临江仙苏轼(5篇)

杨慎和《临江仙》篇1

读过《三国演义》的同学，对书中的开场词一定不会陌生，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”大气磅礴，很有韵味。这首词在老版的《三国演义》电视剧中，被谱上了曲子，由著名歌唱家杨洪基演唱，一时在大江南北广为流传。

那么你知道，这首雄浑奔放的词出自谁的笔下吗？这位作者既不是三国时代的英雄，也不是我们熟知的罗贯中，而是明代中期的大学问家杨慎。

看到这儿，有同学犯迷糊了，要知道，《三国演义》的作者罗贯中生活在元末明初，而杨慎生活在明代中期，比罗贯中晚了一百多年，那么罗贯中怎么会在小说中引用杨慎的作品呢？

罗贯中当然不会预知后事，让大家犯迷糊的真正原因，和我们读到的《三国演义》版本有关。罗贯中在众多传说和民间艺人创作的基础上，写出了《三国志演义》这部作品，而我们今天读到的《三国演义》，是清康熙年间毛纶、毛宗岗父子根据后人对《三国志演义》的一种评本修改、评点而成。《临江仙・滚滚长江东逝水》，就是毛氏父子在评刻三国时，将其放在卷首的。清代的评论家引用明代人的词，时间顺序理清楚，疑惑就迎刃而解了。

那么这位杨慎是何许人也，为何写得出这样一首大气磅礴的词作呢？

说起杨慎，他有一个响亮的名号：明代三大才子之一。

明代涌现了许多大家耳熟能详的才子，比如以唐伯虎为首的江南四大才子，而后世还有一个明代三大才子的说法，他们是解缙、杨慎和徐渭。

解缙和徐渭大家应该相当熟悉，民间一直流传着许多关于他们的逸闻掌故，而杨慎对很多人来说就显得陌生了。其实，在明代三大才子之中，后人多认为杨慎的学问最为渊博。

杨慎24岁就中了状元，名满天下，可因为性格耿直，常常犯颜直谏，得罪了明世宗，在正值壮年时被流放云南，在那里度过了自己的余生。世宗皇帝对杨慎十分痛恨，在位期间六次大赦，都没有赦免杨慎。从少年得意，到成为被放逐的罪臣，杨慎经历了人生中的大起大落，阅尽人世风波的他，在云南放逐期间写下了这首《临江仙・滚滚长江东逝水》：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

临江仙苏轼篇2

关键词爱情真情物化知己

中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1002-7661（2015）19-0104-02

一、引子

爱情是什么？简单说爱情就是爱一个人的那种感情。

从“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”到“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”，再到元好问的“问世间情是何物，直教生死相许。”千百年来人们都从不同角度对爱情解释着。

随着历史的发展，在当今这个物欲横流的时代，男子张口要娶“白富美”，女子闭口要嫁“高富帅”。虽有丈夫，却体会不到丈夫的关心；虽有妻子，却体会不到妻子的温柔；虽有家庭，却体会不到家的温馨。于是，人们开始对爱情迷茫起来，爱情成了现代人心中的谜。下面让我们由苏轼的《西江月》去寻找答案吧。

二、对《西江月》的再认识

西江月

苏轼

玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。

海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。

素面常嫌粉穑洗妆不褪唇红。

高情已逐晓云空，不与梨花同梦。

这首词明为咏梅，暗为悼亡，是苏轼为悼念毅然随自己贬谪岭南惠州的侍妾朝云而作。词中所描写的惠州梅花，实为朝云美丽的姿容和高洁的人品的化身。

词的上阕写惠州梅花的风姿、神韵。起首两句，突兀而起，说惠州的梅花生长在瘴疠之乡，却不怕瘴气的侵袭，是因这它有冰雪般的肌体、神仙般的风致。接下来两句说它的仙姿艳态，引起了海仙的羡爱，海仙经常派遣使者来到花丛中探望；这个使者，原来是倒挂在树上的绿毛小鸟。以上数句，传神地勾勒出岭南梅花超尘脱俗的风韵。

