生态文明理念的内涵范例(12篇)
生态文明理念的内涵范文篇1
一、宏观把握，解读教育蓝图
一是要树立科学的教育内涵式发展观。以“育人为本”的功能来衡量，教育内涵发展应该包括以下几方面内容：建设符合时代要求的教育思想，把教育引导到为学生终身学习和发展打基础的轨道上来，这是教育内涵发展的前提和基础；建设先进的管理文化，这是教育内涵发展的基本保障；建设专业化的教师队伍，培养全面发展的学生。学校教育的内涵式发展，是从实践层面对学校教育发展的内容和发展路径的探讨。
二是要准确理解教育公平。促进教育公平，是办好人民满意教育的需要，也是创新社会管理、构建社会主义和谐社会的必然要求。公平，是一个社会文明程度的标志。公平，体现的是社会的良知，个体的良心。作为学校、教师，公平是德性、是涵养、是智慧，新课程理念的基本教育思想，就是关于教育的公平。
三是要树立科学的质量观。质量是教育工作的生命线，拷问着教育事业的社会效应与效益。教育质量随时代的变迁、社会生活的变化而被赋予不同的内涵。科学的教育质量观是把促进人的全面发展、适应社会需要作为衡量教育质量的根本标准，使学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，各类人才服务国家、服务人民和参与国际竞争能力显著增强。
从我们当地实际来看，区教育局确定今年为教育内涵式发展年，并实施以内涵式发展为核心的教育提升工程。由此，践行教育的内涵式发展，成为学校当前的重要目标任务，这就要求我们坚持社会主义办学方向，实施素质教育，实践全人教育理念；以终身学习理念为指导，构建学校现代教育、课程、文化体系；立足校情，从地域实际出发，促进教育公平与提高教育质量的关系，尽快开辟教育内涵式发展的新局面、不断总结教育内涵式发展的新经验。
二、中观思辨，建构文化形象
当下，我国已成为世界上教育规模最大的国家，同发达国家的教育相比，差距主要集中在教育质量上。人们对教育质量的诉求，是社会对教育的呼唤，也是教育事业义不容辞的职责。但因受社会多样性和复杂性影响，受来自教育内外的功利诱导，人们对教育质量的诉求正走向异化。对此，要进行理性引导，并在中观层面上打造学校文化并发挥其辐射影响作用。每一名教科室主任应成为学校文化建构的中坚力量，以主人公的姿态研究学校文化，建设学校文化，引领学校文化发展方向，以学校文化的发展推进教育内涵式发展。
一是积极协助校长“办学生喜欢的学校”，让学校成为学生健康成长的精神家园。这就需要我们坚守教育理想，构建学校核心价值，建设学校文化，找准学校文化力的方向，走内涵式发展道路。树立理想的教育观，构建师生健康成长的精神家园，为人的终身幸福奠基，重视健康人格的培养、关注人类核心价值的浸染，进行理智训练，发展充分得体的自我表达。
二是积极协助校长确立并与时俱进地修正学校教育的核心价值，实现群体价值统整。学校是由许多教师和学生构成的集体，每一个个体都有自己的生活环境，他们是具有独特个体价值的草根价值群体，价值统整关乎学校教育功能的实现。
三是寻找文化落脚点，丰富文化内涵，引领文化发展方向。学校核心价值统整是通过校园文化的途径实现的。新课程标准，从宏观上提供了学校文化的主流价值与方向，我们要从学校的具体实际，从微观上寻找文化建设的途径与着力点，通过学校中观文化成型，文化力显现，以实现我们期望的教育。教科室主任需要寻找学校的文化元素，提炼学校的文化内涵，展示学校文化风貌，引领学校文化力方向。
一所好学校成就于一种好文化。我们利州区北街小学的“葵花文化”，南鹰小学的“德慧”文化，嘉陵小学的“快乐学习、幸福生活”文化，栖凤小学的行知文化等等，都是好文化的代表，都是思辨的成果。
三、微观着手，行动引领发展
教育内涵式发展只有通过教育的实践实现。学校核心价值得以确立，学校文化基本形成，要求我们教科室主任在实践层面从微观入手，以我们的行动带动教师行动、触动教师思想、引领文化方向、规范工作常态、优化育人环境、实现课程功能，以行动助推内涵式发展。
一是要注重提升德性素质，践行“爱满天下”。爱与关心、公平公正是学校内涵发展的具体体现，是教师德性素质的基本要素。爱与关心，就是树立“全人教育”理念，把学生视为一个完整的生命体，以塑造学生健全、和谐的人格。要想真正做到有教无类、“爱满天下”，就得公平公正地对待每一个学生，满足其合理的学习和生活需要；公平公正地处理学生学习与生活事务。教科室主任要带领教师解读教育的本真意义，深入师生宣传学校文化理念，推广学校核心价值，树立爱心、信奉公平，信仰理想教育，树立教育精神，养成高尚的德性素养，实践“爱满天下”行为。教科室主任要和教师一起研究关注学生个体生命的策略与方法，交流对公平公正的认识，设计服务学生的机制与途径，提高执行力，实现关爱与公平公正的理性实践。
二是要构建质量文化，形成管理决策合力。提高教育质量，要以管理为纲，以学习为网，形成常规管理和分析决策的合力。教科室主任要配合教务处，搞好教学管理，规范教学常规，对教务处形成的管理材料进行分析处理，确立“事实告诉真相，数据说明问题”的工作理念，用理论与事实提供决策咨询，用理性与经验指导教育教学，用思想与研究指导专业发展，用文化与规则优化教师常态。教科室主任要带头加强教学过程指导和教学方法的研究，对学业检测的数据进行理性分析，以服务教育教学质量提高，推动教育内涵发展。
生态文明理念的内涵范文
关键词：生态本位行政法基本理念重构
有中国特色的社会主义之路必须坚持科学的发展观念，必须走政治文明、经济文明、精神文明和生态文明协调发展之路。党的十六大报告在谈到全面建设小康社会的奋斗目标时指出其内涵价值之一是:生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路”。行政法的现代性转型也应该同样适用这一原理。但是从目前学界所认为的法律现代性转型所应有的内涵来看，在这一方面有着明显的缺失在一定程度上行政法的基本精神只注重调节人与人、人与社会的关系，而忽略了人与自然的协同性问题所以我们认为在行政法的现代性转型的进程中很有必要强调这一法律的生态文明特性。本文从行政法的传统理念及其局限性分析着手，指出行政行为及行政法生态化的基本内涵及路径.
一
法律的理念是可以作为法律规则的基础或本源的具有综合稳定性特点的原理和准则。法律理念作为法律制度内在的组成部分，体现了法律条文和现实社会生活中人们对某一事实的价值态度，是法律制度和人们的道德价值的桥梁，是“一个社会共同体的社会典论和政治、经济文化等影响和作用因素对法律的影响的直接反映”。法律理念始终体现着法律的本质和根本价值.是整个法律活动的指导思想和出发点.构成了法律体系的灵魂，决定着法律的价值趋向;而且法律理念是法律创制的指导理念，是法律体系统一的重要保证。所以每一部单行法律都有其基本理念，其所有的法律条文都是在这一基本理念的基础上展开的。当然行政法也不例外。
行政法的基本理念是指导行政法制定、执行、遵守及解决行政争议的基本准则，对行政立法、司法、执法和行政监督都具有指导作用的原理。国内外学者对行政法的基本理念已经进行了卓有成效的研究。国外的学者大多数把行政法的基本理念归结到法治行政，如德国的行政法学创始人OttaMayer在《行政法》中认为，依权力分立的理念，国家应“依法而治”，即国家的行政行为都应该在法律范围内活动，都应该受到法律的约束:即在行政与法律的关系之间法律具有优先、原发和保留的理念;日本的法律优先理念、法律保留理念和司法审查的理念我国对行政法的理念的主要观念如‘·我国的行政机关管理活动的主要理念:坚持共产党的领导，发挥国家行政机关的效能;人民群众管理国家;民主集中制;各民族权利平等;国家实行计划化管理”，我国行政法的基本理念可以归纳为两个:行政合法性理念、行政合理性理念”“行政法的重要理念主要有两个:行政法治理念或称依法行政、民主与效率相协调的理念”行政法的基本理念主要有:行政合法性理念、行政合理性理念、行政公正性、行政应变性理念、行政负责的理念”等等。近年来学者对行政法的基本理念的表述有了一个基本的认同趋势，大多数学者在著书立说时把行政法的基本理念概括为行政合法性理念、行政合理性理念两大理念，特别是“依法治国，建设社会主义法治国家”的方略提出和实施以后，行政法的基本理念更倾向于行政法治的理念。
我们认为行政合法性理念、行政合理性理念成为行政法的基本理念是勿用置疑的，但是当我们面对大自然时，我们不应该忘记恩格斯在《自然辩证法》中所告诫的:我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎我们预料的影响，常常才巴第一次结果又取消了。因为以往人类的所有行为都建立在以人类为中心的基础之上，认为人类是生物圈的中心，人是唯一的道德人，也是唯一的道德主体，只有人才有资格获得道德关怀，因此包括行政法也不会考虑法律所应该具有的生态特性，不能从法律上确认大自然所拥有的自然权利，其结果往往会导致资源日趋短缺、环境急剧恶化、人民生活质量下降等现象，而且最不可思议的是许多人却认为人类正在利用自然时对自然的破坏是正常现象，从而使生态自然应有的权利因法律的非生态化而得不到保护。所以笔者曾强调指出:‘·以往人们注意到法的形式和架构以及突出人与人、人与集体和社会之间的公平、效率及正义等价值理念方面的现代化，但人们往往忽视了法的生态文明评判标准。其结果是法律虽然在当今社会增强了人文关怀的程度和力度.但在许多方面却是建立在对生态和自然伤害的基础上。这对于生态领域而言是及其不公平的。’因此本文认为对行政法的基本理念也必须进行重新建构，在以被大家所接受和认可的行政合法性理念、行政合理性理念的基础上增加行政生态性理念，而且认为随着可持续发展思想和科学发展观念深入人心，行政行为的生态化是必然趋势。
二
行政法的生态性理念是指在行政立法、处罚、行政复议、诉讼和行政监督等方面都必须贯彻行政行为应该热爱、保护、尊重、合理开发、可持续的利用自然资源，实现人与自然的和谐相处的基本准则，并把这一理念落实到日常的行政行为中的原理。这一理念的内涵要求行政法及所有的行政行为都必须考虑到行政法所应该具有的调整人们在开发、利用自然资源方面是否会影响到当代人与后代人之间的自然利益、是否会在经济建设过程中导致对环境的污染和不必要的伤害，也就是要求行政法的立法宗旨在保护自然人和法人利益时也必须保护大自然和生态环境的利益。泰勒在《尊重自然》中指出‘·生命中心主义的观点是以自然的尊重思想为基础的，它的核心主要有以下四方面:第一，以与其他生物在同一意义上相一致的条件为本，人类是地球生物共同体的一个成员。……，人类在本质上并不比其他的生物更优越。”我们在此试图对行政法的生态性理念的应有内涵进行尝试性建构。
(一)生态本位成为行政法的基本理念的法理意义
生态文明理念的内涵范文1篇3
本文首先针对中国环境管理当中所存在的问题进行了分析，并在此基础上论述了生态文明和环境管理的含义，最后根据目前现状，提出了在生态文明视野下，加强我国环境管理所需要使用的相关对策，希望凭借此次经验交流，能够给予相关行业工作人员带来一定价值的参考。
关键词：
环境管理；问题；生态文明；解决对策
虽然从改革开放时代以来，中国的经济建设速度始终处于稳定快速上升的状态，但是在各行各业不断追求自身利益最大化的同时，也逐渐忽略了环境保护的重要性，造成我国环境的大范围污染。所以，针对目前的现状，政府部门需要使用多样化的环境治理手段，以改善目前岌岌可危的生态环境，同时国家还提出了生态文明观念，要求在进行环境管理的过程当中，相关工作人员需要严格依照生态文明的含义开展环境治理活动。
1中国在进行环境管理过程当中所存在的问题
1.1环境保护意识缺乏
自中国1978年进入到改革开放时代之后，市场体制从原有的计划经济体制改变成了市场经济体制，经济建设速度产生了质的飞跃。尽管国人在追求经济利益的同时渐渐意识到了环境管理对于自身发展有着极为重要的意义，但是，与美国等西方先进国家进行比较，在我国绝大多数城市中，企业在生产过程中，产生环境污染的现象仍随处可见。国人在环境管理的意识成型上，远没有达到西方先进国家的高度，企业自身鲜有积极组织参加相关的环境保护活动，同时为了让自身的短期利益得到最大化，违反我国制定的环境管理法律政策，随意对生产过程中所产生的废水、废弃、废渣进行排放。而在政府方面，一些地方政府为了能够增加自身税收，会大量地引入一些化工企业，这些企业为地方政府带来丰厚税收的同时，同样也会让环境污染现象进一步加剧。
1.2环境管理技术过时
在中国污染最为严重的城市地区进行分析，产生污染的污染源涉及到了很多行业和领域，如：城市居民所产生的生活垃圾与工厂所产生的废渣、废气、废水等，并且由于工厂性质的不同，这些垃圾有着不一样的化学属性。这便要求环境管理人员需要按照所产生的城市垃圾的不同属性，开展对这些垃圾的针对性处理，由此最大程度地降低这些垃圾对城市生态环境所造成的污染[1]。
1.3国家资金支持力度不够
