汉字文化起源(收集5篇)
汉字文化起源篇1
一、初中汉字文化课程的实施要义
毋庸置疑，初中汉字文化课程的开设，无论对母语文化复兴的积极建设、初中语文课程的多元建构、教师文化修养的自觉砥砺以及学生文化积淀的终极关怀，都有其深刻的现实意义和深远的价值取向。意义诸多，倘从学生方面而言，笔者以为撮其要者有三。
1.为触发学生淡漠的汉字文化情结之需
从上世纪50年代后期以来，我国的汉字教学普遍使用注音识字法。孩子从懵懂的幼儿时期，就开始接受ɑ、o、e一类的启蒙教育。其实ɑ、o、e只是一些毫无意义的语音符号，和汉字根本搭不上边。而学好这些拼音字母的目的也不过是为了给将要学到的汉字生硬地配上一个读音，至于这个汉字的形与义的关系，则往往被忽视。用这种方法教学汉字，常常要求学生数十百遍地死记硬写，以致在他们的眼中，汉字只是用笔画拼凑而成的躯壳而已，枯燥无味。且学生对于汉字的认识，又多限于语文课，可是语文课直面的东西太多，句读音韵、字词句章、语修逻文、内容结构、人物情节、主旨情感、行文技法，纷繁芜杂，林林总总，而汉字教学不过其一。而这“不过其一”的汉字教学，其中所传授的汉字文化又有几许？所以学生对汉字虽十分熟悉，他们每天说的是汉字，读的是汉字，写的是汉字，至于汉字中孕育着的悠久汉字文化却知之甚少，对汉字的理解和应用也仅停留在一个相当肤浅的语言层面上。既如此，那么汉字之美感、汉字之理趣、汉字之奇妙、汉字之神圣，从何谈起？到了初中，不少学生对汉字已经产生了厌恶和疏远的心理。汉字“素被尊崇”的地位在学生心中每况愈下，而由汉字传承下来的几千年的传统文化也离他们越来越远了。一群对自己的文字缺乏崇敬之情的学生，很难说他们的汉字文化情结会有多深。遗憾的是，他们对汉字文化表现出的态度是生疏的，情感是淡漠的。这不是悲观的臆测，而是冷静的推断。德国哲学家海德格尔曾说过：“语言是存在的家。”汉字是中华民族文化的生命线，是最深层的文化基石。中华文明之所以传承五千余年而不衰，靠的就是方块汉字的文化凝聚力。可见，复兴汉字文化，不论是对汉字文化的昨天、今天，还是明天，都是一个重要而紧迫的课题。因此，从初中开始，对学生进行有效的汉字文化的濡染和熏陶，以触发学生淡漠的汉字文化情结，当是学校和教师义不容辞的责任。
2.为丰厚学生浅薄的汉字文化素养之需
几年前，上海复旦大学举行汉字文化知识比赛，夺魁的竟是外国留学生队，作为炎黄子孙，其在国内学汉字、汉语，竟比不上外国留学生，岂不尴尬？母字、母语学习教育如此下滑，连英国广播公司亦惊呼“文字差错，在中国大陆比比皆是”。何必惊诧，大学生汉字文化素养低下，这是有目共睹的。大学生的汉字文化素养尚且处于如此糟糕的境地，更遑论中小学生了。虽然问题反映在大学生身上，但根子还是在中小学。从一年级学习汉字开始，孩子们整天跟它打交道，而老师教的只是每个字的音、形、义，所以，学生无法感受到这些熟悉的汉字所蒙蔽的那层神秘的文化面纱。从小学读到大学毕业，认识的汉字也就三千多个，然而就这三千多个汉字也并没有真正掌握，读错、用错自然是见惯不惊的事。教学中常发现不少初中生连“己”与“已”、“燥”与“噪”这样的字都不能区别，更不用说体会汉字的内在美了，还谈什么汉字文化？某市中考，要求依据对联的有关知识说明“爆竹两三声人间是岁”与“梅花四五点天下皆春”哪是上联，哪是下联，孰左，孰右？结果竟有95%的考生得了零分。按理说，不应是这个结果，语文课本曾涉猎过对联的相关知识。或许老师没有“传道授业解惑”？或许学生“惑而不从师”？单是这类现象，已可见初中生汉字文化的匮乏甚至断层已经是一个不争的事实。受应试教育大环境的影响，汉字文化素养在中学语文教学中被逐渐弱化、淡化以至于趋向缺失，当前初中生汉字文化素养的现状着实令人担忧。因此，作为中学语文教师，应该正视现状，树立忧患意识，在汉字教学实践中必须重视汉字文化的传承，强化学生汉字文化的教育，构建学生对汉字文化全面了解的框架，丰富他们的汉字文化底蕴，使其浅薄的汉字文化素养逐渐丰厚起来，这是刻不容缓的要务。近年，从汉字来解读古代丰富多彩的文化不仅已经成为一门学科，也成为普及国学的一项有效途径。因此，在许多高等院校，汉字文化已经作为一门通识课程普遍开设。高校汉字文化课程的开设，给了我们有益的启迪，可否在初中开设汉字文化课程呢？答案是肯定的。
3.为优化学生不良的汉字文化环境之需
事实证明，50多年来，尤其近十多年来，我们运用汉字、汉语的水平不是提高了，而是降低了。目前社会上冷落、忽视、削弱汉字和汉语的现象比较普遍。在强烈西化情绪与国家教育制度和人才政策中，英语的重要性被空前夸大，成为中国当代教育中的高杆，左右着知识界和教育界的视线，并且在体制中被日益固定为一种模式。从考初中、高中、大学，到职评、升迁、招聘等中国的任何一级晋级考试，皆须考英语，而汉语水平如何则不过问。整个中小学、大学、研究生教育，以学好英语为尚，为学英语而花费的时间与精力远远超过汉字、汉语。国家语委调查结果表明：大学生用他们全部学习时间的1/4以上学外语的比例高达65%以上，有的人是一半，有的人是多半。从小学到大学，听不到汉语的朗朗书声，而只闻ABC在舌上打转，恍若置身于国外。不少人将精通英语的人戏称为“精英”。想升名校吗？想找好工作吗？想加薪升职吗？各种学费不菲的英语培训广告铺天盖地。盲目迷恋英语，极大地伤害了汉语的学习与运用。在这样的大环境下，有几个孩子能听得明白“汉字是中华文化之根”的箴言呢？如今以网络文化为代表的流行文化，则在汉字的应用上，一味追求颠覆，自行其是，许多英汉夹杂、汉拼共用，以英语字母代替汉字，语言庸俗，错字连篇，词语晦涩，语法失范，呈现出草率化、粗鄙化、游戏化的趋势。只要看看网上的留言、帖子和聊天，就会发现我们的汉字被糟蹋到何种程度。并非巧合的是，这些肆无忌惮地糟蹋汉字的网民们不少是中小学生；令人惊讶的是，我们对之也居然见怪不怪了。网络语言又一次严重地损害了汉语的纯洁。我们的出版物也到了无错不成书的地步，电视、媒体亦存在着大量用语不规范的现象。凡此等等，其结果必然导致学生的汉语水平大幅度下滑以及对传统汉字文化的失语与冷漠。追根溯源，主要原因是我们的汉字文化长久以来已经忘却了最基础性的筑基铺路工作，导致了学生汉语能力的缺失、汉字文化认同感的减弱。在这里，我们呼吁教育主管部门不仅要强化重视汉字文化素养的社会价值，为优化不良的汉字文化环境营造一种健康的社会舆论氛围，还要建立提高汉字文化素养的长效机制，把加强汉字传统文化教育有机地渗透到基础教育改革的目标建构、课程标准、教材建设当中去，让优秀汉字传统文化教育在整个基础教育体系中占有一席之地。
