鲁智深的故事(精选8篇)
鲁智深的故事篇1
鲁智深是一个代表性的人物，他十分爱吃狗肉并且武艺高强，精武刚勇。他的武器是一把禅杖。又一次他和李忠和张进在一家店里吃饭，只听隔壁在啼哭，鲁智深便走过去问怎么回事？一老一少将事情的来龙去脉都说了一遍。鲁智深听了之后大怒。原来是有一个叫镇关西的人欺负这一老一少。鲁智深便说：明日我与你同去见那镇关西如何？;老少立刻答应。
第二天早上鲁智深出门便找到了镇关西。镇关西一见到鲁智深立刻说好汉赎罪。鲁智深说给我来十斤精肉不能有肥的切成臊子。镇关西立刻叫人去做。做好之后放在鲁智深面前。鲁智深又说再给我来十斤肥肉切成臊子不能有瘦的，镇关西再次叫人弄好放在鲁智深面前。谁料。鲁智深又说给我来十斤骨头切成臊子不得看见一点肉。这下把镇关西气坏了。掏出一把小刀向鲁智深刺去，鲁智深立刻回首打了他三拳。竟然将他打死了，这就为那老少报了仇恨。
水浒传由于官场的险恶所以各自上梁山，现在回忆起，仿佛那一百单八将还在面前若隐若现。
鲁智深的故事篇2
有这样一本书，记载了北宋末年以宋江为首的一百零八人在梁山泊起义的故事，它，是中国四大名着之一，是极具史诗特征的作品之一，这本书中的故事脍炙人口，是中国长篇叙事文学鼻祖之一，没错，它就是——《水浒传》。下面由小编来给大家分享，欢迎大家参阅。
水浒传读书心得体会1在语文课上，我们已经学习了“水浒传”中“景阳冈打虎”、“三国演义”中“草船借箭”、“西游记”中“猴王出世”、“红楼梦”中“初见林黛玉”的故事。由此激发了我学习中国古典文学名著的兴趣，暑假我选择阅读施耐庵的“水浒传”，书中的许多故事十分精彩，下面就让我们一起分享吧。
鲁提辖拳打镇关西和花和尚仗义显身手：写的是鲁达三拳打死恶霸镇关西?，逃亡后做了花和尚鲁智深的英雄故事。他可是一个倒拔垂杨柳的大英雄啊!后来他救了豹子头林冲，又与行者武松、青面兽杨志在二龙山落草，最后一起上了梁山。
高俅设陷抓林冲和林教头风雪山神庙：写的是八十万禁军教头林冲被高俅陷害，误入白虎堂被抓，家破人亡，在漫天大雪中杀死高俅的恶奴后，走投无路被逼上梁山的悲壮故事。
吴用智取生辰纲和吴用智赚玉麒麟：写的是军师吴用与晁盖、刘唐等七人，设计智取脏官梁中书送给其岳父蔡京的礼物“生辰纲”;与宋江等人智赚河北著名的好汉玉麒麟卢俊义上梁山的惊险故事。
宋江大破连环马和宋江三打祝家庄：写的是梁山泊诸好汉，在宋江带领下大破高俅的连环马;通过调查研究、采用里应外合的方法，经过三次激烈的奋战，最后打破恶霸地主祝家庄的战斗故事。
……
我阅读的这本书，是专为小学生编写的简易注音版“水浒传”，书的重点在于介绍梁山泊好汉的英雄故事。从语文课学习“景阳冈打虎”的课本“资料袋”中，我们已经知道“水浒传”写的是北宋末年以宋江为首的一百零八人在水泊梁山起义的故事，形象地描绘了这场农民起义从发生、发展到失败的全过程;从“水浒传”书评介绍中，我们已经知道“水浒传”开创了白话章回小说的先河，是中国第一部白话文长篇小说。
为了进一步了解这本书所写故事发生的时代背景，学习更多的中国古典文学知识，获得更深一步的智慧启迪和思想激励，我有这样的建议：随着我们年龄的增加，知识的增长，今后我们应该有指导、有计划地努力认真阅读“水浒传”的原著。
水浒传读书心得体会2经过整整一个学期的坚持，我怀着激动的心情，终于读完了四大名著之一的《水浒传》，我的心像大海的波涛一样，久久不能平静。
这本书主要讲了在北宋末年，以宋江为首领的一百单八将梁山聚义，发誓要替天行道，做了许多好事：鲁提辖鲁达赤手空拳打死了镇关西，救了一个素不相识的人;武松景阳冈打虎，为民除害;晁盖等人智取生辰纲，发散不义之财……后来，宋江和梁山军马受到了朝廷的招安，被派去战方腊，一百单八将在战争中拼命杀敌，十已折八，好汉所剩无几。最后，宋徽宗因听信了奸臣的谗言，赐宋江毒酒，剩下的兄弟也因朝廷腐败，不得不自缢而死。
在梁山泊上，众人聚义之处名为“忠义堂”。“忠”和“义”许多人都能理解它的含义，但能做到的人又有多少呢?寥寥无几。在生活中，对上级、长辈、朋友忠心耿耿，从不背叛，从不违背自己内心的人就做到了“忠”。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，他就能够做到“忠”。一个人如果连“小忠”都做不到，他又怎能精忠报国，为国争光，做到“大忠”呢?“义”也可以代表很多，如：正义，仁义，情义，道义，仗义，忠义……《水浒传》中的人物就能把“义”表现得淋漓尽致，如：石秀只身劫大名府法场，去救卢俊义;鲁智深火烧瓦罐寺，为被夺寺庙的老和尚出面;鲁达大闹桃花村，为了给桃花村的刘太公出头……他们这种“义”的精神难道不值得我们去学习吗?
《水浒传》中的一百单八位位好汉结为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就是为了一个“义”字。他们为百姓除暴安良，出生入死，也就为了一个“义”字。
以前，我对“义”的理解比较狭隘。记得有一次，我的朋友还没有做完作业，他的组长就快要来了。我拿出作业，对他说：“你抄我的吧!”当时我觉得自己很讲义气，可现在，我读完了《水浒传》之后，再转念一想：那是真正的“义”吗?那只不过是作弊罢了。直到那一刻，我才真正地理解了|义”。
梁山好汉都是忠义之士，虽然结局很遗憾，但他们在我心中都是不朽的英雄。
水浒传读书心得体会3北宋末年，吏治腐败，各种矛盾爆发，一些走投无路者落草为寇、占山为王。《水浒传》就写了梁山好汉与官府作对、打家劫舍的故事。水泊梁山先后出现了王伦、晁盖、宋江三位领导人，我想说一说宋江，说一说宋江的银子从何而来?
