建筑文化研究范例(12篇)
建筑文化研究范文1篇1
【关键词】传统建筑；装饰艺术；文化传承；色彩；雕饰
1前言
在我国古代传统建筑里，非常重视装饰艺术。尤其是在民族文化和建筑艺术的发展有着紧密相连的关系，在建筑装饰中有着丰富的表现。在建筑装饰艺术上的艺术特征主要表现在工艺水平和材料质感等特点上，同时吸收了我国古代的绘画艺术和雕刻艺术以及各种书法、纹样和一些图案等特点，使得建筑在一定程度上实现完美和协调。
2建筑装饰艺术中的纹样艺术文化传承分析
我国传统的建筑装饰艺术中的纹样艺术，在我国传统文化中占有一定的位置，其具有较为广泛的题材，同时在形式上多种多样，比较有丰富的内涵，在其他艺术形式上无法替代。我国传统建筑艺术中的纹样在传承方面，具有较多的现实意义。因此，要重新认识并注重纹样艺术的传承。在传统建筑中的梁柱以及各种柱基础上，加上门窗和檐口等地方，都会进行雕刻一些人物和山水，尤其是雕刻的一些花草和各种动物、传说故事等等，这些纹样的雕刻能够很大程度上减少在建筑中的单调感，使得建筑物具有丰富的表现意味。建筑纹样在雕刻艺术上的表现和模仿具有丰富的象征意义，同时具有丰富的力量，例如利用蝙蝠和磬石，是为了谐音寓意福庆的意义，用花瓶和鹌鹑来表现和象征平安的象征。利用石子和玉如意来表现事事如意的象征意味。这些动物在寓意上利用汉字的谐音来组成吉祥话。这是古人趋吉避凶的生动表现。而我们现代人对于美好的祝愿和幸福的向往不亚于古人，从对传统折射出的纹样寓意也能应用于现代纹样设计。例如，在纹样设计中的几何纹以及冰裂纹和各种纹样，都是明显继承古代文化设计的，这些纹样在现代建筑中直接应用在纹样装饰设计上。例如，某地博物馆在建筑上就采取了一些吉祥纹样，使得建筑设计在整体上显示出和传统文化的浸淫。
3建筑装饰中的色彩艺术文化传承分析
在我国传统建筑的装饰色彩方面，经历了几千年的历史沉淀，这些设计在朝代的更替中不断的发展和成熟，最终形成了多样化的色彩装饰艺术。对于不同建筑要运用不同的色彩。色彩运用方面，我国历来强调的是建筑应与环境和谐的统一在一起，例如对于刁娇柳的建筑，这种建筑就是典型的色彩建筑装饰，不仅和环境融为一体，而且还具有美学意味。需要说明的是色彩的运用表现出较严厉的等级观念，红色的运用属于较高礼仪的运用，对于庶民的房舍是不允许用彩色装饰以及斗拱等建立的。而皇室宫殿可以应用色彩艳丽的红色粉刷墙壁，用黄色的琉璃作为屋顶瓦片。体现出的皇家的威严和气势，用这些纯度较高的色彩，正是有利于表现出这些象征意义。在现代建筑装饰中，可以体现出色彩文化的传承的有北京饭店，其室内的设计应用中，选了很多红、绿和黄等传统的色彩，在表现手法方面，体现出浓郁的中国传统意味，表现出民族的文化传承特点。尤其是上海世博会时，中国馆的建筑就运用了红色作为主体颜色，世人称之为中国红。这种色彩的运用，在中国传统建筑装饰等方面体现出现代化的诠释，表现了中国传统的建筑艺术手法，经过大胆的设计，传达出古代优秀的中国建筑艺术文化。而民间的徽派建筑，则体现出淡雅风格，尤其是利用黑白色彩，表现了山水墨画的独特意境之美。这些色彩的运用，在现代建筑中也有着广泛的应用。例如，北京的香山饭店，就是利用这种色彩元素装饰的文化艺术风格，这种建筑装饰有着鲜明的艺术特点，在现代化的表现方式方式上，使得传统和现代融为一体，表现出文化上的传承。在钢结构设计中应用开放式，同时在选择材料时，用到许多玻璃材质，再用白色的墙壁设为主色调，使得建筑风格和建筑色彩具有浓厚的民族风味，体现了我国民间高度的色彩艺术特点。
4建筑雕刻装饰艺术的文化传承
建筑雕刻装饰艺术在我国传统建筑装饰中占有一定的重要的发展地位，尤其是建筑中的一些功能定位和审美要求上，有几种不同的形式，即木雕和石雕、砖雕等。这些雕刻中的木雕一般是利用木材与其他相关材料雕刻的，主要应用到建筑的柱子以及梁柱和各种檩条、枋和椽子等物件上，在这些建筑部位运用各种图案进行丰富的布置和刻画，展现出良好的建筑雕刻艺术。使其表现出古朴和秀丽，庄严和富贵的美学风格，同时也表现了建筑艺术的良好感染力以及表现力。在运用石雕方面，传统建筑艺术用石雕表现了我国建筑的丰富艺术，用这种不容易消失的方式，记录古代人们的雕刻艺术。由于石头具有坚硬的外表，同时对风雨和霜雪的侵蚀比较强耐。因此，这种石雕方式来进行建筑雕刻艺术，是非常流行的。例如，在很多台阶以及柱础等建筑中的石雕非常之多，且雕刻具有较高的价值和美学意义。这是建筑中不可缺少的部分。另外，在砖雕方面，主要是模仿石雕而派生而来的。这种雕刻艺术比石雕更加节省材料和省去很多工作，对经济效益的提升也有较多的利益。而这种砖雕一般在寺庙以及墓室和各种其他住宅上的墙面，这种雕刻的艺术主要体现在对一些人物的刻画以及各种山水、花鸟、走兽等的刻画上。例如，雕刻一些麒麟送子、龙凤呈祥、佛教图像等，都寄托了美好的寓意。目前，很多大型建筑物，都不同程度的运用了这些传统的雕刻技术，一些大型公园和各种起居室，有的就运用了这些木雕、石雕和砖雕艺术来表现和装饰。尤其是在油漆栏杆以及屏风、各种雕花板和壁饰等方面都运用到了这些装饰。这些传统的雕刻装饰艺术以及传统的纹样和色彩装饰艺术，都体现了我国淋漓尽致的传统文化，是对我国传统建筑艺术的文化继承。在目前现代化的发展过程中，科学合理的利用传统艺术，使得建筑风格表现出优秀的文化继承和发展，针对装饰材料的发挥以及传统艺术的结合，在现代化发展中，将古代和现代相结合，在传统建筑装饰的基础上不断地运用各种技术手法，充分表现无比丰富的艺术风格，将传统建筑装饰艺术带进一个新的历史发展阶段。
5结语
综上所述，传统建筑装饰在现代化的今天仍旧有较大的发展空间，在推陈出新方面，在文化传承方面，以及在继承和创造等方面，都有着巨大的意义和作用。建筑不仅满足人们的物质生活，更要带给人们精神上的享受。在建筑艺术的传承文化方面，应该虚心向古人学习，利用传统文化魅力，不断地开创出新的技术和观念，将传统艺术文化继承下来，对装饰色彩和纹样、雕刻等的艺术元素进行充分的融合，使现代建筑和古代建筑糅合到一起，使传统建筑装饰艺术在现代获得巨大的生命力。
参考文献：
[1]吴陪秀.试论中国传统建筑装饰的民俗文化特征[J].艺术百家,2006(5):208-209.
建筑文化研究范文1篇2
关键词：性能化设计；处方式设计；消防设计；火灾模型
1前言
如果说纳米技术使新材料的研究起到了革命性飞跃，那么也可以说性能化设计方法将开创消防科技的新局面。
消防设计目前有两种设计思想，一种是传统的“处方式设计方法”，其基于场所类型进行设计考虑；另一种是“性能化设计方法”，它立足于危害分析及火灾假想，对于解决超越法规或现行法规无法解决的复杂建筑的消防设计具有很大意义。
由于性能化防火设计的方法与传统的设计方法相比具有许多优越性，所以很快成为建筑防火的一种新理念，并将发展成为建筑防火技术领域里一个全球性发展潮流，受到许多发达国家和发展中国家的高度重视，得到越来越广泛的应用。
2性能化消防设计的概念
性能化消防设计是建立在消防安全工程学基础上的一种新的建筑防火设计方法，它运用消防安全工程学的原理与方法，根据建筑物的结构、用途和内部可燃物等方面的具体情况，由设计者根据建筑的各个不同空间条件、功能条件及其它相关条件，自由选择为达到消防安全目的而应采取的各种防火措施，并将其有机地组合起来，构成该建筑物的总体防火安全设计方案，然后用已开发出的工程学方法，对建筑的火灾危险性和危害性进行定量的预测和评估，从而得到最优化的防火设计方案，为建筑结构提供最合理的防火保护。
与“处方式”设计相比较，性能化设计方案更关注是否能够实现“保证人员疏散和灭火救援不受火灾烟气影响”这一“目的”，而不是拘泥于满足规范要求的最低排烟量。性能化的消防设计方案通过科学的论证，能够提供比之处方式的消防规范更为安全的设计表现效果，比较起来，性能化设计方案具有设计成本有效性，设计选择多样性及设计效果更为优化性的特点。
建筑文化研究范文
关键词：城乡一体化；乡土建筑；文化价值
在城乡一体化统筹发展的过程中关中乡土建筑受到严重的冲击，对乡土建筑的保护和传承成为统筹城乡一体化中的一个必须面对的考验。了解关中乡土建筑的现状、面临的冲击，加强保护关中乡土建筑的思想观念，保护原有的乡土建筑，开发出符合现代生活需求的乡土生态建筑。
一、关中乡土建筑的特征与现状
乡土建筑是指民间自发的传统风土建筑物经过历史的沉淀所形成的，深宅、窄院、封闭的空间，是关中传统民居的独特空间布局形式。其建筑是以整体群落形式出现，平面布局规整，主次分明，且排列严格有序。在建筑造型和材料运用上以木构架为整体承重结构体系，以砖土木为主材，在建筑部件和门窗样式上，融合了民间艺术特有的淳朴、厚重的装饰技巧。当今社会经济不断地发展进步，很多具有研究价值的乡土建筑正在逐步消失，一部分原因是城乡一体化建设发展造成了传统建筑物被拆除和废弃，也有一部分原因是由于一些经济不发达农村地区乡土建筑虽然得到了保留，但由于长期废弃无人维护仍旧毁坏严重只能任其消失。
二、城乡一体化建设对关中乡土建筑的冲击
随着城乡一体化建设进程不断加快，关中地区乡土建筑遗产更是面临着巨大的威胁。首先，对乡土建筑保护意识薄弱；现代化建设导致人们追求新型建筑类型摈弃传统建筑类型及其繁杂的装饰，加上当地居民对历史文化已经感觉到麻木开始出现可悲的破坏现象。保护不力，放任自流居民各自为政混乱发展，传统的四合院如今已变得满目疮痍，老宅废弃的现象随处可见。其次，乡村城市化建设迅速；在建设中，一些古老民居和特色建筑被强拆，明显忽视了改和增之间的问题，造成了建筑文化的流失。再次，传统技术的流失；一些老工匠和技术人员，因为依靠传统技艺已经不能谋生，不得不背井离乡去打工，还有一些老工匠对自己的手艺不愿意外传，或年轻人对于传统手工工艺的漠然，使木工，砖雕，石刻等传统手工工艺后继无人成为保护传统居住文化要素的致命伤害。
三、关中乡土建筑所蕴含的文化价值
