和谐美(6篇)
和谐美篇1
一、美育与人自身的和谐
人是一个有机的整体，人的任何一方面的能力的充分发展，只有在其它方面的能力同时协调发展中才有可能。而美育的最基本的功能就是塑造完美的人格。在塑造完美人格方面，德育、智育、体育、美育等无疑都是不可缺少的，但美育却具有其它各育所不具有的独特作用。因为“美育是一种培养人的有机的、整体的反映方式的教育，它具有完整性与和谐性的特点，这些特点为建构完善的心理结构提供了有利的条件。”美育通过运用人类长期实践活动所创造的美的产品和揭示出的美的规律，去影响个体的感官和心理，增强审美感受力和创造力，形成平衡和谐的心理结构。正因如此，H・里德才说：“人的个体的意识，尤其是智力和判断力是以审美教育――各种感受力的教育――为基础的”。可以肯定地说，没有美育，就不可能塑造出完美的人格，也就很难实现人个体的和谐。
二、美育有助于形成和谐的人际关系
人的活动不仅是在特定的自然环境里进行的，而且也是在特定的社会环境中展开的。作为人类活动纽带的人际关系和谐与否，直接决定着社会的和谐。美育，特别是社会美的教育，有助于提高人的审美修养，使人勤于交往，善于交往，按照美的法则进行交往，从而在人与人之间形成以相互尊重的人道精神、相互谦让的礼貌礼节、友爱互助的集体精神、团结协调的合作精神、为人和善正直的道德情操等为主要内容的人际关系。在这样美的人际环境中，人们之间相互沟通，相互亲近，心心相印，心情舒畅，轻松愉快，自然形成了和谐的人际关系。
美誉的重要途径之一“美术欣赏”所涉及的各种美术作品，之所以让我们产生美地享受主要源于什么？让我们揭示一下各种艺术品的普遍创作规律吧，就是将各种矛盾集中于一体，并使他们达到一种和谐的度。如色彩里追求的既色彩丰富又有统一色调，从而形成感染力，就是变化与统一的和谐；书法里追求的动与静、刚与柔、疏与密等也同样是让矛盾双方达到和谐，如此之例，不胜枚举。而人际关系又何尝不是在矛盾中存在呢。学会理解或驾驭艺术品中的矛盾，必然会潜移默化的带来处理人际关系的能力，使之达到和谐。
三、美育能够促进上层建筑的和谐
1.美育通过提高管理者的审美修养，促进管理制度的和谐。
随着社会审美化和审美社会化趋势的愈益增强，审美化管理逐渐成为现代社会的一种最有效、最文明、最先进的管理方法体系。审美化管理强调人的价值和尊严，强调管理的情感性、愉悦性和文化性，强调人格平等和民主参与，力求以美的情感投入，形成美的人际关系。所有这一切，对于增强人的凝聚力，调动人的积极性和创造性，都具有传统经验管理方法和单纯的科学管理方法所难以企及的作用。这无疑对形成和谐的上层建筑起到了促进作用。
2.美育通过教人向善，促进和谐道德思想的形成。
人的能力是一种工具性的东西，它既可能用于善的目的，也可能用于恶的目的。人的能力是用于善的目的还是用于恶的目的，很大程度上取决于人的道德素质的高低。美育作为完美人格的最基本的建构手段，能够“以美储善”，培养人的道德情操，陶冶人的美好心灵，促使人的道德素质获得全面而充分的提高。因此，美育在一定程度上也有助于构建和谐的上层建筑。
四、美育能形成人与自然地和谐
和谐美篇2
志同道合、和谐维家
刘永的家庭是一个普通的四口之家，有一儿一女。在生活中他们相互照顾，相互尊重，相互信任，相互支持，夫妻二人结婚二十多年来，大事小事互相商量，从未因什么事情大吵大闹过，当意见不统一时总能够用理智的态度的去沟通，去解决。
爱岗敬业，勤劳致富
夫妻二人都是农场职工，在多年的工作中，他们兢兢业业，吃苦耐劳，在平凡的岗位上，做出了优异的成绩，深受领导和群众好评。