宋江，梁山泊的第三任领头人。绰号“及时雨”、“呼保义”都是人见人爱的好名号，他仗义疏财，大把大把撒银子，在别人危难时刻常常出手与人方便，深孚众望。
阎婆惜父亲去世，宋江花银子帮忙买棺材，再给十两银子，也因此得到了一个年轻漂亮的阎婆惜。遇上李逵时，宋江给了他十两银子去赌，李逵输不起，抢走了别人的银两，宋江为他善后，又花了不少银子了结此事。在柴进那里碰到落魄的武松，一出手又是十两银子……十两银子可不少，总有今天的几千元吧。
我是个喜欢较真的人，宋江家是不是有家财万贯?好像并不是。宋江也算农民出身，他弟弟宋清和老父亲在宋家庄务农，好像还不是什么大地主，一年所得穿衣吃饭当然没问题，远远够不上家财万贯。我打开《水浒传》，从头翻到尾，没有一个字提到宋江会经营，懂买卖，他不是一个生意人。宋江也不是高官，就郓城县一押司，相当于今天县政府的一个文书，工资高不到哪里去，也就一工薪阶层吧。
宋江的银子就像从天上砸下来一样，见到疾苦百姓，有难兄弟，银子怎么都使不完。宋江视金钱如粪土，广交天下朋友，赢得了“及时雨”的好名声，可见金钱魔力非凡。
作为一个孝子，宋江一定还得拿钱时常孝敬父亲。平时只要别人来投奔，他都会大大方方地上酒馆招待，宋江不差钱呀。虽然也曾有人给宋江送过钱，毕竟也只有几次，而且大部分都被宋江退还了。上山之前，宋江的钱从何而来?就是一个疑问。上山之后，特别是坐上梁山的第一把交椅后，大把大把来钱那就不奇怪了。
都说宋江忠，我却不觉得。他忠于大宋皇朝吗?晁盖等人劫了生辰纲，本该逮捕法办，他私自放虎归山。都说宋江孝，我也不觉得。犯下天大的罪行，祸及老父亲，一大把年纪，不得安生。
逼上梁山之前，宋江的大把银子到底从何而来?这始终是一个问题。
水浒传读书心得体会4“路见不平一声吼啊，该出手时就出手……”每当听到这义薄云天、豪情万丈的旋律，八百里水泊梁山上一百零八位好汉匡扶正义，替天行道的画面就会在我脑海里浮现。
《水浒传》是中国四大名著之一，是中国文学史上一颗璀璨的明珠，可谓家喻户晓、妇孺皆知，书中的人物几百年来为人们津津乐道。我觉得《水浒传》之所以有如此高的成就，是因为书中塑造的人物形象个个栩栩如生、个性鲜明。
他们身上除了具有高义薄云、除暴安良的共性外，每个人身上还具有与众不同的鲜明个性，甚至两个人物之间的性格是截然相反的。这种对比式的人物描写是《水浒传》中人物塑造的一大亮点，比如书中先后出场的鲁智深和林冲。
“花和尚”鲁智深为人坦荡，武艺高强。他爱打抱不平却又性格鲁莽，仗着一身好武艺，总是由着性子做事。华州城外，只因一言不合便勃然大怒，单枪匹马闯入城内，结果吃了他一生中唯一一次牢饭。
但鲁莽也有“好处”，若不是他一时兴起，三拳打死镇关西，恐怕连“鲁智深”也没了，只剩一个“鲁达”。要不是他在野猪林里飞杖隔过水火棍，林冲怕已被害死。当然，鲁智深的鲁莽急躁或许是一个绿林好汉必备的特点。确实，《水浒传》中的许多人物都和他一样“该出手时就出手，风风火火闯九州”。
但也有一些人物却恰恰相反，他们行事谨慎，能忍则忍，只到无路可走时才最终被“逼”上梁山。其中的代表当属“豹子头”林冲。他紧随鲁智深出场，是鲁智深的好兄弟，却与鲁智深有着截然不同的个性。
林冲本是东京八十万禁军教头，本来生活安定，家庭美满。只因高衙内看中了他的妻子，被三番五次设计陷害，妻子岳父全都自杀，他也最终被逼上梁山。从白虎节堂，东京牢内，沧州路上，直至柴进庄上，无不体现一个“忍”字。直到风雪山神庙，他终于不再隐忍，这才上了梁山。由此我们不难看出，他是一个逆来顺受、生性软弱的人。
鲁智深和林冲似乎是两个极端，剩下的都是“中间派”，不过是有的偏“莽”多一些，有的偏“忍”多一些，比如“行者”武松。
在书的十五到十八章，他表现出来的形象是顺从的。但宽容不代表软弱，经历了孟州城事件后，他对朝廷失望，从飞云浦到蜈蚣岭，一夜之间连杀十九人。可以看出他既不像鲁智深那样鲁莽急躁，也不像林冲那样一味隐忍，做事比较有分寸。
还有许多对比的地方。比如李逵和燕青，一个黑大壮，一个“小白脸”。再如王英夫妇，一个下流好色，一个漂亮高傲……无数的人和事在一百二十回中交织融合，真是相得益彰，相映成趣。
水浒传读书心得体会5“水浒”一词出自《大雅·绵》“率西水浒，至于岐下”一句。该诗所述，乃周人始祖古公亶父寻出路初建基业事。古人释此诗，说是古公亶父避狄人之乱而走。乃知《水浒传》所讲，实是众人于黑暗社会中寻求出路之事。一如古公亶父来到岐山，众人聚义梁山，欲开创一片新天地以寄身。然此事成功的方式颇令人心寒：
“宋江奏道：‘天帝哀怜臣等忠义，蒙玉帝符牒敕命，封为梁山泊都土地。众将已会于此，有屈难伸，特令戴宗屈万乘之主，亲临水泊，恳告平日衷曲。’”
好汉们奋斗一生，竟直到死后在徽宗梦中才得以找到出路。其中含义，不言而喻：社会如此，活着便无出路可寻。
林冲被陷害之初是怀着希望的，直至草料场还想着“待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”却不曾想因高衙内一点色心，高俅要害他至死，连陆虞侯也不容他活着。武松起初也相信司法的公正，用口供证明哥哥身死的真相，也不曾想到如宋江、张青、施恩般善待他的张都监陷害他并不需要证据。宋江在江州之前坚持不上梁山也是以为自己尚能回到官场，不曾想有黄文炳谋他，一心要他死。于是，山神庙中摆起三个人头，鸳鸯楼上题写了八字血书，浔阳江口也确被血染红。鲁智深道：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染皂了，洗杀怎得干净?”乃是看破了这社会已无药可救。但宋江仍要写“望天王降诏早招安。”于是招安，众人十去其八，梁山就此覆灭。这结局其实早有伏笔：
“更兼这十节度使，旧日都是绿林丛中出身，后来受了招安……”
十节度使出身绿林，后征讨梁山，荆忠横死，王文德、韩存保等被擒，与宋江讨方腊何其相似!招安的出路便是如此，即使宋江剿平方腊生还，奸臣还是要他死。
那出路何在?