关中传统建筑具有久远的文化底蕴，具有建筑艺术的形式美、韵律美、意蕴美。关中乡土建筑是中国非物质文化遗产，是祖先留下了的一笔不菲的精神财富。1）关中乡土建筑体现了中华建筑文化的多元性；传统建筑形式反应了中国传统文化的人本精神，礼制思想和宗族观念，表现了中国传统文化乐观积极向上的崇生心理以及思维方式。乡土建筑无论是在内容还是在表现形式上都是象征性艺术，是通过建筑的多种外在形态和形式综合结构体现的。如建筑的造型、序列、环境、雕刻艺术、绘画艺术以及建筑使用的色彩，数字，形状等，都具有深厚的美学价值与历史文化价值。2）关中乡土建筑蕴含着关中地方历史文脉；关中乡土建筑作为地域鲜明的文化传承，曾经有过强势文化的辉煌历史。儒、释、道三教合流形成强大的本土文化势力近两千年来，一直左右着世人的思想意识和世俗生活。关中乡土建筑如寺观，民居等在布局、结构、形式、和细部装饰方面体现了宗法社会礼制秩序。耕读，商儒，仕宦文化等丰富内容也是地域鲜明的文化传承，具有深厚的地方历史价值。3）关中乡土建筑表达当地民众审美特征；建筑是人类物质生活和精神生活的表现，关中传统建筑“四合院”的形态特征规矩严谨且空间布局外窄内敞，结构朴实大方。装饰主要以木、砖雕刻、和石刻为主并加以色彩装饰，装饰部位主要为入口梁枋，斗拱，屋檐，壁面，山墙，马头墙，屋脊，门窗，屋内陈设装饰及家训题刻等凸显出了关中地区装饰艺术，使我们不仅获得感官层面上的审美愉悦，而且获得精神层面上的审美慰藉。4）关中乡土建筑展现着独特的地域文化体系；乡土建筑是一种特殊的符号体系，记录了民族文明发展的轨迹。关中乡土建筑多显王侯气息，关中传统建筑的总体形象是各种居住建筑组群围合而成的形形的院落，院落是家族凝聚亲情沟通，天人合一、亲和自然、韵味深厚，魅力独特的空间组织和建筑形式，是地区建筑文化的遗产和永久的财富。建筑是历史的载体，建筑记录了当时社会的政治，经济，文化，反应了人们全部的物质和精神生活，传统的乡土建筑更是时代的产物，历史事实见证者。乡土建筑代表了过去，又体现了当前，人们在追求信息时代的同时，更应该停下脚步去感受时代精神的意义。在进行农村城市化的过程中需要吸收传统的建筑元素，积极的探索，推动形成建筑符号的表达和象征意义，促进一体化的建筑的地域文化风貌特征。
参考文献
[1]李琰君.陕西关中传统民居建筑与居住民俗文化[M].北京：科学出版社，2011
[2]雷振东.整合与重构——关中乡村聚落转型研究[D].建筑历史与理论西安建筑科技大学
建筑文化研究范文篇4
关键词：无锡；天主教；教堂建筑
1.19世纪中后期的无锡天主教堂
鸦片战争之后，中国由动荡不安的近代社会逐步从封闭走向开放，在复杂的时代背景之下，中西建筑文化的碰撞与交融成为中国近代建筑和城市发展的主旋律。在近代中国的主要地区和城市当中，教堂往往具有很强的艺术价值，同时也成为该地区的标志性建筑。无锡天主教的教会历史，可以追溯到明朝尾末，其天主教堂也是在此时期传人的一种建筑形式，已有三百多年的历史。无锡地区天主教堂的特殊性来源于西方古典教堂建筑和中国传统乡土建筑两者之间的结合，它是西方的科学技术和思想潮流在近现代中国普遍流传前的中西古老文化短时间碰撞下的历史产物。
1849年至1851年，从上海出发的耶稣会传教士已向西发展到无锡、江阴、常熟，这些地方也有老教友，当时无锡附近就有两千多渔民教友。1853年，葛必达和桑理爵二位神父负责无锡及其附近地区堂口的管理工作。1864年，桑理爵神父直接管理无锡、丹阳、镇江设立堂口的责任，这时无锡天主堂只不过是在三里桥北首小村上一只小堂口罢了。郎怀仁升任江南教区主教后，他看到无锡教徒很多，原有教堂又太小，便于1872年在三里桥天主堂旧址建造一座教区最大的教堂。
1840年至1949年，中国社会发生了一系列变革，在帝国主义列强的庇护下，无锡天主教堂经历了深入发展，义和团运动时期的强烈打击，以及民国时期的持续发展，由完全受外国势力支配，到开始自立走向成熟，逐步进入天主教中国本土化的轨道。
2无锡天主教堂建筑特征
2.1中西建筑文化的交融
教堂作为一种被物化后的宗教文化植入无锡地区后，融合了很多中国传统的建筑语言。无锡地区天主教堂建筑的群体布局就大多采用中国传统院落式。教堂主体建筑――经堂多以西方天主教堂的形式建造。按照西方古典教堂的显著特征分析，这些教堂主要分为：哥特式、罗马式、兼具哥特式和罗马式以及中西合璧式等类型。
需要指出的是，无锡地区天主教所表现出来的并非典型西方教堂的建筑风格，而是杂糅了中国传统元素的混合型风格。以下就几种典型风格进行细致分析：
（1）哥特式与传统建筑的融合。无锡滨湖区的华庄天主堂是无锡新建的天主教教堂之一，属于哥特式与传统建筑融合的类型。该教堂整体外观较朴素，通体砖红色，窗户是哥特式典型的细长型窗，从其立面构图比例和构图元素中，可以明显感受到哥特式教堂的特征：最下面是一扇尺度高大的大门，大门正上方设有一个圆形玫瑰花窗，玫瑰花窗后面一块幕墙开有比例瘦长的五扇窗，这些都体现出哥特式建筑越往上划分越细、使建筑整体上显得更加高耸挺拔，尖尖的钟楼顶部上安一座大十字架，建筑整体表现出向上的动势。其余立面窗户均为细长形式，建筑外部和内部都随处可见。教堂室内也有明显的哥特式建筑特征：中厅比侧廊空间高，中厅和侧廊的柱子之间均采用尖券形式的骨架结构组成，而且有明显的飞扶壁作为支撑屋顶的内部结构，来分担主墙的压力，堂内两侧墙面均有细长的柳叶窗采光，窗户为彩色玻璃窗。
（2）兼具哥特式和罗马式与传统建筑的融合。江阴青阳镇天主堂是无锡地区天主教堂当中，兼具哥特式和罗马式风格的建筑类型，该教堂始建于1901年9月，教区拨款，由萧子云神父负责购地、建造小堂一座，奉露德圣母为主保。1993年，联合政府、港台地区以及省内外的共同支持，征得用地17.3亩，重建青阳镇天主堂。该教堂的独特之处在于：其教堂外观和立面形式为哥特式，而其内部空间为罗马式。建筑正立面的上方部分有体现哥特式风格的高耸钟楼，钟楼高55.8米。建筑两侧有强调垂直划分的突出于墙面的小尖饰，使建筑整体呈现上升的动态。教堂入口为三扇半圆拱形门，中间一扇最大，对应经堂中厅部分，小侧略小，对应经堂侧廊部分，中间主人口正上方设玫瑰花窗一扇，两侧为竖长半圆拱形花窗，整体对称、均衡。教堂内部的经堂则具有罗马式建筑的特征，简化版的罗马多利克柱式被大量使用，内部墙体呈现巨大而厚实感，墙面使用连列不断的小券，门宙洞口用同心多层小尖券，屋顶整体刷蓝色漆，营造天空般的色彩感受，天花板采用扶壁以平衡沉重拱顶的横椎力。
（3）多种西方建筑风格与传统建筑的融合。无锡三里桥天主堂、堰桥镇西漳玫瑰堂和安镇厚桥多默堂都属于此类型，兼具哥特式和罗马式等型制风格，同时融入了部分中国传统的建筑语言。三里桥天主堂位于无锡市北塘区民主街86号，前堂建筑面积1300平方米，长56.36米，宽18米，两耳处31米，脊高14.6米，总高18.6米（包括十字架），附属建筑面积约405平方米。堂后为钟楼和更衣室。钟楼呈正方形，长、宽各18米，高25米以上。堂区总体为套院式布局，共三进院落。大门为中式建筑，占据了教堂的第一进院落，此院落主要承担接待、办公以及医疗等功能。教堂平面属于西方典型的拉丁十字式，且具有巴西利卡式型制特点：平面呈长方形，主人口在长边，短边有耳室，采用条形斜坡结构作为屋顶，遵从中国传统建筑坐北朝南的习惯。三里桥天主堂为砖木结构，主立面为高出屋顶一部分距离的屏幕式山墙，由四组不等、通高的传统方形叠柱分割成三段，中间一段为整个立面的构图中心，正对教堂内部的中厅；两侧对称，对应教堂内部的侧廊。主入口立面包括两侧的传统方形叠柱、哥特式尖拱形门、玫瑰花窗以及楹联组成。主入口正上方为一个圆形的玫瑰花窗，窗边有多层砖结构装饰带。玫瑰花窗之上为天主教宗教标志性符号――十字架砖雕。主立面构图中心的两侧呈对称布局，主要由三扇哥特式尖券门窗组成，中间一扇门最大，两侧则缩小了比例，以突出主人口的中心地位。三里桥天主堂内部空间采用纵长布局，主要包括中厅、侧廊空间以及圣坛空间。堂内原为大块青灰色方砖地，窗户为彩色玻璃，并有百叶窗通风。
2.2无锡天主教堂建造技术与构造做法分析
（1）承重结构。无锡天主教堂基本上是运用中国传统的“抬梁式”木架结构体系作为教堂承重的基本结构，主要体现在以下两点：1）“抬梁式”结构的变通。欧洲传统的教堂内部空间形式一般分为中厅和两边侧廊部分，而在无锡天主教堂中，为了达到此空间效果，在侧廊的梁头上架了两根瓜柱，从而抬高了中厅部分的主梁高度，侧廊的主梁则较矮。与传统手法相比较，这里的主梁被分为三段，而只将中间的那段抬高。显而易见，其实这种做法参照了中国传统建筑中的“穿斗式”。2）用砖柱取代木柱。木材在我国明末初期就逐渐短缺，20世纪初，由于经历了近一个世纪的战争，大木料更是缺乏不堪。在这种情况下，用砖石柱替代木料柱的做法便逐步形成。同时，在柱子上进行装饰处理也体现出中国人对于木材的特殊情感，即按照中国传统柱式做法，在砖柱的四个面上，分别包上半圆形的木料，对木料进行卷杀处理，使其成为梭柱，这种做法在无锡天主教堂的柱式中体现尤为突出，之后给木料刷上油漆，便熠熠生辉，同教堂的宗教气氛格外和谐、统一。
（2）非承重结构。无锡天主教堂的非承重结构，主要体现于以下三点：1）教堂内部空间中，起到装饰性作用的穹隆顶和连续券。由石块砌筑而成的穹隆顶和连续券经常出现在欧洲的传统教堂当中。但在中国的教堂建筑中，这种材料类型的穹隆顶和连续券顶却几近灭绝了。此时，就必须做一些变通，该情况在无锡规模较大的天主教堂中有所体现：内部空间中的穹隆顶和拱券并不需要承重，仅属于纯装饰性构件，满足其造型需要。因此，无锡本地工匠在做装修时便可运用中国传统的木作法来进行施工：即先用弧形或直线形的木条装钉成穹隆顶和拱券的骨架，然后把面层做在木质框架之上，最后刷上涂料，这样就满足了教堂的造型需求。2）外墙上的券洞。从外形上看，这里的尖券与欧洲的没什么两样，但在砌筑方式上却不尽相同。欧洲教堂建筑常常会将一块拱心石嵌入拱券的顶端，两侧则对称的砌筑其余砖块；而无锡天主教堂的拱券没有拱心石存在，砌块的左右基本对称。当然，这种做法并不科学，可能容易造成拱券从顶部裂开，没有西方的先进。土木结构在我国地面建筑中被普遍运用，而造成砖结构被局限运用于冢墓，并给人以砖拱与墓室相联系的印象，从而用于宫室的可能性就更小，由此很大程度上限制了砖构在中国本土的发展。3）屋檐部分的椽头状砖饰。由于教堂没有出挑的屋檐，因此真正的木质椽头也相应地没有外露。但是无锡天主教堂运用砖块做了一些椽头样式的装饰处理屋檐的细部，这既美化了教堂，又传达出了浓厚的中国传统审美意趣，验证了中国一些传统理念由外及里的渗透到了教堂建筑的各个方面。
3无锡天主教堂建筑所具有的意义和价值
“教堂作为一种宗教建筑形式，在建筑史尤其是西方建筑史中有着举足轻重的地位”。而在中国，教堂建筑作为正统的西式建筑传人中国本土的一种建筑文化，也具有特殊意义。沿海地区近代以来由于受欧洲建筑文化影响较早，因此成为这方面其主要研究对象。无锡天主教堂建筑研究尚处于初级阶段。因此，研究无锡天主教堂建筑的特点及其历史发展脉络，可填补无锡近代建筑史在教堂建筑研究方面的空白，也为教堂建筑的保护和更新提供依据。
