庄子语录(6篇)
庄子语录篇1
1、庄子是道家学派的代表人物。
2、庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
3、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
（来源：文章屋网）
庄子语录篇2
石家庄成人高考专升本考试难度
石家庄成人高考其实就是为了帮助你们这些在职人员能够接受更加高等学习所设立的，所获得学历是由国家颁发的，并且在学信网终生电子档案可查;是不是看到有这么大的优势以后感觉这个考试应该非常的难呢?其实并不是，小编根据历年的题型上面来看，其实考察的都是基础题型，再加上历年的录取分数线让很多的上班族都非常的能够接受。你说对于这样的考试能不多的人来考吗?
石家庄成人高考专升本条件有哪些?
报读专科起点升本科层次，需具有国民教育系列的专科或专科以上学历的毕业证书。只要考生们能够到达报考条件就可以参加石家庄成人高考了呦。石家庄成人高考从即日起到9月9日，都可以报名参加石家庄成人高考，毕竟这样的考试一年只有一次，所以考生们需要好好的把握住这个机会呦!
根据历年公布的录取分数线来说，石家庄成人高考专升本考试专业录取分数线如下：
文史类：170、文史类(中医)：175、艺术类：90/160、理工类：105、经管类：100、法学类：145、教育学类：140、教育学类(体育)：135、农学类：140、医学类：140
庄子语录篇3
3日9时开始填报志愿
石家庄市2019年中考填报志愿时间为7月3日上午9：00至7月5日上午9:00。填报志愿范围为，主城区（含新华区、桥西区、长安区、裕华区）所有考生；各县（市）以及栾城区、鹿泉区、藁城区、矿区报考市属省级示范性高中考生；中等职业学校（含3+4本科、五年制和3+2高职）、普通中等职业学校以及市教育局规定招生范围内的考生，均要采用远程网方式进行志愿填报。
要在规定时间填报志愿
考生需在规定时间内填报志愿，防止密码泄露后志愿信息被非法篡改。考生需先规划好所报志愿，再登录页面正式填报。如考生因身份证号码错误不能登录，请到所在区、县招办复核，予以修正。如考生因遗忘密码不能登录，需到所在区、县招办申请重置。考生在填报志愿时，必须认真谨慎，要对所填报信息的准确性和真实性负责。在填报志愿系统关闭前可随时修改自己的志愿信息，但在系统关闭后就无法修改。石家庄外国语学校的小语种考生，高中志愿只能填报石家庄外国语学校。
录取时间为7月9日至17日
石家庄市2019年普通高中录取时间为7月9日至17日。录取结束后，教育考试院将通知相关学校到录取现场领取《新生录取名单》。省级示范性高中的分配生录取分数线及录取名单要在考生所在初中学校公示一周，接受考生和家长监督。
其他报考注意事项
1.在石家庄市区报考的外地类考生（即44类）可以报考中等职业学校、民办普通高中，但不得填报国办普通高中。
2.普通高中招收的艺术类考生专业成绩以教育考试院组织的全市统一测试成绩为准；体育特长生专业成绩以市教育局思政体卫处测试的成绩为准。各招生学校一律不得再单独自行组织专业测试。
3.报考中等职业学校志愿的考生，体检工作由招生学校在新生入学后进行，体检标准登载在《招生简章》上，考生应根据自身条件填报。
4.普通高中录取的特色班、自主招生学生名单（电子版及考生及家长签字盖章的纸介质材料）务必于7月8日前报中考科。
5.报考学前教育专业的考生经过学校面试合格后方可录取，面试时间安排如下：
庄子语录篇4
入居辽东之初，努尔哈赤一再申谕：“今诸申、尼堪全都是汗的国人”1。正是从这满汉一体的思想出发，努尔哈赤采取了一系列政治强制手段来促进满汉民族间的互相渗透。
其一，强制满汉人民迁居杂处，同耕共食。
明天启元年，后金天命六年(1621年)，大量满汉军民风尘仆仆地来到辽东，居无定处，亟须安置。努尔哈赤为了稳定人心，首先对满汉人等实行了“计丁授田”，即“一男种粮田五垧，种棉田一垧”2，在牛录额真统一管理下进行以户为单位的独立生产，并且纳粮当差，“每三男耕种一垧贡赋的田，二十男当中一人当兵，同时二十男中一人应出差”3。这样，不仅解决了军饷、兵源等方面的问题，同时，也将满族人丁和汉族人民一起固着在辽东土地上，使满汉人民处于杂居共处之中。与此同时，努尔哈赤又源源不断地迁徙大批女真人进入辽东，“以其部属分屯开(原)、铁(岭)、辽(阳)、沈(阳)”4。为了解决这些大量内迁的满族人民的吃住问题，努尔哈赤于天命六年(1621年)11月又下令：“辽东地方的尼堪(指汉人)的房屋与诸申(即女真人)合住，粮食同吃，分田耕种”5。这种强制满汉人同住、同食、同耕的办法，实际上是要汉人民户供奉满人的吃住，要将家中“有多少斛、多少升(粮)如实报告。按诸申的人口计算，一个月每人给四升粮”6。这样势必大大加重了汉族人民的负担，激起汉族人民的强烈反抗。