公孙胜、燕青、李俊等人的结局似乎指明了出路。隐居山林，出海为王，都能活下来。只是如此活下来已与落草前的生活大异了。阮小七兄弟三人本为温饱而上山，却不曾想会走这十几年波澜壮阔的一遭。征方腊时，两个哥哥不明不白地身死，阮小七终也丢了官回石碣村打鱼。循环一番，归于起点，还丧了至亲，这样一来，十几年的奋斗又有何用?徒剩白发渔樵江渚上了。大闹一番后悄然归隐，便是那些幸存者最佳的写照。闹的效果也是难说，朝廷至结尾昏暗依旧，除了从草寇变成忠臣义士、被供着吃冷猪肉，他们还改变了什么?隐逸者看破了，便抛弃了一文不值的名利消失，但这本是他们先前就能做到的，只是原来没看破罢了。
鲁智深的故事篇3
北宋哲宗年间，八十万禁军教头林冲受太尉高俅及其子高衙内陷害，被发配沧州。高俅父子用十两金子收买押解林冲的公差董超、薛霸，让他们在路上害了林冲的性命。董超、薛霸途中百般刁难折磨林冲。到了野猪林，又以休息时怕林冲逃跑为名，将林冲连人带枷绑在树上，然后举起棍来，要取林冲性命。正在这时，情况突变――
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话说当时薛霸双手举起棍来，望林冲脑袋上便劈下来。说时迟，那时快，薛霸的棍恰举起来，只见松树背后雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，喝道：“洒家在林子里听你多时!”
两个公人看那和尚时，穿一领皂布直裰，跨一口戒刀。提起禅杖，抡起来打两个公人。林冲方才闪开眼看时，认得是鲁智深。林冲连忙叫道：“师兄不可下手。我有话说。”智深听得，收住禅杖。两个公人呆了半晌，动弹不得。林冲道：“非干他两个事，尽是高太尉使陆虞候分付他两个公人，要害我性命，他两个怎不依他?你若打杀他两个，也是冤屈。”
鲁智深扯出戒刀，把索子都割断了，便扶起林冲，叫：“兄弟，俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦。自从你受官司，俺又无处去救你。打听的你断配沧州，洒家在开封府前又寻不见。却听得人说，监在使臣房内，又见酒保来请两个公人说道：‘店里一位官人寻说话。’以此洒家疑心，放你不下。恐这厮们路上害你，俺特地跟将来。见这两个撮鸟带你入店里去，洒家也在那里歇。夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚。那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐防救了。洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟，他到来这里害你，正好杀这厮两个。”林冲劝道：“既然师兄救了我，你休害他两个性命。”鲁智深喝道：“你这两个撮鸟!洒家不看兄弟面时，把你这两个都剁做肉酱；且看兄弟面皮，饶你两个性命。”就那里插了戒刀，喝道：“你这两个撮鸟，快搀兄弟，都跟洒家来。”提了禅杖先走。两个公人那里敢回话，只叫：“林教头救俺两个。”依前背上包裹，提了水火棍，扶着林冲。又替他挖了包裹，一同跟出林子来。行得三四里路程，见一座小小酒店在村口，四个人人来坐下。……唤酒保买五七斤肉，打两角酒来吃，回些面来打饼。酒保一面整治、把酒来筛。两个公人道：“不敢拜问师父在那个寺里住持?”智深笑道：“你两个撮鸟问俺住处做甚么?莫不去教高俅做甚么奈何洒家?别人怕他，俺不怕他。洒家若撞着那厮，教他吃三百禅杖。”两个公人那里敢再开口。吃了些酒肉，收拾了行李，还了酒钱，出离了村店。林冲问道：“师兄，今投那里去?”鲁智深道：“‘杀人须见血，救人须救彻’。洒家放你不下，直送兄弟到沧州。”两个公人听了，暗暗地道：“苦也!却是坏了我们的勾当，转去时怎回话?且只得随顺他，一处行路。”……自此途中被鲁智深要行便行，要歇便歇，那里敢扭他?好便骂，不好便打。两个公人不敢高声，只怕和尚发作。行了两程，讨了一辆车子，林冲上车将息，三个跟着车子行着。两个公人怀着鬼胎，各自要保性命，只得小心随顺着行。鲁智深一路买酒买肉，将息林冲，那两个公人也吃。遇着客店，早歇晚行，都是那两个公人打火做饭，谁敢不依他?二人暗商量：“我们被这和尚监押定了，明日回去，高太尉必然奈何俺。”薛霸道：“我听得大相国寺菜园廨宇里新来了个僧人。唤做鲁智深，想来必是他。回去实说：俺要在野猪林结果他，被这和尚救了，一路护送到沧州，因此下手不得。舍着还了他十两金子，着陆谦自去寻这和尚便了。我和你只要躲得身上干净。”董超道：“也说的是。”两个暗商量了不题。
话休絮繁。被智深监押不离，行了十七八日，近沧州只有七十来里路程。一路去都有人家，再无僻净处了。鲁智深打听得实了，就松林里少歇。智深对林冲道：“兄弟，此去沧州不远了。前路都有人家，别无僻净去处，洒家已打听实了。俺如今和你分手，异日再得相见。”林冲道：“师兄回去，泰山处可说知，防护之恩，不死当以厚报。”鲁智深又取出一二十两银子与林冲，把三二两与两个公人道：“你两个撮鸟。本是路上砍了你两个头，兄弟面上，饶你两个鸟命。如今没多路了，休生歹心。”两个道：“再怎敢?皆是太尉差遣。”接了银子，却待分手，鲁智深看着两个公人道：“你两个撮鸟的头，硬似这松树么?”二人答道：“小人头是父母皮肉，包着些骨头。”智深抡起禅杖，把松树只一下，打的树有二寸深痕，齐齐折了，喝一声道：“你两个撮鸟，但有歹心，教你头也与这树一般。”摆着手，拖了禅杖，叫声：“兄弟保重。”自回去了。董超、薛霸都吐出舌头来，半晌缩不入去。林冲道：“上下，俺们自去罢。”两个公人道：“好个莽和尚，一下打折了一株树。”林冲道：“这个直得甚么?相国寺一株柳树，连根也拔将出来。”二人只把头来摇，方才得知是实。
(选自《水浒全传》，上海人民出版社版)
【评点】
这是《水浒传》中的一个有名的片段。鲁智深在千钧一发之际救了好友林冲的性命。林冲本是朝廷命官，对于奸臣的迫害，他一忍再忍，鲁智深却不一样，他性情刚烈，疾恶如仇，先前曾因替金翠莲父女打抱不平，三拳打死了恶霸镇关西。后来削发为僧，却仍然是侠肝义胆、快意恩仇。在这段故事中，他爱憎分明，有情有义。特别是末了一段，与林冲分手之前，他先是把前面的路况“打听得实了”，然后厚赠林冲银两，顺便也给了董超、薛霸三二两银子，接着再次警告他们“休生歹心”，最后分手之前，又挥动禅杖，打折松树，给两个解差一个有力的威慑。由此，鲁智深沉着干练、粗中有细的个性跃然纸上。
鲁智深的故事篇4
——《水浒传》读后感