二、初中汉字文化课程的实施目标
以《全日制义务教育语文课程标准》为宗旨，以《初中汉字文化基础课程》（讲稿）为载体，通过汉字文化教学实践活动，引导学生了解汉字的起源、发展、演变与构成，感受汉字形体中积淀的文化元素，体会汉字所蕴含的民族文化信息，认识汉字文化的丰厚博大，吸收汉字文化智慧，提高汉字文化素养，培植热爱汉字文化的情感，增强汉字文化认同感，养成汉字文化学习的自信心和良好习惯，掌握最基本的汉字文化学习方法。
三、初中汉字文化课程的实施内容
1.课程内容遵循的原则
汉字文化浩瀚博大，丰厚深邃，而本课程的教学对象是初中学生，所以要充分考虑这一阶段学生的汉字文化基础和心理特质，在课程内容上宜遵循以下原则。
（1）平易。选择符合初中学生的心理诉求和认知水平的教学内容，力求通俗易懂，晓畅明白，以免深奥晦涩，高不可及。
（2）典型。选择典型的教学内容，避免汉字文化素材的简单罗列和重复出现，使学生从典型的汉字知识结构体系中举一反三，见微知类。
（3）熟悉。选择学生熟悉的贴近现实生活的教学内容，拉近知识与生活的距离，促进学生对汉字文化的认同感。
（4）直观。选择可以直接利用图形、动画、音像、视频等媒体资源的教学内容，增强教学的直观性，为学生汉字的视觉审美提供平台，浓厚学生的学习兴趣。
2.课程内容实施要点
（1）对象。以所执教的班级学生为主体开展本课程的教学活动。
（2）时间。以初中阶段三个学年段为本课程的实施阶段，即初一、初二、初三阶段。每周1课时，每学期18课时，每阶段36课时，三个阶段计108课时。
（3）形式。以课内辅导为主，兼顾课外拓展。汉字文化的传承是一个长效的过程，仅仅靠课内是不够的，还需要教师鼓励并引领学生走出课堂，在系列的语文课外活动中走近汉字文化。如：利用课外时间读读有关汉字文化的书籍，看看有汉字文化的视频，写写有关汉字文化的作品，谈谈有关汉字文化的感受。
（4）内容。以“单元”加“专题”的形式，构建多样化、多层次的课程体系。本课程包括六个单元，即汉字之源——汉字与信史时代、汉字之体——汉字与华夏历史、汉字之理——汉字与民族智慧、汉字之趣——汉字与文学艺术、汉字之奇——汉字与传统文化、汉字之尊——汉字与人类文明；单元之间既相互独立，含各自明确的教学目标，又有内在联系，基本呈渐进之态。每一单元由若干目标相近的教学专题组成，如第二单元“汉字之体——汉字与华夏历史”中按照汉字形体演变的历史时序来开设专题，第五单元“汉字之奇——汉字与传统文化”中依照心态文化、物态文化、制度文化等文化学序列开设专题。
（5）方法。以多种教学方法来实施本课程教学。选取何种教学方法，要因教学内容而定，灵活处理。比如，教学第一单元“汉字之源——汉字与信史时代”时，可用情境教学法。创设课堂情境，让学生回到没有文字的远古社会，想一想那时应该如何记录自己的日常生活，以此让学生明白文字的产生跟结绳、图画、刻契相关的道理。教学第二单元“汉字之体——汉字与华夏历史”时，若采取多媒体演示法来引导学生理解汉字的演变规律，则可收事半功倍之效。教师出示“星”字的演变动画，学生通过观察发现，甲骨文作（由五个小方块儿组成，表示繁星），小篆省去两个星，隶、楷又省去两个星作“星”，从而理解汉字由繁趋简的演变规律。这种方法把抽象的知识形象直观地展示给学生，使教学过程情境化、趣味化，既丰富了学生们的情感体验，又拓展了他们的思维空间。教学第四单元“汉字之趣——汉字与文学艺术”时，则采取活动教学法，穿插学生喜欢的游戏，如“猜字游戏”、“造字游戏”、“连线游戏”、“对对子游戏”等，这些设计如调味品，以趣激趣，带着学生在娱乐中探讨汉字文化内涵，了解中国古代社会的文化、艺术、习俗等，真正达到了寓教于乐的效果。教学第五单元“汉字之奇——汉字与传统文化”中的“汉字与颜色”这一专题时，则采取整合教学法，将课文《陈涉世家》的内容整合到本专题中来。《陈涉世家》中涉及到一处颜色词，陈胜、吴广为举行起义大造舆论时，曾“丹书帛曰‘陈胜王’”。课本注释只说“丹，朱砂。书，书写”，并未说明为何要用朱砂书写，这就令学生茫然。原来古代统治者托信天命，捏造所谓天书，往往用丹笔书写，所以也称“丹书”。于是“丹书”就成了王权的象征。可见陈胜、吴广以丹作书，并不是为了鲜明醒目，而是适应当时的社会习俗，利用人们对天命的敬畏，以达到号召民众、造反“举大事”的目的，因而“丹书帛”就具有了深刻的社会意义。教学有法，但无定法。在汉字教学中，汉字丰富文化内涵的呈现，有赖于灵活多样的教学方法。运用恰当的教学方法是创设生动活泼教学情境的手段之一，既能展现汉字丰富的文化底蕴，又让学生沉浸在一种特定的氛围中，无疑会使枯燥的汉字文化学习变得趣味盎然。
3.课程内容布局建构
下面以教学单元为经，以教学内容、教学指向、教学课时为纬，来阐释说明本课程内容上的布局建构。
第一单元：汉字之源——汉字与信史时代
教学内容：汉字的产生（从汉字起源说：结绳说、图画说、图腾说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、众人造字说；逐步揭开汉字起源的神秘面纱）；汉字的特点。
教学指向：了解汉字起源的种种传说，认知汉字的诞生是中国历史由传说时代进入信史时代的标志，在追溯汉字的源起和探求原始社会的文化史之中，感受中国文化的源远流长。
教学课时：4课时
第二单元：汉字之体——汉字与华夏历史
教学内容：汉字字体演变过程（刻在龟甲兽骨上的文字——甲骨文，铸刻在青铜器上的文字——金文，与秦始皇相关连的文字——篆书，古今汉字的分水岭——隶书，卒迫的字体——草书，汉字字体的楷模——楷书，亦楷亦草的中间体——行书）；汉字字体演变规律（①字体演变的趋势；②汉字结构的变化）
教学指向：了解汉字演变的过程和发展的基本趋势，能辨别出不同时期的文字，认识汉字发展演变的过程本身就是华夏民族文明发展的缩影，体会汉字是古代文化的主要载体，加深对悠久灿烂的中华文明的情感。
教学课时：4课时
第三单元：汉字之理——汉字与民族智慧