下阕追写梅花的形貌。“素面常嫌粉稹保岭南梅天然洁白的容貌，是不屑于用铅粉来妆饰的；施了铅粉，反而掩盖了它的自然美容。岭南的梅花，花叶四周皆红，即使梅花谢了（洗妆），而梅叶仍有红色（不褪唇红），称得上是绚丽多姿，大可游目骋情。面对着这种美景的东坡，却另有怀抱：“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”。东坡慨叹爱梅的高尚情操已随着晓云而成空无，已不再梦见梅花，不象王昌龄梦见梨花云那样做同一类的梦了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“晓云”而来。晓与朝叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是朝云的代称，透露出这首词的主旨所在。

这首咏梅词空灵蕴藉，言近旨远，给人以深深的遐思。词虽咏梅，实有寄托，其中蕴有对朝云的一往情深和无限思恋。作者既以人拟花，又借比喻以花拟人，无论是写人还是写花都妙在得其神韵。张贵《词源》论及咏物词时指出：“体物稍真，则拘而不畅；模写差远，则晦而不明。要须收纵联密，用事合题，一段意思，全在结句，斯为绝妙。”以这一标准来衡量此词，可以窥见其艺术技巧的精湛。

三、由《西江月》走进苏轼与王朝云的爱情

（一）才华是爱情的剂

王朝云因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，为西湖名妓。孔凡礼先生《苏轼年谱》载：“《燕石斋补》谓朝云乃名妓，苏轼爱幸之，纳为常侍。”

王朝云天生丽质，聪颖灵慧，能歌善舞，虽混迹烟尘之中，却独具一种清新洁雅的气质。宋神宗熙宁四年，坡因反对王安石新法而被贬为杭州通判，一日，他与几位文友同游西湖，宴饮时招来王朝云所在的歌舞班助兴，悠扬的丝竹声中，数名浓妆艳抹，长袖徐舒，轻盈曼舞，而舞在中央的王朝云又以其艳丽的姿色和高超的舞技，特别引人注目。舞罢，众入座侍酒，王朝云恰转到坡身边，这时的王朝云已换了另一种装束：洗净浓装，黛眉轻扫，朱唇微点，一身素净衣裙，清丽淡雅，楚楚可人，别有一番韵致，仿佛一股空谷幽兰的清香，沁入坡因世事变迁而黯淡的心。此时，本是丽阳普照，波光潋滟的西湖，由于天气突变，阴云敝日，山水迷蒙，成了另一种景色。湖山佳人，相映成趣，坡灵感顿至，挥毫写下了传颂千古的描写西湖佳句：“水光潋滟晴方好，山色空饔暌嗥妗S把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

诗明写西湖旖旎风光，而实际上寄寓了坡初遇王朝云时为之心动的感受。朝云时年十二岁，虽然年幼，却聪慧机敏，由于十分仰慕东坡先生的才华，且受到苏轼夫妇的善待，十分庆幸自己与苏家的缘份，决意追随东坡先生终身。

（二）患难见真情

“墙角数枝梅，凌寒独自开”，梅花是高洁之花，越是寒冷越开得清香。王朝云正是梅花超尘脱俗一样的女子。患难见真情，在“寒冬腊月”之时，在“瘴气侵袭”之处，在“一贬再贬”之境，她对苏轼仍然不离不弃。她的真情是对“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的无情的讽刺。

宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，全部废除了王安石的新法；因而反对新法的坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读，这时的坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。说来令人费解，在东坡政途黯淡失意时，与之患难共携、相濡以沫的王朝云，此时却显得不那么重要了。官场应酬与居家主事，自然处处以王闰之这位续弦夫人为主；

然而，只不过风光两年而已，坡再度被排挤出京而出任杭州知府。旧地重临，杭州百姓沿路焚香鸣炮欢迎他们所爱戴的父母官。为了不负众望，在王朝云的枕畔细语中，坡此次前来，要为杭州的百姓做了不少有益之事。这里面其实也包含了贤内助王朝云的一份心血。