《水浒传》是我早就读过的名著，虽然久未翻起，书中个性鲜明的人物却早已深深印入脑海，有足智多谋的吴用、命途多舛的林冲、义勇双全的武松、憨直鲁莽的李逵，还有哭功可和三国刘皇叔一拼、人见人拜的宋公明。如今人过而立，再读一遍这本小说，不再为惊险的故事情节而惊叹，不在为书中好汉的挥斥呐喊而热血沸腾，却有一种命运无奈、造化弄人的伤感。所谓“是非成败转头空”，书中好汉由少而多，相聚一堂，成就了江湖人的桃源，成就了一番家国事业，却终究难免生死飘零，各自东西，怎不令人哀叹。
小说中英雄人物各有故事，又各有关联，往往由一个人物引出另一个人物，比如由史进引出鲁智深，由鲁智深引出林冲，由林冲引出杨志，由杨志引出智取生辰纲众人，继而宋江出场，最终溪流汇海，齐聚梁山。这种故事模式在明清的章回体小说中产生了重大的影响，乃至后来的民国小说和现代的武侠小说都可见其踪迹，可见其叙事抒情的作用。初见时肝胆相照，然而各奔东西，历经磨难，再见故友，当时一定会胸中不平之气尽去，只有相逢的喜悦和庆幸。所以离别并不可怕，因为离别让人思念，而孤独却能够让人成长，每个人都是带着孤独的伤感和满腔的豪情踏上自己的道路的，有人功成名就，有人似乎一无所有，但却更能看透世事，寻找到自己的原则或信仰，成为更加坚强成熟的个体；从离别到相聚往往伴随共同患难，能收获真正的友情，所以在《水浒传》里，鲁智深和林冲、武松和张青孙二娘夫妇的感情尤为真挚，更胜其他兄弟。
鲁智深的故事篇5
萧红《回忆鲁迅先生》教案
教学目标
1、通过对课文的研读，感受鲁迅先生超群的智慧，广阔的胸襟和可亲可敬的个性品质;
2、学习本文通过捕捉有灵性的生活细节表现人物性格的写作方法;
3、体会作者在字里行间中流露出对鲁迅先生的怀念之情。
说明：
对于普通人来说，伟人似乎总是高高在上，令人不可触及。但实际上，伟人也和普通人一样，拥有喜怒哀乐。本文作者通过女性的细心体察，敏锐捕捉到了鲁迅先生许多有灵性的生活细节，表现出鲁迅超群的智慧，广阔的胸襟和可亲可敬的个性品质。无怪乎，有人说：在林林总总的鲁迅回忆录中，萧红的《回忆鲁迅先生》是一枝独秀。它不仅是鲁迅回忆录中的珍品，而且可谓是中国现代怀人散文的楷模，是敬献于鲁迅灵前一个永不凋谢的花圈。
教学重点与难点
重点：学习本文通过捕捉有灵性的生活细节表现人物性格的写作方法。
难点：理解伟人鲁迅丰富而细腻的感情世界。
说明：
语文学习需要沉浸，要给学生思考活动的时空、让他们在对具体文字段落的品味感悟中，加深理解，表达各自见解，不断提升能力。
作者笔下的鲁迅先生对妻子敬重与依赖，对小辈的体恤关怀，乐观幽默，宽容别人，严格要求自己，支持革命进程等，所有这些是需要在阅读中需要细心体会的。
教学过程
一、初读课文，了解大意
1、 自己默读课文，给全文段落标上序号。
2、 想一想，课文讲了鲁迅先生哪几件事情。
3、 全班同学交流一下，说说写了哪几件事。
4、 自己再读一读，看哪些段落写的是一件事情。
二、逐件事学习
1、 先学到鲁迅先生家做客这件事。
①找出写这件事的相关段落。写了作者几次到鲁迅先生家中做客?
②依次学习作者两次到鲁迅先生家中做客的不同情况。(这两次做客反映鲁迅先生同样的性格)
③理解含义深刻的句子。因为这不仅仅是性格的问题，而且还涉及鲁迅先生的思想和情感问题。
2、 学习鲁迅先生对待青年人写信的问题。
①找出文中哪几段写的这件事。
②读一读这段文字，想一想，鲁迅先生的态度和行为有什么不同。
③深入理解鲁迅先生的思想感情和性格。
④谈一谈自己的感受。
3、 学习鲁迅先生不怕鬼的故事。
①自己读课文，找出这件事的起止段落。
②自己读一读这个故事。
③用自己的语言向大家讲这个故事。
④师生一起探究鲁迅不怕鬼的原因，体会鲁迅先生的性格。
⑤师生共同理解最后一句话的意思。
三、学习课文前三段
1、 自己读课文。
2、 勾出自己认为写人物外貌写得好的地方。
3、 读一读传神的外貌描写，体会这样写的好处。
四、回顾全篇，深化认识
1、 朗读全篇课文。
2、 讨论一下，自己认识的鲁迅先生是怎样一个人。
3、 老师补充时代背景，帮助学生进一步全面认识鲁迅先生。
五、拓展应用，以读
1、 写一写熟悉的同学或者自己的外貌片断。
2、 念给大家听一听。
3、 师生共同评价。
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3、高一语文《回忆鲁迅先生(节选)》说课稿
鲁智深的故事篇6
关键词：知行合一；童心说； 《水浒》批点
中图分类号：I242 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）09-0097-06
一、 古代哲学中“知行合一”思想及李贽“童心说”的知行合一观
知与行是中国古代一对重要的哲学观念，有知先行后、知行合一、知易行难等说法，其中知主要有两种意思，一种指知识、经验，一种指先验的良知（王阳明知行合一之知即为此意），行则主要指道德实践[1]（P412）。韦政通认为，知行合一的思想“蕴涵在于孟子的哲学里，直到王阳明才发展成一套学说。”[1]（P414）
关于知行的思想，其实在《论语》中即有论述，如《论语・学而》载：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[2]（P4）在此，孔子似乎比较看重行，即重在道德实践上。但是在对待个体的学问、德性修养及与实践的关系等问题上，孔子又主张：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语・泰伯》）。[2]（P10）认为“不学《诗》， 无以言”、“不学礼， 无以立”《论语・季氏》）。[2]（P176）强调诗书礼乐对个体修养和立身处世的重要性，由此看来，孔子其实是提倡知行合一的。此外《论语・学而》又载：“子夏曰：事父母，能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”[2]（P5）子夏之意，则更看重行，并以为“行”中已含有“知”之意。
孔子之后，孟子有云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《孟子・尽心章句上》）[3]（P307） 孟子倡导个体只要依照先验的良知良能行事，扩充发扬个体内心之“仁义礼智”四端，即可修养德性，成就圣贤品质，可以说，这里面知行合一的意思已经是很明显的了。
在明代，王阳明发展了“知行合一”的观点，并对其理论内涵进行了深入阐述与分析，《传习录》中详细地记载了徐爱等弟子曾就“知行合一”问题问教于阳明：
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：试举看。爱曰：如今人尽有知得父当孝兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。先生曰：此已被私欲隔断。不是知行的本体。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣人教人知行，正是要复那本体。[4]（P3～4）