2004年刘永到农八连工作，从到农八连的第一天他就发现八连是一个发展养羊的好地方，当时两个孩子都在上学，儿子面临高考，家庭收入的大部分都供两个孩子上学用了。为了能把羊养起来，他和妻子马静跑遍了亲戚朋友借了2万元钱，买了二十几只老母羊，从此开始了自己的养羊之路。白天，刘永要上班，妻子就成了放羊的主要力量，冬季严寒时节，为了让羊吃饱，妻子每天要长途跋涉十几公里路赶往南山的草场，由于路程远、冬季雪大，妻子马静雪毡里灌满了冰雪、腿脚冻得冰凉，在寒风中瑟瑟发抖。热乎乎的饭菜早已是她冬季牧羊非常奢侈的奢望，只有冰馍馍和挂满冰碴的咸菜和她相依为伴，每晚赶到家里时，马静早已疲惫不堪。刘永看在眼里，疼在心里，不管白天的工作再忙再累，晚上羊的补饲和助产等工作都由刘永一个人承担，过去显得发胖的身躯日渐消瘦。闲暇之余，夫妻二人认真钻研养殖技术，成功进行了萨福克肉用种公羊杂交改良，确保生产母羊全年补饲，做到生产母羊一年两产，胎胎双羔。一分耕耘一分收获，目前刘永是连队的养殖大户，存栏的生产母羊220只，每年出栏羔羊200余只，纯利润达15万余元，一家人勤劳能干，逐步走上了致富之路。
尊老教子，关爱社会
在生活中，刘永和爱人既是生活中的知心伴侣，又是父母的好儿女，更是子女们的好父母。
孝敬老人是中华民族的传统美德，这种美德在他们的家中表现得更加细致入微。刘永的父母都已去世，但是妻子的父母都还健在，他和妻子忙于工作也不能天天孝敬老人，但没有隔断他们对老人们的一片孝心。平日里，经常打电话回家嘘寒问暖，逢年过节，他们都会给老人送钱送物回去，探望父母。去年，妻子马静在丈夫刘永的支持下，在农场为两位老人购买了90平方的楼房，告别了昔日的土房子，住进楼房的两位老人天天夸自己的女儿、女婿很孝顺。他们不仅在生活上关心、体贴老人，而且在思想上也很关心，经常与老人谈心，让老人心里暧烘烘的。在他们身上尊老爱幼的中华美德得到了传承。
为教育好孩子，夫妻二人付出了很多艰辛。自从孩子上学后，无论工作多忙，回到家，总要抽出时间询问孩子的学习情况，了解孩子的思想状况，教育他们学会做人、学会做事，做对社会有所作为、有所贡献的人。目前两个孩子都有一个令人羡慕的工作，儿子刘光瑞，任职于武警8664部队；女儿刘晓雪也在去年完成了大学学业，就职于新疆纳税服务中心。在他们的辛勤付出，以及家庭良好环境的熏陶下，孩子们茁壮成长，在家知道心疼父母，在单位得到领导和同事的一致好评。
邻里和谐关爱社会
和谐美篇3
和谐意味着一种最佳的生存、发展状态，是千百年来人们共同追求的理想。“天人合一”、“中庸”、“中和”等“和谐意识”是中国古代先哲追求人与人、人与社会和人与自然关系和谐发展的突出表现。社会的发展要求以人为本，追求和实现城市、人、自然的和谐统一，实现自然生态、经济生态、社会生态的平衡，倡导崇敬自然、适应自然、自然优先的城市发展理念。所以现代社会的要求就是必须努力构建节约型城市，减少能源、资源消耗，开发无污染、可再生的替代能源，为城市的持续发展寻找新的动力。
成都“东山国际新城”以建设和谐社区为己任，从项目规划设计开始就着力实现人与自然环境的和谐共生，分别作出了针对环境的不同级别安全格局分析，并选取了综合安全性最强的环境设计方案；在社区产业结构设计上也定位为集聚环境美好型、资源集约型、排放无污染的高科技企业，将为区域的经济发展和环境保护做出非常积极的促进作用；齐全、完善的工作和生活配套设计，将使得居住者真正享受到“一生之城”带给自己的种种便利，使之与社会和谐相处、与他人共同发展。东山国际新城项目的和谐共生、共同发展宗旨主要体现在如下的多个方面：
