人之间的交往中要记得坦诚相待。
仁义，它可以使人趋于高尚，使人愈来愈能了解真正的美丽，并从中体验到快乐，同时也用尽一切方法让其体现在我们的行动中，这就是仁义之美德！
仁义礼智信作文篇3
李明—是我的一个好朋友，我和他简直就是形影不离。放学，上学都在一起，连放学回家的路上我们俩人都分不开，只要我们已有时间就在一起说话，聊天。有一件事使我们的感情更浓厚了。
记得有一次下课，我正在订正作业，正当我要去交时，不小心就碰到了他坐上的黑色墨水。那一刹那，我愣住了，不知道说什么，却一个劲的说‘对不起。李明顿时眼眶中挤满了泪水，不停地往外流。“这是我妈妈帮我新买的`本子，你陪。”李明哽咽地说着。“对不起！”我回答道，“我不是故意的。”李明无情地说：“我从此以后再也不理你了！”我一瞬间感识到了断裂的感觉。我一气之下回答道：“我跟你绝交。”在、说出这话时，心里真不是滋味。
回到家，我把这件事一五一十，原原本本地告诉了妈妈。妈妈语重心长地说：“小辉啊，你一定要学会宽容，不要为了一本本子而破坏了你们之间的友谊啊！”听了妈妈的解释，我似乎开窍了。我从新买了一本崭新的本子上面有着李明最喜欢的哆啦a梦卡通图像，我准备找个时间给李明“负荆请罪”。
第二天，我把本子给了李明，说：“对不起，我不该把你的墨水打翻，吧你最最心爱的本子给弄脏了。”李明说：“我也有错，我其实不该为了这些芝麻大的小事而斤斤计较的。”教室里传来了阵阵的笑声。
我觉得这就是“仁”。
仁义礼智信作文
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
何谓仁？
博爱者为仁
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
忠孝者为义
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
尊众者为礼
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？
建功者为智
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
守约者为信
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
仁义礼智信作文篇5
仁爱是一种传统美德，我们应该以仁爱之心对待身边的每一个人，让仁爱的种子遍地花开。
记得暑假里的一天，我在市里参加完钢琴考级后，决定在市里四处玩玩。那天，我拿着父母给的零花钱先到了热闹的万象城。我买好麦鲁小城的门票后，就在旁边闲逛，打算买点自己喜爱吃的零食。逛着逛着，我被一块贴满相片的广告牌吸引住了。走近一看，原来广告牌上贴的是一些贫困山区的孩子的照片。广告牌旁边坐着一位朴实的中年妇女，在她面前有一张桌子，桌子上摆放着各式各样的小玩具。这些玩具有新有旧，有大有小，中间还有个捐款箱。出于好奇，我走前去，想探个究竟。
“你们知道这些贫困山区的孩子们都吃什么样的饭吗？你们知道他们吃到大米饭时的兴奋神情吗？你们知道他们的书桌是破旧坑坑洼洼的吗？你们知道他们去割猪草需要背多大的一个箩筐吗？……”那位阿姨深情地给大家介绍着。阿姨还说桌上的小玩具没有规定价钱，售出后换来的钱用于贫苦山区孩子们的学习、生活。
我再次把目光投向牌子上贴的一张张照片，照片上的那一双双眼睛，朴实而纯净，更有着对知识的渴望……此刻，我脑海中闪过《弟子规》里的一句话“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这些都是仁爱的结晶，是我们中华民族的传统美德啊！
我不再想着去买零食了，我掏出口袋里所有零花钱塞进了那个红色的捐款箱，换了一个手指大小的玩具。那位阿姨轻轻地向我说了一声：“孩子，谢谢你的爱心捐赠。”我笑着蹦蹦跳跳地跑开了，那一刻，我心里那么踏实而愉悦。
我从小就喜爱阅读各类经典国学书籍。我要从“国学经典”里借点仁爱的种子，把它播撒在每个人的心田上，让它生根、发芽、长成参天大树，让每个人都可以呼吸到爱的空气。
仁义礼智信作文篇6
秋风拂颈，凉意满怀。秋天的枝头挂满了沉甸甸的果实。而在这个美的季节，尤为美好的，是这个九月里有一个值得纪念的节日------教师节。
这许多年过去，记忆中最难忘的，还是初三的化学老师----张老师。
张老师叫什么，早已不记得，只记得当时的张老师最多也就是四十多岁的年纪，他个子矮小，脸色黝黑，瘦弱的身躯在寒风中总是显得有些单薄，又圆又小的脑袋上头发稀疏，一双半眯着的小眼睛却总在微笑着。于是，就有调皮的同学给他起了个外号----茄子头。
那时候的我，别的科目都学得很好，唯独化学甚是迷糊，那些定义公理总是搞不明白，每次考试都刚刚及格。张老师单独教了我几次，可我越不会越不愿意学，化学成绩越来越差。我的同桌是一位从外地转来的补习生，成绩好的不得了，张老师特别喜欢她------这从张老师的眼神里就可以看出来：每次见到她，眼里都是慈爱的近乎于宠爱的笑，而看我的眼神，则是一种轻蔑的，看不起的神色，好像在说：你别的科目都好有什么用？化学考不好，照样不能考高分。
→←笼罩在他的“这种眼神”之中，我的内心却掀起了很大的波澜，一股被蔑视的恼怒充斥着一向要强不甘落后的心灵。于是我暗暗发誓：一定要学好化学，不让这个“茄子头”看不起。我开始认真的学化学，从书的第一页开始一个定义一个公式的学起，一道题一道题的练习，不会的宁肯问同桌也不肯去问张老师。我在心里暗暗的和张老师较劲，张老师呢，还是一如往常的淡淡的看我，一如往常的向我同桌绽开笑脸。
功夫不负有心人，那年的中考，我以全乡第二名的成绩考取省属中专，而最令人兴奋的是，我的化学考了满分！去学校看分数的那天，张老师高兴地几乎要抱我一下，但终于没有，只是脸上绽开花朵般的笑，对我我说：“太好了，你考得太好了。”那时，我早已被幸福和羞涩冲击的不会说话，却还记得张老师曾经的眼神，只是对着张老师笑了笑，跑开了。
如果，没有后面的事情，我永远都不会知道事情的真相而一直误会张老师。
等待录取通知书的时间，同桌来我家玩，无意中我说起张老师蔑视的眼神，同桌朗声笑了。她说：“张老师怎么会看不起你呢？你知道为什么每次你问我题目当时我讲不清楚，第二天就能详细的讲解给你听吗？那是他看你别的科目都很好唯独对化学没兴趣，才想起的激将法。张老师和我说好了，若我会就由我来教你，我不会，张老师讲给我，我再讲给你。这个办法果然有效！”被骄傲和自尊涨满的心突然的被一股暖流悄悄的灌溉。张老师宁肯忍受着被学生误解的痛苦，依然无怨无悔，用自己爱的胸怀，为他的学生创造了一个独特的升华空间。
时光荏苒，转眼已过去二十年。因为学校的搬迁，再加上自己内向羞涩的性格，二十年竟然都没有再见到张老师。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，这些年张老师不知已送走了多少学生，我只是他硕果累累的枝头最不起眼的一个，然而，他的树上挂满了仁爱，枝叶充满了激励，天空飘满了慈祥，给无数个我这样的孩子以最切身的爱和鼓励。
仁义礼智信作文篇7
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”，是封建社会中人们的行为规范，它是指导人们举止行为的常理。