王阳明在此发明出“知行的本体”这样一个概念，认为“未有知而不行者，知而不行只是未知”，指出行与知乃高度内在于一种哲学层面之“本体”意义内。此外，阳明还指出：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行功夫本不可离”，[5]（P42）可以说阳明是从先验良知与道德实践的关系方面，对儒学传统中的知行合一思想在理论上给予了新的深层次的阐述。
阳明的知行合一学说，是以其“良知”思想为基础的，知行合一的“知”，以及所谓“知行的本体”，可以说正是指“良知”而言，知行合一即是依照良知而行，不是以外在的闻见道理为践行的准则。阳明认为这正是知行合一的理论依据与根源之所在，对此，阳明还曾借圣人的名义来加以论证与阐述，指出“知行合一”学说其实原本是圣人之意：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”[5]（P43）、“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分做两事。”[4]（P13）
和知行合一说密切关联的是王阳明的“致良知”学说，阳明曾说：“孟子云‘是非之心，知也。’‘是非之心，人皆有之。’即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。”[6]（P189）在此，阳明指出，犹如孟子所言“良知”原本人皆有之，人所需要做的就是去认识、持护并发扬它，所以阳明又说：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但唯圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也。”[5]（P49）认为圣人与常人之区别，即在于能否挖掘和发扬个体良知。从知行合一这一理论角度来论，可以说，阳明的“致良知”学说，其实也就是孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”[3]（P267）之意。
在李贽的“童心说”理论中，我们亦可见出王阳明知行合一的思想及其“致良知”的功夫。李贽认为“童心”乃成人、成圣实践之根柢，主张为人处世，应保持“童心”，依据“最初一念之本心”来行事，方可成人、成圣。此“童心”乃是个体的“最初一念之本心”，对于这“最初一念之本心”，必须毫不掩饰，真真切切地表现出来。在为人、为事、为学上，必须本着这“最初一念之本心”，不口是心非、弄虚作假，否则就是“以假人言假言，而事假事文假文”。李贽所强调的正是个体对“童心”在现实生活中的体认与实践，要求个体的言行与最初一念之本心相一致，依此“童心”（知）而行，此可视为李贽“童心说”之“知行合一”观。
可以说，这正是李贽“童心说”之哲学思想的实践意义之所在，也是李贽对关于何为圣人，及个体如何成圣问题之思考与解答。个体应要时刻保持自我“童心”，“直下自觉、直下肯定”此“童心”之“最初一念”，并在此基础上展开个体生命的实践活动与德性修养，如此方不失为“真人”，方可臻于圣人境界，此即是李贽成圣、圣人意识之具体体现，也是“童心说”对个体的真实存在和生命意义的积极肯定。
我们认为，上述阳明所说“未有知而不行者，知而不行只是未知”，和“致良知”之依良知而行之意的思想，极有可能会对李贽“童心说”所强调的每个人都应保持其“童心”并以此来展开为人、成圣之实践功夫的思想有很大的影响。因为在对于依何“行”和如何“行”的方面，李贽“童心说”注重和强调的正是依自我之“童心”行事，依此“童心之最初一念”行事。这和阳明“致良知”的实践行为必须以“知（良知）”为准则和依据，实践功夫乃是依此“良知”本体展开的，是对良知的一种践行一样。从此一角度出发，李贽的“童心说”理论似有阳明依个体良知而行的此种“知”、“行”合一之要求与思想，这或许可以看作是李贽“童心说”的“知行合一”观。
不过，李贽“童心说”之知行合一观与阳明“致良知”的知行合一说之间又有不同，在李贽的“童心”理论中，我们并未看到像王阳明“致良知”的中那种需对“良知”“扩而充之”的基本含义（犹如孟子所谓仁义礼智四端应“扩而充之”一样），也未看到阳明“圣人教人知行，正是要复那本体”[4]（P3～4）的意思。
这是因为阳明认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但唯圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也。”[5]（P49）故其四句教云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”[7]（P117），讲究的是“知善知恶、为善去恶”功夫，要回复的是那“无善无恶”的心体，是故王阳明又提倡知行合一和“致良知”的学说。故而阳明论学，终其一生都非常看重知行合一及“致”的功夫，这和宋明儒历来所讲的居敬穷理，主静、主诚、主敬的心性、道德修养功夫是同样的道理。
正是因为在李贽的“童心说”理论中，没有王阳明“致良知”的中那种需对“良知”“扩而充之”的含义，也没有阳明“圣人教人知行，正是要复那本体”的意思，所以在李贽看来，个体之“童心、真心”已是圆满的，其中纵然含着私欲、私利，但却是真实自然的，所以每个人只要依着自己的“童心”、“绝假纯真之本心”来行事，即可展开成人、成圣之实践功夫，可以说这正是李贽在肯定自我、体悟自我方面比前人更有超越性的地方，也是其知行合一思想的特色之所在。
二、李贽童心说之“知行合一”观在小说评点中的运用和体现
如前所述，和前人相比，李贽的“童心”已非程朱道学派的形而上的“理”、“气”之类的概念，亦非孟子、阳明之先验的“仁义礼智之性”和“良知良能”，而是人的自然“本性”。“童心说”强调的是人的“自然真情”，其本质就是“纯”与“真”。所以李贽强调用“童心”导引“实践”行为，这便是“知行合一”，也即是把“真”、“纯”扩而充之于一切实践。李贽的文学理论和小说评点正是建立在此种理论基础之上的，如对《水浒传》中李逵、鲁智深等小说人物性格形象之真性情的评点与阐释，即依“童心”之“自然真情”理论和此种“知行合一”的思想来展开。
张少康先生曾这样评价李贽的《水浒》评点：
从批点的总体内容看，容本主要借批评《水浒》来进行社会批评，抨击朝廷腐朽黑暗，痛骂贪官污吏，揭露假道学的虚伪性，赞扬‘率性而为’的言行。[8]（P238）