如表1所示，该表为我国近几年来用于环境治理和科研投入的经费表。从表1中可以看出，近几年我国用于环境治理方面所投入的经费，一直是稳步上升的态势。但是从资金数额上进行比较，一直与科研方面的资金投入存在有较大的差异，同时在这些环境管理经费实际使用的过程中，到达地方之后，政府对于这些环境治理经费的支配权极度有限。中国属于地广人稠的国家，有着14亿庞大的人口基数，而这些看似数量庞大的环境治理投入，在落实到地方之后便十分有限，城市当中无法利用更多的资金进行环境管理基础设备的建设。
2生态文明和环境管理的本质内涵
2.1生态文明
生态文明的含义是：因为我国的生态环境目前正在逐渐恶化，部分学者便提出了和传统的工业文明概念截然相反的另一种文明，即生态文明。其主要是按照生态学的基本观念，在中国社会发展的过程中，生态文明是等级最高的文明，同时按照中国社会发展的规律，让精神文明和物质文明进行充分的结合，由此实现生态环境和人类的可持续发展。专家认为，中国的生态文明建设工作主要涵盖有以下几个部分：建立良好的生态意识、选择合理的经济发展方法、完善生态制度，从而创造出最好的生态环境。
2.2环境管理
环境管理有着丰富的含义，包括有管理、治理、统治和处理等，针对我国目前城市环境的污染严重程度，原有的环境管理体系已经远远无法满足当前我国社会发展的要求，因此，对于环境管理，应采用更加先进的环境治理观念和办法，这些先进的环境治理观念和办法主要体现于从原有的单一性环境管理转变成多元化的环境管理，城市所开展的环境管理工作需要更加民主。城市在开展环境管理的过程中，政府需要主动邀请市民进行参加，献计献策，由此实现城市环境的各阶层一同参加和管理，以求让环境管理达到最佳的效果[2]。
3增强我国环境管理的相关措施
3.1增强城市居民对生态文明概念的认识
目前，在城市建设不断发展的过程之中，如需要不以牺牲环境作为代价，就必须要让城市居民了解生态文明的相关概念，让城市居民自发地投入到环境管理的监督工作中。为了能让环境管理工作更好地开展，政府部门在让市民建立正确的生态文明观念时，需要就对自身工作进行强化。同时，针对当前城市当中已经出现的环境问题，政府应充分考虑到人民群众的存在，以座谈会等形式让人民群众畅所欲言、献计献策，拓宽政府对于环境管理办法的途径[3]。
3.2增强城市当中的环保技术
当前，在我国绝大多数城市当中，针对环境管理所采用的相关技术，如污染处理技术等，已经较为落后。针对这一现状，BONWORLDLOWCARBONWORLD2016/9城市环保部门就必须要进一步增加对于这些技术进行升级的费用投入，并组织相关环境管理技术人员，根据自身城市的现状，研发更加先进的环境管理技术，由此进一步降低生活垃圾、工业垃圾对生态环境的进一步污染。
3.3完善相关法规制度
针对一些在从事生产活动当中，不能严格按照生态文明法律的企业单位，政府必须要制定一系列严格的地方性规则，对企业生产进行制约，由此改善这些企业在从事生产过程中所造成的环境污染。
3.4落实责任追究制度
在部分地区的领导阶层当中，其自身就无法严格依照生态文明的法规政策开展工作。针对这一现状，便需要落实责任追究制度，并与领导阶层的利益进行挂钩，由此提升领导阶层对于开展环境管理的积极性。
4结束语
综上所述，凭借对中国目前生态环境现状的分析，不难看出，同美国等先进国家进行比较，中国的生态文明建设状况仍较为落后，部分地方仍旧为了将短期利益最大化，以牺牲环境作为了代价，同时国家对于环境管理经费投入的不足也成为了生态文明建设迟迟无法落实的一大原因。因此，在我国普及生态文明的相关概念还有很长一段路要走，地方政府部门需要脚踏实地，从生态文明意识的普开始做起，让中国逐渐实现生态文明视野下的环境管理，使得中国经济建设能够在考虑到环境的因素下，更快、更好地发展。
参考文献：
[1]周训芳，等.生态文明视野下环境管理的实质内涵[J].中国地质大学学报（社会科学版），2011（03）：19~23.
[2]张道广.浅析生态文明视野下环境管理的实质内涵[J].低碳世界，2014（13）：4~5.
生态文明理念的内涵范文篇4
关键词：高职院校；文化内涵；文化对接
中图分类号：G7文献标识码：A
学校文化是一所学校在长期发展过程中逐步形成的较为稳定的具有特色的精神环境和文化形态；是学校全体成员（师生员工）通过教育实践活动沉淀下来的普遍认同并遵循的价值观念、思维方式和行为准则的综合反映；是学校的精神财富和物质财富的总和。学校文化是一所学校的灵魂，是学校发展之根基，也是学校凝聚力和活力的源泉。
尽管在相关教育史的文献研究中，“校园文化”的产生早于“学校文化”，并且关于二者的微妙差异，在学术界一直存在争议，但是两者的内涵发展是趋同的，只是其内涵在表述上存在细微的逻辑性差异，而从存在逻辑看，称学校文化优于校园文化。
潘懋元教授对学校文化内涵作出过全面的论述：从广义上讲，大学校园文化是大学生活存在方式的总和，它以生活在校园内的教师、大学生和干部为主要群体，是在物质财富、精神产品和氛围以及活动方式上都具有一定独特性的文化类型。从狭义上讲，大学校园文化是大学师生员工在长期的教学、科研、学习、管理、交往中逐步形成并获认可和遵循的带有学校特色的价值取向、校园精神、校风、教风、学风、治学传统、行为方式等的高度概括。
一般而言，学校文化可分为显性和隐性两部分。显性文化就是物质文化，隐性文化即精神文化。显性文化是学校文化具体的空间物态形式，是隐性文化的物质载体，它主要由环境文化和设施文化两种形式组成。显性文化是体现学校价值目标、审美意向的物态文化，是具有教育内涵的人文景观。隐性文化是在学校管理、教育教学和师生活动过程蕴含的体现学校办学思想、办学目标、教育理念、意识形态和与之相适应的规章制度和组织形式。显性文化和隐性文化共同构成了完整的学校文化体系。
本文试图从高职院校文化内涵建设的特色以及结构着眼，定位其价值目标，探索高职院校文化内涵的传承发展，研究高职院校文化内涵建设的丰富与发展思路，并对学校文化与企业文化的对接进行思考。
一、高职院校文化内涵建设的特色及定位
高职教育作为高等教育社会普及的重要举措之一，近年来得到迅猛发展。正确理解高等职业教育的特性，审视学校文化的基本特征，从而确定高职院校文化内涵建设的特色及定位是高等职业院校发展任务的重中之重。
首先需要明确高职院校的两个主要特性：一是“高”，即作为高等教育的一种类型，始终重视具体理论知识的价值，侧重以实践能力的培养为核心的实践教学体系，培养具有一定职业技能、创新精神和创业能力的高等技术应用型人才。这一目标决定了高职院校既要对学生进行文化知识、人文修养方面的教育，又要加强对学生的职业技能、职业素养的培育；二是“职”，即职业教育的高层次，教育理念是以课程、技术、社会、素质和能力为中心，以就业为导向，以行业、企业、社会区域为依托，坚持以人为本和能力本位的终身教育。
高职院校文化内涵建设必须依据高职教育的特点和规律，按照高职教育的办学理念和理想追求，尽可能突出自身的鲜明特色，即职业性、实践性、服务性和创业性。
二、高职院校文化内涵的传承及创新
从文化价值视角审视，学校文化具有一定的历史文化背景，是学校群体价值观念的反映和体现。高职学校文化价值体现在：传承和创新学校的目标追求、社会责任以及人们对学院理想模式的系统构想；体现社会的道德良心、文化希望和价值追求的办学理念。
学生无疑是学校文化的主要载体，是学校文化的创造者、享受者和传播者；学生的积极参与，才使得学校文化具有存在的意义。
学校文化作为一种特殊领域的文化，离不开人类文化和民族文化的滋养及各种文化的相互渗透。由学校发展历程中积淀下来的优秀文化而形成的具有特色的学校精神，是学校文化的重要内容和最富典型意义的文化特征，它植根于历史、植根于学校所处独特的地理人文环境、植根于服务特殊的行业企业而形成特色的办学类型，是学校整体水平、特色以及凝聚力、感召力和生命力的体现，是全体师生员工共同的价值追求，是学校的立校之本。
构建学校文化新体系，需要从精神文化、物质文化两大层面着手；本着精神、制度、行为、物质、教学等各项文化内涵协同建设以之完善学校文化体系。学校文化建设理念是影响创新人才培养的关键，其潜移默化的教育功能，为创新人才的培养搭建了平台。因此，我们要在发展中求创新，不断拓宽主题，突破传统，使学校文化建设实现传统性与现代性的完美整合。具体体现在如下方面：
1、精神文化建设是体系的核心，是总揽全局的指导，为整个学校文化体系的建设提供精神动力和智力支持。要注重内涵，突出学校文化特色，首先要抓住契机，整合资源，打造学校文化品牌。以社会理性文化为主导的学校文化内涵建设，应始终坚持实践为重点，在建设具有高职学校文化特色、积极健康的校园思想文化上下工夫，瞄准社会热点，把握时代先进导向，以实用感性文化为补充，创新文化活动，提升文化品位。
2、制度文化是文化体系的框架，是整个体系正常运行、协调发展的保证。营造开放、人文、民主、创新的学校制度文化；以各种细化创新的管理、责任制度，调动师生的非智力因素，营造和谐的教育教学氛围；倡导基于人本、民主、科学的服务性管理，提升学校管理水平。
3、物质文化建设是整个文化体系的物质载体和表征。重视校园环境建设，既要加强校园硬件设施建设，创设现代化高品位的育人环境；还需将学校的育人理念、人文关怀渗透到校园整体环境中，构建自然与人文相和谐的生态校园。通过物化的文化建设，体现精神文化的精髓和内涵，从而影响和熏陶身在其中的文化主体，使学校师生保持蓬勃向上的精神面貌。
三、高职院校文化内涵建设的思路
高职院校文化内涵建设是以培养学生的职业理想和职业精神为核心，通过传授知识、培训技能、技术革新服务于地方经济与社会的发展，培养具有社会责任感、敬业精神、职业技能和创新精神的人。围绕高职院校在高等教育发展中肩负着培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高技能人才的使命定位，注重内涵，突出重点，形成具有特色的高职院校文化，需要从以下几个方面着眼：
1、凝练办学特色理念，培育大学精神。作为高职院校，必须以特色立校，创新并发展特色的办学理念，打造具有自身特色的专业品牌；必须以特色强校，培育大学精神，增强在同类高职院校中被广泛认同的优势。具体办学理念包括：一是将企业文化融入学校文化，实现校企文化对接，营造特色学校文化，并将特色文化体现在学院的管理、教学中，形成被学校文化主体普遍认同的观念；二是在原有主干专业基础上打造精品，集中精力建设品牌专业和制定专业人才培养方案。发挥高职院校与企业关系密切的优势，为地方、行业的企业服务，在服务社会的过程中体现学校的特色价值；三是注重培育大学精神。坚持以人为本，以学生为中心，以教师为主体，培养学生的综合素质；把德育、智育、体育、美育渗透到文化活动之中，熏陶师生的思想感情，发展兴趣爱好，充实精神生活、提升道德境界。
2、优化人才培养机制。要崇尚学术和追求卓越，坚持“以服务为宗旨、以就业为导向”的办学方针，立足学校的地理人文环境，服务社会需求的专门行业，以特色学科为主导、能力为本位、质量为核心、校企合作为平台、工学结合为主线，培养高职教育层次的高素质技能型专门人才。要按照培养科技发明创新人才的培养模式，培养学生较强的职业能力、适应能力和创新能力，建立突出职业能力培养的课程标准，融“教、学、做”为一体的教学方法和教学手段，并与企业共同开发以工作过程为导向的课程体系。作为科学构建学校文化内涵建设长效机制的关键，优化人才培养机制的具体举措如下：一是以就业为导向，以主动适应社会需求为目标，以行业和岗位群的实际需要为出发点，调整专业培养方案；二是以实践训练项目为载体，构建校内模拟实训与校外岗位实习有机结合的互动实践教学体系。强化技能实训，提高学生动手能力。
四、高职院校文化内涵建设与企业文化的对接
融合企业文化，提高学生职业素养，是发展高等职业技术教育和丰富高职院校文化内涵的必由之路。高职教育的办学模式讲究“校企合作”，合作过程中企业文化和学校文化发生碰撞和交互影响是必然的，两者的交互渗透使高职院校文化区别于其他高校文化，并体现出高职院校的职业文化特色。高职院校对学生的培养，主要是面向企业，把企业文化融于学校文化建设，使学生在校期间就受到企业文化的熏陶，有利于学生尽早熟悉企业思想理念，适应就业需要。
1、企业化办学理念的落实。坚持以市场为导向，以能力为中心的办学理念。合理构建知识框架，突出职业性、行业性、区域性的特点，增强学生社会适应力，提高学生职业流动应对能力。管理和教学过程中渗透企业化的理念，坚持“管理企业化，教学职场化”。
2、实现融合与互动的校企合作理念。搭建校企合作平台，引进企业文化，围绕创业性、实践性、竞争性、社会性、开放性，促进学校与企业联合互动；通过物质文化和精神文化建设，构建多层次、多元化的学校文化格局。开拓校企合作，产学结合的新路子。注重实践，为学生面向社会，适应市场，学以致用，打下基础。提升学校文化内涵，突显学校文化的职业特色，形成一股以实践理性文化为核心的文化新风尚。
总之，高职学校文化内涵建设是精神文明建设和物质文明建设的总和，是学校赖以生存和发展的需要，是一项长期细致的系统工程，需要高职院校全面、深入、持久地为之努力。
（作者单位：承德石油高等专科学校）
主要参考文献：
[1]宫麟.厘清校园文化与学校文化内涵异同的理论与实践价值[J].高职教育研究，2009.6.