教学内容：何谓“六书”（画鸟为何不点睛——象形字，指点所示——指事字，拉郎相配——会意字，秀才识字认半边——形声字，为他人作嫁衣裳——转注字，假作真时假亦真——假借字）；许慎和他的《说文解字》。
教学指向：了解汉字的六种构造方法及其特点，能用“六书”理论简单分析常用汉字的造字方式和意义，体会汉字所包藏着的丰富的文化内蕴，所凝聚着的先民的高度智慧。
教学课时：5课时
第四单元：汉字之趣——汉字与文学艺术
教学内容：汉字与字谜、汉字与对联、汉字与诗文、汉字与书法、汉字与篆刻、汉字与谐音（谐音双关、谐音隐喻、禁忌谐音、祈福谐音、取名谐音、歇后谐音、网络语言中的汉语谐音）、汉字与现代广告、汉字与行业用字。
教学指向：了解汉字在字谜、对联、诗文、谐音等文学艺术领域的特殊价值，感受书法、篆刻的无穷魅力和深厚的文化底蕴，在赏析、咀嚼、历练中，品味汉字的妙趣横生，体验汉字的形体之美、声律之美、意境之美，使语言和精神同筑共生。
教学课时：5课时
第五单元：汉字之奇——汉字与传统文化
教学内容：汉字中所蕴含的心态文化（人本心理、审美心理、求吉心理、贵和心理、尚德心理）；汉字中所蕴含的物态文化（汉字与生老病死、汉字与衣食住行、汉字与经济活动、汉字与天文地理、汉字与动物植物、汉字与文房四宝、汉字与颜色）；汉字中所蕴含的制度文化（汉字与姓氏文化、汉字与家庭婚姻、汉字与宗法制度、汉字与宗教文化、汉字与兵法吏、汉字与教育、汉字与文字狱、汉字与生肖）。
教学指向：通过对汉字的文化解读，感受汉字超凡的表意功能和它在形体中积淀的丰富文化元素，蕴含的厚重文化信息，帮助学生积淀汉字文化素养，增强民族文化认同感，激发对汉字和传统文化的热爱之情。
教学课时：80课时
第六单元：汉字之尊——汉字与人类文明
教学内容：世界文字知多少、汉字是中国人的第五大发明、汉字和汉文化、汉字与兄弟民族文字、汉字改革面面观、汉字与流行文化、汉字在海外、东方汉字文化圈。
教学指向：了解汉字对人类文明的发展所产生的巨大影响和贡献，触发学生对汉字的敬畏之情，唤起学生对汉字文化的自豪感和归属感。了解以网络文化为代表的流行文化对汉字文化传承产生的消极影响，增强学生规范用字的意识，激起维护汉字文化纯洁神圣的紧迫感和使命感。
汉字文化起源篇2
一、“汉字文化”概念的界定
正确界定“汉字文化”的概念，科学解释汉字与文化的关系，是汉字文化理论所要解决的根本问题。
目前，人们对于“汉字文化”概念的界定，虽然从不同角度揭示了汉字文化的某些特点，但总体的研究力度还不够，挖掘还不太深刻，概括也不太全面。我们认为，界定“汉字文化”应该从宏观和微观两个角度着眼。宏观的汉字文化，是指汉字的起源、演变、构形等基本规律所体现的文化内涵；微观的汉字文化，是指汉字自身所携带的、通过构意体现出来的各种文化信息。宏观的汉字文化是建立在微观的汉字文化基础之上的，因而，在研究的步骤上，应从微观起步，逐步积累材料，总结规律，然后再上升到宏观的研究上。但微观的研究并不是对单个字符的孤立分析，而是要从整个汉字系统出发，着眼于宏观的背景，并以宏观的研究为最终目的。无论是宏观的汉字文化研究，还是微观的汉字文化研究，都必须围绕汉字这个中心，要以汉字的自身因素为根本的出发点，而不能脱离汉字，把本不属于汉字的东西生拉硬扯进来。
科学解释汉字与文化的关系，必须首先了解“汉字”和“文化”各自的本质。就汉字而言，它是记录汉语的书写符号体系，它的产生，主要是为了满足有声语言的不足。对此，清代陈澧曾做过精彩的描述：“盖天下事物之众，人日见之，则心有意；意欲达之，则口有声。意者，象乎事物而构成之者也；声者，象乎意而构成之者也。声不能传于异地，留于异时，于是乎书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也”。(P8)意义是抽象的，是感觉器官所不能感知的；声音是一纵即失的，只能作用于听觉器官，而不能作用于视觉器官，它虽然能够成为意义的符号，但在技术落后的古代，却无法传之异地，留于异时。而人类社会的日益发展，迫切需要在更加广泛的时空范围内进行思想交流。这种需要，促成了文字符号的诞生。汉字作为记录汉语的书写符号，以一种特殊的符形将汉语的意义和声音物化下来，从而扩大了汉语的交际功能。可见，汉字的最根本的功能是记录汉语，是否与汉语的词相对应，是判断某一符形是否为汉字的决定性条件。汉语是各种社会文化的载体，汉字记录了汉语，因而也就与文化发生了联系。就文化而言，由于社会文化的复杂性，对“文化”概念的界定也就成为难题，各家之说竟多达几百种。有人认为文化专指人类的精神活动，有人认为文化包括物质财富和精神财富两个方面，也有人认为文化泛指人类社会的一切活动。我们比较倾向于17世纪德国法学家S·普芬多夫的说法。他认为，文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的总和。根据这个定义，汉字本身也是一种文化现象，是整个社会文化体系的一个有机组成部分。“汉字”和“文化”这两个概念，应该是上下位的种属关系。然而，在社会文化结构中，汉字这一结构成分必定要跟其他成分发生关系，所以“汉字”与文化的关系，并不仅仅表现为汉字与整个文化体系的关系，而更多地表现为汉字与整个文化体系中除汉字之外的其他文化元素的关系。关于这一点，王宁先生曾作过明确的辩证：“‘汉字与文化’这个命题实际上属于文化项之间的相互关系范畴，具体说，它是指汉字这种文化项与其他文化项之间的关系。文化项之间是彼此有关系的，在研究它们的相互关系时，一般应取得一个核心项，而把与之发生关系的其他文化项看作是核心项的环境；也就是说，应把核心项置于其他文化项所组成的巨系统之中心，来探讨它在这个巨系统中的生存关系。如此说来，‘汉字与文化’这个命题，就是以汉字作为核心项，来探讨它与其他文化项的关系。”(P78)许多学者谈汉字与文化的关系时，总是笼统地将“汉字”和“文化”这两个概念简单地对应起来，让人觉得汉字似乎是独立于文化之外的，这种割裂“汉字”与“文化”的做法是不可取的。