人与自然和谐共生、共同发展。人与自然和谐是和谐社会的重要组成部分，努力实现人与自然的和谐共生，是全面建设小康社会的崭新理念。美丽和谐的家园，才适宜于人的栖居，人与城市才能融为一体。缺乏环境意识，必然危及城市的生存与发展，更不用奢谈国际化城市的建设。坚持可持续发展战略，充分考虑环境、资源和生态的承受能力，保持人与自然的和谐发展，实现自然资源永续的利用，实现社会永续的发展。
在东山国际新城项目上“塑造环境意识、提升城市形象”的目标得到了充分的体现。东山国际新城和东山国际森林公园等项目从设计规划、品质、配套服务进行了全新升级，环境规划上力求保留较好的原生山体和部分天然植被，充分利用现有的自然资源，并引入生长速度快、保护水土作用明显的新西兰辐射松。在景观设计上也做到了移步异景，情景交融，真正体现出建筑、景观和自然环境相互渗透，使建筑与山林浑然一体，营造一方现代山居社区。
人与社会和谐共生、共同发展。以人为本，完善社会救济、调剂和补偿机制，是社会公共管理的重要任务。在东山国际新城里，社区管理的目的在于谋求社区生活的和谐、安定与发展，而社区生活的安定与发展，必须建设一个人人共享、普遍受益的社区环境，社区各类型业主都能各尽所能、所有业主都能得到基本满足，平等地关怀和维护每一个人的权利。
东山国际新城社区管理以公正、人道的伦理价值为核心，尊重人、爱护人、帮助人、发展人，在依法行政的同时，体现出人道主义关怀，实现人与社会的和谐共生理想。
人与建筑和谐共生。东山国际新城项目突出自然生态和健康住宅的开发理念，强调建筑与人的和谐统一。项目总体布局和朝向充分满足采光、日照、通风、视觉等功能要求，合理控制住宅的间距及室外活动空间。新城内道路、出入口、建筑小品、绿化环境等相互协调一致。柔和的阳光，拂面的轻风，青青的绿草地，以及与社区相协调的人文景观，为项目带来的居住引力与社区活力，成为缔造人与自然、人与建筑和谐共生的一道风景。
人与人和谐共生、共同发展。现代化的健康住宅不仅要注重人生理和心理的健康，强化对声、光、热的科学营造，还要拓展到整个小区的社会环境层面，在人文关怀上关注人居的私密性和安全感，营造和开发友善的邻里交际空间。为此，东山国际新城专门设计了社区应急沟通体系和邻里交流的公共空间，为人与人的和谐相处提供了坚实的基础和条件。
人与自身和谐共生。东山国际新城项目内提供了从国际双语幼儿园到国际中学的教育服务体系，并配备了东山书院和职业培训等多层次的社会再教育服务，这些社会化服务将极大的满足业主对自身发展的需要，并通过学习和培训拓展自己的生存能力和社交圈。同时东山国际新城内的高新企业等将提供大量的就业机会，这些都为业主实现自己的人生价值创造了非常有利的条件，人与自身理想的和谐共处将不再是遥不可及的事情。
人与企业和谐共生、共同发展。有产业支撑，区域发展才会更具潜质，才会后劲十足，才会有“人”不断成为“景观”，才能不断聚集人气、商机。作为开发商，东山国际新城项目业主给予了原居住村民经济补偿和房屋补偿，解决了被拆迁人员的安家事宜；并通过项目的建设和运营解决了相当数量原居民的就业问题，维护了社会稳定和安定团结。同时未来社区内大量的高新技术企业和商业企业将提供许多的工作岗位，充分满足当地居民对就业的需求。通过打造婚庆文化基地和东山国际森林公园，集旅游娱乐、休闲度假、会展商务和舒适居住为一体，真正突显一生之城的美好意境，实现人与（高新）企业的和谐共生、共同发展。