[2]潘懋元.新编高等教育学[M].北京：北京师范大学出版社，1996.
生态文明理念的内涵范文1篇5
1．1文化疏离与文化本质的诠释
文化是推动世界发展与进步的重要阶梯，是推动人类社会演绎与传承的根本基础，是诠释全球体育史学上的肇事依据。作为文化合成的核心元素民族传统体育文化出现在经济全球化与文化多样化的新时代语境下，尽管与西方文明有所质差性，但这毕竟是人类历史形态与文化意识形态在现代文明中西方文化的首次相约与结合，这种结合无疑促使了民资传统体育文化内涵与外延在现代化背景下的重新认知与整合。焕然一新的民族传统体育文化汲取了西方文明的诸多寄养，并逐渐融入到了现代“文化圈”之中，在这种民族同化与异化的大文化族群中，我国的民族传统体育文化在其中扮演着重要的角色，是真正值得中华炎黄子孙所驾驭的文化精髓。但是在享受着现代化与西方文化所带来的欣喜之余，民族传统体育文化也在承受着激烈的碰撞与变异，这种跨越式发展的现代文明与社会形态所带来的“文化矛盾”与“文化危机”，致使我们难以理性的面对民族传统体育文化，而是脱离之尽情地享受现代化所带来的魅力，从而使民族传统体育文化失去了文化灵魂，使人类自身无法真实的审视自己，致使受众对传统文化摒弃，对主观文化精髓遗失，促使民族传统体育文化在文化族群之中被搁浅，进而慢慢的失去了自身的价值与功能，也就是文化的疏离。文化的疏离在于社会形态对人类思维意识形态的影响与颤变，以及人类对文化的分解与疏远化。民族传统体育文化在与西方文明相互交融之后，必然会产生特定时代内文化的相对先进性与落后性，从而使其民族传统体育文化本质发生改变，致使文化的本质不仅与社会的发展与进步相关，还与不同文明形态下人的思想观念、意识形态密不可分。因此，“文化”即“人化”;文化的本质，即“人的本质”。所谓“人化”，是指人在认识、改造客观世界和主观世界的实践过程中，人类理性精神的外化或普遍化川。［1］文化本质的内涵是建立在人与文化因素相互作用的基础之上的。文化的发展与创新都不能脱离人类生存价值的满足与需要。在文化全球化、文化大爆发、文化大融合、文化大反思的信息化时代下，诸多文化因素都在发生着激烈的冲突与碰撞，从而使文化属性更加富有张力与活力，这是人类对文化意识形态的重新整合与变革。如果没有这种“文化圈”“文化层”之间的相互交融，在文化的构建方面就会出现“文化断层”、“文化断裂”以及文化疏离的问题。目前，我国的民族传统体育文化仍然处于坏才不遇状况，优良的民族文化得不到世界文化圈的赏识，致使自身被非物质文化遗产所笼罩，感性文化的多样性决定了自身文化内涵的神秘与深奥，以至于被受众排斥，其根本原因在于感性文化具有虚构色彩，与现代注重具体客观现实文化主义社会产生了“文化拟子”现象，因此，只有把文化本质与人的本质相互结合起来最大限度的满足人类的所需，才能促进文化本质现代化的改革与创新。
1．2“文化矛盾”困境中民族传统体育文化本质的失真
从历史形态的演绎及矛盾互动理论可知，“文化矛盾”是促使人类社会文明进步的内在动因。文化的发展与创新、先进与落后体现为人、社会、自然相互作用、相互矛盾的结果，而作为一种文化形态向另一种文化形态转型时必然会产生矛盾，这种矛盾会互相调节与整合，从而适应现代化发展的文化大共融圈。然而，如果文化的发展脱离了现代社会矛盾的互动理念就会在搁浅之中表现出失真现象。联系“文化矛盾”理论，对于全面把握文化本质的失真具有重要的指导意义。社会形态作为一种历史发展模式，不仅对经济基础具有推动作用，对上层建筑也具有促进价值。文化作为社会形态发展中不可或缺的核心元素，对于重构文化本质的内在结构，促进社会形态的变革，激发文化与诸多社会阅素的矛盾化具有重要的作用与意义。正如现代知识经济体制下的文化转型一样，中国的民族传统体育文化也在面临着前所未有的文化转型期，在中西方文化快速转型的过程中，民族传统体育文化表现出与西方体育文明极度的不协调。其根本原因在于中国文化与西方文化相比存在着一个感理文化矛盾的差异，其主要表现在前者注重精神文化生活的体悟，后者重视物质生活的享乐，以至于出现西方个体竞争的体育文化，中方集体安逸的体育文化。置身于世界体育文化一体化的语境下，作为中国文化的核心要素民族传统体育文化，也必然会受到西方个体文化矛盾的冲击与碰撞。这两种矛盾的交织构造了中国民族体育文化发展的契机，但同时也是对中国文化的一种侵略，如果不加以审视与筛检，其必然会造成文化本质的丢失与离异，从而失去民族文化的自。人是社会发展的主体，文化作为核心要素出现在人类社会发展过程中，其内涵与外延都在无形与有形地影响着人类的发展与进步。矛盾作为人与文化相接的归属点，对于促进两者的和谐与平衡具有重要的作用。从中西方体育文化矛盾的宏观视角来看，文化矛盾在信息化社会形态中的主要体现为价值观念、思维形态、认知高度、文化修养等方面。正是因为人类自身矛盾因素之间的互动，致使人类对新兴事物表现出热衷，对本土文化表现出冷落。当今时代在物质生活与精神生活矛盾极度偏离的状态下，西方的物质文化占据着主导地位，在这种物质文化的诱因下，致使我国民族传统体育文化在与现代体育文化的相互矛盾之下被人类所遗弃，从而失去了自身的文化特色。
2文化融合:民族传统体育文化本质的原点回归
2．1文化融合的界定
“文化融合是异质文化之间相互接触、彼此交流、不断创新和融汇贯通的过程。”［2］文化全球化是人类经济、政治、文化发展的综合价值体现。随着世界经济一体化的统一与人类社会现代化的发展与进步，以及人类文化需求的多元化，全球文化融合已成为一种历史必然。尽管文化融合促进了文化的多样性及相互补偿性，但是在带来优势互补效应的同时也给文化的发展与创新带来了相应的局限性。在当今人们审美价值理念的质变，思维方式的灵活多变前提下，万事万物的对接与融合已经成为趋势。但是每一种文化都有自身本土的民族特色，在吸收各种文化精髓的同时必然会带来异质文化之间的冲突与碰撞，从而使不同的文化因素在对立中求发展，在和谐中求生存，在冲突中求融合。当前在大众传媒日益风行的信息化时代背景下，作为中国民族文化的有机组成部分民族传统体育文化，必然会顺应时展的潮流而全力融入到世界文化一体化的大文化圈之中。
2．2“文化因子”导引下民族传统体育文化本质的原点回归
文化来源于人类，受人类社会形态所制约，却又主导人类的进化与发展。因此，文化的发展在于人类社会的进步，在于对人类自身价值观念的体现，在于对大自然的肯定。从唯物主义理论的视阈来看，万事万物之间都是普遍联系、相互对立统一的，而这种客观的规律性构成了事物内在与外在的“文化链”，并促进了事物独有特性“文化因子”的形成与发展。那么，保持文化本质不变的内部因子的对立与统一就是内因，拓展文化的范围同化外界并与诸多元素保持和谐与发展的因素就是外因，外因与内因共同构成了“文化因子”的现代化发展理论体系。文化本质作为“文化因子”的内因之所在，对于文化的发展与进步具有重要的作用和意义。内因是文化内部的本质特性及人自身价值理念的稳定性，那么，作为文化本质内因的对立面就是外因，而外因在于现代科学技术的发展与外来文化之间的融合与碰撞。文化的内因与外因共同构成了人类认知能力的文化发展产物。外因是文化创新必不可少的因素，内因是文化本质辨别的象征，如果内因发生颤变，外因就会失去文化主线被外来文化所侵略所同化，要想保持文化具有代表性和象征性，必须保持内因的稳定与协调性及良好的文化精神风貌，从而使文化本质不至于失真。民族传统体育文化是在融合众多文化形态下形成的一种历史文化个体，构成其文化整体的每一种文化形态既对立又统一，它的发展与传承为人类的演变提供了丰富的文化遗产与财富。而正是因为这种“百家争鸣”的文化形态使得民族传统体育文化与人类的生产生活劳动密切相关并融为一体。文化形态的多样性是我国民族传统体育文化区别于世界文化其它形态的特有属性，但也是制约文化现代化发展的巨大阻碍，同时也决定了必须在非物质文化遗产保护下才能体现出民族传统体育文化的精髓。从“文化因子”的理论看，民族传统体育文化出现这种现状其根本原因在于外因的颤变致使内因发生了变革。相对于民族传统体育文化来说，外因表现在科技的发展，文化的融合与碰撞，文化审美观的艺术化等，内因主要是指人自身的价值理念，因此，有文章作者观点提出了:“现代与传统的隔离式融合”［3］来说明民族传统体育的现代化发展问题。正因为如此，民族传统体育文化必须保持与外因的和谐相处，加强内因的稳定与创新，促进文化本质回归原点，才能使之更能适应现代化发展的需要。
3文化疏离与融合:民族传统体育文化发展的双向调试
3．1文化发展中双向调适的界定
从时空纬度上看，文化的发展表现出多样性、同一性和竞争性。在同一时代下文化的发展具有“互调”、“互渗”、“互动”、“互化”的特性。这是历史形态赋予文化发展的特权，更是文化形态演变的客观规律。文化发展中的双向调适是历史形态与文化形态、传统文化与现代化文明相互作用的结果。其内涵主要包括内调与外适，所谓内调是对文化本质所凸显的民族精神与思想意识内在隐含因素的调适，通过对文化内部调整来吸取精华而剔除糟粕，从而达到文化本质的长久性与稳定性，进而凸显出文化的凝聚力精神。而外适主要是通过对文化内涵与外延的嫁接，而达到与外来文化的互动与和谐发展。因此，外调是一种文化的改革、创新与进步，是一种文化思想意识的开放，更是多元文化之间的冲撞与重构，而内调与外适共同推动了人类社会文明的发展与进步。
3．2民族传统体育的“文化差异性”及双向调适