汉字在整个文化体系中的地位是十分特殊的，它既是各种文化项之一，又是书写和表达其他文化项的载体。它通过记录语言中词的方式，保存了词的意义所反映的各种文化信息，因而同其他文化项之间建立了极为密切的联系。汉字的悠久历史与其跨时代性的特点，更使它具有了很大的文化考古价值，成了研究历史文化及其变迁的重要依据。汉字与文化的这种密切联系，使得二者之间具有着特殊的互证关系。人们既可以从汉字的角度去研究文化，挖掘汉字的起源、演变及其构形等各种规律中所包含的整体文化特质和具体文化信息；又可从文化的角度去研究汉字，探讨其他文化项对汉字自身发展规律的影响。汉字自古至今一直顽强地坚持自己独特的表意性，始终没有割断同文化的联系，这使汉字文化的研究对各个历史阶段都有一定的适用性。因此，汉字文化研究不仅在理论上具有合理性，而且在实践上具有可行性。
二、“汉字文化”与“汉语文化”的区别
在汉字文化研究领域，一些人往往混淆“汉字文化”和“汉语文化”这两个基本概念，将汉语中所表现出来的文化内涵当成汉字文化现象来研究，从而影响到汉字文化研究的科学性。
其实，“汉字文化”和“汉语文化”是两个不同的概念，有着各自不同的内涵。汉字和汉语虽然同是文化的载体，但二者之间却存在着本质差别。就其构成要素来说，语言只有音、义两要素，而文字则有形、音、义三要素。汉字的音、义要素是从汉语那里承袭过来的，而形体要素才是它自身所独有的。字形虽然与音义有关，但却有着自己独立的作用和价值，具有自身的构造规律和系统。这就决定了汉字既与汉语有密切关系，又与汉语有着本质的不同。汉字与文化发生关系，一方面是以汉语为中介的，即通过记录汉语而成为文化的载体；另一方面，由于汉字形体的特殊性，使得汉字具有了汉语所不具备的文化功能。汉字是表意文字，特别是早期汉字，形体与所记事物之间的关系极为密切。人们可以从字形当中，窥探出与所记事物相关的文化信息，这些文化信息有些是词义能够反映的，有些是词义所不能反映的。从主观上讲，汉字构形的主要目的是为了记录汉语中的词，它的表意特征是在字形和词义之间建立联系的一种手段和方式。也就是说，人们采用表意构字法的目的主要是为了据形知词，而不是据形知物。但从客观结果上看，汉字的表意构形不仅记录了词，而且还记录了除词以外的其他信息。如甲骨文中的“王”字，除了记录了“王”这个词外，还以其像斧头之形的构形告诉人们，古代统治者是靠武力统治天下的。这些信息，由于远古文献的贫乏，我们无法从“王”的词义本身获得。在最初造字时，古人并不是有意识地要将这些信息保存在字形之中，而是由于当时统治者必然拥有武器，人们看到武器极易联想到拥有武器的人，于是，便用武器之形作为记录“王”这个词的字形，以期在字形和词义之间建立一种明确的联系。后来，统治者的形象发生了变化，“王”的词义也随之改变，人们通过“王”的词义本身已无法了解到古代统治者的特点，而“王”的字形则成了古代统治者形象的历史见证，具有了十分重要的文化考古价值。由此可见，汉字的文化功能实际上有两个来源：一个来源于汉语中的词，一个来源于汉字的自身形体。前者是汉语的文化功能在汉字形体中的物化，是与汉语文化相重合的，因而仍应归于汉语文化的范畴。后者是汉字自身所独有的，因而才是真正的汉字文化。
在具体研究中，不少人把汉语文化贴上了汉字文化的标签，把许多本属词汇范畴的现象也归到汉字身上。如有人在名为汉字文化研究的文章中，用《说文》“牛”、“马”二部字多的事实，去印证我国古代曾经历过畜牧业时代。我们且不说这种印证有何实际价值，仅在理论上，就存在着混淆汉字文化与汉语文化的倾向。“牛”、“马”二部的字多，只能反映出当时语言中与牛、马有关的词多，除此之外，汉字字形本身并不能提供更多的文化信息。因此，对“牛”、“马”二部字所反映的文化现象的研究，只能算是词汇文化问题，而不能称为汉字文化。假如把属于词义的东西都归于汉字，汉字的文化功能就确实无所不包了。如果这样的话，任何文字都是记录词义的，因而也就必然记录文化，那么，汉字与其他文字还有什么不同之处呢？我们研究汉字的文化功能，必须从汉字的特殊构形出发，只有这样，才能发掘出汉字文化的本质特点。
三、汉字文化功能的量度
对汉字的文化功能把握不准，甚至随意夸大，是目前汉字文化研究中存在的一个较严重的问题。不少学者受“汉字优越论”的影响，将汉字夸得神乎其神，说“汉字是一串怪异的密码”，“是古代社会的活化石”，“每个汉字都成为了一定文化的镜像”。这些说法明显与汉字文化功能的实际量度不相符合。
汉字与文化之间虽然存在着互证关系，但这种互证关系并不是完全对等的。从总体上来讲，文化对汉字的证明功能要大于汉字对文化的证明功能，因为汉字毕竟是一种记录语言的符号，而且是历史积淀的产物，尽管它与文化之间存在着密切的关系，但它并不具备细致描写文化的功能，也不具备最终确认文化的功能，更不具备确认文化所属时代的功能。这就要求我们在进行汉字文化研究时，一定要对汉字文化功能的有限性有清醒的认识，准确把握汉字文化功能的量度，而不能随意加以夸大。在这方面，王宁先生等人所著的《〈说文解字〉与中国古代文化》可谓成功的典范。该书《前言》中明确表示：“汉字中所贮存的文化信息，只能从每个字的构形——一个小小的方寸之地，简化了的线条、笔画，以及字与字的关系中得到，所以是有限的，如果夸大它，从自己的主观臆测出发，弄出许多玄之又玄，广之又广的新鲜事来，其实是难以说服人的，也就把《说文解字》与中国古代文化这个题目给糟蹋了。”(P2)
汉字创造的最初目的是为了记录语言，而不是为了细致描写文化。汉字字形所体现出的除词义之外的其他文化信息，只是其创造过程中的副产品。如果将这种副产品上升为其主要功能，就会导致对汉字本质的误解。受夸大汉字文化功能观念的影响，一些学者不能正确摆放汉字的位置，不能正确看待汉字和文化的关系。他们不是把汉字看作记录汉语的工具，而是把它当成了考证和确认文化的灵丹妙药，试图通过汉字构形去构建整个中国古代文化史。于是，他们任意夸大汉字的文化功能，将本来毫无联系的汉字构形和文化现象牵强附会在一起。如有人说：“它的存在无疑是一个活化石，能使我们透过文字的静态形体步入到古人动态的文化意识中去，把文字内蕴所包含的深刻的政治、经济、宗教、艺术观念以及古人的行为方式、价值观念、认识事物的方式等揭示出来。汉字作为中华民族传统文化的象征，乃是中华民族文化的脊梁。”(P15)作者把汉字比喻成中华民族文化的“活化石”、“脊梁”，说它是中华民族文化的“象征”，似乎中华民族文化的所有方面都可以在汉字字形当中找到根据，这无疑是对汉字文化功能的过分夸张。我们认为，汉字构形当中确实保存着不少有关古代社会状况的文化信息，但汉字并不具备细致描写文化的功能，它对文化的反映是有限的，而不是面面俱到的，因而，仅靠汉字构形无法确认文化，更无法全面构建古代的文化系统。