3.1无锡天主教教堂建筑的历史意义
传承和延续无锡近代建筑历史文脉。教堂具有的历史价值，是其最大价值所在，每一座教堂的建造与发展都记录了一段历史。因此，整理并保护好无锡天主教堂建筑这些历史资料，有利于无锡近代建筑史文脉的传承和延续，同时也进一步弥补和帮助了中国近代建筑史的整体研究。
3.2无锡天主教堂对城市发展及建筑方面具有的意义
天主教堂作为无锡地区建筑西化的起点，深刻地影响了无锡近代建筑的发展。教堂是西方化特色最显著、最典型的建筑类型，也是无锡地区最早出现的西式建筑类型。无锡天主教堂建筑在无锡的城市近代化历程中从一个侧面反映了城市的发展历程，是城市发展进程中的珍贵记录，这对一个城市的发展具有重要的历史意义。同时，教堂这种特殊的建筑类型，它是城市或乡村的一部分，融合中西方文化的特点，使其拥有宗教色彩与异国风范，是一座城市宝贵的物质遗产。无锡天主教堂建造过程中就地取材，运用砖混结构，将砖砌拱券替代木、石横梁，体现出教堂的“本土化”特色。
建筑文化研究范文
一、《楚辞》建筑的实与虚
《楚辞》是西汉刘向辑录的骚体类文章总集,收录了屈原、宋玉、贾谊等人的辞赋,共十六篇,全书是以屈原的作品为主,是我国第一部浪漫主义诗词。《楚辞》中《招魂》、《大招》等篇描述了大量的现实建筑。建筑是地方文化与特色的映射,无不体现着群众的劳动智慧与审美观念。文学来源于现实,又高于现实。《楚辞》虽然拥有无比瑰丽的想象与夸张,但都是以现实为基础。这种以现实为基础的对《楚辞》建筑的勾画,既有现实性,同时也闪烁着楚文化的光辉,也蕴含着楚民对美的享受与追求。相对来说,《招魂》《大招》对楚建筑的刻画从室内到室外再到园囿具有整体性。楚地多河水,大多数的建筑都是环水而建,受到楚国巫文化的影响,楚地居民风水意识浓厚,讲究阴阳结合。建筑大多都是依山傍水。山的昂霄耸壑、清秀,水的灵动、粼粼,威猛与柔和,厚重与秀美相得益彰、彰明较着。被群山绿水萦绕的楼亭榭宇,微风习习,阳光明媚,赏心悦目。“嵇兰桂树,郁弥路只”
1真是风水佳地。楚国王公贵族美轮美奂、宏伟豪华的宅邸,对周围的地理位置和周围环境都有着苛刻的要求。“高堂连宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。”2王公贵族的建筑可谓代表了战国后期建筑艺术的一流水平。以下将分别对宫室、城邑、园林进行分类介绍。
1.1宫室类其实宫室不是一个简单的构架,里面包含着不同的结构,比如窗棂的设计;不同的装饰,不同的工艺等。比如说宫、室、屋、堂、房、馆等。房一般都是由门口、庭院、屋身三部分组成。《一切经音义》记载:“一扇曰户,两扇曰门”3入门之后乃是庭院,庭院平坦如广场。随后房身就映入眼帘,一般由八根柱子作为支撑,内部设有楹、栋、梁、轩、槛、壁、尘,其中尘指的是天花板,因为有遮尘的作用,故称其为尘。战国时期,诸侯间奢靡之风盛行,层台累榭,榭是建立在高台之上的建筑,站在建筑之上极目远眺,一切美景尽收眼底。房屋的气势不仅体现在房屋建设的规模上,还体现在房屋的装饰上,受到等级制度、经济状况、社会地位等的影响,高官贵族的宅邸装饰是相当豪华的。门户的门楣雕文画栋,以朱红为底色,镂刻文字。在大堂内,周围一般挂有字画,摆放桌椅作为招待客人之用。卧室之内则更给人一种富贵华丽之神秘感。古人讲究椒房之暖,卧室的墙壁是以椒和泥涂制而成,卧室芬香,保暖。被翡翠羽和珠玑缭绕的床上被子珠围翠绕,悬挂着丝织的稠帐,并配有明丽的红色,花纹交错,五彩斑斓,并以素色绶带作为装饰,被翡翠羽毛萦绕的床庄重不失典雅。屋内的佛龛又增加了几分朦胧美与神秘美。总的来讲,古人对建筑物不仅追求舒适,还进一步的关注了房屋的审美作用。宫殿外部尊贵华丽,内部灿然俊秀,沁人心脾。楚国屋椽上壁画的刻画显示了楚文化的发展与融合。早期的楚民褒凤贬蛇,屋椽上一般刻画的都是洒脱的凤,到了楚国晚期,屋椽上出现了游走的龙蛇,表示居民渐渐接受了龙蛇文化。住宅中,周围的楼阁与园囿之间一般以迂回的走廊相连接,廊外饲养者牲畜家禽。
1.2园囿类战国时期,各诸侯为了满足生活的需要,在住宅或者城邑的周围拥有几十亩甚至几百亩的园林。园林的设计曲折迂回,其间漫步着各式各样的奇珍异兽,景色迷人。微风袭来,园林池塘中水光粼粼,荷花摇曳,荷花之间喁喁私语,尽显自然环境的婉转灵动空灵之美。图腾信仰是古人普遍的信仰,它是民族精神的依托与凝结,楚人自认为自己的始祖是凤的化身,凤为百鸟之王，因此，其他艳丽之鸟得到了楚民的普遍尊重和赞美。楚国的建筑也透露着楚民对鸟的信仰。例如,在楚都纪南城遗址出土的瓦当,上面刻满了类似鸟的花纹。在园林中,凤凰啼鸟,天鹅翩翩,曼演不绝,好一副生机勃勃的景象。
1.3城邑类城市的出现是社会发展的进步,原来孤立的房屋以政治、经济、文化等为链条链接而成城邑。《楚辞》中刻画的城邑规模宏伟,气势磅礴,象征着战国晚期社会的进步,国家的殷实。城邑又称城郭、城都,是以闾、社、巷为结构形成的,本身具有政治、经济、文化甚至军事功能。建筑艺术中不可缺少的重要因素是色彩,色彩奠定了建筑的基调,各个民族之间文化背景的差异,古人对色彩有不同的喜好。《楚辞》勾勒的建筑以红色为基调,斑斓多姿。楚人崇尚红色,在楚人眼里,太阳伟大神秘,自认为自身是太阳的后裔,尤其崇拜火红色的太阳,这在很多出土的文物中得到了证实。《楚辞》中刻画的楚国建筑体现了当地的气候特点与风土文化。体现了楚国自身的发展水平,以及建筑技术的炉火纯青。楚建筑带给我们以想象力的冲击的同时,还使我们对俊秀的小花园念念不忘,别有一番韵味。《楚辞》除了对现实建筑进行刻画之外,对很多的虚拟建筑也有刻画,虚拟建筑的刻画主要是作者寓抱负于建筑之中,希冀能与明君贤才一起治理国家，造福百姓。以及体现楚民有自然和谐相处的关系。
1.4《楚辞》中虚景的刻画具有浪漫主义情怀的诗人，想象笔下建筑物更能寄托作者的情感。如在描绘房屋建筑材料时，作者运用的是芳草香木,室内布置时则以薜荔为帷帐，以蕙草装饰屋檐,以荪草配壁，用布白芷、石兰熏房。到处馨香弥漫,体现了作者高洁美好的品质与志向。屈原笔下设想的超凡脱俗的独特意境寓意作者追求清明高洁世道,摆脱污浊之气的愿望。建筑是一门艺术,艺术源于自然。《楚辞》作者在对建筑物描写的过程中,总会涉及到对周围自然环境的描述,主要有山、水、草、木、鸟,通过刻画自然与建筑之间的和谐关系,展现了一派祥和、柔美的景象,暗示了楚民与自然之间的深厚感情。在《楚辞》中,很多建筑都是矗立在山川林海中，建筑与自然之间的融合体现了人与自然想交融的关系。
二、《楚辞》中建筑的美学特征
作者的美学思想与建筑审美观始终渗透在《楚辞》对建筑的描绘中。对楚建筑的线条之美、和谐之美、空灵之美、朦胧之美、超拔之美、恢弘之美、怪异之美都进行了淋漓尽致的描述。曲线造型是楚建筑的显著特征。线条之美主要主要体现在,萦绕在园林建筑周边河水的曲径通幽,这种富于变化的曲折之美,尽显建筑的柔和。在城市设计、建筑与园林艺术中,无不体现着楚人对和谐美的执着追求。从物象的大小等到结构的张弛在延伸到色彩的变换,看上去波澜壮阔,跌宕起伏,是个体恰到好处的融入在整体之中,你中有我,我中有你,缺一不可。人们对室外空间和室内空间由于变化造成不同的感觉,形成了建筑的空灵美。比如,阁四周设有隔扇,每个隔扇设有不同方位的轩,这种似有若无的,似静非静的设计理念,使得观景之人处于虚实互补之中,建筑的内涵与形式显得更有意蕴、完整、深远,让人难以捉摸。庭舍的周围被曲折的溪水萦绕,静听潺潺的溪水。微风习习,阳光明媚,蕙草摇曳,兰花芬香。室内与室外融为一体,空灵美幻。楚建筑的朦胧美给予人无限的想象,诱人深思。特别是园林中五彩缤纷的建筑倒映在波光粼粼的水中,二者交相辉映,相得益彰,扑朔迷离。在光怪陆离的环境中,迎晨送暮,别有一番风味。古代的亭榭一般都建立在高台之上,占有地理上优势地位,才能达到一览众山小的观光目的。当然,挺拔之美不仅表现在亭榭,还有就是建立的高拔云天的军事哨所。台榭本身就很高,还与山争锋,必要举起之上,显示了楚人崇尚山的超拔之美。楚地崇尚巫术,在所难免的本地的建筑无不体现着巫文化这样的怪异之美。其主调都是惩恶扬善。阅读《楚辞》,无不被作者所描绘的恢弘气势所着迷,被吸引。拔地而起的建筑构成楚人的审美观的重要元素。
三、总结
建筑文化研究范文篇6
关键词：公共建筑；艺术中心；旅游发展
一、世界文化艺术中心现状分析
近年来，艺术文化中心融入于中心城市发展，体现当今社会文化艺术特色。创建艺术文化中心，提升城市知名度。艺术中心是各地区重点建设项目，成为最具标志性意义的文化艺术综合设施，需要具有设备齐全，功能先进，建筑面积广大等特点。一般由演艺中心、影视中心、商业中心及文化馆等组成。如著名的苏州文化艺术中心位于金鸡湖畔文化水廊景区，占地面积138000㎡，建筑面积近150000㎡，由法国建筑大师保罗安德鲁所设计。中心建筑风格融合了现代设计和古典元素，结合江苏江南园林氛围，获中国建国60周年百项经典工程和“中国建设工程鲁班奖”。艺术中心是江苏省及苏州市文化产业示范基地和重要的旅游景点，于2007年10月正式投用。厦门文化艺术中心位于厦门市体育路95号，包括以图书馆、博物馆、艺术馆、科技馆组成的主体建筑以及东西两广场、电影城、演艺中心、会议报告中心、游客服务中心等配套设施，是一座集文化、旅游、休闲于一体的大型公共文化设施。它是厦门有史以来最大的文化基础设施建设，也是市委、市政府为民办实事的最大文化设施项目。厦门文化艺术中心总建筑面积130000㎡，其中，地上面积113900㎡，包括图书馆、博物馆、文化馆、美术馆、科技馆和共享会议报告中心，地下建筑面积约13900㎡，约2300㎡的餐饮中心。中山市文化艺术中心位于兴中道73号，是中山市人民政府“十五”规划重点项目。该工程于2003年8月3日奠基，于2005年11月建成并投入使用。文化艺术中心占地面积54727㎡，总建筑面积47368㎡，由演艺大楼和培训大楼两大部分组成，总投资5亿多元。其中，演艺大楼建筑面积23879.87㎡，设有大剧院、多功能小剧场、展览厅、影视演示厅、排练厅、演员化妆室、餐厅和办公区；培训大楼建筑面积19551.53㎡，设有文化和艺术商廊、电影城、美食广场、公共艺术展厅、培训区等，其中戏剧、舞蹈、音乐、器乐、儿童艺术等各艺术门类培训教室38间，包括排练厅、音乐教室、综合艺术厅等。文化艺术中心还设有一个露天文化广场，舞台上配置了一个40㎡的LED大屏幕。广场设置了两个大型喷泉和800多套灯具。停车场可容纳近400台车辆同时停放。其中心建筑设计独特，环境优美，是中山市目前的地标性建筑，是当地人民精神文化富足的完美体现。也是中山市的一道亮丽风景。总体来说，文化艺术中心是一个城市当之无愧的地标性建筑，是城市精神的体现，是一个特色城市必不可少的建筑[1]。