为了控制、镇压汉族人民的反抗，努尔哈赤采取将部分新征服地区的汉人迁离故土的办法。其中一部分汉人被迁移到满族的故乡。因为大量女真人随军或迁移到辽东，这样就需要大量的汉人去填补。因此，努尔哈赤下令，已经入居辽东的“诸申的房屋、田地、粮食，全部交给移来的尼堪”7，用以安置这些迁离故土而来塞外的汉人。另外一些汉人则被迁到满人居住比较集中、或者其统治势力容易控制的地方。1621年7月，努尔哈赤在辽东的脚跟尚未站稳，镇江、汤站、险山诸堡的汉人就开始叛逃，投奔据守辽东沿海诸岛的明将毛文龙，引起了努尔哈赤的警觉。于是，他立即下令“迁镇江沿海居民于内地”，“迁金州民于复州”8。天命七年(1622年)占领广宁城后，“以河西所降各城堡官民移之，渡河至辽东(此指辽阳一带)”9。这时的辽阳已成为后金的统治中心，把大量汉人迁来辽阳，是为了便于控制，有利于巩固后金政权的统治。天命八年(1623年)复州的汉人叛逃，先是大规模屠杀，然后又将这一带汉人迁到早已迁居了大量满人的海城、鞍山，再将这一带的部分满人迁到复州等地。天命八年(1623年)7月，阿敏贝勒发给的文书中要“四十四村、一百二十九户”的汉人住到满人集中居住的耀州、海州、牛庄等城镇及其附近的村屯，除其中“秦守备管辖的作席、桶的五村十一户”10，属于有特殊技艺专作记载外，其他汉人身份不明。但据1624年正月，努尔哈赤有“在析木城、金塔寺、甜水站、威宁营的城的周围十里、十五里有粮的人都进城居住”11的指令，我们可以据此推断这“四十四村、一百二十九户”的汉人中绝大多数都是“有粮的人”，即富人，或是有功于满人、得到满人信任的人。其中像王秦顺、吴扬凯那两户汉人，令其住在“耀州北的布兰泰牛录的诸申住的赵家庄”12，无疑属于后者。
总之，强制满汉人民互相迁居杂处的结果，加强了满州贵族的统治，但在当时历史条件下，在客观上有利于不同民族间的互相了解和互相接近。
其二，强制推行政治体制上的一体化。
随着被征服地区的扩大，俘获人口的激增，努尔哈赤开始进一步强制推行政治体制上的一体化。他把大部分辽东汉人及黑龙江流域归附而来的女真人，通过强制手段，将一部分户口纳入八旗之中，由八旗派出官员统领，一部分汉民编制八旗的情况，从现存的官书文献资料来看，《清实录》、《满洲实录》几无记载，惟《满汉老档》偶有涉及。从《满文老档》记载来看，当时辽东汉人中，有相当一部分汉人户口是被编入八旗之中的。努尔哈赤进入辽东以后，根据“拒者俘之，降者编为民户”(《明清史料》甲编第一本)的原则，除了俘虏作满人奴隶外，所有归降汉人，大部分还被编为民户，有一部分被纳入八旗的牛录之中，在牛录额真监督下劳动。天命七年(1622年)正月，努尔哈赤下令：“把在抚西获得的尼堪们给各自的贝勒、各自的额真考察后，可以任命领催人。把辽东(指辽阳)获得的养猪的尼堪、绣匠等有用的尼堪，要收入在辛者库(汉语：管领下食口粮人)牛录新得五百男人中。要和八贝勒庄合住的尼堪，给牛录的人。牛录的人可以(把他)算入自己的数内”13。“领催”是牛录属下的低级官员，一般每牛录下设五个领催人。显然那些抚顺最先归降的汉人，以及和八贝勒庄合住的汉人的户口，无疑是编入八旗的。辽阳归降的汉人养猪、绣匠这些“有用的”即有技艺特长的汉人也是被编入八旗的。当时在盖州沿海一带还有“八旗煮盐的尼堪”14，大概也是属于这种情况被编入八旗的。此外，我们还应注意到另一个情况，即原来居住辽东的汉人户中的“有粮的人”，一部分隶于八旗，一部分仍任用汉官进行管理，而那些没有粮的穷人，努尔哈赤采取了收捕和屠杀的政策。天命九年(1624年)努尔哈赤对去盖州、威宁营一带清查户口和粮食数字五牛录额真说：“要全面调查五牛录的汉人，……将没有粮的收捕”15。那些被收捕的没粮的穷人，后来努尔哈赤竟然下令屠杀了。那些免于屠戮的幸存者后来也都作了满人的“包衣”，亦称“阿哈”(即奴仆)。他们对于主人处于严格的依附地位。他们的身份是世袭的，永远被剥夺了应试的权利，亦可被主人转赠和买卖，他们处于满族社会的最低层。