汉字构形系统是历史积淀的产物，是伴随着人类社会的发展逐步形成的，这就决定了它必然具有很强的历史层次性。但当汉字积淀为一个完整的构形系统时，这种历史层次性已深深地隐藏在整个构形系统的背后，变得很难甚至无法考察了，因而也就无法运用汉字去确认文化所属的时代。汉字构形中包含的一些文化现象，究竟应归属于哪一历史层面，是很难有确切的结论的。这就要求我们在运用汉字考证文化时，一定要持谨慎的态度，要尽可能排除主观随意性，在汉字构形和文化现象之间建立起客观、真实的联系。有人不了解这一点，而是笼统地不分时代层次地去考察汉字的文化功能，其结果只能导致错误的结论。如同样是《说文·女部》字，有人根据从女的字多，认为“男女地位的不平等完全可以从汉字字形中得到充分的证明。《说文》中女部下面有258个字，可以看出早先妇女的社会地位是比较高的。”；又有人认为，女部中的“大量贬义词，反映了古代社会女子地位低下，受歧视受侮辱”；为什么会有如此差异的结论呢？问题的关键在于《说文·女部》字本身的复杂性，它们决不可能是同一时代产生的，因而也就不可能反映某一个时代的社会观念。究竟哪些汉字起源于母系社会，哪些汉字起源于父系社会，现在已无法考察，所以，单凭女部字，既不能证明“早先”妇女的社会地位高，也不能证明“古代”社会女子地位低。《从女偏旁字看古代妇女的尊卑嬗变》一文，更是试图通过女部字去描述古代妇女地位的演变史。作者认为，我国古代妇女在母系氏族公社时期地位极尊，从商代开始由尊向卑转化，到西周以后地位极卑，这种演变过程都可以在汉字构形中找到证据。作者似乎对哪个字起源于什么时代、反映哪个时代的文化现象胸有成竹，但实际上，他在证明母系氏族公社时期妇女地位高时，用的是商代的甲骨文；在证明商代是妇女地位的转化期时，用的还是甲骨文；甚至在证明西周时期妇女地位低时，仍然用甲骨文就已产生的例字。那么，究竟哪些甲骨文反映的是母系氏族公社时期的现象，哪些甲骨文反映的是商代的现象，又有哪些甲骨文预先反映了西周时期的现象呢？这种缺乏历史观念的做法恐怕值得商榷。
汉字是一个符号系统，每个字符的存在都受着系统的制约，它既以某种方式与其他字符相联系，又以不同的构形与其他字符相别异。联系和别异是每个字符存在的两个必要条件，是汉字符号的本质内涵。汉字符号的系统性特点要求我们在分析汉字构形时，一定要从系统性原则出发，而不能孤立地分析单个字符。有些学者受夸大汉字文化功能观念的影响，总是戴着有色眼镜去审视汉字字形，习惯于到字形当中去为某种文化现象寻求印证。如有人认为甲骨文“母”字中的两个指事符号象征“胸前两乳十分发达”，并据此论证原始社会存在女性生殖崇拜。我们认为这种论证是十分牵强的。汉字造字最初采取的是依类象形的方法，而象形就是要突出事物的显著特征，只有如此，才能将相类似的事物区分开来。如“牛”、“羊”二字的构形就突出了牛角和羊角一个向上弯、一个向下弯的特点，从而使二字的形体有了明显的区别。“母”字的构形之所以突出两乳，也是出于与其他字符相别异的考虑，因为“女”字所表示的母亲和“女”字所表示的女子在外形上很难区别，除了母亲的乳房比一般女子较为发达外，其他特征很难在字形中体现出来，于是，古人便在“女”字的基础上加上表示乳房的两点，作为“母”字的构形。这种构形，既保持了与“女”字的联系，又体现了与“女”字的区别，显然是为了满足汉字构形系统性特征的需要，而不是为了表示什么生殖崇拜。可见，汉字是一个具有严密系统性的符号体系，每个字符都不是孤立存在的，而是受整个系统制约的。因此，我们不能为了一时方便而胡乱讲字，否则就会造成讲了一个乱了一片的严重后果，给读者造成困惑。
总之，“汉字文化必须建立在科学的基础上，不能违背汉字的发展规律，也不能违背文化的发展规律。汉字文化学是科学，不是幻想，更不是个人无根据的联想和猜测。”汉字构形确实蕴涵着丰富的文化内涵，在文化研究方面具有极大的参考价值。但是，我们在研究汉字文化时，一定要用科学的理论来指导，用谨慎的态度去操作，要树立正确的汉字文化观念，准确把握汉字文化功能的量度，合理分析汉字的构形；要明确汉字文化研究所要达到的目的，弄清汉字文化研究所要解决的问题以及能够解决什么问题，正确认识汉字文化学方法的适用对象，避免出于赶时髦心理的随意滥用。只有这样，才能使汉字的文化功能得到正确的体现。不过，要想做到这一点并不容易，既需要有坚实的汉字学功底，又需要有较高的文化学修养，两个方面缺一不可。
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汉字文化起源篇3
关键词：简化形声假借异体字
引言
汉字自产生之日起，就在不断发展变化着。从横向看变化总是细微的、偶然的、个别的、无规则的，但纵向观察就会发现汉字形体变化巨大，由最初的图画文字到后来的大篆、小篆，再到隶书、行书、草书、楷书。汉字这样的发展变化肯定是有规律可循的，贺群在《形体学视域下的汉字演变研究》一文中认为，汉字发展变化的内部规律和趋势就是简化、声化和规范化，繁化和讹变是汉字发展变化的特殊现象。张桂光在《汉字学简论》中提及声化的两个表现：第一个是假借的普遍使用，第二个是形声字的创造和大量增加。本文认为假借的产生和形声字的出现都是简化的一种形式。而且这些年来国家针对汉字规范化所做的工作都是为了使汉字更简单通俗，最大限度地发挥汉字的应用功能。综上而言，笔者认为汉字发展规律以简化为大趋势。
一、简化
汉字作为记录汉语的符号，是人们日常生产生活中必不可少的交际工具，记录汉语、辅助汉语的同时为社会服务，过于繁杂的字形会影响应用功能的发挥。而且，从认知接受角度来说，汉字作为汉语的辅助交际工具，形体理应简单，便于学习。如“准备”和“准洹笔峭一个词，简化后废除“洹保群众易于学习接受，符合大众的求简心理。因此，从运用功能角度来说，汉字必须简化。此外，汉字自身的发展特点、书写工具与载体等是促进汉字简化的重要因素。