企业与环境和谐共生、共同发展。东山国际新城项目内的企业都是无污染、环境美好和集约型的高新技术企业及总部研发机构，这些企业在一定程度上不但不会破坏自然生态环境，实际上还是对环境的一种美化和提升。总部研发基地位于森林公园内，为园林式办公区的环境规划设计，与森林公园自然环境有机的结合在一起。而婚庆文化基地等商业场所内的经营单位为从事服务行业的三产企业，它们的店面风格和提供的产品又与商业环境有机的融合在一起，对社区的商业发展起着举足轻重的作用。这些企业在融入环境的同时也创造着相应的经济效益，满足广大居民的工作和消费需要，为一生之城内部经济循环和自动造血功能的实现提供着现实的物质基础。
和谐美篇4
和谐之美在于宽容。因为拥有宽容才有和谐。就举个例子吧！在大街上，有两个男人在打架，因为其中一个人不小心把另一个人碰了一下，不过这碰一下不要紧。但是他们却吵了起来，因为谁都认为自己有理：一个认为是他自己走路不看，要他道歉。另一个认为他不是故意的，就不道歉。就这样社会的和谐就被破坏了！正所谓：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。如果每人都倒退一步，互相道歉，这件事情不就结束了吗？可是，就因为谁也不想吃亏，争得面红耳赤，还打了起来，直到警察来了，才把他们分开。
在许多人看来，扫大街的那些叔叔，阿姨们都是没有工作，才扫大街的。她们的工作很不起眼，甚至被人贬低。但是，如果仔细想一想，没有他们，我们的周围、我们的城市不就变得十分脏乱了吗？让我们想象一下，没有她们的辛勤劳动和艰辛的理念，何谈环境的优美和社会的进步！在路旁的垃圾箱上写着：向前一小步，文明一大步”，这句话让我们懂得每个人都做一点微不足道的事情就为社会环境做了很大的贡献。
还有在校园，在班级我们每个人都注意下身边，我们的校园我们的班级变得无限美好。
其实，只要有一颗和谐的心，这个世界就会少一点冲突，多一点关爱；少一点肮脏，多一点美好。
和谐美篇5
接到这个任务之后,我们组内的几位教师先是愁眉不展,而后是四处讨教,恰好我们校有一位代课老师是从作文实验校过来的,便向他讨教方法,但听后更是没有头绪。最后只有硬着头皮,还是原汁原味老本行——各自为政,演绎真实的自我。针对本班学生作文功底差的学情,我可谓是绞尽脑汁,最后选定以心理活动描写为主的片段教学,且为此设计了一个“悬念”.
上课铃响了,我故意站在门口,等待所有同学有序地走进教室,孩子们因深知本节有公开课而变得严肃起来。待最后一个也走进教室的时候班里沉寂了，而我就故意躲在走廊里。一会教室里响起了一阵又一阵的背诗声，听课的领导和老师们也早已就位了。就这样，大约过了三四分钟我才缓步走进教室。此时,再看学生们就像见到了救星一样,由紧张而变得如释重负。我心想:效果出来了!作文不是强调真实吗?这种真实的心理体验的经历,一定会令他们文思泉涌，即兴侃侃而谈,这样的课堂不就成功了吗?然而接下来的一切,不知为何就走了样……当我不失时机地询问面对我的姗姗来迟的这一空白时间段,他们最真实的想法时,他们反而显得有些拘谨,而对于我设计的下一个环节:即交流描写心理活动的语句时.孩子们更是了无头绪,汇报的单调,贫乏,味同嚼蜡!于是,课堂上几度出现冷场的现象。当时的我真可谓如坐针毡。无奈之下,又即兴创设了一个让他们当场采访听课领导与老师的环节才算解围。最后的写作时间大约10分钟,而效果却不理想……