对于那些强制隶入八旗的汉人，尽管他们的户口隶于八旗，但他们与入居辽东以前的八旗中的汉人不一样。对于户口编入八旗的辽东广大汉区的汉人民户，努尔哈赤规定由八旗派出官员管理。天命七年(1622年)四月，努尔哈赤命“在各旗分驻的地方，任命该旗的人为官员；原来在那城管辖下的地方的人，无论什么消息，都要听从任命的官员，兵仅服从该管的额真”16。按照过去八旗制度规定，兵、民同属一个额真管理。八旗属下户口，既是兵户，又是民户。而现在兵丁和民户是分开管理的，兵丁仍归原额真管理，而户口隶于八旗的汉人民户，由八旗派出官员管理。尽管如此，但辽东的广大汉人和满族八旗丁口，都在八旗官员的统领之下，同一个政令，努尔哈赤政治体制一体化的目的是达到了。
其三，生产方式方面的一体化政策。
努尔哈赤在1621年进入辽东地区以后，颁布了“计丁授田”，实行“按丁编庄”，这是对女真社会生产方式的一次重大变革，也是在生产方式上满汉一体化政策的重要步骤。
努尔哈赤早在万历四十一年(1613年)，就根据明朝辽东地区的屯田制，在女真社会中，局部地推行牛录屯田制，以每牛录出丁男10人、牛4头，专门在空旷土地上垦荒耕种，以收获的粮食储于官仓，以备食用。这种牛录屯田制是带有封建农奴制性质的。这说明在进入辽沈以前，女真奴隶制中已经出现了封建制的因素。
后金天命三年(1618年)，努尔哈赤攻掠抚顺，得归附汉人千余户。如何处理这些封建制度下的汉人民户?对于处在两种生产方式岔道口的努尔哈赤来说，这是一次关键性的选择。努尔哈赤采取了明智的抉择，没有按照惯例，把他们降作阿哈(奴隶)，而是“命安插抚顺所降民千户，父子、兄弟、夫妇毋令失所，……并全给以田庐、牛马、衣粮、畜产、器皿，仍旧明制设大小官属”17。即按照明朝的制度设置官属，令汉民从事农业生产，维持原来辽沈地区的封建制生产方式。
后金天命六年(1621年)，努尔哈赤攻占了辽沈，实行“计丁授田”，即将辽阳、海城一带三十万日(每日约合6亩)土地，以及辽东五卫及金州、复州、海州、盖州四卫交出的无主田地三十万日，按照丁口授于满汉人户。当时并规定，每l丁男，种粮田五日、种棉田一日，每3个丁男种官田一日，每20个丁男征l丁当兵，以l丁应公差。“计丁授田”，把土地分为官田和份田，官田所收，作为劳役地租，奉献给后金国家。而份田所收则为“一家衣食，凡百差徭，皆从此出”18，即为满汉人户衣食来源。
天命十年(1625年)，努尔哈赤又实行“按丁编庄”，即将“每男丁十三人、牛七头，编为一庄，总兵官以下，备御以上，每备御给与一庄”，“一庄男丁十三人、牛七头、田百日。其中二十日纳官粮，八十日供自己食用”19。二十日纳官粮的土地，是庄丁用自己的生产工具耕种八旗各级首领的土地，产品也是作为劳役地租奉献给各级统治者的。另外八十日土地，是庄丁自己经营，为其全家衣食来源。
总之，努尔哈赤进入辽沈地区以后，所实行的“计丁授田”，“按丁编庄”，都是八旗各级统治者占有土地，而作为劳动者的满汉丁口，占有一部分份地，他们向各级统治者缴纳租税，负担徭役。满汉人丁与八旗各级统治者的人身依附关系，也不像奴隶那样有严格的人身隶属关系。与以往那种奴隶和奴隶主之间的关系有根本的不同。再就产品的分配形式来说，满汉丁户，已经有自己经营和支配的份地，对于国家和各级统治者，他们奉献出劳役地租。因此，无论是从土地的占有形式，还是从人与人之问的关系，以及产品的分配形式，都发生了与原来根本不同的变革。即基本采取了原来辽东地区封建制的生产方式。当然，这种变革是很不彻底的。在这种封建制的生产方式中，仍然保留有大量奴隶制的残余。但不管怎样说，这种生产方式的变革，使得本来在不同生产方式下生活的满汉人民，基本上统一到同一个生产方式之下，同步前进。随着封建制生产方式的逐步确立，生产方式方面的一体化，在努尔哈赤时期，基本上实现了。
其四，语言习俗方面的一体化。
语言是人类互相交往的工具。既然满汉人民同居共室，没有共同语言是不行的。满人是征服者，满族是统治民族。所以满族统治者把满语作为主要语言(称为国语)，强制在汉人中推行。但是大量汉人的存在，数量众多的汉人仍旧使用汉语，作为主要的交往工具。而汉语经过几千年的提炼，语汇是极其丰富的。所以努尔哈赤在进入辽沈以后，一切地名、官名、日常用语，都依从汉语。甚至满族人之间互相交往，亦有用汉语的。所以汉语在当时并不是禁用的语言。特别是为了入主中原，取代明王朝的需要，迫使满族统治者不得不学习汉语。努尔哈赤本人，就熟谙汉语，而且十分注重学习汉语。所以尽管满语是强制推行于满汉之间的主要语言，但汉语仍是互相交往的通行语言。两种语言并行不悖，促进了满汉之间的互相沟通和互相渗透。