汉字起源于图画，原始人们倾向于利用图画描摹事物，好像是为了强调它们和被代表事物之间的相似性。这时使用的主要是象形、指事和会意几种造字方法构成的表意文字，它们是通过表意表音的，人们看到图形，首先想到与其相关的客观事物，其次读出表示该事物的词的读音。这时的文字非常繁杂，写起来像画画，既慢又难。后来人们逐渐认识到文字的重点不在象形性，而在于它的代表性和实用性，因而文字慢慢线条化和符号化，在这个过程中，汉字的形体经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书等阶段，汉字的笔画、笔势、结构等都大大简化，其中“隶变”和“楷化”是汉字简化过程中的两个里程碑。隶变促进了汉字的合并和省略，“简化了汉字结构，减少了汉字笔画，汉字进入了以简化为主的时期”①。隶变一段时间后，楷化就开始了，楷书在汉隶基础上进一步简化，主要体现在笔法和字体态势上。中国语文现代化学会会长马庆株曾说：“东汉后期出现楷书，从此字体才稳定下来，汉字形体是汉朝定型的，一直用到今天，这样我们的文字才称为‘汉字’，到现在为止总共使用了约1849年。”②这意味着，虽然隶变已经实现了汉字的彻底笔画化，但是到楷书阶段，基本笔画的标准样式才最后定型。
二、简化的几种形式
汉字简化的形式有很多种，朱海娟、徐瑞的论文《试析汉字演变的规律性》从字体简化、字形简化、笔画简化等方面论述了汉字的简化趋势。甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等，“每一种新字体的出现，都意味着旧字体字形的一次简化，因为它使汉字字形变得便于书写了”③。字形的简化包括改换笔画简单的偏旁、合并简化（就是把几个繁体字合并为一个简化字，如“阜”和“邑”都简化为“软耳刀”）、笔画简化三种情况。本文中，笔者主要就形声字、假借字、异体字的统一三种简化方式展开论述。
（一）形声字
作为记录语言的符号，汉字发展到一定程度，开始追求书写的快捷性，于是汉字字符逐渐简化，字形本身表现出来的意义信息弱化，为了保持汉字表意的稳定性，引发其形体构造方面的变革，原有意符和其他意符或者音符相结合，产生了大批形声字。形声字形声相益，既有形旁又有声旁，一半表音，一般表义，这种以兼音表义的方法造字的过程实为形声化过程。据统计，甲骨文中的形声字占20%，《说文解字》中占85%，《康熙字典》中形声字占90%以上，这些数据足以证明形声字在汉字中所占的地位。形声字基本用旧符号组成新字，避免创造更多新符号，从某种意义上讲，这是一种字形上的简易化。试举两例：
星，古时，为了将“日”、“月”、“星”三个事物区别开来，将“星”作三日，汉字形体趋向繁化。后来，随着汉字构形系统的发展，汉字的形声化有所加强，给“星”添加声符“生”，同时将三日减成一日，这样，既将“星”与“日”、“月”区别开来，又使形体得到了简化。
惊，繁体作“@”，字义其实很难跟字形统一起来，最多看出它与马有关。为了表意准确，简化成“惊”，间接表达心慌。
（二）假借
许慎在《说文解字・叙》中说：“假借者，本无其字，依声托事。”裘锡圭先生把假借分为三种情况，一是本无其字的假借，二是本字后造的假借，三是本有其字的假借，本文论述的假借单指本无其字的假借，古汉语虚词“其”、“之”及双音节词“犹豫”，都是假借字，语气词“夫”和指示代词“夫”都是假借丈夫的“夫”字，还有很多音译外来词，如“沙发”、“尼龙”、“罗汉”、“巧克力”、“麦克风”等，都是本无其字的假借字。
古人造字时，有些事物暂时找不到合适的字形或者说为了不使文字数量无穷尽增加，于是借已有字形为新事物标音，同时代表新的意思，这就是假借。类似于一些学者提出的“同音替代”的简化。假借以全字为声，借已有音同、音近之字记录那些抽象的、难以描摹的新词，从而控制文字孳乳。借它字标音，避免创造出更多更繁杂的文字，控制汉字的数量，从这个角度来讲，假借法的产生为汉字简化作出了贡献。
（三）异体字的统一
在整个汉字形体演变历史中，由于繁复和简易的矛盾，导致大批新符号陆续出现。汉字是表意体系的文字，历来以不同符号表达各种不同概念的词，这个特点使符号数量必然随着语言发展而增长，于是出现了这么一种情形：代表一个音节的符号往往有几种不同形式和结构。在文字学上，我们称这种代表同一个音节同一个词的不同形式和结构为“异体”。裘锡圭先生在《文字学概要》中说：“异体字就是彼此音义相同而外形不同的字。严格地说，只有用法完全相同的字，也就是一字的异体，才能称为异体字，但是一般所说的异体字往往包括只有部分用法相同的字。严格意义的异体字可以称为狭义异体字，部分用法相同的字可以称为部分异体字，二者合在一起就是广义的异体字。”④文中举出了很多异体字的例子，由此可见，异体现象在汉字系统里非常普遍，汉字的简化过程其实包括异体的取正过程。
最初的图画文字是不分左右的，一个字往往有好几种写法，这种现象就是异体，诚然，异体现象很早就出现了，但真正意义上的呈现异体字历史传承关系的著作是许慎的《说文解字》，其中术语为“重文”。其他一些著作中提到的“异体”都只是古代文人学士的一些比较零星的看法，正式使用“异体”这一术语指称汉字异体现象还是在新中国成立后，党和政府因重视汉字简化问题时才有了异体字这个概念。
过多的形体增加了学习困难，影响了人们的交流与沟通，“不但给认字人们不必要的负担，并且容易造成字形混淆和写错字，增加混乱”⑤。没有了共存依据，自然就要舍异取正。其中最典型的两次舍异取正就是秦李斯发起的“书同文字”运动和1955年12月由文化部和全国文字改革会议联合的《第一批异体字整理表》，当然，由于表意的需要、简化的需要及其他种种原因，两者的异体字取正肯定不同。但不论怎么选择，简单和易于接受都是第一准则。
结语
关于简化形式，众学者看法不一、各执其词：据张书岩说：“系统提出汉字简化法的第一人是钱玄同”⑥，他归纳出来的八种汉字简化方法细致而全面，对后世影响极大。即1.全体删减，粗具匡廓，如圩魇伲P作关。2.采用固有草书，如作为，作实。3.仅写原字的一部分，如作声，m作虽。4.用简单笔画代替原偏旁，如⒆髁酰作边。5.采用古体，如淖鞔樱作云。6.音符改少笔画，如h作远，w作迁。7.别造简体，如^作灶，作响。8.假借他字，如K作姜，鬃骷涪;周园提出简化形式包括：简化声符、简化义符、同音替代;李传书在《怎样认识汉字的演变规律》一文中提出汉字简化主要表现在简省笔画、删除重复、截取部分、改变造字法和改换偏旁等方面。笔者认为形声字、假借字及异体字的统一是汉字的简化形式。
注释：
①张书岩.简化字溯源.语文出版社，1997：3.