从文化发展初期的野蛮、无知到注重生存意识形态物质文化的追求再逐渐到以物质与精神文化并重的现代化社会，应该是任何一个民族文化形态必须经历的发展阶段与过程，但在不同的历史文化形态发展阶段内，文化的发展都具有内调与外适的特性，这是人类社会发展的客观规律，也是同一时代下文化发展的必然结果。因此，随着历史形态的不断演变，作为人类社会文明发展的民族传统体育文化体系，在内涵、外延上与现代化社会存在着明显的“文化差异性”，其主要表现在以下两个方面:其一，民族传统体育文化是我国传统体育背后文化魅力的显现。在长期的“农耕文化”的历史发展过程中，其文化内涵逐渐与劳动人民的生产生活方式、民间习俗相互融合。因此，民族传统体育文化的内涵受伦理精神、思维形态等影响，逐渐凝聚了儒、道、佛等传统文化思想，以及民族传统体育文化所具有的民本、和平思想和安逸的大自然思维意识文化形态的文化理念。其二，现代化是历史文化形态传承与发展的相对阶段。其所主要表达的是顺应时展的需求，代表现代人类价值观念的集合，拓展了文化外在属性的创新与发展，以及给传统体育文化提供丰富的物质与精神资源的一种文化形态。这两种文化形态所指代文化内涵的差异性，是文化发展双向调适的核心内容，只有通过对两者之间文化内涵的差异性进行内调与外适，才能使文化与人类社会及自然环境相互和谐的发展与进步从“文化差异性”视角来看，民族传统体育文化主要是以传统体育背后所隐含的民族文化精神和文化思想意识为理念，现代化只是以外来的西方文化及内部新兴事物所夹带的文化观念为素材，两者是相互同化、相互异化、相互独立、相互继承与发展的问题。但无论是传统体育文化还是现代化的文明，无不体现着自身文化形态的本质属性。从人类社会发展的角度来看，民族传统体育文化作为现代社会文化形态中的核心文化体系，对世界现代化文明的建构发展与进步具有重要的作用与意义。文化的发展与现代化有着千丝万缕的联系，而民族传统体育文化作为现代化发展的核心要素，促进了世界文明的发展与进步。当前，民族传统体育文化与现代化的和谐发展在于通过文化发展的双向调适来制定适合自身的文化发展战略，增强民族文化本质的生存竞争意识，净化民族传统体育文化心灵，消除文化之间的差异性，构建和谐的文化发展机制，使民族传统体育文化在现代化社会环境中和谐均衡的发展。从而使受众在民族传统体育文化中感受民族传统体育文化的内在魅力与价值，在现代化中享受物质资源所带来的财富。因此，只有调试民族传统体育文化与现代化的空间、时间纬度及“文化的差异性”，建立多元文化的发展模式，才能使民族传统体育文化在现代化社会语境下获得最佳的发展空间，并保持自身稳定的可持续发展，进而达到一种相对独立的共生存的文化发展机制。从某种程度上，“民族传统体育作为富有时代韵味的体育形态，与现代体育比较而言在未来的发展中具有比较优势。”［4］为此，“我们首先应树立正确的中国民族传统体育文化价值观，以发展的眼光审视我国民族体育文化元素，以开放的心态对待不同体育文化的交流与融合，以更新的意识赋予民族传统体育文化元素新的活力。”［5］
4结语
生态文明理念的内涵范文篇6
关键词：旧厂房改造；港式茶馆；室内设计；价值理念；设计思路
旧厂房改造为港式茶馆，不仅是一种大胆尝试，同时更重要的是在这一过程中，其实际上把握住了两个市场趋势和方向。其一旧厂房改造是目前整个社会发展的趋势，是循环经济发展的客观要求。其二港式茶馆的建设，是当前社会关注的重点。因此，旧厂房改造为港式茶馆，不仅具有可行性，同时也有巨大的市场潜力，但是，如何才能实现理想的改造效果，就需要立足具体实际，通过有效融入各种元素，从而提升设计品质。
1旧厂房改造为港式茶馆的具体背景分析
随着当前社会大众饮茶习惯不断成熟，如今越来越多的人选择到茶馆中去品味茶文化内涵，当然，茶馆作为茶文化体系传承发展的重要形式，选择茶馆，参与茶馆，不仅能够感受到最全面、最真实的茶文化理念，同时在这一过程中，其也为人们组织活动，参与聚会提供了重要场所，因此，当前茶馆的功能价值进一步丰富，其已经突破了传统单一的价值功能，逐渐演化成为一种诠释多种功能的场所。因此，结合时代特点建设茶馆，就极为必要。当然，之所以选择旧厂房改造为港式茶馆，其实际上也与当前整个时展特点之间有着重要关联。当前，在传统茶馆经营过程中，其同质化现象日益严重，而这也大大加剧了茶馆行业经营过程中所存在的竞争现象，因此，茶馆在经营过程中，需要进行转型和调整，而体验类茶馆就是在这大的环境背景下所产生的。通过融入和参与茶馆建设中，不仅能够让人们更好的感受本地区所具有的生活文化，同时通过人们的具体参与，也能实现理想的传统茶文化认知。旧厂房改造为港式茶馆，实际上就是对旧的发展资源进行综合利用的重要表现。当然，这一过程，不仅是对资源的充分利用，同时更重要的也是满足当前人们生活内涵的客观需要。结合当前人们生活理念不断成熟，如今人们在参与茶馆生活过程中的具体认知也实现了实质性变化。而港式茶馆不仅仅是一种茶馆，更是以其背后所具有的文化内涵，备受人们关注和认可。旧厂房改造为港式茶馆，实际上也是对多种资源综合利用的重要表现，结合当前整个经济社会发展状况，不难看出综合资源的应用，不仅是一种价值形式，还是一种内涵利用，通过有效改造，其能够有效融入当前人们多样化的消费需求。港式茶馆是现代生活体系中重要的元素内容，无论是茶馆中所具有的产品形态，还是其中所具有的文化内涵，实际上都是当前人们重要的消费认知。而旧厂房作为一种过剩资源，为其寻找转型发展的突破口，能够实现资源价值应用的最大化。
2港式茶馆的设计元素要求认知
港式茶馆不仅仅是一种饮茶场所，同时也是融入了相应文化内涵和价值气息的重要场所，随着国内外文化交流不断成熟，如今港式文化更容易被人们所认可和推崇。因此，如何结合客观实际，修建港式茶馆，就极为必要。当然，客观而言，港式茶馆是相对于内地茶馆形态，而出现一种全新茶馆类型，我国有茶馆经营历史上千年，而整个茶文化体系中，茶馆也是重要的元素之一，在上世纪90年代，随着茶馆行业逐渐复苏，人们对茶馆的具体认知也出现了新的变化。使用旧厂房改造为港式茶馆，不仅仅能够丰富港式茶馆的经营要素，同时也能够优化整个茶馆的经营形态，进而提升人们的准确认知。实际上，当前循环经济已经成为整个社会发展中的重要内涵。在循环经济发展过程中，改造和再利用就是该经济理念的主要内涵。因此，旧厂房改造港式茶馆具备实质上的可行性。在港式茶馆设计活动开展过程中，其基础是港式文化，也就是整个茶馆经营过程中所具有的文化内涵和相关要素，港式茶馆与内地茶馆之间差别的核心在于其植根的文化不同，其中包含了人们不同的价值理念、生活习惯等等。此外，人们的习俗也不同，尤其是人们在参与茶馆中，有着不同要求，因此在港式茶馆设计活动开展时，不能脱离人们的实际需要。再者，在整个设计活动开展过程中，必须认识到其整体性概念，也就是说，从制定合适的定位入手，通过选择合适的设计风格，结合相关元素的有效应用，从而实现港式茶馆设计活动开展的最佳效果。当然，也要适当融入相应特殊性，比如适当借鉴原汁原味的港式文化元素，从而增加其特殊性，使得人们能够有兴趣参与其中。
3旧厂房改造港式茶馆背后———创意经济的价值内涵
创意经济是一种创意元素的应用，其中有着丰富完善的文化内涵，创意理念的应用，实际上是时展的重要表现，结合当前整个时展不断成熟，如今整个生活方式也实现创新转变。在创意经济形态中，创意与文化已经成为整个生活方式中，极其重要的元素内容。将旧厂房改造为港式茶馆，实际上就是一种重要的创意经济，通过适当改造，尤其是选择合适的元素融入其中，从而实现整个经济发展的最佳形态。随着整个社会发展不断成熟，如今创意经济已经成为社会发展转型的全新动力。而想要实现理想的改造效果，不仅需要应用好各种元素，同时也要将时展，文化内涵等诸多元素融入其中，从而满足时展的具体要求。当然，将旧厂房改造为港式茶馆，其也有着一系列相应优势。对于旧厂房来说，其往往面积较大，而且当前大多处于改造状态，因此，对其进行利用，其成本得到了有效降低。此外，旧厂房改造，实际上也是资源应用最大化的重要表现，旧厂房在改造利用时，选择港式茶馆作为改造方向，也符合旧厂房的特点和内涵，更容易取得改造实效。客观而言，创意经济发展的核心和关键在于创意，创意不仅是一种创造力，同时还是将市场发展趋势和人们的实际需要融入其中的重要表现，因此在创意经济发展应用过程中，只有提升整个经济业态内涵，优化发展机制，创新发展理念，才能实现最佳设计效果。创意经济作为一种全新姿态的经济形式，完善的创意理念，新颖的时代元素，必然能够成为当前整个市场经济发展过程中极其重要的因素内涵。但是，我们也应该认识到，任何创意经济的有效开展和实施，其基础和前提都是从客观视角认知整个创意活动开展的特点和内涵，整体开展的创意活动，不能脱离客观实际，要从具体的价值内涵切入，同时尊重客观基础，也就是所谓的创意，并非天马行空，而是在一定范围内，通过诠释文化理念所形成的独特性开发思路，将旧厂房改造为港式茶馆，其实际上就是创意经济的有效展现和诠释。
4旧厂房改造为港式茶馆的室内设计思路
我国有着丰富完善的茶文化理念内涵，在整个茶文化理念发展应用过程中，要注重多种元素的融入和保护，而港式茶馆作为地域文化与茶文化体系全面融入的实质性展现，经营好该茶馆，关键在于对原本茶馆形态中所具有的文化内涵进行诠释和表达，而不是简单的设计风格抄袭。因此，在旧厂房改造为港式茶馆活动时，其室内设计体系化开展极为必要。客观而言，其设计思路主要表现为：首先，在港式茶馆室内设计活动开展过程中，要注重对消费者服务空间的合理布局，通过整体性设计，从而确保实现和展示整个港式茶馆良好的风貌，进而将茶馆独有的营销和服务理念展示其中。当然，在这一过程中，要对原汁原味的港式文化进行融入和趋势。因此，在港式茶馆设计活动开展过程中，要注重展现整洁、大方的设计风格。此外，在整个茶馆设计过程中，要注重合理选择设计要素。在室内照明设计上，要注重根据茶馆不同的空间功能布置，对整个灯光实现合理的搭配。从而营造不同的分类风格。再者，在港式茶馆设计活动开展过程中，要注重对所在地的自然环境的合理融入，同时也要选择合适的文化元素，通过将复古传统的装饰元素进行全面的诠释和表达，比如结合木质家具的应用，从而使人们感受到整个港式茶馆中所具有的独特的文化内涵和空间魅力。与普通茶馆相比，港式茶馆的特点在于其中融入了简餐、饮品等新的餐饮服务形式，其实际上表现的是一种融合和便捷的文化理念，所以在进行室内设计上，也要表现出港式茶馆中所具有的设计思想。最后，客观而言，在我国传统茶文化经营发展过程中，茶馆是其中极其重要的载体，在整个茶馆中，人们不仅能够感受到品茶，同时也能够对自身的生活方式进行有效的调整和创新。港式茶馆实际上也是茶馆中的一部分，只是在茶文化与西方文化相结合中所形成一种具有特殊意义和内涵的茶馆形式。因此，在选择装饰元素、确定设计方案时，必须注重对该特点进行表达。
5结语
我国有着丰富完善的茶文化资源，在几千年的发展过程中，形成了很多与茶相关的元素内容。无论是以茶为主要内核的物质元素，还是整个茶文化体系中所包含的精神内涵，实际上都是当前人们参与社会活动中，极其重要的关注点。在港式茶馆系统化开发过程中，通过以旧厂房所在地的自然环境为基础，将与港式茶馆相关物质元素所融入的具体内涵相结合，特别是通过将整个港式茶馆中所具有的全部内涵进行全面展现和诠释，从而确保实现港式茶馆改造设计的最佳效果。
参考文献
[1]彭建祥.基于地域文化的茶馆室内设计研究———以苏州茶馆为例[J].湖南农业大学学报(社会科学版),2014(6):247-249.
[2]孙明洁.中国庭院元素在现代茶馆室内设计中的运用探讨[J].艺术与设计(理论),2014(18):179-181.
[3]孙鲁涛.借鉴传统民居实现室内空间的绿色设计———以瓦库茶馆系列设计作品为例[J].中南林业科技大学学报(社会科学版),2015(5):32-34.
[4]王珊珊.中国传统建筑装饰元素在现代茶馆设计中的运用研究[J].江西农业学报,2016(2):109-112.