课后,作为执教者,我经历了几次情感的变化。首先是沮丧。十几年来,在所谓的各级各类的公开教学中,诸如这种冷场的现象几乎没有。继而是失望,咳!这群孩子呦，怎么无能到这种程度呢?形容心理紧张,难道除了心里像有一只小白兔怦怦乱跳,就说不出别的吗?这六年来,心里就真的什么也没留下吗?的确由于种种原因,他们的语感及阅读能力多方面都比较弱.可也不至于这样啊?真是让我灰心失望到极点。然而当我真正冷静下来以后却发现,这种现象的产生,决不仅仅是由于孩子。我不禁由此想起了一年前,执教《大瀑布的葬礼》时的情景,我同样是饱含激情,全情投入,教学流程自认为无懈可击,资料引入,到拓展与我国三峡工程的比较,甚至都要从环保问题上升到政治的高度了,但他们同样有茫然无措的情况发生。
综合这两个案例,我骇然发现,在这两个课例的预设与动态生成的过程中,教师与学生其实是处于两条平行线上的。平行!没有交点!作为教师“我以为”,始终是以“我以为”这种设计会有什么样的预期效果,以执教者的情感体验代替了学生的自主感悟。教师站在成人的知识体系的构建点上理解文本设计教学,忽略了学生的真实体验.于是便产生了“干启不发”或“茫然无所措”的现象。
新课程改革以来,新理念一直在强调教与学的关系,以学定教已达成共识。教师预设再完美,也要注意生成的新元素,教师的兴奋点应与学生取得一致。和谐——只有教与学的和谐统一,才会创造完美的新境界！
和谐美篇6
关键词：合唱艺术和谐美
人声在自然界音响中最真实、最美妙，天然质朴，极具表现力与震撼力。当无数个如此的音响有机地组合在一起，会更加深刻、准确、真挚、贴切、自然地展示音乐作品的风格和内涵，创造出“感人心情之至”、“和谐”的意境，这就是“合唱”的艺术。合唱是一种集体性的歌唱行为，人员分成若干声部，分别采用不同的旋律来歌唱，用歌声把几个声部和谐统一地表达出来，使人声绽放出无穷的艺术魅力。
合唱艺术是一种底蕴丰厚的艺术形式，以其特有的协调、和谐与统一，产生艺术效果和艺术表现力，在声乐表演形式中独一无二：合唱的音响弱可以像潺潺溪流，强可以像汹涌波涛；可以像一个人的独舞，也可以像全军万马的奔腾。合唱表现的是一种和谐的美，是一种特定的审美价值现象。和谐是大自然从来就具有的一种永恒的美，和谐的美是大自然最富魅力的神韵，是合唱艺术表现美、追求美的最终目标。
一、合唱艺术的发展过程与本质特征
“和谐”一词，在中国古代，本用于音乐，指礼乐教化中韵律的和谐，用于内化人心，如《中庸》所说，喜怒哀乐“发而皆中节，谓之和。”同时和谐也泛化为人伦关系，比如喻夫妻和悦为“琴瑟和谐”，或如司马相如弹给卓文君听的《琴歌》:“交情通体心和谐”。和谐最终引申到政治领域，指不同的政治集团和平相处，如《左传》襄公十一年晋侯所说:“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”语言学的分析可以给“和谐”一词这样的启示:首先，和谐是多音和鸣，是多样性的协调，而不是孤音自鸣。其次，和谐是一个由人心至人伦，再至社会和政治的多层次互动的系统。合唱艺术的和谐是指前者，是多音和鸣，是多样性的协调，而不是孤音自鸣。