其次，强制剃发(即男子剃去周围头发，顶上留发结辫垂在脑后)，是努尔哈赤人居辽沈以后，习俗方面的又一一体化措施。努尔哈赤攻城掠地之后的第一项政令，就是剃发留辫。事实上剃发在当时已超出了一般的习俗范围，而是作为一条拥护还是反对后金统治的政治标准。这项有损汉民族尊严的措施，曾经引起辽东汉人的强烈反抗，这是努尔哈赤的失策之处。但是，它毕竟用强烈地手段使满汉民族在主要习俗上趋向一体化。
再就是婚姻关系方面。在征服辽东的战争中，努尔哈赤为了笼络汉人降将，曾将自己的孙女(其第七子阿巴泰之女)嫁给降附的明辽东抚顺守将李永芳，号称李驸马。后又以宗族女，嫁与李延龄(又名李率泰)。也曾以宗族女嫁与因密报军机而立功的抚顺商人佟养性，称佟为“石乌礼额驸”。在进入辽沈以后的几年中，满汉民间通婚情况，史乘几无记载。但是既然在后金建国后，并不禁止满汉通婚，因此在两个统治集团，在低层平民中，两个民族通婚，都曾是十分普遍的现象。特别是进入辽沈以前，女真人入边，掳掠汉人与之通婚，屡见不鲜。而进入辽沈以后，满汉人民同居共室，又怎么能骤然终止通婚呢?再说，我们在主要史籍中，尚未发现入关前有限制满汉通婚的任何记载。因此可以推断，除了上述的满汉之间通婚事例外，满汉民族间互相通婚应该说是不乏其人的。
努尔哈赤统治辽沈地区以后，之所以要不遗余力地强制推行其满汉一体化政策，是有其原因的。其中十分重要的一点就是努尔哈赤早就深受汉文化的熏陶，他善于学习汉民族先进的东西。
努尔哈赤兴起于明王朝日益腐败之际。努尔哈赤祖父因给明军作向导，死于战火。他在袭祖、父职任卫指挥以后，“继祖父之志，仍学好忠顺”20，并“时送所掠汉人，自结于中朝(指明廷)”21，得到明廷信任。先后加升都督职衔，晋封为龙虎将军。努尔哈赤少年时代曾投在辽东守将李成梁部下，“每战必先登，屡立战功，成梁厚待之”22，因此而与李成梁及其子李如柏结下十分密切的关系。明人有说“建酋(指努尔哈赤)与成梁谊同父子”23，亦有说“如柏兄弟与奴酋有香火之情”24。《国榷》卷八三谈迁则说，努尔哈赤“幼孤育于成梁，年十六遣归本部”。上述记载是否属实，姑且不究，但至少可以说，努尔哈赤与李成梁父子关系非同一般，而这种关系对于努尔哈赤成长以及他对辽东汉区的了解都是至关重要的。努尔哈赤本人受汉文化影响很深，他十分注重学习汉民族先进的经济文化，信任有才干的汉人。据朝鲜《李朝实录》卷七零记载，早在万历二十三年(1595年)，有人就在建州女真“见折(浙)江绍兴府会稽县人龚正六……。老乙可赤(即努尔哈赤)号为师付，方教老乙可赤子书，而老乙可赤极其厚待”。努尔哈赤手下还有个歪乃，“歪乃本上国人，来于奴酋处，掌文书”25。萨尔浒之战中被俘的朝鲜人亦亲见“胡人(指努尔哈赤)文书，辽人董大海、刘海专掌”26。可见，努尔哈赤身边掌笔墨的秘书之类的人物，主要是汉人。这些有一定文化修养的汉人，在女真社会中必然产生很大的影响作用。甚至努尔哈赤的亲信侍卫亦有不少汉人，“高皇帝创业之初，有洛翰者，本姓刘，中原人，以庸至辽。初给事于建州，颇勤俭有勇力。高皇帝赏识，拔为侍卫”，深得努尔哈赤信任，“倚如左右手”27。总之，努尔哈赤自幼年一直受明封为龙虎将军，多次到北京朝贡，经常来往于辽东汉区，广为结识辽东守将，甚至身边文武侍卫都用汉人，耳濡目染，深受汉文化的熏陶。他熟悉汉话，能读汉文书籍。《满文老档》记载努尔哈赤的训谕中，对于中国古代典章文物非常熟悉，言必称汉唐，奉明制为圭皋。由于上述种种原因，努尔哈赤对于中原，特别对辽东的山川风物，明廷弊政了如指掌。明人也承认，“辽人兼辽兵、辽马、辽饷，努酋(指努尔哈赤)习知”28。所有这一切，都为努尔哈赤入居辽沈以后所推行的满汉一体化政策奠定了基础。
其次，努尔哈赤当时处于一个特定的历史条件之下，即进入辽沈地区之后，民族矛盾尖锐、激烈，生产方式差异悬殊。显然，如果没有一个统一的政治、经济作基础，努尔哈赤是很难在辽沈地区站稳脚跟的。努尔哈赤正是明智地看到了这一点，所以他把强烈推行满汉一体化政策，作为他立国定政的基础。在当时条件下，如果完全照搬辽东汉区的政治制度和封建制生产方式，这既不可能，又不现实。因为刚刚跳出奴隶制生产方式的满族社会，对于经营农业经济，并未达到十分熟练的程度。而一直习惯于游牧生活的女真人，一下子完全把他们固着在土地上，这也是很难办到的。而女真贵族奴隶主，也并不愿意一下子舍弃他们旧的特权。因此，把封建农奴制这种带有过渡性的生产方式，加诸满汉两族人民的头上，既不完全使汉族地区的生产方式作一次大的逆转和倒退，而对满族社会来说，也只是在旧的奴隶制的生产方式上向前迈了一小步，并不触及女真贵族的根本利益，这在当时历史条件下应该说是明智的政策。
需要进一步探索的是，努尔哈赤的这种满汉一体化政策，究竟在当时历史条件下，客观上起了什么样的作用?