对于张先生所说的李贽“揭露假道学的虚伪性，赞扬‘率性而为’的言行” 的小说批点，我们认为其深层的理论根源和思想依据即是“童心”说理论，尤其是其中重视个体自然真情的思想及个体实践须依“童心”而展开的知行合一观。
李贽对《水浒传》、《西厢记》等小说戏曲的评点，可以说是其“童心”说理论在小说批点领域的运用与展开。李贽一方面通过对鲁智深、武松、李逵等小说人物的纯真性格，以及率性而为的行径的赞扬，指出李逵等人的一切言行，都是根据“绝假纯真，最初一念之本心”而发生和展开的，在他们的身上，知与行得到高度的合一，他们都是“童心未曾失者”，是“真正大圣人”。一方面又以“童心”、“真心”理论为参照，来展开对当时社会上那种争名夺利、沽名钓誉，一心想着高官厚禄，但却高谈性命道德，装出圣人模样的假道学风气的批评。
这种思想在《水浒传》的具体评点中，主要体现在对鲁智深、武松、李逵、石秀、燕青、三阮等人物形象之真性情的阐释与赞扬，以及对宋江等人物虚伪性格和对某些国家政事的批判上。可以说在对小说中的这些人物性格与形象的深刻挖掘与评点之中，李贽注重自然真情与知行合一的“童心”说理论也因之获得了更为宽广的阐述与运用的空间，和更为具体和丰富细腻的理论内涵，并体现出了现实的批判意义。
在《水浒传》当中，李贽最为挚爱的是鲁智深、武松、李逵、石秀、燕青、三阮一类的英雄人物形象，对于这些英雄人物路见不平、拔刀相助的仗义行径，忠义正直、光明磊落的思想行为，率性而为、毫不虚假的纯真性格，以及自然天真的语言，李贽都给予了高度的赞赏和评价。
比如像“仁人”、“智人”、“圣人”、“神人”、“勇人”、“大丈夫”、“真男子”、 “佛”、“活佛”、菩萨”、“罗汉”等等儒、道、释三家的不同称谓，都被李贽用来称赞鲁智深、李逵等人。这一方面体现出了李贽对《水浒传》英雄人物的高度赞扬和评价，另一方面，从中也可看出圣人、真人和佛等称谓的含义在李贽那里是一致的，就是保持“童心”，拥有一颗“绝假纯真，最初一念之本心”的人，其最大的特征就是一言一行均发自真心，率性而为、自然而然，这也可以说是李贽用其“童心说”理论对儒道释三家圣人概念的一种独特理解与阐释。李贽将此种圣人观运用到小说评点中，来对鲁智深、李逵等人物的性格予以肯定和赞美，其实是对其知行合一观的一种巧妙阐述的体现。
在《水浒传》众多英雄人物中，鲁智深和李逵的性格最为直爽、率真，最具真性情，也是最能集中体现李贽“童心说”理论的两个性格形象。李贽因此也最爱这两个人物，故而也特别着意于对这两个人物的性格形象的评点，下面将围绕李贽对这两个小说人物的评点来展开论述。
（一）鲁智深之佛性：不知礼教、率性而为
在《水浒传》中，李贽对鲁智深这个人物形象身上体现出的正直、忠义、嫉恶如仇的性格极为称赞，并给予高度赞誉，并把鲁智深“杀人须见血，救人须救
彻”的性格与气魄视为活佛行为。
如在《水浒传》第三回“鲁提辖拳打镇关西”这一故事情节中，对鲁智深痛惩市井泼皮恶霸，为世间弱小受欺压者争取天理、公道之正义行径，极为赞赏，并连连评价鲁智深为：“直人”，“佛”，“真忠义”，“大丈夫，真男子！”“活佛”，“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩萨，罗汉，佛。”
厦门大学历史系主编《李贽研究参考资料》第三辑《李贽与〈水浒传〉资料专辑》，福建人民出版社1976年版，第7页。本文所引小说大意、李贽之水浒评语钧参见《李贽与〈水浒传〉资料专辑》中所辑录的明容与堂刻本《李卓吾先生批判忠义水浒传》之小说大意和评语、批语，后文引用不再详细注明。同时，小说故事内容参看人民文学出版社1997年1月第2版《水浒传》。
在小说第八、九回“鲁智深大闹野猪林”中，对鲁智深从两个恶公人手中救出林冲性命并一路护送到沧州安全地界的情节，李贽深觉妙趣，称赞道：“这个和尚是活佛！”“真佛，真菩萨，真阿罗汉，南无阿弥陀佛。”[9]（P25）
当然，对于鲁智深之形象与性格，李贽赞赏的不仅仅是其正气凛然的一面，更为李贽所看重的是在身为和尚的鲁智深的身上，无时无刻不流露出率性而为、不拘小节的性格。鲁智深做事毫不做作，毫不虚假，正是这种“不矫情，不逆性，不昧心”的性情，被李贽称为佛性，在小说评点中，李贽多处对鲁智深性格中之佛性作了高度肯定的评论。
如在小说第四回鲁智深上五台山文殊院出家的情节中，当“智真长老请赵员外并鲁智深到达方丈处，长老邀赵员外向客席而坐，鲁智深便去下首坐在禅椅上。”李贽在此夹批了一个“佛”字。随后“员外对鲁达附耳低语言：‘你来这里出家如何便对长老坐地？’鲁达道：‘洒家不省得’。起身立在员外肩下面前首座。”李贽于此眉批道：“一知礼教便不是佛了。”[9]（P17）在此，李贽赞赏的即是鲁智深不知世俗礼教，率性而为的性情，在李贽看来，这才是鲁智深之所以有佛性的原因之所在。
鲁智深的一切言行，都是以其纯真的思想性格为依据的。他不懂礼教，说话做事只依照自己的想法，率性而为，完全不懂得去遵守世俗的礼仪规范。在常人看来那是非常荒谬可笑的，但在李贽看来，鲁智深的性格和言行，却是非常地真实、自然和可爱可贵，可以说鲁智深就是演绎李贽“童心说”理论的一个活生生的人物形象。李贽所提倡的“童心”乃成人、成圣实践之根柢，主张为人处世，应保持“童心”，依据“最初一念之本心”来行事，方可成人、成圣，否则便是假言假行，属假道学行经，强调个体的实践须依“童心”而行，与“童心”相一致的知行合一的思想，都在鲁智深的身上得到了很好的印证和体现。李贽之称赞鲁智深有佛性，正是因为鲁智深的自然真实的性情，这即是李贽之所以如此热爱和赞美鲁智深的真实原因。
从佛性与假道学的对立入手来展开对假道学的批判，是李贽借鲁智深这一人物形象所展开的评点的另一重点，可以说李贽正是通过与鲁智深的“佛性”的对比，来进行对假道学之虚假丑恶行径的批判，如在小说第四、第六回的评点中李
贽即对此作了尖锐地批判。
对小说第四回说到鲁智深酒醉后大闹五台山一事，李贽夹批了四十多个“佛”字，并还特意加上圈点，着重标出。又在回末总批道：
李和尚曰：此回文字分明是个成佛作祖图，若是那班闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理。何也？外面某样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样，看不得人，济不得事，此假道学之所以可恶也欤，此假道学之所以可恶也欤！[9]（P19）