②马庆株.简体字古已有之.中国教育报，2009（7）.
③徐志奇.汉语文字学概要[M].重庆：西南师范大学出版社，2004：199.
④裘锡圭.文字学概要.商务印书馆，2013.7月修订版：198.
⑤蒋善国.汉字学.上海教育出版社，1987：90.
⑥张书岩.简化字溯源语文出版社，1997：11.
⑦参见谢世涯.新中日简体字研究.语文出版社，1989：147.
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[4]马庆株.简体字古已有之.中国教育报，2009（7）.
[5]蒋善国.汉字学.上海教育出版社，1987.
[6]张书岩.简化字溯源.语文出版社，1997.
[7]裘锡圭.文字学概要.商务印书馆，2013.7.
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汉字文化起源篇4
通过对汉语的考古发现人类思维起源于物质世界，也就是说人类的语言是由物质世界刺激人的感官后所产生的。
哲学最大的分歧主要在认识论方面，汉语考古的成果恰恰解决了哲学这一基本的问题。人的思维是从哪里来的？有些人认为世界是唯物的，有些人认为世界是唯心的。通过对汉语起源的解密，发现人的思维是来源于客观存在。
哲学并不像国内外专家学者们所说的那么高深莫测。其实哲学是很简单的。哲学的本意就是人受到挫折后生存的学问，或是如何使人类避免受到挫折的学问，包括认识论和方法论。
哲学研究的范畴主要是人类生存的问题。而哲学所要解决的真正问题又是现实生活中存在的实际问题。
唯物和唯心是哲学的分水岭！一部分人认为人是上帝造的，一部分认为人是进化而来的。大家争论的焦点就是人和万物到底是谁造的！
西方的哲学家尼采说上帝死了，东方的哲学家却说上帝走了。不管东方也好，还是西方也好，都说明上帝已经离开我们不在了。
100万前年人类已经出现了。那也就是说，上帝已经在100万年前走了。既然，上帝走了，那我们就把所要研究问题的时间段落定位在最近的100万之间。
我们抛开那些无谓的争论，假设能够证明人类在近10万年间，人类的意识是来源于整个客观世界的。如果，这一点能够得到证明，就足以说明唯物论在之前的10万年间是正确的！
那如何又能证明人类的思维是来源于客观存在的呢？语言是人类思维的载体。也就是说，假设，如果能够证明人类的语言来源于客观存在的事物的话，问题就迎刃而解了！当然，除了外部世界的客观存在外，人的DNA也应该算是人体内的客观存在。
汉语是人类目前保存较完整的没有间断过的古老语种，也可以说是人类语言考古的活化石。所以，研究汉语对中国人乃至人类的文明都具有着划时代的意义。
汉语最具代表性，主要是因为汉语中存在着很多的虚词、副词、形容词和介词等。假设世界是物质的，那汉语中的虚词、副词、介词和形容词都应该来源于实词，也就是一定来源于客观世界存在过的事物或是实物。
如何找到汉语语言中虚词、副词、形容词和介词对应于客观世界的实物，就是研究和解决哲学问题的关键点。如果一旦这关键点被证明，也就证明了人类在近100万年间，人的意识来源于客观物质世界。辩证唯物主义在100万年间就是相对的真理。把哲学引入时间概念称作哲学相对论。
不管任何民族，其语言起源的最小单元都应该是男女。由此推论，任何民族的语言起源都应该是男女。汉语也是一样，最早也起源于男女。由于男女之间记忆最深刻的就是，所以，汉语的起源的根本就是男女的生殖器，即阴阳。阴阳即辩证。
由于汉语起源于人类生殖崇拜年代，所以，汉语大部分的字和词都和男女的有着直接和间接的必然联系。这就是《德庶汉语阴阳理论》。
汉语有别于其他民族语言的就是同一个音有多声调的变化。一般，汉语同一个音多为四声。现发现汉语最早是通过同一个音的声调变化来描述同一事物的运动状态或运动轨迹的。
一般情况是现代汉语的第三声是事物的主题，二声一声是过程，四声是事物的结果。这一发现，称之为，《德庶汉语四声理论》。
汉语和其他民族的语言发展过程一样，都有一个缓慢的时间和空间的过程。大脑在接受外部世界和自身内部刺激的同时，产生了语言。语言先在少数人群中传播，随着时间的推移，后不断地被多数人认同。语言随着岁月的流逝，不间断地传播，随着人口的不断扩大，语言的发展就越趋于成熟。当人口的数量达到语言所需要的最小基数后，语言趋于稳定，这就是语言的发展全过程。
语言从发展到趋于完善经历了漫长地时间过程。人类有些语种产生于1万年到10万年之间，也就是说当社会出现之后，语言才真正得以完善。这也说明不管任何语言从产生到完善都需要足够的时间和空间。
语言是时间和空间产物，也就是说，通过语言本身可以去追溯时空，从而找到人类语言中留存的远古时空的痕迹。我们把这一推理称作为《德庶汉语时空理论》。
不管任何民族都是先有语言，后有文字。而且，有文字的历史几乎都没有超过一万年。社会出现之后，由于政治经济以及军事的需要，文字出现了。这里所说的文字就是语言的代用符号。
在没有文字出现之前，汉语的一个音代表一个实物，也就是最初一个音所代表的就是一个意思。随着汉民族生活领域的不断扩大，一个音所代表的字义也在不断地延展，所以，汉字又出现了通假字和同音字。
换话句话说，在没有文字出现之前，汉语同一个音最早就是一个意思，也就是同一个音对应的是一个本源或一个实物。这个结论称作《德庶汉语同音字理论》。
汉字符号的形成是基于汉字的基本意思，通过想象和逻辑创造的象形符号，也叫象形文字。汉字符号的特点是由基础的简单的象形符号通过字义的逻辑关联，在平面上进行的有机拼图。所以，与拼音文字相比，汉字符号里面蕴含着很多原汁原味的远古的语言信息。从汉字符号中寻觅信息称作《德庶汉字符号理论》。
通过《德庶汉语阴阳理论》、《德庶汉语四声理论》、《德庶汉语时空理论》、《德庶汉语同音字理论》以及《德庶汉字符号理论》，这五个汉语研究的基础理论,已经成功地打开了破解汉语起源以及汉字符号的大门。
现在已经证明了，汉语的虚词是由实词而来，形容词和副词也是由实词而来，介词助词也是由实词而来。实词就是客观存在的事物！
汉字文化起源篇5
关键词：古文字构造法；汉字教学；对外汉语教学；六书理论
汉字的发展经历了从图到字，从少到多，从抽象到具体的漫长历程。古人研究文字，有“六书”之说，就是将汉字的形、音、义三者统一考虑。