首先，努尔哈赤的一体化政策的强制推行，客观上缩短了满汉民族之间，在生产方式、政治制度方面的差距，大大加速了满族社会的封建化进程，使一个经济文化本来比较落后的民族，在较短的时间内，由于实行了一系列的改革，迅速地赶上了辽沈地区的先进经济文化，从而逐步填平了满汉民族之间差别的鸿沟。辽沈汉区的先进的封建经济文化，对满族社会具有强烈的吸引力，满族社会要在很短时间内弥合这一差距，必须克服来自各方面的阻力。而努尔哈赤强制推行的一体化政策即是在努尔哈赤不自觉的情况下，用暴力手段，扫除来自各方面的阻力，从而逐取缩小，以至最后填平了两者之间的差距。
其次，努尔哈赤在辽沈地区推行的一体化政策，又在客观上促进了满汉民族之间的交往和渗透，巩固了辽沈这块根据地。这对于后来皇太极占据整个辽东，以至最后清王朝入主中原、统一全国，都是具有决定意义的一步。当然，这种强制推行的一体化政策，本身就包含民族压迫、民族歧视的内容。满族作为统治民族，使广大汉族人民沦于被奴役的地位。但这种政策，毕竟使两个不同的民族处在一个共同政体中，这本身就扩大和加强了满族社会的力量。如果没有早期辽沈地区人民提供的物质财富，如果没有早期辽沈地区人民的兵源补充，努尔哈赤，特别是皇太极，又何以能扩建汉军八旗，又何以能得到千军万马，而最后打败明残余势力，以致最终入主中原。这就是清王朝为什么在入关之初仍旧把辽东当作它的大后方和根据地，入关以后满族统治者要将这些早期占领区的辽东汉人算作是“佛满洲”(即老满洲)的缘故。甚至在清奠都北京以后，“各衙门俱用旧官，正官俱用满人和辽人为之”29。显然，在清朝统治者的眼中，辽人已和满人具有同等地位。这一切，使我们不能不追溯到努尔哈赤时期的一体化政策。
但是，我们也必须看到，努尔哈赤的一体化政策是在暴力强制之下推行的，是伴随着残酷的民族压迫和民族歧视甚至是在野蛮的屠杀政策之下推行的，曾给满汉广大人民，特别是给汉族人民带来空前的灾难。一方面给刚刚挣脱奴隶制枷锁的女真人民重新戴上农奴的锁链，另一方面又使辽东广大汉族人民沦于农奴的地位。而在女真的大量拖克索田庄中，依旧严重地存在着严重的奴隶制残余，这些正是努尔哈赤强制推行的一体化政策的局限之所在。
总之，努尔哈赤人居辽沈以后强制推行的一体化政策，从总体上来看，对满族社会的进步，对中华民族历史的发展，有其客观的历史作用。努尔哈赤在其临终的前一年，曾十分自得地说：“我的国人，过去分别住在各自的地方。现今诸申、蒙古、尼堪，全部住在一城，像一家人一样生活”30。我们从努尔哈赤这些粉饰太平的言辞中，可以窥见这一客观的历史作用。那就是，满汉人民在强权之下，杂居共处，互相交往，互相渗透，逐步在生产方式、政治制度等方面日趋一致，从而促进了中华民族大家庭的共同发展。我以为，这是努尔哈赤一体化政策的主要方面。
参考文献：
[1]《满文老档·太祖》卷二八。
[2][3]《满文老档·太祖》卷二四。
[4]《山中闻见录》卷三。
[5][7]《满文老档·太祖》卷四七。
[6]《满文老档·太祖》卷三零。
[8][9]《清太祖高皇帝实录》卷八。
[10][12]《满文老档·太祖》卷五六。
[11][15]《满文老档·太祖》卷六零。
[13]《满文老档·太祖》卷三二。
[14]《满文老档·太祖》卷五八。
[16]《满文老档·太祖》卷四一。
[17]《清太祖实录》卷五。
[18]《天聪朝臣工奏议》上卷。
[19]《满文老档·太祖》卷六六。
[20]《筹辽硕画》卷首，努尔哈赤考。
[21]《燃藜室记述》第七册21。
[22]《山中闻见录》卷一。
[23]《明神宗实录》卷四六二。
[24]《明神宗实录》卷五八零。
[25]《李朝宣宗实录》卷七一。
[26]《燃藜室记述》卷七四。
[27]《啸亭杂录续录》卷三。
[28]《明神宗实录》卷五一七。
庄子语录篇5
关键词：《楚辞疏》《大招》通假字异文研究
1.皓――浩
《大招》：“白皓胶只。”皓，一作浩。
洪兴祖、朱熹、黄省曾、明宋、朱多、庄允益本作“浩”。《韵补》卷二、《文选补遗》卷三本作“皓”。
“皓”，《小尔雅・广诂》：“皓，白也。”
“浩”，《说文》：“浩，浇也。”
“浩”和“皓”的上古读音均属匣母幽部，两者读音相同，清朱《说文借义证》：“浩，借皓。”故“浩和皓”为通假字关系。
2.林――陵
《大招》：“山林险隘，虎豹蜿只。”林，一作陵。
洪兴祖、朱熹、黄省曾、明宋、朱多、庄允益本作“陵”。《韵补》卷二、《文选补遗》卷三作“林”。
“陵”，《说文》：“陵，大阜也。”
“林”，《说文》：“林，平土有丛木曰林。”