合唱艺术是人类音乐文化宝库中的一朵奇葩。古希腊、古罗马音乐是欧洲古老的音乐文化，在欧洲，合唱艺术是伴随着古老的音乐文化出现的，是最早的音乐形式之一。合唱从它诞生的那时起，就与“和谐”结下不解之缘。古希腊哲学家毕达哥拉斯在《规则论》中，柏拉图在《和谐论》中对“音乐的本质”分别阐述了自己的观点。毕达哥拉斯认为，宇宙和谐最基本的要素是完美的数的比例，他用数学方法研究乐律理论，发现弦长比例越简单，发出的声音就越和谐。他将弦的两端固定于一个共鸣体，通过移动弦马以调整弦长的比例来测试音之间的距离及和谐程度，……最后得出八度、五度、四度是最完美的协和音程的结论。毕达格拉斯律制对希腊及后世音乐影响深远。柏拉图作为“和谐论”的代表，将人的主观因素作为促进音乐和谐的主要方面，在其著作《理想国》中谈道：“美，节奏好，和谐，都由于心灵的聪慧和善良。”两位哲学家分别从感性和理性层面揭示了音乐的根本属性，阐明了人与宇宙自然的一种和谐，他们的音乐哲学及思想对古希腊音乐的发展产生了很大的影响，也对这种最早的音乐艺术形式――合唱艺术产生了巨大的影响。
中世纪，欧洲的文化主流便是基督教文化，罗马天主教会的圣咏，是中世纪教会音乐的核心，俗称“格列高利圣咏”。圣咏的歌唱技巧要求相对不高，但在演唱中需要注意呼吸的平稳、均匀、流畅;发音、吐字的清晰、准确，特别是对嗓音的条件格外注重。为了避免在圣咏的演唱中出现不和谐的沙哑、粗糙的音，早期的教会更多的是借助童声这个重要的载体。由于童声的音色纯净、清亮，是营造神圣、高尚氛围的有利因素，因此早期教会组建的唱诗班多由童生组成。但是，由于童声纤细，不足以表现庄重、肃穆的气氛和宏大的宗教力量，就需要成年男子声音的宽厚、坚实来弥补这样的缺陷，中世纪的教堂是拒绝女子诵唱的，但童声与成年男声实际音高的差别和童声所带来的泛音效果，自然会形成演唱过程中的八度，甚至四、五度的出现。这种简单的开式和声具有严厉而富于穿透力的清澈性。而这种自发的演唱过程也是多声音乐产生的原始动力之一。9世纪以来，复调音乐奥尔加农的出现，以格利高利素歌为“固定调”，在它的下方加上平行四度或平行五度的声部。这种原始的复调音乐手法虽然简单粗糙，但它像基音与谐音一样自然协调的音响效果，在20世纪的音乐中余响不绝。
文艺复兴时期，随着欧洲社会世俗力量的增长，“猎歌”和“牧歌”等世俗合唱形式脱颖而出。它们作为文艺复兴初期世俗合唱的先声，成为“古典合唱”形成的重要基础。在此期间，英国作曲家邓斯泰布尔发展了一种清澈、明朗、和谐而富于表情的音乐语言，建立了以主、属关系的三和弦为基础的和声体系，成为功能和声的先驱者。此后，和声在音乐创作中广泛应用。多声部的和声织体结构与和谐的音乐思想、和谐的审美标准及和谐的音响特质，是合唱艺术的重要特征。
二、中国合唱的发展
中国的合唱艺术可以说是音乐领地中最年轻的家族。黄自先生于1933年写的清唱剧《长恨歌》是最早的大型合唱作品之一。作曲家冼星海的《黄河大合唱》在延安首演后很快传遍了全中国。他的《生产大合唱》、《九・一合唱》和《牺盟大合唱》都是各具特色的合唱作品。
新中国成立以后，合唱事业蓬勃发展，建立了许多专业性的合唱团体，业余合唱也十分活跃。1958年上海音乐学院肖白、王久芳、王强、张英民等创作的《幸福河大合唱》，荣获第七届世界青年联欢节音乐比赛一等奖，60年代初期问世的《长征组歌》主题鲜明，形式新颖，受到广大群众的欢迎。瞿希贤等作曲家们改编的民歌《半个月亮爬上来》、《牧歌》、《阿拉木汗》、《乌苏里船歌》、《远方的客人请你留下来》等都成为我国合唱经典之品，深受人们喜爱，同时还有大量创作合唱歌曲和套曲，使合唱舞台繁花似锦，美不胜收。
大学校园从来就是合唱的摇篮，历史上的革命学生运动几乎都伴随着歌咏活动。在现代的学校音乐生活中，合唱更是一种最受欢迎、最活跃的形式。