什么是“六书”呢？东汉许慎在《说文解字叙》（又作《说文解字序》）中提到：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，“上”“下”是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，“日”“月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江”“河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指郑“武”“信”是也，五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考”“老”是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，“令”“长”是也。
本文将以六书理论为依据，结合甲骨文、金文字例分析汉字的基本构造模式。（转注和假借虽在“六书”之列，现一般认为其实为用字方法，而非一般意义上的造字法。在此将不作列举。）
一、指事字
汉字中一小部分是由象形字和一个指事符号构成，而这个指示符号表达汉字的本义。这类汉字称为指事字。指事字中常见的基础汉字有“上”“下”“一”“十”“本”“末”等。
以“中”为例：
甲骨文和金文中（）为旗形，代表两军部队，中间部件为两军中间不偏不倚中立地位的非军事地带。又作空旷地面的中央地带，由旗杆标出位置，方便部族聚集。
在讲解汉字“中”的时候可以结合“中原”（中国）、“中央”以及中国国旗等文化知识给学生予以介绍。在汉语教学课堂中，积极适量地加入相关的中华文化知识在里面，不仅可以满足学生对于中国文化的了解欲望，还可以增加课堂趣味性，调动学生的学习积极性。
二、象形字
汉字源于物形。物，本身有其音，据此物所造之字也就被赋予了读音，由此产生的汉字便是象形字。此类汉字教学中，应该抓住象形表意的特点，用图画和分析字形的方法理解字义，记忆字形。由于造字规律所限，常用的汉字中，象形字大概有仅两百个左右。但是这二百多个象形字对于提高汉字学习者的学习兴趣有着重要影响。常见汉字如“日”“月”均是象形字。
以“牛”字为例。
甲骨文，以牛头代表牛，突出牛角这个主要特征。文字表达牛这个物的含义。
金文，仍是以牛头为象形。因为金文是浇铸而成，浑厚的笔画使牛头的额形象更完美。
其它类似用于表动物名称的汉字有“马”“猪”“龙”“鸟”“羊”“鱼”“虎”
“象”“鹿”等。实际教学中，可以如上图所示范，结合动物图片演示汉字的出现和演变过程，加深学生印象。
具体的汉字课堂教学中，还可以让学生“画”汉字。每个学生选择可不同的汉字进行演示，然后根据画出的“汉字模型”在班级上跟所有师生一起分享其中的故事，故事中可以再次穿插图画把汉字作出进一步演绎。通过“画”汉字和“讲”故事，用编写绘本故事的方式，让学生自己动手、动脑、课堂展示所学汉字，表达各自的见解，对汉字中蕴含的深层次文化内含进一步探讨学习，加深学生对汉字的了解以及汉字学习的兴趣。
三、形声字
形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，是由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。意符一般由象形字或指事字充当，声符可以由象形字、指事字、会意字充当。“形声”以其一半表音、一半表意的结构模式，适应了记录汉语的需要，是一种最能产的造字方式，成为创造汉字的主要方法，现代汉字中，形声字的数量最多。然而，由于汉语发展历史久远，古音与现代汉语发音有说不同；古语有云“十里不同音”，区域汉语方言发音有出入，我们在看待形声字声符时，不要纠结于其在汉代汉语普通话中的发音。
以下是汉字的声符（音符）举例。
常见汉字以“方”为声符的如：芳、坊、纺、放、仿等。
金文常见汉字以“平”为声符的如：苹、砰、评、坪等。
常见汉字以“方”为声符的如：俘、孵、浮等在课堂教学中，应积极借助多媒体教学工具，让声符发声，意符表意，帮助学生建立起形音、形义联系，理解字义。可以采用现有的教学资料，也可以让学生参与制作视频短片，语音文件，小型话剧表演等方式演绎、诠释汉字含义。抓住汉字读音演变规律，使教学收到举一反三的效果，让传统上枯燥的汉字学习变得丰富多彩。
四、会意字
由两个以上不同物形符号组合在一起，可以从中领会其意思的字，简称会意字。会意字是象形字的发展，不同的象形符号用不同的形式组合在一起，表达不同的含义。会意造字法产生的汉字数量更多，使用更广泛。会意字造字法演变出的常用汉字用“家”“休”“朋”“友”“明”“从”
“森”“胖”“多”等。
以“福”字为例。
甲骨文中，左边“T”形部件意为祭祀用的供台；右边部件意为双手举起酒器。会意为祈福。文献记录中显示“福”字在甲骨文和金文中有多钟不同但是类似的写法，归根于古人汉字书写还没有统一规范。但是，“福”字的根源和演变在上面完全可以体现。
教学中，可以将福字在现在汉语中丰富的文化内涵引入，介绍春节以及春节有关的传统。条件允许的话还可以加入书法入门课。
五、结语
我们常说，兴趣是最好的老师。汉字作为表意文字，对于母语是表音文字的非汉字文化圈学习者来说在认知书写上必然是困难的。如何让汉字学习更加有趣，吸引学生而不是让学生“闻汉字色变”是汉语教学工作者应该重视的。分析汉字的造字模型，探讨汉字衍变过程和规律，有利于激发学生汉语学习兴趣，从而提高学生的汉语学习水平。
汉字发展至今，经过数千年的演变过程，以及近代的汉字繁简字改革，基本上已经定型。汉字承载着深厚的中华文化，在进行汉字教学、演示汉字演化规律过程中，适量加入中国传统文化知识，让汉字教学中的文化渗入达到“润物细无声”的效果。文化知识的引入也能加深学生对汉字的理解和记忆，有利于学生的跨文化认知水平的提高。
汉字教学也不应该只停留在对外汉语教学初级教学阶段，应该让学生认识到汉字学习对于了解中国文学，尤其是古代诗词作品的重要意义。音、形、意兼备的汉字在诗词中可以传达深厚的文学意境。在对外汉语教学中，可以通过开设汉字课程，融入书法、绘画等中国元素，让学生欣赏汉字美，才能真正体会中华文化及文学最品种蕴藏的深厚美学。
【参考文献】