二、文化艺术中心建设设计内容
（一）文化艺术中心的设计理念。显而易见，文化艺术中心是一个具展示、收集、传播历史文化、科学艺术的公益性、开放式场所。近百年来，我国的文化艺术中心从无到有，数量不断增加[2]。特别是改革开放以来，我国的文化艺术中心事业正处在一个蒸蒸日上、蓬勃发展的时期。对于文化艺术中心的设计，是对当代建筑师的一个考验。因为要想设计一个好的文化艺术中心，最为主要的就是，能够实实在在地体现出是什么文化，展现给参观者是什么艺术。因为在当今社会，人们在满足物质需求的同时，对精神文化的了解也是越来越多。对历史文化的渴望，以及艺术的欣赏，都是人们所需求的。所以对于文化艺术中心建筑设计，首先要了解相关文化，感受文化气息，在艺术中吸收灵感。其次，我们还可以融入大自然元素，这样对我们的设计会产生非常可观的效果。对于光的利用，也是一个十分不错的设计构思，光元素的添加，利用光的反射、折射产生的不同效果，可以让参观者有不一样的视觉体验。（二）文化艺术中心的功能介绍。文化艺术中心功能区域主要包括展览区和办公区，也可以完全对外开放和非对外开放。比如说，展区是完全对外开放，而办公区域则是文化艺术中心的工作人员办公区域。除了展览区域，艺术中心还可以设置报告厅、会议室、影像厅、剧场、多媒体教室、休闲娱乐场所等等，给人们提供会议报告，教育传播，谈话聊天的场所。如今的文化艺术中心已经越来越多地为人们提供服务。（三）文化艺术中心的平面布局。文化艺术中心的平面布局需要根据功能需求对有限的建筑空间进行合理的利用和组合安排，使功能分区明确，室内外交通畅通，对藏品等贵重物品的保存与贮藏也是应该做一些考虑的。建筑设计的平面布局决定了建筑物的形状，对于建筑平面形状的处理，也要遵循“合理”二字，不可以出现不能正常使用的建筑空间，以及浪费空间面积。（四）绿色建筑。现在绿色建筑施工技术已成为一个重要的节能手段。随着当今世界的经济发展，绿色建筑已成为一个重要的发展方向。随着社会的发展，绿色建筑未来的需求也越来越大，绿色建筑将扮演一个重要的角色。绿色建筑设计的实践与应用，越来越重要。绿色建筑已然成为建筑行业的未来发展趋势。
建筑文化研究范文篇7
作为城市空间更新的重要组成部分，工业建筑再生一直以来备受各界关注。经过几十年的实践，工业建筑再生的理论形成相对完整的体系，但关于以文化教育为导向的工业建筑再生设计手法的归纳少之又少。本文从工业建筑改造背景、文化教育导向改造案例和再生手法并通过厦华电子旧厂的改造实践来摸索和总结基于文化教育的厂房改造设计的新途径。
关键词：
文化教育；工业建筑；再生设计；设计手法
1工业建筑改造的背景
20世纪90年代，旧工业建筑的改造成为很多国家城市创意空间塑造的重要手段。据统计，欧洲和美国在城市复兴中分别为80%和70%的空间更新项目与此有关，在长期的实践过程中他们形成系统的工业建筑改造理论和手法都能为中国工业建筑更新和再生提供丰富的经验。旧工业建筑在改造在我国起步较晚，始于20世纪七十年代，发展的过程整体基本分为三个时期[1]。初期工业建筑的改造主要是强烈的功能需求进行改建或扩建，这个阶段对国外的案例和理论了解少，改造设计的手法和思路比较局限，缺少系统改造理论指导。中期的探索围绕上世纪90年代展开，由于改造成效显著、成本较低，此时工业建筑改造开始在全国各地兴起。各地方政府、企业机构和个人都参与到工业建筑更新的改造中，例如：北京的双安商场；末期，从90年代后期至今，期间工业建筑再生和更新呈现出多元化趋势，同期受到国外设计思潮和优秀案例的影响，这时的工业建筑改造案例呈井喷效应，改造对象从厂区、仓库到船坞，改造内容涵盖商业、艺术和展示等，例如：北京798、上海红坊等等。随着改造理论的成熟，改造手法的多元化，改造的内容也不断地在增加，如一些院校和私立教育机构将工业建筑改造为文化教育空间。
2文化教育为导向改造案例
作为城市空间更新的重要空间载体，工业建筑改造在一段时间内成为热门的改造对象。随着工业建筑的改造和转型，其内容的多样性也在不断增强，其空间跨度大、层高多样化是文化教育建筑青睐的转型载体。1980温特图尔的锅炉厂旧工厂被改造成为温特图尔苏黎世建筑学院，改造完之后立面保留原有建筑结构和形式，建筑内部分为两层空间，直穿式的过道成为很好的展示和评图场地，大跨度的空间分割成大小不一的绘图教室和交流空间，建筑内部建筑结构给人粗狂的空间质感，改造完之后感觉空间功能和教育内容和谐一体。国内一些厂房经过改造成为文化教育空间例如，西安交通大学内的工程坊、内蒙古工业大学建筑系馆等等，都是由校内工厂转型再利用成为文化教育建筑与校园环境融为一体。内蒙古工业大学建筑系馆作为校办工厂在经过改造后进行华丽转型，建筑内部空间根据教学需求进行改造设计，利用大跨度直跑楼梯串联垂直交通并丰富空间的视线层次。在空间的节点上形成高低不一的半围合空间，这些空间即可以用来做展示和评图，也可以来做班级和团体活动具有灵活多变性。建筑局部空间保留着原有厂房的设备和结构无不唤起使用者对工业文化的记忆和空间穿越感，该空间的改造取得较大成效，也作为国内教育建筑改造的一个经典案例。
3文化教育建筑改造再生手法
通过对比和总结以往工业建筑改造过程中的一些优秀理念和手法，并根据文教教育建筑的特点，形成以下改造再生手法；
3.1引入绿化
工业建筑改造成文化教育类建筑，首先要改变的是空间氛围[2]。引入绿化的方式有多种；首先是可以在建筑之间的广场引入地被、灌木和乔木，丰富空间的层次。工业建筑内长期的重金属致使土壤严重受污染，植被起到生态修复和美化作用。其次可以通过立体绿化的方式，在建筑立面和空中种植绿化来改善建筑立面视觉效果。最后可以采用建筑内部绿化方式，在建筑内部挑高空间、天井、中庭处种植植物来绿化空间内容。
3.2塑造形体
3.2.1立面造型：
工业建筑改造使其进行功能置换既要保留工业建筑的特点，也要突出替代功能的属性。因此改造过程中，对建筑立面造型的调整和更新是必然的。采取对窗体和柱网内的墙体进行重新分割和组合的方式，也可以采用附加表皮的形式，如在表皮添加穿孔彩钢板、穿孔铝板、防腐木、有机玻璃、钢化玻璃等材料进行立面形体塑造。
3.2.2增加链接:
对于建筑群体来说不仅仅是对单体建筑立面进行设计和改造，更重要的是加强独立建筑形体之间的联系。设计中可以采用连廊的形式对建筑形体进行串联，既能保证交通的流畅性，也能让建筑之间产生空间围合关系和形体材质对比。针对二层以上空间可以采取玻璃框架空中连廊的形式，大大增强区域内的空间层次感。大面积的玻璃框架有时也会用来连接两个或多个建筑形体，如北方天气较为寒冷，会用玻璃框架将多个建筑连接一起形成入口、中庭或其他交流空间。
3.2.3增减形体：
改造中为增加形体功能或展示建筑形态内质，会采用增加或减少建筑形体方式。增加形体称为为扩建，根据增加功能的类型进行设计，如增加大型多功能厅就会附加独立形体用连廊接连或者穿插到建筑内部，形成材质的对比和反差。立面增加主要表现在将窗体和平台向外出挑，形成对外的观景平台等。减少形体常规采取方式是全部或局部拆除墙体和楼板保留柱网框架，形成公共场所和交流休闲平台，的柱网与主体建筑形成虚实对比并塑造强烈的工业文化氛围。
3.3组合空间
工业建筑改造不仅要对建筑外形进行设计，更重要是室内空间的改造，根据不同层高和跨度会形成以下两种方式；
3.3.1水平组合
工业建筑改造内部功能置换最为重要，因此就涉及内内部空间的分割和布置，建筑跨度较大的空间根据文化教育功能需求进行水平分割，如学生教室和阅览室面积较大，教师办公、交流空间、厕所等其他功能面积较小，根据功能分区和柱网跨度大小对水平功能重新组合。水平组合采用固定式和移动式墙体，与固定式空间不一样的是很多文化教育空间偏好移动式墙体，主要是可以灵活多变，根据教学需求组合大小不一的空间功能，如深圳华侨城的有方文化教育空间，作为一个展示空间在安排教育讲座的时候将展墙全部推移到墙边就可以形成一个大型交流场地。
3.3.2垂直组合
垂直组合就是增加或减少垂直面的层次，对于层高超过4.8m的空间可以采用增加夹层来丰富垂直空间界面和功能面积，对于层高4m以下的建筑门厅、大厅或者内部公共活动空间可以采用打通垂直楼层界面，形成两层挑空的敞开空间。另外可以利用层高对形体进行错落退台式的处理来丰富垂直界面；如内蒙古工业大学建筑馆展览空间设计打破垂直分层和水平分层的界线，以一种垂直递进的方式逐渐抬高和递减[3]。
3.4梳理交通
交通的梳理与空间的组合不能分离，同时交通也作为一个独立重要的元素影响着空间的层次变化；
3.4.1水平交通：
水平交通有直线贯穿式、环绕式、发散式等，工业建筑柱网以框架结构为主，开间多，水平交通要注意消防疏散，特别是尽端空间要注意开设次入口和垂直疏散出口，梳理内外流线使功能分区明确交通便捷[4]。可以用抬高、降低和材质变化进行功能分割丰富水平交通的形式。
3.4.2垂直交通：
文化教育建筑的交通消防疏散要求严格，工业建筑置入文化教育功能必须要严格按照消防要求进行改造和设计。垂直交通是重要的交通节点，其串联各楼层之间的交通关系，特别是需要增加电梯和拓展垂直交通的形式成为改造重点。如华清学院，在入口的设计上可以采用大跨楼梯直通二层形成冲击力强烈的垂直交通形式，内蒙古工业大学建筑系馆则采用直跑楼梯直通三层，成为空间改造中突出的设计亮点。
3.5丰富细节
3.5.1墙体：
墙体的设计主要包含立面开窗细节，如针对青少年空间开窗，可适当降低高度，改变窗户的材质，丰富开窗造型，改变工业建筑开窗的单一造型。墙体的材质可以进行丰富和细化如采用磨砂玻璃、穿孔板材、红砖、彩钢板等进行材质的对比。
3.5.2小品：
在允许条件下适当保留厂房原有的工业设备，如锅炉房设备、厂房机器组件等可以成为空间中重要的展示元素，作为改造的重要方式记忆的延续也给空间使用者提供更多的建筑的内涵。
3.5.3水平界面：
常规工业建筑地面都采用耐用水泥材质，而作为文化教育类建筑空间，需要丰富地面铺装造型，如利用原有形式形成跑道、铺设软质材料、增加地面导视内容丰富地面材质的形式。工业建筑楼层较高，局部空间如儿童交流空间，需要增加吊顶来塑造亲和的空间氛围，同时可以利用统一不规则吊顶造型来丰富空间主题。
4厦华电子旧厂改造设计
4.1基地现状