此后十年之中，坡又先后出任颍州和扬州知府，续娶的王夫人已逝。宋哲宗业已亲政，用章敦为宰相，又有一批不同政见的大臣遭贬，坡也在其中，被贬往南蛮之地的惠州，这时他巳经年近花甲了。眼看运势转下，难得再有起复之望，身边众多的侍儿姬妾都陆续散去，只有王朝云始终如一，追随着坡长途跋涉，翻山越岭到了惠州。对此，东坡深有感叹，曾作一诗：“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。”

此诗有序云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”当初白居易年老体衰时，深受其宠的美妾樊素便溜走了，白居易因而有诗句“春随樊子一时归。”王朝云与樊素同为舞妓出身，然而性情迥然相异，朝云的坚贞相随、患难与共，怎不令垂暮之年的坡感激涕零呢！

（三）人生得一知己足矣

《诗经》中曾描写到：“乃生男子，载弄之璋。乃生女子，载弄之瓦。”①男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可看出男女社会地位的不同。女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。在五千年的历史长河中，男尊女卑的思想贯穿于史书和人们的思想中。受“三从四德”思想的影响，女子是男人的附庸，是男人的奴隶，女子完全听从于男子。但朝云不是，她不仅是苏轼的小妾，更是苏轼难得的一位红颜知己。

如果说王弗努力在苏轼的仕宦生活与处理人际关系工作中给予苏轼深深地关注和帮助；王闰之在苏轼经历大起大落的人生沉浮中，认同了苏轼的人生价值观，让他感到家庭的温暖与和谐；那么，王朝云则以其艺术气质，能歌善舞，对佛教的兴趣和对苏轼内心的了解与苏轼相投契。更难能可贵的是，这位比坡年轻近三十岁的小妾竟可以猜透先生的心思。

临江仙苏轼

大凡中国古代经典作品中，能够跨越时空者，都是因为作家表达了作为人类的我们与这个世界既矛盾又统一的共生关系：生命的内在沉疴与生命走向的本质苦难，构成了人类必然，甚至是绝望的生命归元。在这必然中，每一生命个体，都能找到自己，与这世界顺从或对抗的反差极值：希冀通过努力，看见自己，在黑暗中行走的声音。而生命个体在这黑暗中行走的路程中，酒却一直伴随在左右，构成了中国特色的酒文化。

苏轼的《赤壁赋》，在我看来，则是这种生命内在转换与情感流露的经典之一。这种大苦无怨的壮美，宛如坚韧而又倔强的金刚，在黑暗里朦胧出几分祥和的亮色：通过自我与时间的相互参透，传达出一种不可替代的人文情怀。作者在这篇赋里，借助几次饮酒的情形与内在的情感冷遇，表达出谪居的个人况味及个人内在生命与世界的对抗与顺从，从而达到内心平衡的曲曲折折。

一曲酒，看似平静实则不平静。苏轼被贬黄州，在一个月圆气爽的秋日，游玩赤壁之下，感受徐徐的清风和平静的江面，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。苏轼在文意强调了“清风徐来，水波不兴”的宁静和谐之景，却又特写了“举、属、诵、歌”这样一系列夸张的行为动作，看似快乐无比，实则与当前景当前时有些不协调。而这种不协调，在我看来，是苏轼原以为自己被贬的内心可以与“水波不兴”的江面一样平静而不能的掩饰；是想通过喝酒的场景来掩饰自己内心的不甘——本怀着满腔热情和满腹的才华想尽忠于朝廷，却不料遭小人谗言而至被贬的下场，任谁也不甘，更何况是才华横溢的苏轼呢？所以我认为一曲酒倾倒的是苦中作乐的心曲。