生态文明理念的内涵范文篇7
关键词：生态理念，生态素养，生态文明
一、生态素养大学生提出的背景
党的十七大报告首次明确提出建设生态文明”，指出：建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”生态文明是科学发展的一种文化呈现，是对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态。毕业论文，生态理念。它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。这种文明观强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。
大学是传承人类智慧和创造新知识的场所，对一个国家和社会的发展和强大起着重要作用。毕业论文，生态理念。随着社会的不断发展，社会将从工业文明社会逐渐进入生态文明社会。新的社会形态需要大学提供与之相配套的人才，也就对大学的育人目标提出新的要求。随着生态文明的提出，政府、社会、高校都在思考如何在新形势下发展与时代相适应的高校。浙江农林大学党委书记陈敬佑教授在对学校办学理念的探索中提出了生态大学的概念：以教育生态化理念为指导，通过大学系统内外关系的调控，取得学校与外部环境、学校内部各要素之间的动态平衡和整体功能的优化，充分发挥人才培养、科学研究和社会服务三大功能，实现学校和谐、可持续的发展。
二、生态素养大学生的定义与内涵
笔者通过相关资料发现，目前高校教育工作者在研究生态大学所培养的人才时大致有两种称呼，一类是生态人”，一类是具有生态素养的大学生”。第一类称呼涵盖面过广，因为主要是探讨的是大学生培养。对于第二类的称呼很多研究者只赋予了它具备生态知识，内涵深度不够。笔者所提出的生态素养大学生是指蕴含和谐理念，具备生态意识，拥有创新精神，掌握综合技能，以求得社会发展与自身完善动态均衡发展的高素质人才。可以说，生态素养大学生是高校实现和谐教育的一个理想状态，是构建生态大学的最终目标，现在对生态素养大学生培养的探索也刚刚开始，但生态素养大学生的内涵决定了它在现阶段具有强大的生命力，是一种适应时展要求的全新育人理念，对高校的人才培养指明了方向。
生态素养大学生的核心是拥有生态理念。生态理念不仅需要大学生掌握生态文化知识，更主要的是学会与人、与社会、与自然相处，培养和谐、宽容的生态精神，体现中国古代和”、合”二字的精神品质。毕业论文，生态理念。生态素养大学生还应当具有全面发展的综合素质，能掌握专业技能，拥有良好的人际交往能力，具有创新的精神，因为生态世界本身就是一个不断新陈代谢的世界，一个不断创新的世界，只有创新才能生机勃勃、奋发向上。
三、生态素养大学生的培养途径
1．育人环境的生态化
生态系统（ecosystem）是英国生态学家Tansley于1935年首先提出来的，指在一定的空间内生物成分和非生物成分通过物质循环和能量流动相互作用、相互依存而构成的一个生态学功能单位。它把生物及其非生物环境看成是互相影响、彼此依存的统一整体。如将大学比作一个生态系统，那么学生和大学的生态环境系统构成了整个大学生态系统。大学生态环境系统用以前惯用的词来说就是育人环境，即其所发挥的潜移默化的育人作用。育人环境的生态化是培养生态素养大学生的前提条件，也是生态素养大学生培养的载体。浙江农林大学东湖校区以崇尚自然，优化环境；因地制宜，特色鲜明；以人为本，天人合一”为规划理念，体现了尊重自然、尊重文化、尊重人，将生态理念贯穿每一个环节。毕业论文，生态理念。学校全国首创地将校园和植物园两园合一”进行建造，努力打造两园合一、生态种植、示教结合、收藏独特”为特色的生态化校园。毕业论文，生态理念。
2．校园文化的生态化
校园精神文化是校园文化生态化的基石和核心，承载着校园生态文化中最核心的价值观。浙江农林大学在建设东湖校区时力争体现50余年的文化积淀、办学特色和传统，体现吴越文化的地方特色；倡导崇尚科学、尊重人才、育人为本”的价值取向；营造培养创业者”摇篮的氛围；体现作为高等学校对社会文明的辐射引导作用和向周边地区的渗透作用。学校以竹文化、茶文化、健康文化为核心大力打造以生态文化为特色的校园文化。培养学生学会与人、与社会、与自然和谐相处，培养和谐、包容的生态精神。通过开展绿色文明”主题活动、节约型校园建设活动等主题活动将生态文化的教育贯穿学生的大学生活，培养生态道德，使学生养成生态行为，形成生态文明，培养学生自觉成为生态文明的倡导者和传播者。
3．育人系统的生态化
育人系统包括人才培养、学科建设等方面。浙江林学院在人才培养中，以教育生态化理念为指导，坚持以生为本、因材施教、注重个性、全面发展”的生态人培养原则，将生态化教育理念贯穿在人才培养方案、教学管理、课堂教学和社会实践等方面，不断深化教育教学改革，培养生态素养大学生。学校构建以三大课堂为一体的三维人才培养体系。第一课堂主要体现在教学计划中，强调以夯实专业基础，强化实践能力，促进素质全面提高为目标，保证学生全面、可持续发展；第二课堂采取创新竞赛、科研训练、社团活动等形式，通过实验室开放、导师制等制度，构筑师生互动平台，培养学生的实践动手能力和创新精神，促进学生个性自由发展；第三课堂通过产学研结合、校企合作、基地建设和社会实践活动，培养学生服务社会的意识，提高综合素质与社会适应能力。
在学科建设方面。毕业论文，生态理念。以做强特色为抓手，以基础学科为基石，以重点学科为核心，通过学科间的交叉与融合，组建了农林资源学科专业群、环境学科专业群、管理学科专业群、人文学科专业群等4大学科专业群，努力构建学科专业的生态群落，以实现资源的合理配置和共享，提高办学质量和办学效益。
[参考文献]
[1]陈敬佑.坚持科学发展建设生态大学[N].中国教育报，2007-11-28.
[2]周国模.普及生态理念建设生态大学[N].科学时报，2009-10-20.
生态文明理念的内涵范文篇8
近年来，“新闻涵化”成为西方传播学和新闻理论的热门话题，引起国内新闻与传播学者极大的兴趣。那么，什么是新闻涵化？研究它的意义是什么？西方学者认为，媒介涵化“创造了一个世界观，这个世界观未必准确，却轻而易举地变成了现实，并基于这样的现实对我们自己的日常生活做出判断。”[1]实际上，新闻涵化就是记者在新闻中暗示的他对新闻事件的观点，反映在新闻报道的各个方面。同一个事件被不同记者报道，文字或图像的表述不完全相同，这种普遍特征就是一种不被受众注意的涵化。由于记者把某些主观因素涵摄入新闻中，新闻同客观事实之间发生了“变异”，记者的世界观给事实以至现实世界打上烙印，其中包括技术涵化、专业手段涵化、语言涵化和框架涵化。[2]新闻涵化实际是媒体以一定的思想改造事实，使新闻事件成为媒介消化的制成品，涵化理论揭示了客观报道惯用的思想表达方式，对媒介驾驭事实、型塑新闻主题具有重要意义。
（一）新闻的技术涵化
最初，美国的涵化理论认为，电视媒体在宏观上改变人的观念，是由于其“内在的隐含变化的过程，受到媒介传播内容的重大影响。”[3]许多重要新闻都隐含媒体的思想而对受众发生潜移默化的作用，从采编技术手段的运用就开始了涵化的过程。记者运用信息器械加工事实，赋予新闻某种蕴涵，称作新闻的技术涵化。技术涵化表现为传播手段对陈述事实的作用，技术表现力构成新闻的有机部分。
报纸为了提高时效，有些记者直接在电脑上打出稿子，经把关人略加修改就进入了印刷。这一方面是对能力的锻炼，另一方面，报道者的疏忽性也增大了。由于抢时效而减少媒介内部的自审，使某些记者的偏好、臆断难免通过文字在版面上流露出来。过去，文字记者的技术涵化是很少的，因为他们除了选择事实之外没有其他技术可言，但电脑进入编写过程，这种传统格局被打破。电脑对句子的修改，最新符号的使用，都使稿件有了新的意蕴。近几十年，报刊实现了彩色印刷，以不同颜色处理图片和文字，表现出记者的不同评价，读者感受到报刊的不同倾向，报刊新闻的涵化浓度也越来越突出。
报刊新闻的技术涵化，易于在摄影报道中体现出来。用什么角度、亮度和距离拍摄新闻图片，都有记者的主观意图。连新闻图片幅面的大小也在蕴涵媒介的主张，涵化的隐蔽性在无声的闪光灯下，默默地放大了记者的立场。随着技术的进步，印刷传媒不断增大依赖技术设备的程度，新闻涵化抓到的机会越来越多。在人机关系中，“机”的比重在加大，文字记者的采访不再使用笔录，而较多地用录音机、手机和录相机，技术涵化反映纸媒体的重大观念越来月周到。
电视新闻的涵化更多地表现为镜头的距离和事实的选择，如特写还是非特写以及其他摄像的过滤手段，记者善于让图像说话。当记者想突出某个事物或人物，尽量用特写镜头或停留的时间长一些；如果想贬低一个人物或事物，则推远镜头或不给、少给镜头。在同期声画面的处理上，让哪个人物向观众说话或使他沉默，都表明新闻人物被涵化的程度。通过这类技术手法强化事件的意义，使受众不知不觉地接受了新闻强调的内容，很多受众不会注意技术手段对新闻细节强化。
电视新闻的涵化有时并不是记者有意的安排，而是传播技术把新闻内容置于传播者的仓促控制下，打上了传播者无法驾驭的烙印。技术水平的提高也提高了新闻媒介的运作速度，时效性强到极点的现场直播，使导播在瞬间做出镜头切换，导播者的思索和选择极为迅速，瞬间的理解决定了新闻的倾向。在这种情况下，让观众看到什么，如何认识事件，在几秒钟内由导播做出决定。这时，电视记者难以体现自己的主观意识，甚至陷入“无意识”的技术选择，许多意外的效果使记者不得不陷入被动。尽管如此，技术涵化在电视新闻中仍然有章可循，比如摄像机的角度、彩色和非彩色印刷文字、图像与图片的光线和录制音响的差别等，都蕴涵记者的不同思想倾向，产生不同的效果，在极度敏锐的嗅觉中记者大都是能够把握的。
（二）新闻专业手段涵化
在处理新闻稿件时，用新闻业务特有的非语言符号表达对事实的评价，称作新闻的专业手段涵化。版面安排、报道内容的详略、报道材料与角度的选择、广播和电视新闻的排列顺序以及是否报道提要等，都属于新闻的专业手段涵化。越是重要的新闻，越具有专业手段涵化的特征。
编排手段是报纸版面布局和新闻节目的要素之一，包括顺序、空间、符号、线条、色彩等。不同的顺序、位置、线条、色彩作为专业技术手法，具有不同的倾向，对读者产生不同的心理影响。充分认识编排手法的特点，恰当地加以使用，是纸媒体专业手段涵化的主要方式。对于报刊来说，版面符号有两个方面，一是字号、线条、插图、色彩；二是版面空间，包括栏、区、版、空白等，运用这些基本手段形成特定的版面结构，表现出编辑部对新闻内容的评价。专业手段使新闻显现相对的强弱，突出稿件之间的对比关系，使新闻打上了媒介意识。运用体裁、篇幅大小对各类稿件的内容做出处理，表明编辑部对稿件中事实的评价。
广播电视新闻从后期制作到播出之前，需要把若干条新闻按照一定主题组成有机的次序，包括文字稿、音像素材和录制手法等环节，经过审定、删改、安排报道顺序或撰写评论，让整个节目达到最佳的听觉或视觉效果。新闻把关人在总体上把握信息，对每条新闻的意义和地位在最短的时间内做出判断。是编排工作的首要任务。正如报纸一版的头题，是当天报纸关注的焦点，代表报纸的主要声音。电视新闻头条的好坏，关系新闻节目分量的大小，在一定程度上反映出编辑部的思想水平。哪一条新闻能够列为头条报道，哪条新闻是记者心中重要的事件，它的每一句话都在暗示一种倾向。
专业手段涵化在广播新闻中还表现为播音的形式。播音的各种方式透露出编辑部的不同意图，营造不同音响气氛，表现出媒体对新闻的思想评价。态度成为播音的支配主线，用不同音调、不同音响方式（直播、插播、对话、录音报道、现场报道）表达不同倾向，播音员是在告诉人们一种思想方向。由于各种语境可以表现不同内容及思想感情，使重点语句呈现出独有的色彩和分量，引发出与语言内容相应的播报态度，影响听众对报道内容的理解。
（三）新闻的语言涵化
使用什么语言，运用哪个概念和词汇，客观地表达记者对事实的立场，是涵化新闻的主要手段，称作新闻的语言涵化，包括话语涵化和语体涵化。
在不同国家、不同制度下，记者对同一事物特别是政治性事务，以不同词语给事实打上意识形态烙印，公开表达各自的理解。记者陈述事件使用的意化性词语，暗示对事实的评价，叫做新闻话语，包括态度话语、符号话语和高频话语。新闻话语是粘贴言说者意图的特殊的新闻语言。态度话语对事物做出褒贬、是非或爱憎的判断，指引受众的思想；一般新闻语言（非话语）则只能指称事物，并不显露记者的态度。新闻中的“美国人”、“中国人”的词汇是语言，“美国佬”、“中国佬”就是话语，后者不仅是在说话，而主要是表达立场。符号话语是对事物或人物的明喻、隐喻或象征某种特殊意义的语言。在电视新闻中，长城和天安门的画面是中国的符号，而白宫和国会大厦是美国的符号。高频话语是指在新闻中多次重复的词汇，用以表达某种意图，让受众记住并形成稳固的观念。