厦华电子旧厂房位于湖里工业园区，南临湖里大道与特区纪念馆，西至象屿保税区，距港口码头、机场与火车站仅5km路程，与厦门岛外三大区紧密连接，交通便捷，周边配套成熟。厂区作为闽台文化产业试验园的一部分，在第四批部级文化产业试验园的申报中脱颖而出，这些以老工业厂房为主的区域正等待着转型的时机。基地由南北两栋建筑组成内部停车系统紊乱，功能流线不清晰，除基地内三棵大榕树，没有其他绿化。厂房建筑是混凝土框架结构，楼层高，跨度大，适合用来做展览、教育等公共功能空间。通过调研发现湖里区在教育文化空间方面发展较为薄弱，特别是以湖里大道为交通轴的空间，缺少文化教育类型的活动空间，这不利于区域内青少年的休闲娱乐的多元化。因此在改造中将区域的功能定位为以服务青少年学习、休闲的文化教育活动空间，主要功能以文化教育为主，辅以展览、办公等功能，通过功能的置入来丰富和提升区域内的文化氛围和活动类型。
4.2设计内容
4.2.1建筑改造设计：
厦华电子厂主要有两栋分别高五层和六层的厂房组成，建筑造型是典型的方盒子玻璃幕墙厂房式建筑造型。在改造设计中首先从加强两栋建筑的连续性入手，利用梯田的退台形式，层层递减形成连续的立体绿化界面，在更有利于视野通透的位置加层，积极营造水平无阻、上下通透的开放视野[5]。每层退台都是两栋建筑的联系室外交流空间和立体空中绿化，为建筑空间植入绿意。这些退台用来不同种类的植物，儿童和家长们都可以加入其中进行互动种植。临街的建筑表皮采用彩钢板并在上面进行激光穿孔形成竹子的剪影效果，阳光穿过钢板投射到墙体上会形成竹影的斑驳感。同时利用不同功能空间的形体穿插向外出挑，形成室外的观景平台，丰富立面的形体层次和空间机理。
4.2.2广场改造设计：
对于文化教育的建筑来说，室外活动空间尤为重要，在改造设计中有效的借用空中绿化平台同时，最大限度开发广场空间。基地现有三棵大榕树分布在不同的空间节点，首先利用高低起伏的连廊形式将三棵榕树的空间进行串联，再利用形体切割的方式对硬质空间软化处理，形成大小不一的长方形绿化形体。为避免绿化形式的单一化和塑造空间的活跃感，对绿化体块较大的节点进行曲面立体绿化处理，增强竖向空间的层次变化。空间中主要利用木材质、绿化植物、水景、长廊和硬质铺装同时点缀一些雕塑小品，形成喷泉跌水、表演舞台、观景平台、起伏长廊、休息空间等丰富的立面轮廓，力求以简单的形体设计塑造多样的活动类型。
4.2.3室内改造设计：
两栋建筑分别为教育馆和科技馆；教育馆主要包含文化手工制作、艺术培训、武术培训、亲子教学、展览区等功能。改造中植入大型的旋转楼梯，从底层通道顶层强化垂直交通的形式，丰富交通空间形态。设计中融入自然的叶片元素，对其进行变异处理，形成不同的空间层次和形式肌理。曲线和圆形的是空间分割形态的主旋律，在遵循活动规律的前提下进行空间流线的设计。科技馆主要包含科技活动、室内探险、科普知识区、科学体验区、办公等功能。室内改造设计疏通多处楼层直通屋顶，形成空中连廊和室内中庭，基于较好采光和空间互交性将中庭用来做休息交流空间。部分功能利用形体向外出挑的形式对单一立面进行突破，在大空间中融入小盒子元素，使室内体验维度增加。
5结语
我国文教类旧工业建筑改造不完善，作为以文化教育为向导的工业建筑改造设计，不仅仅关注工业建筑形体本身，更要侧重育人精神的塑造。特别是作为教育的空间场所，要始终以服务对象为中心，从人机工程学出发，以实用、舒适为前提，来塑造一个人性化的教育服务场所。每一个案例的尝试都是建筑师对改造这一命题的态度和积极探索，反观现在很多厂房改造过度艺术化的处理，我们更需要考虑人为使用的可行性、实际性和探究其延伸的人文关怀。这些问题都需要我们在今后的研究与实践中进一步思考和解决。
作者：叶茂乐单位：厦门大学嘉庚学院
参考文献:
[1]李金奎.从旧工业建筑改造到高校建筑空间拓展的初探[D].湖南大学，2011.
[2]贺耀萱.建筑更新领域学术研究发展历程及其前景探析[D].天津大学，2011.
[3]杨瑾，王满军.面向文教类的旧工业建筑改造[J].城市建筑，2013(06).
建筑文化研究范文篇8
关键词：鲁班文化；高职；人文素质
中图分类号：G711文献标志码：A文章编号：1674-9324（2017）04-0252-02
《高等教育法》规定：高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才，发展科学技术文化，促进社会主义现代化建设。因此在当前的高职教育中，一定要改变过去“重技能、轻素质”的局面，从符合现代社会需要人文素质教育与专业教育相融合的客观要求来创新，将人文素质教育和职业技能教育相结合，以此全面提升建筑类学生的综合素质。文章以鲁班文化为核心，以弘扬鲁班精神为主线，将鲁班文化融入教学活动、校园文化和职业教育的全过程，以培养“注重细节、善于思考；勇于创新、刻苦钻研；立足实践、精益求精”的现代鲁班传人。
一、鲁班文化的内涵
鲁班，长久以来被当成古代劳动人民勤劳智慧的象征。他在机械、土木、手工等方面的发明一直被沿用至今，像曲尺，又叫鲁班尺，又如墨斗、锯子、刨子、钻子等。2400多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬和纪念，被世人誉为“巧圣”、“匠圣”和“百工之祖”。[1]
鲁班文化的内涵在于鲁班精神：规矩勤奋传承；工具巧妙创新；建筑实用精美；服务高效诚信。鲁班精神的实质是科学精神，而创新则是鲁班精神的灵魂，其核心内容包括敢于创新的勇气、自我反省的魄力、尊重科学的态度和乐于奉献的胸怀。这种精神激励着建筑专业的师生不断创新，不断批判和反思。
二、弘扬鲁班文化对高职建筑类学生人文素质培养的意义
1.有利于传承创新优秀的传统文化。鲁班以他的发明创造，聪明才智，形成了影响中华民族数千年的巧匠文化。在中华民族数千年的文化历史中，树起了一座丰碑。鲁班文化为各个时代不断地补充、丰富、弘扬和传承，成为中国文化的一面旗帜，是优秀传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的文化价值观。指出，“中华传统文化是我们最深厚的软实力”，在对待中华传统文化问题上，“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展”。弘扬鲁班文化，可以增强学生的文化认同感，丰富学生的文化底蕴，改变以往认为建筑工人就是劳力者，不需要知识和文化的狭隘想法。
2.有利于树立正确、高尚的职业理想。鲁班文化代表了一种平民文化，在很大程度上反映了劳力者的利益诉求。在历代工匠的不懈努力下，鲁班作为出身平民之中的普通工匠，日益受到人们的推崇，其地位得到统治阶级的认可。这对鼓励人们投身手工业、提高行业自信心起到了推动作用。今天，社会上对基层行业和职业仍存在偏见。在大力发展职业教育的社会背景下，弘扬鲁班文化，有利于学生树立起高尚的职业理想和正确的就业观，增强行业自信心和自豪感；有助于培养学生遵纪守法的习惯和吃苦耐劳的精神，提升综合职业素养，激发学生对未来所从事职业的热爱和开拓创新精神，成为具有文化素养的高素质建筑人。
3.有利于树立求实创新的科学精神。鲁班的事迹反映了鲁班的精神和文化，在各种关于鲁班的传说故事中，大量出现了全面运筹、计算精准的事例，可见勇于创新和技术进步才是鲁班的核心精神。弘扬鲁班文化，有利于学生树立求实创新精神，培养全面扎实的建筑事业建设者。在第一课堂，让学生学习到建筑工程中最新使用的工艺、技术、材料等，帮助学生树立科技意识、创新意识；通过第二课堂，开展科普和专业前沿讲座，开阔视野，增长见识，激发学生创新的动力。
三、鲁班文化融入人文素质培养的途径
1.以鲁班文化为载体，营造人文素质教育氛围。将鲁班文化与校园环境相融合，使“鲁班文化”浸润校园。在教学楼内，设置以建筑名家、优秀学生作品为内容的展板，让全体师生熟识、熟记鲁班精神，营造出浓郁的专业氛围。各班级通过设立鲁班文化学习园地，黑板报等使学生在求知中时刻以鲁班为榜样要求自己。力求校园里的一墙一物，处处可见“鲁班的身影”，都成为学生学习、探究、实践的园地，激励着学子的拳拳进取之心，通过无形的隐性熏陶，培养学生争当优秀建筑人的意识。充分发挥微博、微信、手机短信、网络等新媒体在鲁班文化宣传中的作用，尤其要建设好学院网站，不仅要扩充专业知识，还要把提升专业建设思想性和思想性、趣味性融于一体。积极开展丰富多彩的网络文化活动，做好网络宣传，使网络成为鲁班文化建设的新阵地。
2.以鲁班文化为抓手，专业教学中渗透人文精神。一方面培养教师良好的师德、师风，做学生的人文导师。鲁班怀匠心、严师道、明圣德，是中华民族千百年来赞扬的楷模，他的发明事迹远古流长。人们更加崇尚他的人格魅力，为人正直、坚守道义、知错能改、从善如流。我们要学习鲁班的“为道、为师、为人”，学习鲁班的优秀品格和道德修养。为人师，要时时处处做学生的楷模，以崇高的人格魅力教育学生、激励学生、感染学生。另一方面，在学生学习、实训的过程中渗入鲁班文化和鲁班精神教育，加强理论与实训课程内容的整合，加强社会实践与案例课程的整合，在实验实训课中培养学生不怕挫折、百折不挠的顽强毅力和团队精神；在专业技术教育中加强人文精神的教育，在专业课程教学过程中渗透职业道德、专业伦理和节能减耗、善待环境等要求，促使学生形成职业化的工作形象、工作态度和工作价值观，使其充分理解和尊重企业文化，具有吃苦耐劳、诚实守信、团结守纪、安全生产、注重质量等意识，成为具有文化素养的高素质建筑人。
3.以鲁班文化为依托，扎实开展各项校园文化活动。鲁班文化根植于校园文化之中，通过如鲁班讲坛、文化艺术节等一系列围绕鲁班文化建设的主题校园活动，使学生在活动参与中受到潜移默化的影响，从而培养学生吃苦耐劳的品质、不断创新的能力、团结合作的精神，使鲁班文化促进每位学生综合素质的提高。
时代的变迁、社会的发展要求在高校学生中开展人文素质教育，加强对高职建筑类学生的人文素质教育，已经成为新形势下高职院校建筑专业面临的一项紧迫而又重大的战略任务。学校应该坚持把服务学生全面发展、提升学生综合素质作为总目标，积极构建以鲁班文化为核心的特色素质教育体系，以弘扬“传承规矩、巧妙创新、精美建筑、诚信服务”的鲁班精神为主线，通过活动的课程化设计，将素质教育与技能培养相融合，以此全面提升学生的综合素质。
参考文献：
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[6]李峰.具有高职特色校园文化建设的实践与思考[J].山西经济管理干部学院学报，2010，18（1）：95-97.