二曲酒，看似超脱实则迷茫不知归路。“于是饮酒乐甚”中“于是”一词承上文中苏轼在月光下面对浩瀚无边，水天一色的景象，幻想成仙的心理独白，看似得以解脱尘世的烦恼，实际上却是现实中迷茫不知归路的体现。在苏轼饱受儒、道、佛思想影响的意识中，其自我与他我，几乎一半出世，一半人世，或许还有一部分什么也不是。面对生存的丛林法则，此情此景之际，也难免心潮起伏。从京城到此地，早就饱含凄风苦雨。茫茫苍苍的黄州，断壁残岩，森然高耸；滔滔滚滚的大江，无日无夜，无始无终。满眼萧然的苏轼，放眼远望，地迥天高，定格身旁，苦宅黄芦。苏轼摇头喟叹之余，觉得自己，真正成为一条被朝廷遗弃的狗了。我们从他的《寒食帖》中，明显看到，老苏的内心，块垒与苦痛相兼，迷惘与梦想共举。所以二曲酒倾倒的是隐藏在内心的迷茫不知归途的心曲。

三曲酒，看似乐极实则断肠。苏轼幻想羽化登仙以至极乐的境界，却又由虚幻的乐而乐极生悲。这是因为他的政治理想一直像一株美丽的罂粟花萦绕在他内心挥之不去。“饮酒乐甚，扣舷而歌”的竟是“望美人兮”，将“美人”比君，可见苏轼的忠君之殷切。但无人却在“天一方”，这印证了生活现实“借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流”的悖谬，这里酒似乎给苏轼开了一个大大的玩笑。此时的苏轼正如深陷爱河中的失恋人一般，陷入痛苦中想通过酒来麻醉自己，忘记对方，没想到酒到尽时，却是对恋人的无尽思念、爱慕，即使是责备怨恨对方，也是带着一种不舍和心疼的。这第三曲酒倾倒的是怎样迂回断肠的心曲啊！

四曲酒，看似叹婉实则倾慕。借对曹操一世英雄“而今安在”的悲叹，看似一种自我的宽慰，在我看来，是一种倾慕的酸词。“破荆州，下江陵，顺流而东，舳舻千里，旌旗蔽空”的英雄盛况和“临江酾酒、横槊赋诗”的文人豪迈，应该说曹操将英雄之武才与文人的文才以及其丰功伟绩，很好地结合在一起了，曹操般的英雄成了中国文人的一个情结。拥有治国之谋略和才华横溢的苏轼岂有不倾慕之理？

五曲酒，看似洒脱实则悲叹。“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”是苏轼在倾羡英雄反观自我的失意之时的宽慰，以英雄安在来宽慰关照自我的身份。“况吾与子渔樵于江渚之上”，一介樵夫和渔夫的功绩在哪里？终生与鱼虾麇鹿为伴而已。以往门庭车马之喧哗，钟鼓琴瑟之音，官官之间的捧喝之声都已成为过往。“一叶扁舟，一壶酒”看似洒脱，实际上隐藏着一种飘零感和孤独感；是对生命短暂的哀叹，是对失意人生的哀叹。所以这曲酒倾泻的是悲叹失意人生的心曲。

临江仙苏轼篇4

2、一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流。却余人物淘难尽，又挟风雷作远游。——梁启超《太平洋遇雨》

3、东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。——曹操《观沧海》

4、俯首无齐鲁，东瞻海似杯。——李梦阳《泰山》

5、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》

6、海上升明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀古》

7、君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。——岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》

8、海上升明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀古》

9、春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张九龄《春江花月夜》

10、乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

11、山水绕城春作涨，江涛入海夜通潮。——陈子澜《恩波桥诗》

12、百川东到海，何时复西归——乐府《长歌行》

13、萧条起关塞，摇飏下蓬瀛。拂林花乱彩，响谷鸟分声。披云罗影散，泛水织文生。劳歌大风曲，威加四海清。——李世民《咏风》

14、海水无风时，波涛安悠悠。——白居易《题海图屏风》

15、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》

16、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》

17、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》

18、山水绕城春作涨，江涛入海夜通潮。——陈子澜《恩波桥诗》

19、城阙天中近，蓬瀛海上遥。——李隆基《送玄同真人李抱朴谒灊山仙祠》

20、楼观沧海日，门对浙江潮。——宋之问《灵隐寺》

21、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》

22、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

23、东临碣石，以观沧海，水何澹澹，山岛竦峙，树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中星汉灿烂，若出其里，幸甚至哉，歌以咏志。——曹操《观沧海》