话语是社会、历史和制度的构成物，被特定的政治氛围和文化习俗所主宰。按后现论家福柯理解，话语实际上受制于“一组匿名”的文化代码，说出的语言既然是已经存在的语言，就会以这种或那种方式决定以后将会说出的东西。话语理论的先驱巴赫金曾说：“实际上，我们任何时候都不是在说话和听话，而是在听真实或虚假，重要或不重要，接受或不接受等。话语永远都充满着意识形态或生活的内容和意义。”[4]话语在实质上并不那么客观，新闻的运思在投诸重大事件时，都尽力在话语中隐藏特定的意义。话语影响记者对事实的思考，记者通过对语言的使用，创造一种有特定含义的视角，表露出媒体对所叙述的世界的态度。
在新闻中，一个陈述句是记者对社会关系的一种有意或无意的说明，新闻陈述的对象不只是事实本身，而且是事实之外的记者对事实关系的反射，媒介的立场就在报道的语言中暗示出来。新闻不只是人们的感官对世界的全面接触，而且是对世界的思考和解释方式。新闻的语言涵化除了借助于意化性词句之外，还需要借助语体的选择与转换。记者选择特殊意味的语言描述事实或巧妙地解读事实，记者的态度往往隐蔽在语体里。语体涵化是用倾向性的话语陈述事实的状态，把人们不熟悉的事实的性质告诉人们。记者的语体装饰新闻的外观，给新闻披上“外衣”，新闻的主题就自然显露出来，“穿衣服”的新闻是被语体装饰的事实，使受众产生特有的观感。
新闻主题是指媒体通过报道某些事实表现的思想，重要报道的主要目的不只是告诉受众某个新鲜事实，还要向受众提供记者对事件本质的揭示，深化新闻主题。这是新闻涵化的最终目标。记者为了涵化主题，运用恰当的语言，将新闻的主题和作者的思想隐藏在不动声色的文字叙述中，在中华文化中是一个传统。历来为世人所称道的春秋笔法，就是指陈述客观化而微言大义，富含褒贬却又中规中矩。当然，新闻涵化手段远不止语言文字这么单纯，在内容的客观性层面有着特定要求，这就是新闻的框架涵化。
（四）新闻的框架涵化
新闻框架的基本含义是，记者用一定的框子对事实进行取舍，确定取材的范围和选择事实的多少，是记者对外部世界的解释方式。不同记者对同一个事件的真实片段有不同的组合，体现出新闻文本的框架差别，表现出对事实的不同认识。框架概念来自英国学者G.巴特森，后来为美国的传播学者所运用。加拿大的社会学家E.高夫曼在《框架分析》（1974年出版）中，讨论事实的框架如何被嵌入一个文本，如何建构新闻的材料，表象记者的意图。
新闻的框架涵化，是从记者选择事实那一刻开始的。客观世界中有无数事实，能进入报道“框架”的只是少数，这是记者和媒介“过滤——涵化”作用产生的效果。当记者发现事实时，几乎出于本能地用既定的“框架”衡量它能否构成新闻，蕴涵何种意义，这种新闻框架使记者在众多事实中做出抉择，选取那些价值最高的事实作为报道的对象，然后对其进行隐蔽的释义，使其主题增加影响力。
用某种新闻意识消化事实，就是用框架涵化手段巧妙地证实某个观念，说明对世界的描述是否正确。几乎所有新闻媒体都用这种方法评价重要事实，对客观世界做出解构。这又简称为事实涵化。记者报道事件，通常要选择互相联系的事实并把它们整合在一起，为公众提供事件全景，让受众正确地理解新闻中的主要事实。记者进行横向思考，想一想有哪些事实构成主要事实的条件或结果，就可以把它写进新闻中，暗示主要事实的意义。
值得指出的是，许多事实具有丰富的角度态，而记者写稿往往只取其中一个角度，很容易使涵化陷入片面以至谬误。如果一个事件有正负两种因素、两种效应，记者只强调一个方面，就会进行错误的涵化。记者为了涵化主题才这样操作，但重要细节的缺漏，使涵化的效果走向反面，这样“过滤”事实反而伤害了新闻主题。不重视事实主导因素而重视某种预设的意义，新闻意识就会陷入主观化，世界就被歪曲了。为了纠正这种错误的涵化，要求媒介对事实的处理必须准确、真实，记者的世界观只有正确无误，才能再现现实世界的真相。许多媒介不同地描绘着同一个事实，混入的观念千差万别，表现出媒介倾向和事实客观性的距离，这种距离的差距标志着新闻主题被涵化的正确程度。
新闻涵化理论是一种文化痕迹，记者的世界观支配他的报道手法，但他的每个选择以至他使用的每个词，同他生活的时代和文化环境联系在一起。正如美国学者格伯纳所说：电视新闻涵化关系到“一致的框架和认识、基本概念的形成和社会文化理念，因为处于完整的有机联系的电视世界不是单个的电视节目或电视选择之中而受到的涵化。”[5]也就是说，涵化是记者的世界观和社会文化规范的统一，媒体内容无法摆脱文化烙印。新晨
[注释]
[1]（美）斯坦利?巴兰、丹尼斯?戴维斯：《大众传播理论》317页，清华大学出版社，2004。
[2]参见刘建明：《现代新闻理论》118-125页，民族出版社，1999；《当代新闻学原理》153-156页，清华大学出版社，2003。
[3]单纯：《西方新闻传播论文集》174页，四川文艺出版社，1993。
生态文明理念的内涵范文篇9
艺术文化内涵在主题餐饮空间中的营造
餐饮室内设计空间除了要满足功能方面的要求之外，作为一种文化审美创造活动，同时还具有表达功能目的与意义，及其他多方面特性含义。对于具有创造性因素文化内涵的餐饮空间，文化是表达餐饮室内空间的视觉效果与思维内在关系和规律主要表达手段。这些规律把人们与室内空间从自然形态、人体工程学、环境心理学等不同方面巧妙的融为一体。因此，在某种程度上可以说，餐饮空间设计是特定历史的文化语境影响下的选择性创造。
主题餐厅氛围塑造强化方面，要通过空间的形貌、软装饰、色彩、色调、背景音乐等来控制协调出与众不同的气氛环境。比如选用的背景音乐要与餐厅主题相符，充分彰显餐厅文化，突出独具匠心的韵味氛围，并且音乐播放的时间更要配合当时的情境，以给消费者最优的感官体验。为了更好的将无形的文化内涵有形化，可借助物化基本元素表现主题，如体现餐厅主题的纪念物，不但可以提升主题文化的层次，还可以让消费者享受在餐厅的体验。所以，餐厅在主题塑造方面，不仅要体现出主题的差异性，更要有文化内涵，才能历久弥新。
主题餐厅的定义，就是以一个或多个文化主题为吸引标志，向顾客提供满足其需要、需求的餐饮及相关产品的体验场所。通过营造特定文化主题的餐厅，给消费者与普通餐厅不同的感官体验。结合国内外学者观点，主题餐厅应具备三方面本质特性：特色差异、文化核心、消费者体验。
艺术文化内涵在主题餐饮空间中的设计方法
在主题餐饮空间的营造中，设计师通常采用某种文化形态符号作为设计的主题。这些形态符号与人们的传统文化、社会文化、地域文化以及企业文化相关;也可以对于个人情感因素的体验。它具有概括性、象征性和典型性等特点。其营造手法有如下几种：
1.借用某种形象原有的意义来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
借用某种形象是一种较为直露的意义表达方法，对于使用者来说较为直观，可读性强。众多的图形结构，时而直露，时而隐喻地表达出室内的文化氛围。利用一些独特的形象作为装饰，既点明了文化主题又丰富了空间的装饰效果。
2.利用主题产生的视觉形象来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
主题学的理论认为，人对环境的感知是通过特定信息来传递的。运用命名主题所产生的视觉形象，能够唤起人们的知觉与想象，并暗示某种不同的意蕴，设计者也可以利用者对主题的联想和移情，传达深层次的文化信息。形象性的意义在于它能启发人们特定的情感反应，当客人进入主题餐厅，餐饮空间的视觉形象会直接启发人们对该意境的特定情感反应。让建筑空间构造、装饰、室内陈设都与主题融为一体，使人触景生情产生联想。当人们处于这样一个环境中时，此时带有某种文化主题的视觉形象所产生的心理与命名代表的意义之间达到契合。
3.利用装饰形态符号来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
餐厅中的装饰形态对文化内涵的表达起着关键性作用，装饰形态的造型常常反映着餐饮环境的某种风格特征。可以利用这个特点在基本相似的空间中体现出迥然不同的环境气氛。整个设计应该充分注意到人在餐饮环境中的心理特征，并利用陈设的空间组织段来表达出某种设计文化意念，如通过陈列架、陈设品以及灯光、色彩等元素来渲染文化主题。这样的主题无需过分修饰已别具特色。整个空间豪华而富有生气，进而引起情感、意境及文化的内涵体验。
4.利用情景形态符号来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
室内的景观在一定条件下能使人触景生情产生联想，要餐厅内部环境设计中应有意识，有目的地重视景观设计。用现代材料创造出自然情趣，由此感受到内在文化主题的含意。
在进行餐饮的主题营造中，设计师常常采用某种形态符号作为设计的主题。这些形态符号可以与人们的社会文化、地域文化以及企业文化相关;也可以是个人情感因素的体验。它具有概括性、象征性和典型性的特点。室内的景观在一定条件下能使人触景生情产生联想，比如，在餐厅内部环境有意识、有目的地营造自然景观，如一些水景、植被等，用现代材料创造出自然情趣，能让人感受自然清新的自然气息。
5.照明形态营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
照明形态是创造餐饮环境氛围、营造文化内涵的重要手段，应最大限度地利用光影变化，如利用光的色彩、光的调子、光的层次、光的造型等构成有层次及结构的光影效果，使环境气氛丰富起来，利用照明的形式以及装饰的形式来反映场所文化内涵的。
6.色彩关系营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
色彩在视觉印象上给人直观而鲜明的情感表达方式。色彩效果初步规律分析餐饮色彩环境对人的感受，使用的色彩变幻能够引起人们的回忆与联想，依据色彩气氛把握人类心理从而达到唤起人们情感的目的。通过空间整体形态、材料色彩、灯光布置、色彩色调及陈设摆件等元素表达文化主题餐厅，利用空间组织手段表达设计主题，充分注意人物在文化主题餐饮环境中的心理特征，构成别具特色的文化空间。
色彩的协调性就如同音乐家的节奏与和声。在主题餐饮空间中，和谐对比关系是辨证统一的关系，如何恰如其分地处理室内色彩的和谐与对比关系，是塑造主题文化餐饮空间色彩气氛的关键。对于不同地域而言，不同的民俗风情、不同的地域文化背景、不同的周边环境等，在色彩关系的使用上都有所不同。对于主题餐饮空间而言，色彩主题要明确清晰，色彩搭配讲究合理性与高级性，色彩变化具有高度统一性，使色彩与人的联想紧密相关，整体色彩环境生动且协调，活泼且稳重，使消费者具有更统一的感官体验。
7.利用材料与肌理来营造主题餐饮空间中艺术文化内涵
由材料的肌理组织所构成的表面产生的视觉感受来营造主题餐饮空间。餐饮环境总实体的材料都有着固有的视觉及触觉。不同肌理有不同的感官体验，材料的综合又会产生新的心理体验，充分融合调动材料肌理的特性，可使主题效果与文化内涵表达的别致新颖、淋漓尽致。如具有原始力量感的粗糙的毛石墙、粗犷雕塑感的水泥表面等，设计者往往将这些视觉感受与语境的形成联系在一起，共同表达某种文化环境的氛围。全新的设计理念，富含民族特色的文化内涵，使偌大的餐饮空间增添一些深受艺术熏陶的品味空间，也使酒店空间的主题得以拓展。
艺术文化内涵在主题餐饮空间中的意义
形式语境及所体现的文化内涵对环境主题气氛形成起着决定作用。作为餐饮空间的形式语境是由多种因素决定的，它可以是单一的要素，也可以是多种要素的组合，它们通过某种形象原有的意义、主题产生的视觉形象、装饰形态符号、情景形态符号、照明形态、色彩关系、材料与肌理等因素来控制整体环境气氛。并通过一个占主导地位的视觉形态来统一格调，形成整体文化氛围的表达。并在此基础上提出文化内涵对环境主题气氛形成起着决定作用的结论：将文化艺术融入到餐饮空间中去，主题立意决定着表达方式多样，由文化内涵的营造共同完成对主题的演绎。
生态文明理念的内涵范文
关键词:生态旅游；研究开发；问题；建议