李贽对假道学的态度是深恶痛绝的，他终其一生都在与假道学做斗争。在李贽看来，假道学者平时满口性命道德之谈，实则专为博求富贵，既缺乏真才实学，又没有成就圣人德性之根柢。这些人“平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真正大圣贤人矣。其稍学奸诈者，又搀入良知讲席，以阴博高官。一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至相互推委，以为能明哲。”[10]（P147） “都会做大官，都会做大财主，只少会做大圣人。”[11]（P4）
在小说第六回中，五台山智真长老将鲁智深介绍给东京相国寺智清长老，智清长老感到为难，怕收他会乱了清矩，知客也道：“便是弟子们看那僧人（鲁智深）全不似出家人模样，本寺如何安着得他？”对此，李贽批点道：“胡说！真正出家人何必要似出家人模样？”在回末总评中李贽又评点道：
李和尚曰：如今世上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相，如鲁智深却是活佛，倒叫他不似出家人模样，请问似出家人的，毕竟济得恁事，模样要他做恁？假道学之所以可恶、可恨、可杀、可剐，正为忒似圣人模样耳。[9]（P21-22）
像这样借小说中的人物故事来对假道学之社会现实的批判，对秀才、文官、国家、政事的批判，在《水浒传》评点中随处可见，我们可随意摘取若干来看：
第四十九回总评：顾大嫂一妇人耳，能缓急人如此。如今竟有戴纱帽的，国家若有小小厉害，便想抽身远害，不知可为大嫂作婢否也。[9]（P82）
第八十一回总评：今人只管说男盗女娼便不好了，童贯、高俅那厮非不做大官，燕青、李师师都指为奸佞，是又强盗娼妇不如了，官大哪里便算得人了？[9]（P131）
第一百回评语：小说里写到当听到被夺了官诰复为庶民后，阮小七心中欢喜，带了老母，回梁山泊石碣村依旧打鱼为生以终天年。李贽夹批道：“高人，妙人。”眉批道：“如今戴纱帽的，一失官职，性命一并失了，视阮小七何如？[9]（P155）
可以说李贽在小说评点中对于假道学表示出的种种痛恨与批判，都是他在现实生活中长期和假道学势力作斗争的切身感受和真实体会。李贽一生志于求道，求性命道德之学，反对假道学的虚伪人性。其《藏书》、《焚书》等著述，对假道学行径进行了尖锐的批判和无情的鞭笞，深刻击中了许多当世学者思想性格之弊病，故被传统道学派目为非圣反孔之异端，加之其生平性情洒脱不羁，又招致许多非议和攻击。如其落发之举，即被视作叛逆狂诞，尤其是在和在当时有很高地位的理学家耿定向闹翻之后，敌对派更是大肆攻击，拆毁了其住所芝佛院，并纵火焚毁其埋骨塔，行为猖獗，幸得朋友相助，李贽才得以避开迫害。如此种种，使李贽更加看清了假道学者的虚伪和丑恶面目，也更加加深了他对假道学势力的痛恨，并促使他的思想行为显得更为狂怪异端。
李贽之所以对鲁智深、武松等《水浒传》英雄人物之光明磊落、正直忠义的英雄行径，和自然纯真、率性而为的思想性格和言行给予高度的评价和极力赞美，正是表现出他对于世间假道学的言行不一之丑恶行径的憎恶和愤怒。
（二）李逵之自然天真的性格及语言
鲁智深之外，李逵是李贽小说评点中的另一重点人物。李逵在小说中的第一次出场，是在第三十八回“及时雨会神行太保，黑旋风斗浪里白条”中，对李逵心直口快、卤莽率真的性格，李贽十分喜爱，在回末总评里作了高度评价：
凡言词修饰、礼教闲熟之心肝，倒是强盗。如李大哥，虽是卤莽，不知礼教，却是情真意实，生死可托。所以孔夫子曰：巧言令色鲜以仁，君子不可小知而大受也。上大人、丘乙己，真是个人精，真是个人极。[9]（P66）
李贽认为李逵乃是情真意实，生死可托的忠义之士，故用孔子的君子之誉来赞美他。
李贽之喜爱李逵，不光是出于对李逵那种肝胆相照、不避生死的忠义之气与性格，更是由于李逵身上所具有的对敌人、对朋友都容不下半点奸邪的铮铮正气。
如小说第七十三回里讲到，李逵在路上听说宋江强抢了刘太公的女儿，又想起宋江在东京和李师师喝酒一事，便认为宋江原来口是心非，不是好人，奔回梁山，直上忠义堂，一气之下砍倒了杏黄旗，把“替天行道”四个字扯做粉碎，对宋江道：“我闲常把你做好汉，你原来却是畜生！你做得这等好事！”又说：“早早把女儿送还老刘，倒有个商量。你若不把女儿还他时，我早做早杀了你，晚做晚杀了你！”[9]（P118）李贽于此评说：
李大哥真是忠义汉子，他听得宋公明做出这件事来，就要杀他，哪里再问仔细？此时若参些拟议进退，便不是李大哥了，所谓畏友，非耶。交藉中何可少此人，交藉中何可少此人！[9]（P118）
李贽一生四处求学求友，视朋友知己为性命，他在给周友山的信中曾说到：
以酒为乐者，以酒为生，如某是也。以色为乐者，以色为命，如某是也。至如种种，或以博弈，或以妻子，或以功业，或以文章，或以富贵，随其一件，皆可度日。独余不知何说，专以良友为生。故有之则乐，舍之则忧，甚者神驰于数千里之外。明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。此岂非天之所独苦耶！[12]（P24）
对李逵的欣赏，可是说正是李贽长期以来对胜己之友、知己之心之渴求的表现。
当然，李贽之所以酷爱李逵这个人物性格形象，除了上述所说的李逵身上具有的忠义之气，和对敌人、对朋友都容不下半点奸邪的性格之外，主要原因还是在于李逵性格中自然、纯真的因素。因为在李贽看来，那就是“童心”的表现，李逵的一言一行，均可以说是发自其“最初一念之本心”，是“绝假纯真”的。
署名怀林作的“李卓吾批评《水浒传》述语”中曾说：
和尚读《水浒传》，第一当意黑旋风李逵，谓为“梁山泊第一尊活佛”，特为手订《寿张县令黑旋风集》。[13]（P161）
之所以被李贽称为梁山泊第一尊活佛，就是因为李逵拥有一颗“童心”，具有自然天真的性情，这即是李逵性格之可爱之原因。
除了对李逵自然率真性格的赞美之外，李逵自然天真的语言也深受李贽喜爱。在第六十七回的评点中，李贽评价李逵的语言“都是天籁”，并指出“李大哥说话一毫不计较，所以为妙”，“李大哥妙处只在一言一动都不算计，只是任天而行，率性而动”，“李大哥一言一动，无不快人意者”（第六十八回眉批），[9]（P109）“李大哥一派天机，妙人，趣人，真不食烟火人也”（第七十五回总评）。[9]（P124）
所有的上述批点都说明，在李贽看来，李逵乃是一个具有“童心”、“真心”“赤子之心”之人，李逵之一切举动都是纯朴天真、无拘无束、游戏自在，完全超越了世俗的功利目的，达到了一种游戏人生、神通自在的“活佛”的境界。对此，李贽在小说第七十四回《燕青智扑擎天柱，李逵寿张乔坐衙》总评中，明确的将以说明：“燕青相扑已属趣事，然犹有所为而为也，何如李大哥，做知县、闹学堂，都是逢场作戏，真个神通自在，未至不迎，既去不念，活佛，活佛。”[9]（P120）
除鲁智深、李逵之外，李贽在其《水浒传》评点中，对自然率真的性情及对真心、童心“未曾失者”之圣人行径的赞美和评价，在对武松、石秀、燕青等小说中各种人物的评点中，亦处处可见，不胜枚举，在此不再过多详述。