24、君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。——岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》

25、君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。——岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》

26、来疑沧海尽成空，万面鼓声中。——潘阆《酒泉子》

27、以往沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

28、小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼《临江仙》

29、月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》

30、口衔山石细，心望海波平。——韩愈《精卫填海》

31、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

32、耽乐岂予尚，懿兹时景良。庶遂亭育恩，同致寰海康。——李适《中和节赐群臣宴赋七韵》

33、春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张若虚《春江花月夜》

34、煮海之民何所营，妇无蚕织夫无耕。衣食之源太寥落，牢盆煮就汝轮征。——柳永《煮海歌》

35、浮天沧海远，去世法舟轻。——钱起《送僧归日本》

36、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》

37、以往沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

38、以往沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

39、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》

40、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

41、海水无风时，波涛安悠悠。——白居易《题海图屏风》

42、披襟眺沧海，凭轼玩春芳。积流横地纪，疏派引天潢。——李世民《春日望海》

43、百川东到海，何时复西归——乐府《长歌行》

44、海水无风时，波涛安悠悠。——白居易《题海图屏风》

45、山水绕城春作涨，江涛入海夜通潮。——陈子澜《恩波桥诗》

46、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》

47、小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼《临江仙》

48、月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》

49、百川东到海，何时复西归——乐府《长歌行》

临江仙苏轼篇5

【关键词】苏轼；政治；思想；人格

我读苏轼的作品，研究他的思想，越来越为苏轼的人格魅力所吸引，越发觉得他的一些品质和修养是后人学习的楷模。他的作品之所以传诵至今仍有旺盛的生命力，我想绝不仅仅是因为他的语言艺术，更重要的是他的作品大都透射极强的人格力量，有丰富的思想内涵。

分析苏轼的人格魅力，大致表现在四个方面：政治上正直果敢，思想上博大精深，艺术上才华横溢，感情上丰富浓烈。

关于苏轼的文学才华和从他作品中表达出来的丰富炽热的感情已是妇孺皆知，这里我就苏轼政治上的表现和思想上的特点作一点论述。

1.苏轼在政治上有独到的政治主张，正直、果敢，不趋炎附苏轼二十一岁考取进士，开始从政，虽然只做了一些地方官，但却有激进的政治思想。在他二十六岁时《进策》和稍后二年的《思治论》中分析了当时经济、政治和军事各方面危机四伏的形势，提出了革新弊政的要求，而且对于具体措施也作了一些探索，大胆议论“天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也。”初步显示出他的政治才能。

王安石变法时，官场上追求高官厚禄的投机者越来越多地混入变法派，而苏轼却对新法弊端进行不遗余力的批判和谴责，他或在《商鞅论》中借古喻今，含沙射影，或在《拟进士廷试策》中借题发挥，旁敲侧击，而在《上神宗皇帝万言书》和《再论时政书中》则是全面攻击了。他指出：“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已则乱亡随之。”熙宁四年从汴京外调做过杭州通判，以后又做过密州、徐州、湖州等地的知州，这时他看到新法实际推行过程中的不少流弊，由于对人民的同情加强了他反对新法的决心，他写了《上韩丞相论灾伤手实书》等文章继续展开攻击。由于他不同于当时一些官僚的阳奉阴违，直言敢谏，元丰二年由于“乌台诗案”被捕入狱，经受了残酷的折磨后，被贬为黄州团练副使。

王安石罢相后，司马光旧党上台，苏轼被招回京都。司马光等人从极端顽固的豪族地主阶层立场出发，把新法一律加以废除。而这时苏轼看到十多年的变法改革裁抑了少数豪族兼并者的利益，对巩固整个地主阶级的却有更多的好处，因而他虽未完全消除对王安石变法的敌意，但又不满于以司马光为首的旧党集团的倒行逆施，政治态度有所转变。如对免役法，他指斥司马光“欲骤罢免役而行差役”的蛮横无理，认为免役法有“万世之利”；当司马光不理时，他气愤地痛骂“司马牛，司马牛！”他后来继续上书，说恢复差役法“天下以为未便”。苏轼的这种表现，使一些人把他看成是第二个王安石，并要求“以安石为戒“。又由于当时朝廷洛蜀二党之间封建地方性排挤和学术论争，他在旧党中无法容身，因此苏轼请求外调。