PracticalResearchonLubanCultureinCultivatingHumaneQualityofArchitecturalStudents
inHigherVocationalColleges
WANGHui
（LiaochengVocationalandTechnicalCollege，Liaocheng，Shandong252000，China）
建筑文化研究范文篇9
长期坚持投入更多的资本来搞技术研发可能要很长的时间才能在市场上见效，但是现在行业更加重视短期效益，厂家不愿意花更多的财力。
与方国昌老师认识已有好几个年头了。在笔者印象中，方国昌一直是一位学风严谨、知识渊博的行业前辈，此次走访石家庄市场再次有机会与方国昌老师谈谈行业和技术的发展。而在此次拜访中，方国昌针对目前行业发展的现状提出的一些观点意见令笔者印象深刻，比如空调文化研究、技术和业绩的选择等等。
作为一直在河北省暖通空调领域辛勤耕耘几十年时间的方国昌，可以说，他完整地见证了河北省中央空调行业的发展和进步。从冷水机组的兴起到水地源热泵的盛行，从多联机的起步到绿色建筑的推进，每一个发展阶段方国昌都了如指掌。方国昌老师表示，起初随着政府公建项目的大肆兴建，大型冷水机组产品经历一波发展的高峰。之后，水地源热泵产品在河北省的保定、邢台等城市受到市场的热捧，发展极为迅速，但是后来发现其中不乏一些失败的案例，而且无限制的抽取地下水对生态环境将造成严重的影响，水地源热泵产品的发展如今变得更加理性。方国昌老师认为，“近几年来看，多联机产品在河北市场迅速地占领一席之地，进驻的厂家也越来越多，从一定程度上带领着行业向前发展，而且其安装简便、高效节能的特点迅速得到用户的认可。”
对于中国暖通行业的快速发展，方国昌老师也说出了他的忧虑和担心。“目前，更多的厂家追求销售业绩和效益，往往对产品的技术和服务方案并不太足够重视。长期坚持投入更多的资本来搞技术研发可能要很长的时间才能在市场上见效，但是现在行业更加重视短期效益，厂家不愿意花更多的财力。”方国昌认为，目前中国暖通空调行业缺乏一种精神层面的引导，也就是空调文化的问题，要提倡一种健康向上、积极、长期战略的发展氛围。
建筑文化研究范文篇10
关键词:城市文化;生态美学;外修建筑;内修文学
Abstract:Xi'anintheprocessofurbanization,urbancultureisfacingahugetrauma.HowtoestablishtheculturalimageoftheancientcityofXi'an,architectureandliteratureneedtostartcross-discipline,externalrepairconstruction,repairwithintheliterature.Foreignrepairbuildingisundertheguidanceofecologicalaesthetics,respectforhistoryandnature,conservationanddevelopmentofancientbuildingsinXi'an,garden,payattentiontodrivingeffectQujiangmodel;withintherevisedclassicalliteratureandliteraturetotakeinworksofmodernliteraturetofindGuXian'sdetails,sobuildingasignificantform,andthroughliterature,filmandtelevisiontostrengthenthepublicityofXi'antobecometheculturalcapitalofXi'an.Therefore,weshouldestablishtheculturalimageoftheancientcityofXi'an,buildingawarenessofculturalandliteraryrootsarejoinedtogether,inordertoXi'aninthecountryandtheworldthegreatestdegreeofinfluence.
Keywords:urbancultural;ecologyofaesthetic;repairliterature;outsidethebuildingrepair
中图分类号:TU-85文献标识码:B文章编号:1674-4144(2010)10-46(7)
作者简介:樊娟西安建筑科技大学文学院讲师硕士
祁嘉华西安建筑科技大学教授西安建筑科技大学建筑文化研究所所长
硕士生导师
在西学东渐的影响下,中国城市的发展存在着一种误区,即越来越多的城市都把国际化大都市作为未来发展的方向,并形成一系列通用的模型,诸如摩天大楼、酒店、机场、高架路、地铁等,形成了库哈斯所谓的“通属城市”。国际化大都市涉及经济、社会、文化,是指标标准很高的城市概念。当今世界公认达到标准的只有纽约、东京、伦敦等少数几个城市,而中国真正具备国际化大都市部分特征的仅有香港、北京、上海等极少数城市。在我国目前这样一个城市化水平不足四成的发展中国家,全国600多个城市中竟有183个城市提出建设“现代化国际大都市”的目标,实在荒谬可笑,难怪被建设部有关领导指责为“不切实际,劳民伤财”。在这种盲目跟风中,城市大拆大建,特色逐渐消失,很多城市像被复制出来的一样,逐渐沦为“千城一面”的局面。西方的建筑理念源于现代工业文明指导下的人力中心论,这与中国传统的“天人合一”思想是完全对立的。
在现代主义的狂轰滥炸下,老北京城几近毁灭,四合院与胡同几乎消失无余。古建筑毁灭了,传统文化也萎缩了。很多建筑学者、文化学者在心痛之余也无可奈何。那西安如何发展、如何定位,则成了至关重要的问题。
1古城西安城市文化的现状
西安作为历史文化名城,城市的文化特性在古建筑中具有若干的体现。那么什么是西安城市文化的标志或曰标签呢?城墙与护城河、钟楼与鼓楼,大雁塔与小雁塔等,能否代表西安建筑文化的特征?能否通过它们寻找到中华民族的文化之根?
1.1鸟瞰西安城,我们看到的情景并非尽如人意,一座座高楼拔地而起,而作为西安城制高点的大雁塔、小雁塔却早已淹没在楼群里。而最能代表中国古建筑特点的大屋顶在这里几乎消失殆尽,在对比中愈发显得苍老陈旧,而不是古色古香。可在丽江古城却是另外一种意象。那里的屋顶曲曲折折,错落有致,有着一种旋律与韵致,犹如流动的音乐。传统到极致也有一种美感,比如青瓦老屋与山水碧空相映成趣,浑然一体,天人合一。东西方有着不同的美学形态,城市发展以西方的模式为坐标,本来也无可厚非,因为如果把西方的现代建筑做到极致也是一种特点。但不管怎样,方盒子式的现代建筑,毕竟失去了中国建筑所特有的神韵与情致。钟楼、鼓楼所特有的大屋顶,毕竟在西安城没成气候;一座窑洞比不上一座摩天大楼给人视觉冲击力,但一座座窑洞连成阵势,则足以超过摩天大楼给人的感觉。
1.2西安古城墙是我国现存最完整的城墙之一,它离我们的生活是不是遥远了?是否已经边缘化了?库哈斯认为,如果一个古城要保存文物或旧城的话,干脆就把老城圈起来作为旅游点,然后在郊外盖起大型的商场、住宅区等等新式建筑,居民想怀旧的时候就进城,每年几次也就够了。
与古城墙相映成趣的护城河,虽然属于军事防御系统,但今天却成为西安城一道独特的景观。黑河水经曲江池和兴东湖,流入护城河,像一条银链围绕着城墙。护城河两岸有环城林带,沿城墙外侧已建成全国唯一的环城公园,它给这座西北古城增添了灵气。
人们在与古城墙的亲密接触中,可以打通历史,与古人对话。中国人或许不会膜拜上帝,但至少可以祭拜历史。而大雁塔与小雁塔作为佛教建筑,越来越失去佛教上的作用,而成为旅游的胜地,正像新生代诗人韩冬在《有关大雁塔》中写到的:爬上去再下来。没有了研读佛经与举办高峰论坛的时尚,也失去佛教真谛的敬畏与包容,现实的中国人早已将这种生存智慧化成了对功名追求的信仰。早在唐中宗神龙年间,凡新科进士及第,先要一起在曲江饮酒、杏园游宴,然后登临大雁塔,并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士,写下了“慈恩塔下题名处,十七人中最少年”的诗句;刘沧更豪迈地题下“及第新春选胜游,杏园初宴曲江头;紫豪粉壁题仙籍,柳色箫声拂玉楼”,把雁塔题名与登仙并提了,可见雁塔题名是当时莫大的荣耀。到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁,皆是卿相题名”的情景,可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了这些珍贵的遗存。
1.3如果有人杰地灵风水宝地的说法,那么西安城的地脉值得一题。十三个王朝都在此建都,而皇都的选址是很讲究的。西安有条龙脉,从秦岭里冲出,头向北,饮渭河之水,尾朝南,吸天地灵气,龙头就在今天的龙首村附近。正像一座房子要有镇宅之宝,一座城市也应有镇城之宝。西安南边有上百个峪口,都是山里的河把山劈开后形成的河道,也就意味着山川精华全部汇集在西安城。西安为什么又叫长安?因为在这里,统治者可以长治久安,生活富足。当今怎样使这座古城有古意,就不能按照库哈斯所谓的“通属城市”的理念去塑造。陈望衡说:“城市的居住功能的三个方面:宜居、利居、乐居。宜居是基础,立足于生存;利居侧重于创业,立足于发展;而乐居则侧重于生活,是前二者的综合与提高。就乐居这个层面来讲,最能满足人的情感需求的是两个类型的城市。第一类是山水园林城市,第二类是历史文化名城。这两类城市是最适合人居住的,最能让人快乐的,最能给人幸福的”。①
但是很遗憾,当欧美国家旧城保护范围可以达到80%乃至100%的时候,中国有资格以完整城史申报《世界遗产名录》的,只有丽江和平遥。不光是北京,古城西安也没有资格入世界文化遗产之列,反而是丽江、平遥这样的“边城”成为世界文化遗产。越是边缘化的城镇,越是保留了原生态的城市文化风貌。所以要建造好西安,一定要遵循生态美学的原则,在建设上尊重历史,尊重自然,不要破坏原生态的建筑与文化,要重视中国人的审美。
巴黎是时尚之都,威尼斯是水都,夏威夷以“旅游之都”而闻名,维也纳以“音乐之都”而闻名遐迩,而西安作为四大古都之一,永远是中国文化甚至东方文化魂魄的所在地。而要建设文化之都,最适合的途径乃是文化上的寻根,即外修建筑,内修文学,使古城的称号名副其实,打造一个有影响力的西安。
2外修建筑
西安现代化的程度不如深圳、上海,它是属于有“历史负担”的。西安要成为国际化大都市,关键不在于有多现代,而是要把周秦汉唐的文化在西安的城市建设中体现出来,使“负担”转化为有利的资源,发掘巨大的文化能量,实现城市的崛起。
2.1古建筑的保护与开发
一方水土养一方人,一方水土生一方建筑,传统建筑多是就地取材,随物赋形。而今凡是保留住文化根基的建筑均是有特色的,比如埃及的金字塔、希腊的神庙、欧洲各地的哥特式建筑;国内各地的民居,山西的乔家大院、陕西的窑洞、草原的蒙古包,还有客家的土楼、皖南的粉墙黛瓦、傣族的竹楼。
西安的城规基本保留了传统的“九宫格局、棋盘路网、轴线突出、一城多心”的模式。鉴于目前古民居、古街道破坏严重的情况,所以特别要尊重历史,保存原有的古建筑,同时还要注意与周围环境的和谐及文化的承接,这样的古建筑才会有生命与灵魂,不会在钢筋水泥的压抑下变成盆景。比如大雁塔作为佛教圣地,四周本该是清静的,绿树成荫的,便于修身养心的,而不是喧闹的中心。