“陵”的上古读音属于来母蒸部，“林”的上古读音属于来母侵部，两者声母相同，读音相近，为通假字关系。故《古字通假会典》将二者收录其中，并举例说明。如，《礼记・月令》：“山林不收。”《吕氏春秋・季春纪》《淮南子・时则》林作陵。闻一多指出：“陵林声近，古书往往相乱。”何剑熏亦认为：“（陵林）古二字来母双声，故可通用。”
3.代――岱
《大招》：“代秦郑o，鸣竽张只。”代，一作岱
洪兴祖、朱熹、明宋本作“岱”。《御览》卷五八一、《类聚》卷四一、《唐类函》卷九六、《文选补遗》卷三、黄省曾、朱多、庄允益本作“代”。
“代”，《说文》：“代，更也。”
“岱”，《说文》：“岱，太山也。”
“代”和“岱”的上古读音均属于定母职部，读音相同，两者为通假字关系。故《古字通假会典》将二者收录其中，并收录了大量例证，如《庄子・说剑》：“齐岱为锷。”《艺文类聚》六十引岱作代。
4.昔――夕
《大招》：“以娱昔只。”昔，一作夕。
洪兴祖、朱熹、明宋本作“夕”。《文选补遗》、黄省曾、朱多、庄允益本作“昔”。
“昔”，《说文》：“昔，干肉也。”
“夕”，《说文》：“夕，莫也。”
“昔”的上古读音属于心母铎部，“夕”的上古读音属于邪母铎部，两者韵母相同，读音相近，为通假字关系。故《古字通假会典》将二字收录其中，并列举了大量例证。如，《战国策・楚策四》：“宿夕而死。”《韩非子・奸劫s臣》《韩诗外传》四夕作昔。《庄子・天运》：“则通昔不寐矣。”《意林》引昔作夕。《吕氏春秋・博志》：“今昔臣梦受之。”《淮南子・道应》昔作夕。
5.辅――
《大招》：“靥辅奇牙，宜笑J只。”辅一作。
洪兴祖、朱熹、明宋本作“”。《韵补》《雅谈》《分注杜诗》《碎事》《渊海》《文选补遗》、黄省曾、朱多、庄允益本作“辅”。
“辅”，《说文》：“辅，人颊车也。”《广雅》云：“辅，颊也。”
“”，《说文》：“，颊也。”
“辅和”的上古读音均属于并母鱼部，两者读音相同，为通假字关系。朱骏声《说文通训定声・车部》：“辅借为。”《左传・僖公五年》：“古辅本通。”《易・咸》：“咸其辅颊舌。”陆德明释文：“辅，虞作。”汤炳正认为，“辅”，是“”的借字。黄灵庚在《楚辞异文辩证》中亦指出，“”是后起分别字。
6.照――昭
《大招》：“名声若日，照四海只。”照，一作昭。
洪兴祖、朱熹、明宋本作“昭”。《渊海》《文选补遗》、黄省曾、朱多、庄允益本作“照”。
“照”，《说文・火部》：“照，明也。”
“昭”，《说文》：“昭，日明也。”
“照”和“昭”的上古读音均属于章母宵部，两者读音相同，为通假字关系。故《古字通假会典》将二字收录其中，并列举了大量例证。如：《诗・大雅・文王》：“宣昭义问。”《玉篇・言部》引昭作照。《山海经・海外南经》：“照之以日月。”《淮南子・坠形》照作昭。《老子》：“俗人昭昭。”《释文》：“昭一本作照。”
7.畜――兽
《大招》：“曲屋步粒宜扰畜只。”畜，一作兽。
洪兴祖、朱熹、黄征曾、朱多、庄允益、明宋本引作“兽”，一作“b”。《文选补遗》本作“畜”。“畜”，《说文》：“畜，田畜也。”
“兽”，《说文》：“兽，守备者。”
“畜”和“兽”之间没有直接的联系，但两字均与“b”字密切相关。据《汉字源流字典》可知，“兽”与“b”本为一字。甲骨文时期从单从犬，包含名词性的“猎叉”以及动词性的“打猎”之义。金文时期分化为繁体和简体，篆文时期这一分化更加整齐。隶变后楷书写作两个字，分别为“兽”（承担动词义，狩猎），“b”（承担名词义，野兽）。后来“兽”字简化为“兽”；“b”字则在后来的发展中借“畜”来表示，“b”的上古读音属于书母幽部，“畜”的上古读音属于透母觉部，因幽觉一组，两者主元音相同，韵尾不同，阴阳对转。《玉篇・b部》：“b，六b，牛、马、羊、犬、鸡、豕也，养之曰b，用之曰牲，今作畜。”故两者是通假字关系。
（基金项目：本文系江苏省普通高校研究生科研创新计划项目“《楚辞疏》训诂研究”成果的一部分，项目编号：[YKC15028]。）
参考文献：
[1]吴平，回达强.楚辞文献集成[M].扬州：广陵书社，2008.
[2]王彦坤.古籍异文研究[M].广州：广东高等教育出版社，1993.
[3]郭锡良.汉字古音手册[M].北京：北京大学出版社，1986.
[4][东汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.
[5]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[6]崔富章，李大明.楚辞集校集释[M].武汉：湖北教育出版社，2002.