宋哲宗亲政，新党再度上台后，对“元祐党人”进行报复迫害，苏轼又成了打击的对象，被一贬再贬，从惠州直到遥远偏僻的儋州（今海南）。

苏轼从主张改革、反对改革到维护某些新法的变化使他得不到新旧两党任何一方面的同情和支持，仕途坎坷和悲剧命运便不可避免。

但他在长期的地方官任上，能按照社会下层的情况和需要认真地为人民作了些好事：救灾、治水、请免赋税、整顿军纪等。差不多每地都有卓著的政绩，得到人民的普遍好感，这在北宋文人中是很突出的。

也许官场上有人认为苏轼政治上不够成熟，不能顺应形势，凭他的才能完全可以仕途通达。当然，苏轼在政治上带有浓重的知识分子色彩，也不免有其时代和阶级的局限性。在北宋那个积弱积贫的朝代他不能象王安石等人那样建功立业，被历史记上浓重的一笔。但他的正直、果敢，有着自己的政治主张，不盲从于新旧两党的政治势力，的确是值得称道的。如果为官者都能象苏轼那样不顾及自己的官场利益，不计较个人得失，那么社会一定会风清气正。

2.苏轼的思想融合佛、道、儒等各家思想之精髓，博大精深他把自己的政治思想和人生思想区别对待，以外儒内道的形式表现出来。

苏轼一生受儒家“入世”思想影响非常大，他倾慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物，渴望积极进取，建功立业，“奋厉有当世志”。“丈夫重出处，不退要当前”（《和子由苦寒见寄》）正是他志向的表露。但险恶的政治环境和坎坷的政治命运使他难以施展自己的才华，实现自己的理想和抱负。在遭受一次又一次的政治打击后，他一度悲观、消沉。这种悲观的情绪在他的许多作品中都有不同程度的流露。在《念奴娇？赤壁怀古》一词中，苏轼借缅怀周瑜抒发自己功业无成的感慨，“故国神游，多情应笑我，早生华发”是从历史缅怀中回到冷酷现实的一种深沉思绪，他自笑多情，慨叹光阴虚度，便觉人生如梦。在他的散文《赤壁赋》中我们仿佛可以听到“如怨如慕、如泣如诉”的歌声和箫声“余音袅袅，不绝如缕”，我们完全可以感受到作者是何其悲苦，何其失望。苏轼认为连曹操这样“一世枭雄”“而今安在”？何况“吾与子”不过是“天地间之蜉游、沧海之一粟”！因此更是悲从中来，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，面对悠远的历史，无限的江山，作者向我们倾诉：人生是多么短暂，是多么可悲。

然而另一方面，道家的“出世”思想对他的影响比较大，他酷爱陶潜，追求老庄的隐逸生活，并热衷于道教的养生之术，想用“道书方士之言，厚自养练”。特别是“乌台诗案”以后，佛老思想成为他处世哲学的主导思想，也是他在险恶的政治逆境中自我排遣的精神支柱。他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的向往。他没有囿于自己的困境，而是登临山水，寄情于大自然，寻求到精神上的解脱。在《念奴娇？赤壁怀古》中，词人创造了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”这样一个奔马轰雷、惊心动魄的艺术境界，在这种“江山如画”的雄伟、奇特的艺术境界中，更有豪杰人物周瑜的英姿、风度和才能让人追慕、缅怀。因此这首词虽有悲观情绪，但总体上洋溢着词人的逸气豪情，显示出一泻千里的奔放气势，抒发了自己不重得失的宽阔胸襟和达观的情怀。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的宏大气势和广阔境界不知唤起多少仁人志士激情满怀。