“仁”，是指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。这主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。
随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。其意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。
“义”，是指正当、正直和道义的气节，即“正义之气”。“义”的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。《说文解字》这样解释：“义(義)，己之威仪也。从我从羊。”意思说，“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。
这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊与鱼构成了“鲜”，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。
《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“義”也是羊字头。所以，义、美、善是同义的。古人强调“义气”，就是指这种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”。而孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”。“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上认识的。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德是最核心、最基本的两大要素。古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。
“礼”，是指礼仪、礼貌和礼节，即“礼仪之规”。“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。《礼记·表记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把“礼”作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。
随着社会进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化。《礼记·表记》写道：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”这说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它，并且“制礼作乐”，逐步把这些礼仪加以规范，对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以“礼乐”治天下。
到了春秋战国时期，“礼”的内容又有了创造性的变化，开始将“礼”作为道德准则加以提倡。我国最古老的诗集《诗经》中就有“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去死还干什么？孔子也有一句名言：“克己复礼为仁”，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行都符合“礼”的规定。这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置加以尊重、加以规范、加以倡导。
古代著名的政治家、思想家管仲提出了“礼仪廉耻，国之四维”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已由原来的一种习俗和仪式逐步规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，“礼”在中华传统美德中占有着重要位置。
“智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。“智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《论语》中的话“知之为知之，不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。这里讲的“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”。孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了“智”的具体思想内容，提升了“智”作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。
“信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”。“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于“信”，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡。
历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，甚至包括像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等一些古典文学名著里，也都强调“信”的道德理念，都有关于“信”的人性诠释和故事描绘。《左传·僖公二十五年》记载：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。
老子说：“言，善信”。其意即说话要恪守信用。
孔子也说，“人无忠信，不可立于世”;又说“人而无信，不知其可也”。他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。
孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证。《贞观政要》中唐代名相魏征说：“德礼诚信，国之大纲”，把“信”作为治国之大纲加以强调。《旧唐书》写道：“君之所保，惟在于诚信”。《尚书》写道：“信用昭明于天下”。
《诗经》里有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”。像这种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，从古至今像存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。