庄子语录篇6
关键词:语文实践社会活动
记得我在电视里看到过一个节目,叫《谁不说俺家乡好》,所以,我想能不能开展一个热爱家乡的语文综合性学习活动。于是,我决定开展一次题目为“爱家乡――村名大搜索”的语文综合性学习活动。在接下来的日子里,我从寻找村名,到编写材料,再到调查访问,组织学生进行调查等等,总算在预定的时间里,我完成了这节语文综合性学习活动课的课堂展示。下面,我结合自己上这节课的感受将自己如何确保这节课的语文“味”,明确语文综合性学习的方向,提高学生语文素养谈以下几点。
一、扩大参与面,争取社会各界的广泛认可
我的这节语文综合性学习的汇报课上得还算成功,学生充分的准备超过了我的预料,我想,很多学生参加了之后,一定会多了很多启发和思索。这对于我而言,即使再辛苦,也是值得的了。看来,只要我们努力去想,努力去做,就一定能推出很多受学生欢迎的、肯定的教育活动。最后,也离不开学校领导和老师的大力支持、同学们的热情参与,因为有了这些前提条件,我才可以及时、高质量地完成这节课。此次综合性学习开展以后,校园一直沉浸在热烈的气氛当中。我陆续收到了几十份学生、教师以及家长的搜集材料。细细地品读其中的材料,深深地为一些同学、老师、家长的举动而感动。此次参加人员不仅有学生、更有教师与家长,人员参与面广,活动得到了学生、教师、家长的广泛认可。
二、体现学习的探究性,满足学生的智力期望
新课程改革关键在于提高教师素质,改变教师的教育观念。提倡语文综合性学习活动,就要求学生积极参与,亲身经历,在各项活动中去“做”“考察”“实验”“探究”“体验”“创作”,通过这一系列活动,发现和解决问题,体验和感受生活,发展实践能力和创新能力。在开展语文综合性学习活动时,通过学生活动前的收集资料、制订方案等,让学生先尝试、自学,或者在课堂上先交流方案,在收集与交流的过程中,让学生发现问题,提出问题,然后教师再将学生的问题分类,学生在教师的引导下,就会围绕不同的话题,有针对性地开展语文综合性学习活动,学生的学习活动不仅个性化、生活化、多样化,而且学习效率高。
我这节课的重点,让学生把注意力放在搜集和使用证据上,根据学生的搜集程度向学生提出问题,这就要他们自己决定哪些材料是相关的,并能对材料做出解释。这样做有助于培养学生细心观察和全面分析能力,正如探究科学的作用一样。学生在收集、筛选和分析证据并进行论证过程中,需要指导、鼓励和实践。然而,如果不想让这些活动枯燥乏味,就必须使活动在智力上满足学生的期望。
三、关注语文综合性学习的特点,切合学生的心理体验
为了防止语文综合性学习活动一味追求形式上的热闹,忽略了活动的语文内涵,以至于模糊了与主题班会、团队活动的界限。变成一次普通的社会实践,我充分了解了学生的家庭环境,家庭所在村庄环境,以便进行适合学生发展的教学设计。在设计中,我处处引导学生从语文的角度分析问题,在教学过程中既尊重学生的劳动,又不忘把语文教学融入其中。如我提出让学生尝试用一句话概括村名的由来,为自己的村子设计文化牌等问题。学生个性的多样化,要求我们的思想具有开放性,提出的问题既符合语文的主题又能切合学生的心理体验。
四、关注不同情境,实现课堂语文教学的灵活迁移
语文综合性学习主张综合运用语文知识解决跨领域学习过程中的某些具体问题,这就要求老师要关注学生开展活动的不同情境,充分发挥教师的主导作用,设计好学生喜闻乐见的活动题目,实现课堂语文教学在课外语文综合性学习活动中的灵活迁移。如学生在活动中,原本想通过摄影、搜集老照片等展示事物的原来面貌,我就鼓励他们形成书面材料,用文字展示自己收集到的成果。对原始材料进行再加工的过程,也是学生逻辑思维能力与写作能力有效整合的过程。学生在实践中改变原有的设想,在活动中学会用文字对材料进行归类、展示。我把现实社会作为了语文向外延伸的第二课堂,现实社会也是语文综合性学习活动课最好的教材。
在这节语文综合性学习活动课教学中,从方案确定、内容安排、流程设计等方面我始终坚持引导学生们紧跟“语文”这个活动方向,在教学中“体现出语文知识的综合运用、听说读写能力的整体发展、书本学习与实践活动的紧密结合”,让学生的语文素养在整个活动中得到发展,这是提高语文综合性学习活动的效益的目的,也是发展学生开拓自我,发展整体素质的美好前景。
本次语文社会实践活动教学设计如下:
探究村名文化实践活动课
【教学目标】
1.调查村名的由来,了解村名背后的传说故事、时代背景、风土地貌、诗经典故等,能根据村名创建村文化牌。
2.学生通过多种渠道和方式深入研究村名的由来,引导学生主动关心社会生活;提高收集信息和整理信息的能力;激发学生热爱家乡、建设家乡文化的感情。
【教学重点】
通过各种途径了解村名的由来,并创建村名文化牌。
【教学难点】
综合运用各种方法,解决研究中的实际问题,透过村名了解历史,感受农村文化的魅力。
【教学资源】
学生准备:
1.收集成长地区的村名,了解村名的由来,做好笔记,了解每一个村名的来源并做好记录。
2.自制的村名小书签。
3.卡纸、彩笔。
【教师准备】
自制课件,村名由来等。
【教学过程】
第一阶段
1.引导学生综合运用“查、看、听、问”等多种方法大量收集附近村名或听说过的村名。
2.了解全班收集的村名情况,并进行鼓励评价。
3.激励、指导学生做好记录,并编进《家乡村名文化》小册子。
第二阶段
1.引导学生在广泛调查的基础上,选择一个村名重点研究。
2.学生根据所选村名进行分组,深入研究这个村名的由来。
3.指导学生把研究过程和研究所得写成调查日记,并附上相关材料。
第三阶段
1.了解广告创作的方法。
2.在学生了解村名由来的基础上,引导学生就村名由来进行村名文化牌的创作。
【教学设想】
一、激趣导入
今年刚开学时,有个同学问我:“老师,你的家在赵庄,赵庄这个村子是不是因为老百姓姓赵的特别多才叫的这个名字呀?”这个问题问得多有价值呀!同学们都觉得很有意思!都想知道没一个村名的里都蕴含着什么呢!于是,我们就“双高”“刘高”“大田家”等这些村名进行了研究。
二、汇报村名研究情况,学会收集信息的方法
(一)前期,我们就周围的村名进行了“地毯式搜索”。请同学们把你们收集的村名举起来给大家展示一下!来,说说你一共搜索了多少个村名。
1.请一个组说说收集的村名个数。
(1)鼓励本组收集个数最多的同学。(你目前创造了你们组的最高记录,给你加上一颗星)
(2)还有没有同学从数量上超过他?鼓励刷新他记录的同学以及创造我们班收集村名的最高记录的同学,调动孩子们的积极性。
2.展示学生收集到的各个村名,让大家看到优秀同学的收集不仅搜集的多,而且书写也美观大方。
3.汇报村名。(师提示:“家乡的村名有很多,为了让更多的同学得到展示,每人只说一个村名,后面同学说的不能和前面同学说的重复。一定要听清楚呀!)