在复原地标式古建筑时,要遵循古建筑的营造方式,求得建筑的品质。而现在假古董太多,其结构完全是钢筋水泥,至多只是形似古建的虚壳,很多仿古街也是类似情况。目前我国专门从事古建筑研究与开发的人员非常少,没有象日本那样完全用古典传统做法研究古建,这不能不说是一件可悲的事。如果按照西方现代化的建筑理念进行建设,必定失去民族的根基;如果中西结合,可能只建出不伦不类的建筑;而按照古建筑的模式去建设,在具体的操作上又必须突破瓶颈。西安古建筑乃至中国古建筑的主要特点都是木结构,木结构除了很多优势外,在防火、防水、防虫上却有致命的弱点。而且现在木材的需求量如此之大,还要考虑自然资源的合理开发。
西安作为古城却缺少古意,这是因为缺少大环境与氛围,没有古民居的遗存与群体的意象。丽江有小桥流水,平遥有商号,民居呈现出群体的意象。平遥全城现存四合院3797处,其中400余处保存相当完好。生活于此,这些古建筑就应与生命同在,而非仅仅是凭吊的对象或观赏的景观,它们是民族文化的载体之一。
在当今西安城的住宅建设中,全面实施传统的庭院建筑显然是不可行的,但是可以使宅院建筑立体化,采用四合院的形式,设计前庭后院,或者变成入户花园,尽可能地亲近自然。同时设计亲子房,即一种变体的四合院,既和老人住在一起,同时又有自己的空间,实现二代、三代,甚至四代同堂,满足人们对亲情与爱情的双重需求,尤其承继传统的孝道文化。在细节上,可整合传统建筑的元素,体现传统建筑的风格与肌理,而不是将传统建筑形式简单地装饰在新建筑的表面。“新的建筑,以传统青砖白墙为基调,与现代建筑玻璃、黑灰色金属窗格的构成,在造型上采用几何块体相互组合、高低错落;在材质上,采用玻璃与砖墙的虚实对比,相互借景,在色彩上表达出传统民居黑、灰、白基本色调,青砖墙面的厚重,白墙面的素朴,纹理清晰的木材,清澈透明的玻璃,金属材料的精美,民居窗格的裂变。使整个建筑组群在保留了传统建筑材料的同时,赋予现代新材料的肌理。”②尊重历史,除了保存古建筑,承继古建筑的神韵,还要保存遗址与古迹,激活原有的文脉,挖掘古色古香的地名,使现代地点具有根基感。当然,尊重历史也并不意味着一味的复古。大气的城市需要有极大的包容性,不能一刀切,要注重城市发展的历史延续性,既要有传统建筑的文化基因,同时要有自己的个性,适应当代人的情感需求与生存意识。罗马就很有城市文化的节奏感,既有古建筑、古遗址,也有新建筑,新旧参半中更注重对传统文化的承传。
2.2西安园林的保护与开发
西安建成园林城市显然是有难度的,首先是水资源比较缺乏,其次绿化资源也不够丰富,但可以因地制宜,使西安这座城市更加生态化。在《西安城市总体规划(2008年―2022年)》中,生态环境保护是其中一项重要的举措,到2022年城市绿地率要达到38%,绿化覆盖率达到44%,人均公共绿地达到12平方米。而要实现这个目标,西安的建设除了要尊重历史,更要尊重自然,尽力保留住原有的利于人居的自然环境,尊重城市原有的地形地貌,不能为了建房子、修道路,而破坏山水的自然脉络,当人工的建造与自然的环境发生冲突时,人工一定让位于自然。
2.2.1山
西安虽不是山清水秀之地,但南部的秦岭为营造好的绿色环境奠定了基础,要保护好秦岭的山水资源与绿化资源,控制小气候,调节大气候。城里的天空经常是灰蒙蒙的,时不时还有沙尘暴。而要改善西安空气与水的质量,除了尊重与维护山里自然生长的树木花草,还应在城市的中心建立一片片小树林,让树木林立,而不是高楼林立。“在德国,一些人行道、露天停车场和公共广场,常采用铺杂草的方式,这样既有利于植物生存,又有利于雨水对地下水的补充,保持了环境的洁净。”③
2.2.2水
重新恢复“八水绕长安”的生态格局,保护渭河湿地的生态环境,原生态的保留一片溪水,一片树林,一片芦苇地等。“日本京都有一条河叫鸭川,这条河没有经过任何加工,河边也没有用水泥砌成一个庭岸,芦苇丛生,河中心是一座座高低不平的裸石滩,而且河的这边到那边还有石跳,非常美。长沙有一个巨石洲,它另一头是福加洲,也是野性的,没有游客去,只有几座农舍,还有一片片农民的菜地,有大量野生芦荟和沙滩”。④要保护水脉,让西安摘掉缺水的帽子,充分利用护城河与现有的自然水资源,让西安城更加灵动起来。
2.2.3台塬
西安地处八百里秦川,一马平川之上也有很多的台塬,比如龙首原、乐游原、白鹿原、杜陵原等等,而这些台塬是古今文人游玩或解忧的好去处。中国古代素有登高抒怀的传统,今天把杜陵原上的汉陵建成原生态的园林,远离尘嚣,可以起到类似的作用。
2.2.4田园
作为比较乡土化的城市,西安郊区的田园可以以原生态的形式保留下来,在这里不要搞房地产开发,可以结合土壤与气候特点,开一些花园、果园、茶园、菜园,开发绿色旅游。这样既不破坏环境,也不浪费资源,还能带来经济效益,满足国人田园牧歌的情怀。
于此同时,还要保护与开发西安的古园林,运用园林艺术的原则设计西安,尽量返璞归真。在生态美学的指引下使城市园林化,而不是乡土化。生态文明虽与农业文明有血缘关系,但并不等同于农业文明。“乐居”的精髓所在,是最高境界的诗意栖居,不是局促、压抑、单调、没有节奏。正如丽江,为了保护一个地方而放弃所有的功利。
园林不同于公园,艺术的准则更高,比较典型的例子是唐苑,承继了汉唐的园林艺术,作为2011年西安世界园艺博览会的分会场,属于高起点的建造。唐苑里有古木、奇石、果木,也有锦麟与盆景。而汉陵的开发要随物赋形,达到“虽由人作,宛自天开”的境界。如果说唐苑属于工笔式的设计,精致繁复,而汉陵的设计则要疏朗与粗犷,以白描的手法见长。而这一切举措都可以借着2011年西安园艺博览会的契机,更上一个台阶。
2.3曲江的示范带动效应
与汉唐不同,如今南郊属于文化区,高校集中于这个区域,所以要把西安建成文化之都,重点在南郊尤其曲江的建设,从历史上看,这里曾是盛唐的文脉所在。⑤
要把曲江的示范带动效应做起来,就要大力开发人力资源,节约有限的自然资源。西安古都在政治上的褪色,也许有利于西安在文化上的发展。人们去巴黎领略时装、香水的最新流行,领略最前沿的文艺思潮,而来西安就要领略中国文学与文化乃至东方文化的魅力。寻根西安,带动文化消费,使文学寻梦与探讨成为时尚。现在可以仿照古人把雁塔题名、曲江流觞等仪式重新开发出来,使这一文化资源具有新的生命力,成为现代文人的聚集地。乐游原的古遗址保护起来,可以开发成文人的乐园。
曲江要成为书香文脉之地,一些仿古街是不能担此重任的。而为了实现这个目标,可以有很多可行性的举措。除了政府自上而下的扶持与资助,民间可建立一些文化团体,开发文化产业,比如建一些书吧,开辟影视一条街、动漫一条街、文学一条街、秦派国画一条街、秦腔一条街等等,最终营造出一种浓厚的文化艺术氛围。因为“只有在人类经验而非其它领域内,一个城市才可能被公认为一个大都市。⑥”
3内修文学
1933年10月沈从文发表《文学者的态度》,引起“京海”之争。鲁迅参与了这场论争,在《京派与海派》中他说,“文人之在京者近官,在海者近商”,“京派是官的帮闲,海派是商的帮忙而已”。鲁迅的说法有些偏激,却也道出了北京与上海城市文化的特点。1993年,随着《废都》、《白鹿原》的出版发行,“陕军东征”的口号也开始叫响,从此西安的文学从西部走向东部,从边缘走向中心,在全国引起了很大的轰动。当然对城市魅力的宣传也起到不可估价的作用。京派文学与北京,海派文学与上海,陕派或秦派文学与西安,有着不可分割的关系。
3.1文学中的西安
各种各样的革命使得传统文化越来越成为历史。从五四新文化运动的矫枉过正,到中毁灭一切传统,再到改革开放一切向西方学习,中华民族处于一种无根的生活中。好在文学中保留了民族的记忆,保留了各个时代城市文化的血脉。建筑有的毁灭了,但文学保留了很多历史记忆与更丰富的细节,可以从中找回城市的历史与家园之梦。
由于中国特有的国情,一旦建立皇都,必然促进当地的经济、文化发展。所以不管是歌功颂德的汉代大赋,还是盛唐气象的唐诗,都展现了西安当时的城市文化风貌。
在汉代大赋中,比较有代表的是司马相如的《上林赋》、班固的《西都赋》、张衡的《西京赋》等。《上林赋》通过描写皇家园林上林苑的壮丽及天子射猎的壮举,歌颂汉帝国一统天下的声威与气魄。作者也铺陈夸耀国都长安水利资源的丰富,说“终使灞、,出入泾、渭、津、漓、瘪、橘,纤余委婉,终营乎其内,荡荡乎八川,分流相背而异态”,这就是“八水绕长安”的由来。这种丰富的自然水系,也正是历代王朝在西北方向上择都此地的重要原因。这也证明,历史上的西安不是缺水城市,而是水资源较为丰富。《西都赋》为我们留下了东汉前期西汉旧都的规模与体制,富裕而繁华。
唐代是一个诗歌的王国,唐诗对长安城的城规多有描写。当李白登上终南山的紫阁峰,放眼远望时看到的是“万井惊画出,九衢如弦直”的画面。当白居易登上沣峪东侧的观音山时,写下《登观音台望城》,诗里这样咏叹长安城:“千百家如围棋局,十二街似种菜畦。”直至今日,西安城都是一个规矩方正的城市,像一盘中国的围棋。
西安繁华与大气的城市文化在初唐诗人卢照邻的《长安古意》里表现得淋漓尽致,堪比当今的海派城市文化。作者写当时的豪宅时只展现出几个特写镜头:宫门,五颜六色的楼台,雕刻精工的合欢花图案的窗棂,饰有金凤的双阙宝顶。当时的豪华生活正如沈德潜在《唐诗别裁》中所说:“长安大道,豪贵骄奢,狭邪艳冶,无所不有。自嬖宠而侠客,而金吾,而权臣,皆向娼家游宿,自谓可永保富贵矣。然转瞬沧桑,徒存墟墓。”除了这种繁华的都市文化之外,更有文人情趣,比如“独有南山桂花发,飞来飞去袭人裾”。李白的诗歌传达出来的是一种盛唐气象,之所以境界开阔,是因为具有一种大国的气象,是向外喷发和扩张的,而不是内敛和往回收的。而李白的《忆秦娥》,则呈现了盛唐气象的另一种境界,在浩大深厚的浑融之气中写尽苍凉之感,苍凉厚重却不颓废。
在现代作家记忆中的西安,渐渐失去皇都的光芒。随着政治中心的北移,这座皇都越来越处于边缘化的位置。如果说《金瓶梅》保留了明末若干中国城市记忆的话,那么《废都》则保留了20世纪90年代西安的城市记忆,尽管小说里有颓废的气息,但透视了城市的文化地理,体现了中国人的生活方式。1993年正是改革开放的转型时期,大拆大建正是从那个时候开始的。比如老城隍庙、双仁府、四府街的老宅子,如今已不复存在,只有从这部小说中可以看到。而小说中屡屡提到的城墙也成为文人表达情怀的独特居所。从《废都》到《高兴》,贾平凹写出了西安城市现代化过程中出现的种种弊病,其中的埙声更传神地表达了这种苍凉之感。而“当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时,这座城市的精灵,便得以生生不息地延续下去”。⑦
3.2建筑是有意味的形式
建筑的意义绝不意味着建筑本身,它不仅仅是冰冷的砖块、钢筋水泥等的堆积,而是一种载体,承载了各地的历史与文化,是人类生命的外化。西安地处关中,四合院是关中人的主要居住形式,不同于陕北的窑洞与陕南的石头屋、木板房。四合院体现了以《易经》为源头的儒道文化内涵,比如前庭后院的设计,体现了亲近土地、亲近自然、注重伦理有序的观点。而围墙、照壁的设计,朝向的讲究、地点的选择,也体现了中国人对阴阳之学的重视。
建筑还有氛围、记忆以及很多精神层面的神韵。要了解北京民间的生活,就要深入四合院与胡同;要了解上海民间的生活,就要进入弄堂与石库门。“很难想象,没有了四合院和胡同,还能有京韵大鼓的神韵和卖豆汁的吆喝声,也很难想象在一个现代化的广场上能够让天桥的杂耍和叫卖声真正重现、长盛不衰。没有了八百里秦川文武胜地、嵯峨的城墙、慷慨激越的晨钟暮鼓及气势恢弘的各类古迹,西安还能有喝西风、吃泡馍、吼秦腔的壮烈?”⑧祁嘉华在《为陕西古村落把脉》中也写到,“陕北的窑洞只有在大漠高丘与信天游、秧歌舞的交融中才能够尽展其魅力;关中地区的四合院只有与多姿多彩的田园风光结合在一起,与丰富多彩的当地民间小吃、工艺和习俗结合在一起才有味道;秦巴山地的石头屋、木板房如果脱去了原始的色彩,离开了山间的溪流,苍山的怀抱,其中的自然美学风范也就折损过半了。”所以西安的建设只有与周秦汉唐乃至当今的文化联系在一起,才不会沦为没有灵魂的躯壳,而陕西民居没有与文化现象融合在一起,也就成了一种地道的摆设。所以塑造文化古都,要“把人的主观情感以及想像力带入城市研究,这个时候,城市才有了喜怒哀乐,才可能既古老又新鲜。”⑨