中国地区与外国不同，有些是民间固有的：少数民族地区有偶然性的多声部组合音乐，大部分都是合唱音乐雏形，有支声复调，与音乐的大海比起来，还显得不够丰富，但作为研究很有价值。中国合唱于19世纪末到20世纪初的清朝末年从西方传入，是第一期。第二期是学堂乐歌时期，沈心工、李叔同的《春游》、《送别》、赵元任的《海韵》（1927年，中国专业合唱作品第一部）。第三期，30年代初到40年代末抗战时期聂耳、冼星海（既有革命的一面，又有西方专业技法）的《救国军歌》、《在太行山上》、《黄河大合唱》等可称为合唱之魂。也还有学院派的一些合唱歌曲。第四期是新中国建立以来，50至60年代是辉煌期，50年代的《祖国颂》、《祖国万岁》；60年代的《长征组歌》；70年代有政治合唱，如瞿希贤的无伴奏合唱《牧歌》、《乌苏里船歌》等许多优秀作品。
最近20年中国合唱有很大发展突破，包括田青的《云南风情》、谭盾的《蜀道行》、陆在易的《祖国母亲》等大量合唱作品。
三、合唱艺术中的和谐
古老的合唱艺术给我们创造了底蕴深厚的和谐之美。合唱艺术是一门集体性的歌唱艺术，和谐声音是它的外表，相互之间的默契配合即团队精神是它的内核。它以高度的凝聚力，天籁般美妙、空旷、质朴的和谐之音去创造美妙绝伦的艺术境界。
合唱犹如交响乐，是一种多声部的大型声乐表演形式。规模较大的混声合唱包括男女高、中、低声部（有时还有童声部），使合唱获得了比独唱、重唱、对唱等更为宽广的音区和更为多样的音色，使音乐得以在更大的空间纵横驰骋。各个不同的声部、各声部的不同音区的单一音色和各声部的多样结合所带来的变化音色，形成混声合唱、男声合唱、女声合唱、童声合唱、领唱加合唱、重唱加合唱等不同的组合形式。合唱的声音要能获得无比的和谐和丰富的表现力，源于以下几种谐关系。
1.个体与整体的和谐关系。对演唱的个体来讲，必须很好地注视指挥，既要细心唱好自己的声部，又要听到其他声部;既要照顾旋律横向关系，又要照顾和声的纵向关系;既要发挥好个人的作用，又不能突出个人的声音;既要起积极的带头作用，又不能脱离集体；既要富于激情，又要理智冷静;既要严格准确，又不能生硬死板，既要生动灵活，又不能失去稳定，始终维持着个体与个体、个体与整体之间的和谐关系。
2.声部与声部的和谐关系。对主调性合唱作品而言，无论声部如何变化，都要必须始终注意突出旋律声部，严格依照作品的艺术要求，合理控制从属声部和陪衬声部。而在复调性作品的处理上，还应注重复调的交织与衬托、主题与答题和支声性处理和模仿式的呼应等关系，体现出你繁我简、你静我动、动静交替、此起彼伏的艺术特点。
3.声部与整体的和谐关系。由于各个声部在合唱艺术表现中的作用，随着作品的逐步展开，其相互的关系也是在不断变化的，因此在合唱过程中必须及时调整各声部间的音量关系，并且随时保持合唱中整体的平衡。合唱中各声部的分工不同，所要完成的任务不一样，各个声部的音量根据该声部在合唱中所处的声部位置来决定。它们各自均承担着不同的“角色”，而这一角色又随着合唱音响的不断行进，随时发生变化。对构成合唱整体的某一个声部来讲，应随时密切注意其在演唱中的角色的变化，明确承担的任务，随时调整自己的角色定位，分清是主旋律还是副旋律，是和声基础声部还是背景式的衬托。这是正确而清晰地展示音乐形象、创造和谐之音的关键所在。
总之，合唱艺术是在保证合唱成员吐字清晰，声音准确，节奏、速度、呼吸、表情等方面均衡一致的前提下，各声部高度融于一体，充分展示声部的个性，保持声部横向与纵向的音响效果;人与人之间、声部与声部之间，主次分明、相契相合;把握内在情感心理和外在音乐行为，使声音的表现力与作品的内涵保持统一来创造至善至美的和谐之音。