(1)强调学生吐字要清楚。
(2)强调学生声音要洪亮。
(3)强调其他学生要认真听,不要重复。
(4)顺便用一句话介绍一下一个村的显著特点
(二)这些村名你是怎样搜集到的呢?(引导学生学会收集信息的几种有效途径)
1.查一查
上网、看利津地图、查《利津县志》
2.问一问
问长辈、问当地警察、问出租车司机
(动手、动脑、动口都是好办法)
3.看一看
看《利津新闻》,看乡村公交车站牌
4.听一听
听《凤凰之声》,听街坊聊天
5.走一走
和家长一起走亲戚
(师边归纳,边板书方法“查、问、看、听、走”等方法)
师小结:“真是‘八仙过海,各显神通’!没想到你们用了这么多种方法搜索村名,真可以建一个《村名大全》了!”
(三)村名的由来
1.我还记得,在调查中,有个同学曾高兴地告诉我,每个村名都有个由来呢!
就这个方面,我们展开了深入地研究,下面就来展示一下你的研究成果吧!
(1)建议同学们选择你最感兴趣的,用彩色笔清楚地写在卡片上,向本组的其他同学说说它的由来,听的同学要帮他说清楚呀!说完后,咱们让几个同学向全班展示一下。(师巡视,用笔记下好的内容和同学)
(2)汇报。学生汇报到哪个村名的由来,各组长进行归类和拓展。同时关注学生在研究过程中运用各种方法去解决实际问题。
(3)为什么有的村名叫“家”,有的村名叫“庄”呢?
明代及以前所建村庄多以居民姓氏命名,如冯家、于家、刘家、潘家、贾家等,总计达10多个村,其中由同姓亲族几户同时迁居立村的多带有“庄”字,户数略多的带有“村”字,如赵家庄、赫家庄、于家庄等。次之以地形地物取村名,如“三岔、南楼等。还有以姓氏结合地形地物命名的,如赵家夹河、刘家夹河、马家夹河等。此外,还有以下几种命名形式:以方位命名的,如南宋、北宋、西宋等;以村庄周围生态环境命名的,如枣园、崔林等;以户籍编制命名的,如十六户、六户等;以村庄原有建筑物命名的,如塔庄、房屋、楼村、南西屋等;以居民职业命名的,如簸箕刘、药刘等。
还有一些单一亲族村落因姻亲关系变为多姓亲族联合村庄,后因“坐地户”居民迁走或绝嗣,或后迁居民姓氏人众而更名,如北部乡镇集贤原名刘家,后更名集贤。还有一部分聚居相邻的单一亲族村因村庄的扩展相互连接一起,而合并为多姓氏联合村庄,如十里堡即为原几个不同的单一姓氏村庄扩展为多姓氏联合村庄。
教师小结:同学们,通过研究,我们发现,我们家乡的村名多有意思呀!有的怀揣着一个动人的故事,有的表达着一种思想或愿望,有的标示了一处特别的建筑……
三、关于家乡村名文化牌的创作
(1)既然村名的由来里包含着许多有趣的知识,那我们就从村名的由来考虑,或从村子现在的特色产品、加工产业考虑,给这个村打个广告,做个宣传,吸引更多的人来了解我们的家乡,来我们的家乡做客!
(2)你可以独立创作,也可以邀请伙伴合作,把创作的广告写在卡片背面。
交流几个孩子的作品,重在从以下几个方面点评:
①押韵,读起来朗朗上口。
②表达了对家乡的热爱。
③形式多样,小诗、对联、顺口溜。
④通俗易懂。
⑤语言形式优美。
四、总结
同学们,你们可真不简单,用咱们学过的一个成语来形容那就是“士别三日,当刮目相待”,接下来,你们可以继续开展活动,并把你们的研究结果上报给文化部门,说不定村名文化牌上还能看到你的作品呢!
最后,把你们制作的村名小书签,送给亲朋好友,希望他们能通过我们的研究,更加了解我们可爱的家乡,热爱我们可爱的家乡!好,下课!