1993年9月第一届东亚地区国家公园与保护会议(北京)通过了“东亚保护区行动计划概要”，首次以文件形式提出“生态旅游”的定义；1994年成立了中国生态旅游协会（CETA）并于1995年1月在云南西双版纳发表了《发展我国生态旅游的倡议》，标志着我国学术界对生态旅游研究开发的关注；1996年6月召开武汉国际生态旅游学术研讨会，同年10月推出的《中国21世纪议程优先项目计划》。1997年12月，与生态旅游密切相关的“旅游业可持续发展研讨会”在北京举行；1998年10月在桂林市召开“亚太议员环发大会”第六届年会主题为“旅游与环境保护”；国家旅游局将1999年定为“生态环境旅游年”，首次承办了主题为“人与自然”的“中国昆明‘99世界园艺博览会”将我国生态旅游研究开发推向高潮，1999年前后是我国学术界发表有份量的生态旅游研究成果的高峰期。2001年国土资源部建立11个首批国家地质公园，2005年首批国家矿山公园挂牌,意味着我国生态旅游资源研究开发向理性发展。我国生态旅游业迅猛发展是有目共睹的，同时由于不规范的过度开发和落后的管理体制所造成生态旅游区资源环境的破坏也是触目惊心的；旅游废物的处理并不比处理传统工业三废容易，旅游环境承载力的超负荷运行必将导致景观的消亡和旅游景区的毁灭的警告不是危言耸听的。
综上所述，我国生态旅游研究开发历史短，发展快，存在问题多。
一、我国生态旅游理论研究方面存在的问题
(一)我国学者对生态旅游内涵界定方面存在误区：
1.生态旅游内涵界定生搬硬套国外学者研究成果多，创新少。许多研究者频频引用某某外国专家对生态旅游的定义以示正统或经典，缺乏创新,实际上外国学者对生态旅游的界定到“目前还是没有一个统一的定义”。
2.我国学者对生态旅游概念界定争议很多，沟通少。有代表性的有卢云亭（1996）从旅游开发和经营的角度强调生态旅游是一种可持续发展模式，金鉴明（2002），杨富泉（1995），郭锦超（1997）持类似的观点；张广瑞（1998）从旅游需求的角度，强调生态旅游是一种“特殊的旅游形式”，是一种“有目的的旅游活动”，李绪萌（1995），张延毅（1997），刘健生（1997），王兴国（1998），王尔康（1998），陈立军（1998），刘家明（1999）的观点与这相近似。李东和等（1999）认为从供给者（开发者，经营者）的角度看，生态旅游是一种将生态学思想贯穿于整个旅游系统并指导其有序发展的可持续发展模式，从需求者（旅游者）来看，生态旅游是一种旅游活动形式或旅游产品。笔者认为虽然存在上述争议，但是绝大多数研究者对生态旅游概念内核的理解是一致的，即旅游与环境的协调，生态旅游是可持续旅游方式之一。
3.存在严重的生态旅游概念泛化倾向。生态旅游概念泛化是将生态旅游内涵外延的拓展而使其概念主体泛延，其具体所指模糊化的现象。例如有人认为生态旅游既是生态工程又是旅游活动，将与生态环境有关的旅游均称为生态旅游，认为中国生态旅游占全部旅游的70%。（冯天驷等,2000），然而，世界旅游组织（WTO,1997）在“关于旅游业的21世纪议程”中指出生态旅游在全球旅游市场中仅占3%~7%，中国生态旅游真得那么旺吗？生态旅游概念泛化的结果是引起认知混乱，最终导致消费者对生态旅游失去兴趣引发生态旅游市场的崩溃。
(二)生态旅游理论基础研究系统性不足
我国生态旅游研究历史短，理论基础研究系统性不够，目前尚未到形成一个大家普遍认可的理论体系。研究方法上以描述性分析为特征的定性研究为主，定量研究较少，只在旅游容量（环境承载力）等个别领域开展研究工作，如崔凤军[7]等（1999）在泰山名胜风景区案例研究基础上提出一套由生态承载量、资源空间承载量、心理承载量、经济承载量四部份组成的适用于山岳风景区不同功能类型区的量测模型。
我国生态旅游理论基础研究比较零散，公认的基础是有关资源环境经济协调发展的“可持续发展理论”，其次是文明社会中人类所共同追求的具有生态哲学意义的“生态美理论”和建立在人与自然协调论和生态人文论基础上的“人与自然关系理论”。显然，我们在以生态旅游市场主体（生态旅游业从业人员和消费者）为研究对象的理论（如消费行为理论）研究不足；针对生态旅游市场客体（有形的，无形的生态旅游资源）的基础研究，如资源规划与管理、旅游地学等方面不够全面，尤其是自然、人文生态旅游资源的整合研究方面几乎空白；生态旅游企业营销环境研究，尤其是社会人文生态旅游环境的研究更少。
二、对策
（一）搁置生态旅游内涵的争议，积极参与生态旅游的开发,在实践中实现创新
“生态旅游”是一个正处于发展的概念，它的内涵和本质特征有待于人们深入研究，但是理论源于实践，目前，我们的研究者应该采取搁置生态旅游内涵的争议，到实践中去领会生态旅游的真谛的态度，从案例研究和实证研究及生态旅游开发过程中总结归纳符合中国国情的生态旅游内涵。
（二）中国传统文化应融入生态旅游理论中促进理论本土化
生态旅游理论源于欧美发达国家，尽管其概念界还无法统一，但是其概念内核是很清楚的，即旅游与环境的协调，这与我国传统文化“天人合一”的理念是不谋而合的。天人合一源于“天人之际，合而为一”指天道与人道，自然与人为相通，相类和统一。历代诸子百家都力图以求天（大自然）人之协调，和谐与统一。西汉董仲舒继承和发展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“无为为之之谓天”（《庄子·天道》）等诸子观点，建立了天人合一和天人感应思想体系，首次明确提出“天人合一”的思想，强调人类与大自然要和谐共处，只能有限地合理利用自然资源，绝不能盲目地破坏自然规律，使自然生态失衡，一旦失衡必将自食其果。丽江古城之所以能保存完好与东巴文化强调人与自然协调的传统不无关系。
综上所述，我们的传统文化与生态旅游理论有许多相似的理念，我们应该将它融入到生态旅游理论研究中，这将有利于挖掘和弘扬传统民族文化，有利于生态旅游理论的本土化，将对研究中国人文生态旅游资源的开发保护发挥重要作用。
生态文明理念的内涵范文篇11
[关键词]红色文化红色精神内涵特征
文/管仕廷
“红色文化”是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设实践中积淀、创造、整合形成起来的一种特定的文化类型。它蛰伏于近代,形成于“五四”以后,成熟和发展于新民主主义革命和社会主义建设时期,在改革开放新时期不断被赋予新的内容。红色文化在形式与内容上有着特定的物质载体与丰富的精神内涵。红色文化是物质文化和精神文化的有机统一体:物质文化一般包括革命战争遗址、纪念地等实物;精神文化即新民主主义革命时期形成的政治制度(如革命理论、纲领、路线、方针、政策)、政治信仰、政治作风、政治道德、革命精神、革命传统等。物质文化是红色文化的载体,精神文化是红色文化的核心与灵魂。红色文化是中国共产党人继承民族优秀传统文化和汲取人类先进文化的文明成果,是中华民族共有精神家园的文化支撑。
红色文化反映中国新民主主义革命时期和社会主义建设时期的文化形态和价值体系,体现了中国共产党人丰富的精神内涵和文化追求。红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化;红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义;红色文化也是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态;红色文化是与时俱进的开放性的文化;红色文化与中国特色社会主义文化、社会主义核心价值体系、中华民族精神有着天然的内在关联。
一、红色文化的内涵
一提到红色文化,人们就会联想到革命、战争、流血、牺牲、解放等概念,认为红色文化就是与这些概念相联系的文化,它首先是一种革命文化,革命是红色文化的主题与主要内容,这是红色文化带给人们的第一印象与初步认知,也是人们对红色文化最直观的理解。其实,红色文化以“红色”为主题、为核心,在内涵上有广义与狭义之区分。在狭义上,红色文化是指在新民主主义革命中产生、形成,在中国革命的红土地上孕育出来的一种独特的文化类型,也包括社会主义建设初期反映党领导人民群众艰苦创业、建设国家、创造美好生活、发展社会主义各项事业的文化思想与价值体系,它是由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的具有中国特色的先进文化。可以说,新民主主义文化是我国红色文化的主流、源泉。而在更广义的范畴里,中国特色社会主义先进文化是红色文化的传承、丰富与发展,中国特色社会主义文化中有些特定的内容如关于理想、信仰、道德追求、奋斗目标、奉献精神以及社会主义核心价值体系的核心内容等都属于红色文化的范畴。
(一)红色文化的物质形态及表现
红色文化的物质形态是指红色文化的外在表现形式,即必须要有一定的载体,它是革命理论、革命精神、革命传统等精神遗产的物质载体。红色文化在形式上是具有一定物质形态(或载体)的文化,这种形态具有一定的外在表现,如表现革命内容、革命思想、革命过程的文化作品,包括小说、文章、诗歌、戏剧、标语、歌曲、出版物和革命文献;也包括革命遗迹、纪念地、标志性物件等,如战场纪念地,革命会议遗址、领袖的故居、旧居等纪念馆,革命前辈用过的物品或穿过的遗物等(也包括建国后社会主义建设初期的重要遗址、纪念地、物品等)。这些物质载体承载着红色文化的丰富的思想内涵,人们一接触到这些东西就会联想到红色的、革命的主题、历史、事件及革命思想、意识与观念。
(二)红色文化的精神形态及内涵
红色文化的内容即红色文化的精神形态,指的是红色文化的内在构成要素,包括理想、信仰、思想、道德规范、价值观念体系和科学文化知识。中国共产党成立90年来,红色文化的精神在早期等同于革命精神,其后内涵在不断丰富拓展。红色精神大致分三个历史时期:在1949年之前是名副其实的革命精神,如井冈山精神、长征精神、延安精神、抗日精神、西柏坡精神等;1949年之后转向社会主义建设,红色文化精神的内涵已超越了革命主题,出现了“建设精神”或“创业精神”,如“两弹一星”精神、铁人精神、北大荒精神、雷锋精神;1978年之后进入改革开放,又出现了改革创新精神、开放精神、抗洪精神、抗震救灾精神等。红色文化蕴涵着中国共产党人的政治理想、爱国情怀、思想观念和道德追求,彰显了中国共产党人的崇高精神和优良传统,是中华民族宝贵的精神财富,是新形势下加强共产党员先进性教育和人民群众理想信念教育的优秀资源。在当今多元文化的和谐共生中,“红色文化”愈发凸显其作为主流价值的突出地位,成为中华民族发展强大的持续精神动力和软实力,并承担着引领大众文化健康发展的责任与使命。也有人将“红色文化”概括为革命年代中的“人、物、事、魂”:其中的“人”是在革命时期对革命有着一定影响的革命志士和为革命事业而牺牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物,也包括他们生活或战斗过的革命旧址和遗址;“事”是有着重大影响的革命活动或历史事件;“魂”则体现为革命精神。随着社会的发展、时代的变化,红色精神的内涵愈益丰富,如体现红色文化内涵的“红歌”在今天已不仅仅局限于革命历史题材的歌曲,只要是积极向上的、弘扬真善美的、体现我们优秀民族传统文化和民族精神的歌曲都是“红歌”,这表明人们对红色文化的精神内涵已有了新的诠释。
二、红色文化的主要特征
(一)红色文化是具有民族性、科学性、大众性的文化
红色文化是革命的文化,是反帝反封建、实现中华民族独立和解放的革命文化,是推动社会主义现代化建设、艰苦奋斗、实现中华民族伟大复兴的价值体系,是在汲取中华民族精神、弘扬民族优秀传统文化的基础上创造的新文化体系,因此,中华民族的优秀传统文化与几千年传承下来的民族精神是红色文化的天然成分、养料和重要构成。红色文化是一种具有中华民族特性的文化,民族性是红色文化的重要特征之一。科学性即它是反对一切封建迷信思想,坚持了唯物史观与辩证法,坚持实事求是的科学精神,坚守客观真理的科学品格,坚持理论与实践相结合,科学正确地揭示和反映了人类社会文明发展的内在本质及其文化发展的客观规律。因此,红色文化又是一种科学的文化。红色文化坚持为最广大人民服务,具有鲜明的人民性。红色文化不是为少数人垄断的精神产品,而是来自于人民、服务于人民,由人民中的先进分子创造的思想文化,是一种大众性的文化。它着眼培育有崇高理想、坚定信念和道德追求的时代新人,不断满足人民群众日益增长的精神文化需求,促进人的全面发展。红色文化既是主流文化,也是大众文化。红色文化始终反映了人民大众的意志和愿望,代表着人民群众的根本利益与要求,服务于人民大众,满足着人民大众日益增长的精神文化生活的需要,发挥着不断提高广大人民群众的科学文化素质和思想道德素养的作用与功能。
(二)红色文化是以马克思主义为指导的先进文化,体现着马克思主义的主旨、精神与要义