3.3文学等对西安的宣传
建筑文化研究范文篇11
随着我国国民经济的发展，由农业国到工业国的转变，很多人开始涌进了城市，为此，国家提出来加快城市化建设的雄伟战略，指引我国的城市化建设步人了快速发展时期。但对于一些历史文化名城来说，既要加强城市历史文化的保护，保持城市的个性与特色，又要促进城市的发展活力，形成现代都市，这是一个看似相互矛盾的问题。如何保护古文化建筑群，使城市现代化发展与城市历史文化和谐共存，得到了社会各界有识之士越来越多的关注。
1当前城市古文化建筑群保护的现状
我国自建国起，党和政府就十分关注对古文化建筑群的保护工作。总所周知的《平津战役》之所以只围不打，就是为了保护北京城内的古建筑不至于受到破坏。但现在我国的历史文化名城在城市建设进程中，对古文化建筑群的保护不够重视，甚至出现了现代城市建设与古文化建筑群的冲突现象。当前城市古文化建筑群保护面临的问题有以下几点：首先是城市古文化建筑群长期缺乏有效的维护和保养而失去原先风貌，甚至成为危房；其次是缺乏有效的管理机制。媒体上就曾有文物主管部门和开发商对峙的报道，可见在对历史文化的保护上缺少相关法规的制约或执法不严；还有就是过分关注经济效益而忽视古文化建筑群的保护。东北某城市就曾发生为了满足外商投资的需要而拆毁了以明清为建筑风格的大批古建筑。
2城市古文化建筑群保护与发展需要注意的问题
随着社会各界越来越多地关注城市古文化建筑群的保护工作，主张利用古文化建筑群丰富的人文资源和丰厚的文化积淀本文由http://收集整理来发展当地旅游业，从而促进当地经济的发展，部分城市开始着手规划历史街区保护与发展。但这些城市大多以市场运作的手段来进行开发、改造、保护、更新，缺少科学合理的规划与要求，因此出现了参差不齐的局面。存在的问题主要体现在：
首先是在城市建设观念上的认识问题。要充分认识到古文化建筑群既是历史的遗存，又是发展的对象，要妥善解决其功能定位与保护与发展的关系。在发展的同时要注意保护，只有原汁原味，才能说明当时的历史，体现它应有的价值。所以，对古文化建筑群要做到发展与保护同步，相互协调、相得益彰。
其次要制定正确的保护措施。没有规矩，无以成方圆。在对古建筑的改造上，要努力保
持其真实性、完整性。只有真实的展现古时的风貌，才具有极高的历史、科学及艺术价值。一定要注意为了眼前利益而过度开发，因小失大。
再次是要有长远的规划目标。要集思广益，不可闭门造车；要力求制定出高质量高标准的古文化建筑群保护与发展规划，细致到每一条走廊，每一根柱子。就如苏州园林一样，处处都是古色古香的。切实做到保护古文化建筑群所承载的历史信息，延续古文化建筑群的历史文脉。
还有就是要取长补短，借鉴吸收世界各国文化遗产保护的先进理念，对我国历史文化遗产保护工作存在的不足加以弥补，经验加以总结。要注意运用哲学不同问题不同对待的观点，
对不同的建筑群根据情况的不同制定相应的保护政策，坚决制止先破坏后重建的劳民伤财的行为。
最后就是要坚持以人为本。对于古文化建筑群中生存的居民，万不可打着全面保护的旗帜，毫无道理的要求人们回到古代生活。历史总是在不断前进的，要做到古文化建筑群的保护与居民的生活条件现代化的协调，在不影响建筑群的原始风貌的前提下，应该满足居住民众要求改善生活条件、提高生活质最的合理性需求，做到与时俱进，因地制宜。保证物质文化遗产与非物质文化遗产在与发展中得到充分的保留和延续。
3城市建设与古文化建筑群保护的和谐发展的对策
为了进一步搞好城市化建设，也为了进一步做好城市中古文化建筑群的保护工作，使二者能够和谐稳定的发展，特提出以下几点建议：
首先，古文化建筑群的保护与发展要以政府为主导，要建立领导责任制，将对文化遗产的保护工作纳入领导考核，促使主管领导依法行使职权，履行义务，有效地开展文化遗产的保护工作。
其次，要落实古文化建筑群保护与发展的运作经费。金钱不是万能的，但在对古文化建筑群维护和发展中，必须要有足够的运作资金，要努力解决资金瓶颈的问题。在资金筹措方面，可以考虑地方政府，中央与企业的三方运作模式，中央要对重点古文化建筑群拨发保护与发展的运作经费，地方政府在财政上也要对古文化建筑群保护与发展的运作进行支持，鼓励企业参与投资，在对古文化建筑群进行保护和维修的同时，可以以市场经济运作，拍卖旅游开采权。
最后，是要加大宣传力度，让社会各界人士都参与到文化遗产保护和城市建设协调发展的轨道上来。借助专业学者的发文，组织师生免费参观游览，申请文化遗产等方式，加强对本地古文化建筑群的宣传，提高本地旅游经济的同时，也使旅游者及广大青少年领受到古文化遗产的魅力和保护古文化遗产的实际意义。
建筑文化研究范文篇12
【关键词】传统建筑；现代建筑；发扬；继承
1前言
在中国有着诸多辉煌成绩的五千年历史长河中，传统的建筑文化在不断的发展和创新，一个新的时代的到来也带来了相应的建筑形式的改进和发展，传统建筑文化的再现和继承贯穿着整个建筑的发展史，在中国近现代化的建筑设计中，我们保留了传统建筑的独有特点。
在当今现代的中国，除了故宫、平遥古城等依然是中华民族传统建筑文化的标志外，西安的博物馆、南京的夫子庙则是将传统建筑文化和现代建筑结合起来的产物，它不仅继承了传统文化的理念而且体现了现代建筑的特点。但是传统建筑在现代化的体现不是简单的将其运用到现代建筑设计中，而是要在现代建筑中更好的诠释传统建筑的蕴味。
2中国传统建筑的文化内涵
以下几个方面体现了中国传统建筑的文化内涵，一是其规划布局。中国传统建筑在布局上有着高度的对称性和程序感，像故宫、寺院等传统古代建筑。二是建筑群中的院落组合。中国的传统建筑一般都是由一组或者几组建筑共同围绕着一个中心建筑构成的建筑群体。这个原则成为了中国古代建筑中一种主要的平面布置方式。三是讲究天人合一，中国传统建筑的特点就是顺应自然、依山就势。四是传统建筑文化中的符号、色彩、构件增添了传统建筑文化的内涵。
在中国传统建筑的文化内涵中，中国的哲学思想不断影响着中国传统建筑的形式，传统的人居环境不仅是整个建筑本身，其还包括了建筑空间外的自然环境，中国人很早就将山水风景作为建筑的美观评价标准，因而山水城市的发展和创造就是对中国传统建筑的体现。
3中国传统木结构建筑
在20世纪初的都会建筑中，人们开始运用了木结构建筑，从那之后，以木结构为主的中国传统建筑开始在中国大地上遍地开花。然而这种最初的继承只是将传统木结构建筑的形式继承下来。在当时一些外国的建筑师通过其对中国建筑的直观感受和认识，运用其娴熟的技术和手法设计出的建筑物在其屋顶上的造型别具一格，这些都可以体现出他们对中国传统建筑的认识。
4中国固有的建筑形式
在20世纪30年代的中国，当时的建筑师们提出了中西结合的主张，继承中国传统建筑的固有特点，并将延续传统建筑文化作为宏扬中国民族精神的途径和方式。这种做法就是将中国传统建筑文化的精髓体现在现代建筑设计中。许多的研究学者认为近代中国的“文化本位”等文化观念受到了中国第一代建筑师西方学院派的影响。事实证明，中国第一代建筑师完全有能力设计出现代的建筑，但是他们在一定程度上受到了西方建筑的影响，走上了继承和发展中国传统建筑的道路上，这是受到了政府和一些文化知识分子的影响。
5在继承中国传统建筑的文化中所存在的问题
5.1建筑师对传统建筑所具有的深刻的文化内涵理解不够深入
在高速发展的当今时代，建筑产业的发展也在不断的更新，但是人们对传统建筑的精神内涵理解和研究的不够透彻，一般的建筑创作只是简单的将原有的古建筑的方式应用到现代建筑中，比如，将古代建筑中的马头、大屋顶等传统特色强加到现代建筑之上，这样的建筑形式不够现代化也没有传统的味道，最终形成的建筑形式不轮不类，反而使具有特色的建筑适得其反。
5.2没有将建筑的历史和地域性融合在时代中
在20世纪50年代时期，中国改革开放的春风也给建筑设计带来了一轮高潮，越来越多的国际式的建筑出现在中国的大地上，国内的建筑师倾向于欧式风格，所以在一段时间内，我国各地不分城市、不分地域的都在建设具有欧式风格的建筑，这种没有与地域和历史相结合的创作之风在一定程度上破坏了我国传统建筑的历史风貌，城市也渐渐失去了其本土文化。
人们在现代建筑的创作中经常会存在一个误区，就是为了将传统建筑的文化体现出来，人们就会将其从传统建筑中直接应用到现代建筑中，从而出现了很多的假古董，没有人认为这是一个好的继承传统建筑文化的方法。随着时代的变迁，人们的审美观也开始渐渐的发生着变化，建筑的设计不仅要满足人们的使用功能，而且要满足现代人的审美需要，这样才能体现出现代建筑的特点。
6当代建筑对传统建筑文化的继承和发展
6.1将传统建筑和现代建筑的设计构思相结合，创中国特色的建筑
不断开放的政治、经济、环境、社会文化将传统建筑和现代建筑的设计思想结合起来。这个思想首先体现在建筑科学的研究领域中，像一些宣言式的谈论中国建筑传统继承与否的统治性语言已不复存在，人们转而思考的是如何更冷静的对待中国传统建筑继承问题，在这条道路上，人们已经拓展了对传统建筑文化的认识并获得了许多新的研究成果。
随着现代社会的快速发展，全球化的思想已经深入到每一个国家和地域中，这必定会给我国的地域性和传统的民族文化带来巨大的挑战，好的设计构思会通过适当的建筑语言来进行表达，只有适时的结合自身的文化精神，才能使建筑的形式多样化，才能使现代建筑朝向多元化的方向去发展。所以，在现代建筑的设计思想中，设计师应深刻理解传统建筑的内涵，并不断的吸收外来的新鲜元素，以现代中国的社会生活需要为基础，创作出具有中国特色的现代化建筑。
6.2将中国现代建筑朝着多元化的方向发展
中国建筑现在正深受着西方文化和西方建筑形式的影响，中国的传统建筑未来的走向是现代每一个建筑设计者应该思考的问题，在这样的形势下，建筑设计者应该去寻求一种可以融合的方法，也就是在当代的科学文化背景下，将传统的民族文化和精髓更好的运用到现代建筑中，不断的借鉴外来文化，设计出具有现代气息而不失传统精髓的中国建筑。
那些既有地域性又具有现代风格的建筑，充分体现了建筑设计者在继承传统建筑文化和吸取外来文化的思想和理念。传统和现代并存的建筑具的共同特点是：一是运用了经过简化、重新构成的传统构件作为了建筑物的象征，二是将建筑物的几何形体构造与其当地的环境有机的结合起来。
7结语
传统的建筑文化在现代的潮流中总是要不断的发展的，过去的传统文化经过不断的改革、为断的增加、减少、不断的积累过程，一直发展到现代社会。站到历史的角度上看，一些经过历史岁月锤炼，一些粗劣的东西被淘汰了，一些精华的东西留了下来。“精华”“糟粕”在一定的条件下可以相互的转化，将现代的科技和精神与传统建筑文化结合起来，设计出具有艺术气息的建筑。
面对现代多元化的文化环境，建筑设计的创作要不断的创新，并为断向多元化发展。这不仅要体现各民族的民族风，还要将各个民族的文化结合起来。在现代建筑的设计中，设计者要跟上时代的脚步深刻的体会现代建筑的设计理念，切不可将某一种建筑的风格当作自己的创作源泉，建筑师真正的创作灵感是来自其对生活的理解和热爱，来自对现代建筑的理解和运用，我们只有通过不断的研究和实践，才能继承和传统建筑的优点，设计出具有中国特色的建筑。
参考文献
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[2]洪明强.新时期建筑文化与传统建筑文化的完美结合[J].城市建设理论研究（电子版）,2011(21)