“红色文化”是在新民主主义革命时期,在中国共产党的领导下,由中国共产党人、一切先进分子和人民群众共同创造的、具有中国特色的先进文化。先进思想文化顺应历史潮流,反映时代精神,代表国家和民族的发展方向,体现人民群众的根本利益。马克思主义是人类历史上迄今最先进、最科学的思想体系,是社会主义思想文化的核心和灵魂,指引着先进文化的前进方向。它揭示了人类社会发展的普遍规律,为人民大众提供了新的世界观、新的理想、新的道德和新的精神。红色文化极大影响着中国特色社会主义文化的发展。当代中国的社会主义思想文化,反映马克思主义中国化、时代化、大众化的最新成果,高扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想精神,为全社会提供着统一的指导思想、共同的理想信念和强大的精神支柱,展现出蓬勃的生命力。红色文化与一定的政治、经济相适应,就是因为它适应了中国社会发展阶段的生产力,推动经济社会不断向前发展。红色文化始终代表了先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向,代表了最广大人民的根本利益,体现着马克思主义的主旨、精神与要义。中国特色社会主义文化是当代中国的先进文化,而这个文化的核心与灵魂则是体现马克思主义主旨精神的社会主义核心价值体系,它是占主导地位的主流文化与意识形态。红色文化是中国特色社会主义文化的思想源泉和优秀资源,为后者输送土壤、空气与精神养分,决定并引领着中国特色社会主义文化的发展方向。
(三)红色文化是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态
“红色文化”作为一种新的革命意识形态,是中国共产党领导的群众性革命文化运动的产物,是一种具有中国特色的政治文化,内涵着党的政治意识形态。红色文化是引领中国人民沿着社会主义发展规律前进的意识形态,是共产党人根本宗旨和核心价值观的科学表达,红色文化因此而成为中国社会进步、变革创新、文明发展的内在灵魂、精神支柱和不竭动力。“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”“革命文化,对于人民大众,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想准备;在革命中,是革命总战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者,就是这个文化战线上的各级指挥员。‘没有革命的理论,就不会有革命的运动’,可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”这是同志对革命文化(红色文化)的政治意识形态特性的论述。红色文化服务于无产阶级的政治路线和政治斗争,服务于共产党的政治纲领,内涵并体现着我们党的意识形态。红色文化属于无产阶级的文化,是为人民大众服务并为之享用的文化,体现着共产党为人民服务的核心与宗旨,是我们党在革命与建设的各个时期马克思主义政治思想的文化表达,是共产党人世界观的文化宣示。红色文化又是红色政治,是我们党的主流意识形态。红色文化蕴涵了中国共产党人的政治哲学、历史意识、政治追求和道德取向,彰显并表达着中国共产党人的世界观与价值体系。红色文化的广泛传播,可以凝聚时代人心、彰显时代精神、锤炼民族性格、锻造民族风骨、提升民族品格,红色文化具有塑造新人、涵养人心、促进民族自新的价值与功能。
(四)红色文化是与时俱进的开放性的文化
生态文明理念的内涵范文篇12
1“中国梦”的丰富内涵
“中国梦“是马克思主义理想信念与中国当代实际相结合的产物，是对社会主义核心价值体系的新发展，体现了科学性、时代性和民族性的有机统一，具有鲜明的实践特色、理论特色、民族特色和时代特色。“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。[1]当代中国所处的发展阶段，决定了全面建成小康社会是“中国梦”的根本要求，相应地，“中国梦”也呈现出这个阶段的诸多重要时代内涵。
一是综合国力进一步跃升的“实力内涵”。“中国梦”的第一要义，就是实现综合国力进一步跃升。如今，我国经济总量已跃居世界第二位，但人口多、底子薄、发展很不平衡的状况并未根本改变。党的十八大描绘了到2022年的宏伟目标，小康社会全面发展：经济持续健康发展，国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番，科技进步对经济增长的贡献率大幅上升，进入创新型国家行列，人民民主不断扩大，文化软实力显著增强。这一指标体系，构成了现阶段“中国梦”的基本图景。
二是社会和谐进一步提升的“幸福内涵”。党领导全国各族人民共圆“中国梦”的根本目的，就是要实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，进而提升全社会的幸福指数。提升幸福指数是个复杂的系统工程，既要考虑物质因素，又要考虑非物质因素，从根本上讲，就是要进一步提升社会和谐的水平。党的十八大着眼于提升人民的幸福指数，将“坚持维护社会公平正义”、“坚持走共同富裕道路”、“坚持促进社会和谐”纳入夺取中国特色社会主义新胜利的基本要求，将“保障和改善民生”作为社会建设的重点，等等。这些和谐因素的充实，对“中国梦”的阶段性特征作了更为清晰的描绘，也为“中国梦”增添了更加美丽的幸福光环。
三是中华文明在复兴中进一步演进的“文明内涵”。中华文明是世界上唯一几千年不断延续、传承至今的文明，但要体现现代文明色彩，就必须超越数千年来创造的农耕文明形态。党的十八大将中国特色社会主义总布局从经济、政治、文化、社会建设“四位一体”升华为包括生态文明建设的“五位一体”，标志着中华文明格局开启了向物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明全面发展的更高阶段演进的新里程。坚定不移地推进“中国梦”的实现，中华文明必将放射出更加灿烂的光芒。
四是促进人全面发展的“价值内涵”。《共产党宣言》指出，共产党人的最终目标是建立“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的“联合体”。“中国梦”具有多个维度，而其价值维度就是要实现人的全面发展。党的十八大明确把“促进人的全面发展”纳入中国特色社会主义道路的内涵之中，并且强调，“不断在实现发展成果由人民共享、促进人的全面发展上取得新成效。”这标志着中国特色社会主义把实现人的自由全面发展作为终极价值追求，必将极大提升“中国梦”的吸引力、凝聚力和感召力。
2“中国梦”与实现大学生个人理想的内在联系
理想是人们在实践中形成的，有可能实现的，对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观，人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。而信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。[2]而“中国梦”的深刻内涵，正体现出社会理想与个人理想的结合，揭示了“中国梦”与大学生理想信念教育在世界观，人生观和价值观上存在着内在契合性。“中国梦”的科学内涵、根本性质、实践主体，依靠力量以及蕴含的价值导向决定着，它能引领大学生的理想信念教育，把中国特色社会主义理想信念转化为大学生为中国特色社会主义建设而努力奋斗。
首先，大学生是国家和民族的希望，是“中国梦”的实践主体。大学生的理想信念、政治思想状况，直接关系着党的事业和社会主义现代化建设的兴衰成败。“中国梦”蕴含了中国特色社会主义的共同理想，它肯定了个人理想与社会理想的合理性和地位，它激励每一个人都要有梦想，每个人都享有人生出彩的机会，每个人都享有梦想成真的机会。这让大学生感受到了理想实现的可能性，坚信只要通过自己努力，每个人都有实现自己梦想的可能和机会，都有改变自己命运的希望。它的提出，让大学生进一步明确了自身肩负的使命，增强了实现中华民族伟大复兴的自觉性，坚定了马克思主义的理想信念。
其次，“中国梦”是民族梦，体现了包括大学生在内的中国人民的整体利益。“中国梦”为每个大学生实现个人理想提供了广阔空间，它关系着大学生的前途，命运和切身利益。到建党100周年时，全面建成小康社会，也就是2022年，离这个目标实现，还有8年时间，大学生可以在这期间，努力奋斗，抓住机遇，实现自身的价值。到新中国成立100周年时，建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴。也就是2049年，离这个目标的实现还有36年的时间，这期间，包括了大学生的奋斗历程。祖国强大、经济繁荣、社会稳定，才能为大学生提供良好的学习环境和发展空间，才能使大学生个人理想最终得以实现。
最后，“中国梦”所体现的世界观、人生观和价值观与大学生应该具备的“三观”具有内在一致性。“中国梦”也是一种理想信念，它既是中华民族的理想，也是中国人民奋斗的理想。树立崇高的理想信念，既是发展中国特色社会主义的长远目标，也是发展中国特色社会主义文化的客观要求。中国梦的理想信念是马克思主义中国化的产物，体现了科学性、时代性和民族性的有机统一。因此，大学生把个人理想的实现与“中国梦”结合起来，用个人理想的实现来推动“中国梦”的实现。大学生只有坚定马克思主义的理想信念、坚持走中国特色社会主义的道路、坚持改革开放、坚信党和国家的领导，才能最终实现“中国梦”。
3以“中国梦”引领大学生理想信念教育的方法问题思考
当前，大学生的理想信念状况总体上是积极向上的，他们对于党的政策方针比较清楚，对中国特色社会主义事业的有着较高的建设热情，他们关注国家和民族的安危，知道个人的命运是和国家的命运息息相关，他们看到了改革开放的巨大变化，越来越多的大学生愿意积极的投身于祖国建设事业之中。[3]当然，我们也正视一些消极现象，部分大学生在物质生活日益丰富的今天，缺失了理想信念，主要表现为：一是责任意识弱，以自我为中心，个性相对比较突出。二是一部分学生实践能力比较弱，眼高手低，拈轻怕重。三是部分学生集体观念淡薄，逃避责任，转嫁责任的不良习惯。四是辨别能力差，对社会现象的观察和分析不能做到客观公正，有不负责任的言行出现。五是缺乏艰苦奋斗，自强自立的精神。面对大学生理想信念的上述现状，我们分析原因，并积极采取对策，帮助大学生树立远大的理想信念。
（1）加强理论学习，坚实理想信念教育的思想根基，引导大学生在学习中坚定信念，以人为本，遵循大学生成长规律，促进大学生自身全面发展。高校大学生思想政治教育存在的问题。一些大学生对马克思主义基本理论、对党的优良传统缺乏认识，虽然很多学校开设了马克思主义理论教学课，也有一定的收益，但是效果不是很明显，学生对课程理解和掌握还有一定的距离，思想上不能形成坚定的信仰。因此，高校思想政治教育要结合生活实际，紧握时代脉搏，创新教学方式，改进思想政治理论课教学，提高课程的针对性、时效性。第一，将“中国梦”的相关内容，结合本校实际渗透到课堂教学中，将理论教育与国情、省情、自治区情联系起来，与学生身边的实例结合起来，提高教学的生动性与说服力。第二，充分发掘网络思想政治教育功能。依托学校的网络舆论和社交平台，开展“中国梦”的网络主题教育。可以在微博、微信、腾讯QQ上与大学生互动，用上“中国梦”的相关影像资料、理论材料和先进事迹。在网络教育平台上，营造出浓厚的学习探讨氛围，发挥网络教育的规模效应，使理论教育生动化。第三，加强学生党员的思想政治教育，让他们发挥好先锋模范和带头作用。可以组织开展形式多样的“中国梦”主题教育活动，如党员政治学习、党员践行纪实等，增强学生党员对“中国梦”的理解和认识，便于他们在普通学生中宣传教育。
（2）切实加强校园文化建设，积极构筑理想信念教育的文化环境，为大学生成才提供摇篮。校园文化是大学生成才的软环境，是课堂教育的有益补充，是师生在特定的环境中创造出的一种与社会、时代密切相关，又具校园特色的人文氛围、校园精神和生存环境。它对大学生的日常行为习惯、道德品质、价值观念和理想信念有着重大影响。因此，在校园文化建设中，要坚持以社会主义文化、优秀民族文化为主体，提倡高品位、高格调的文化内容和形式，提升校园文化的层次，广泛开展大家喜闻乐见、生动活泼、健康高雅的文化内容。坚决抵制消极、恶俗、颓废的文化侵入校园圣地。第一，以“中国梦”为主题，开展形式多样的文化活动，如主题演讲、学术讲座、读书活动、社会调查、文艺表演等。创造出一批独具特色的校园文化品牌活动，为大学生成长成才营造出一种积极向上的氛围。第二，通过开展系列评优评先活动，树立典型，发挥先进人物的引领示范作用。通过丰富多彩的活动，潜移默化的提高大学生的思想政治觉悟，培养高尚的思想品德和正确的价值观念，为大学生树立崇高的理想信念提供良好的环境。