从以上的小说评点之中，我们可以看出李贽对他的那个时代在传统理学影响之下的士人之思想，以及当时社会上的假道学风气，是有着深刻认识与反思的。正是因为他对现实中的许多东西看得很通透，对其时士人身上所体现出的人性之伪看得很透彻，所以在他看来，自然真情乃是世间最为可贵的东西，士人的一切言行与实践，乃至所有的言语文学，都应以此为评判的标准。守候真心、童心乃是做人做事、成人成圣之根本，个体实践必须依此“童心”展开，做到知行合一。虚伪矫饰，装模作样，欺昧良心，乃是最可耻的行径。这就是李贽之所以如此憎恨假道学行径的原因，也是其言论、思想如此激愤尖锐乃至“异端”，其小说评点语气如此激烈的原因。
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The Application and Reflection of the Unity of Knowledge and Practice
on Li Zhi's Innocent Mind Theory in Novel Critique
LI Yun-tao
（Chinese Department， Yunnan University， Kunming， 650093， Yunnan， China）
Abstract：
鲁智深的故事篇7
新版电视剧《水浒传》有一个优点在于台词与原着几乎相同，演员把书中的人物演绎得非常生动、形象。然而美中不足的是，新版电视剧《水浒传》为了更吸引观众的眼球，对原着进行了很大的改动。于是，我试着对我看过的新版电视剧《水浒传》的其中几集进行挑刺。
颠三倒四的故事情节安排
众所周知，原着中七星聚义;这一情节，是在刘唐等人上东溪村与晃盖商量劫取生辰纲之后。可电视剧却把它安排在洪太尉误走妖魔;中。原着中醉卧灵官殿;是在杨志大名府斗武之后，电视剧却也把它安排在第一集洪太尉误走妖魔;。
电视剧第一集中，洪太尉误走妖魔的事是由公孙胜口述给宋江听的。可在原着第一回，根本没有公孙胜和宋江这两个人。梁山好汉出场是从第二回王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村;开始的。公孙胜第一次登场实际上是在第十五回东溪村七星聚义;，而宋江则是在第十八回私放晁盖;这一情节中第一次闪亮出场的。
原着中，林冲陪妻子到大相国寺烧香，因看鲁智深耍枪而结识鲁智深，也正因为顾着看鲁智深耍枪才导致妻子被高衙内调戏，也就是说两人结拜是在被高太尉陷害之前。林冲称鲁智深为师兄;，鲁智深称林冲为兄弟;。而电视剧中，两人结识并结拜，是安排在林冲被高太尉陷害误闯白虎堂之后，刺配沧州之前。鲁智深称林冲为哥哥;。他在野猪林救了林冲后来到瓦罐寺，巧遇史进。两个好汉杀了强贼生铁佛;崔道成和飞天夜叉;丘小乙，并放火烧了瓦罐寺。而原着中，崔道成是被鲁智深杀，丘小乙是被史进杀掉的，时间是鲁智深到达东京大相国寺之前。
原着中，林冲与洪教头比武是在林冲刺配沧州之后到达沧州牢城营之前，在柴进庄上举行的。而电视剧中，这一比武情节则被安排在林冲被刺配沧州，到达沧州牢城之后，在沧州牢城营中举行的。
随意篡改的场景及人物形象
恐怕有一点眼力的人都会发现，电视剧中梁山好汉聚义时，有一个特写镜头宋江头顶上的牌匾上的三个字是；聚义厅;。而实际上，聚义厅;这个名字早在晁盖死后，就被宋江改为忠义堂;。
顾大嫂在原着中的形象是眉粗眼大，胖面肥腰，生来不会拈针线，正是山中母大虫;。而电视剧中的顾大嫂长得体态婀娜，细眉瘦脸，谈吐庄重，语调低沉，人物形象迥然不同。
画蛇添足般的人物动作
原着第三回鲁提辖三拳打死镇关西;，他先是一脚踢在郑屠的肚子上，把他踢倒。然后再一脚踏住郑屠的胸脯，对着他的鼻子、眼眶际眉梢、太阳穴各一拳，三拳描写精彩绝伦。而在电视剧第五集，鲁达先用木凳阻挡失败，诱使郑屠一刀砍在木桌上。郑屠抱着木桌还击，鲁达一拳打穿木桌板，打中郑屠的肚子，然后打他的眼睛和脑袋。再看原着第九回，林冲被董超、薛霸解下了盘头枷，才开始与洪教头斗棒法的。而电视剧中，林冲是手上套着枷拿着棒与洪教头斗武的。
原着中花和尚倒拔垂杨柳;这一情节中，鲁智深识破泼皮的诡计，不等他们动手，早就一脚一个，把为首的两个泼皮张三、李四踢进粪坑，又唬住了其他泼皮，让他们动弹不得。而电视剧中，为首的张三、李四两泼皮，一人抱住鲁智深的一条腿，又召来另外两个泼皮缠住鲁智深的双手，想把他扳到粪坑里。没想到反被鲁智深一挥手一抬脚，把四个泼皮统统丢进了粪坑。这样一比较，我认为原着中的鲁智深比电视剧中的多了一份机智，少了一分蛮力，人物形象也更加鲜明可信。
我认为随意改编原着可能会误导青少年。现在许多孩子不爱看书，却喜欢从电视中获取信息。而如此颠三倒四的故事情节安排，场景及人物形象随意篡改，画蛇添足般的人物动作，这些错误的信息一经电视传播就会在孩子的头脑中形成，真是误国又误民。今年春晚的小品《荆轲刺秦》中，黄宏就对随意擅自改编历史剧这一行为极为不满，他说：我以前经常给我的孙子讲《荆轲刺秦》，这随意改编的片子要是给我孙子看，他还以为我是在骗人呢！;
鲁智深的故事篇8
关键词：水浒传 叙事学 叙事技巧
叙事为小说的重要因素，中国从古代就对小说叙事加以关注。其中较为著名的是金圣叹的《水浒传》评点。金氏对《水浒传》给予高度评价，将《水浒传》与《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》《西厢记》统称为“六才子书”。金氏指出，《水浒传》的写作技法有倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、横云断山法、鸾胶续弦法等等。金氏已经注意到《水浒传》的叙事技巧，但由于中国古代没有系统的批评理论与批评意识，批评者的思想光芒只能散见于评点之中。本文将从现代叙事学视角出发分析《水浒传》的叙事手法。
一、《水浒传》的叙事结构
浦安迪将明清长篇章回小说的叙事结构分为两个层面：“一是外形结构，指大型叙事架构存在的内在形式规则和美学特征，类似结构之道；二是纹理特征，指叙事文本中段落与段落之间的细针密线，类似结构之技。”[1]《水浒传》的叙事结构也可如此划分。
（一）《水浒传》结构之道
蒲安迪认为明清章回小说为缀段性结构，并指出缀段性结构的弊端。“总而言之，中国明清长篇章回小说在‘外形’上的致命缺点，在于它的‘缀段性’（episodic），一段一段的故事，形如散沙，缺乏西方novel那种‘头、身、尾’一以贯之的有机结构，因而也就欠缺所谓的整体感。”[2]他认为缀段性结构使得小说没有整体感，如同散沙。
事实果真如此否？单从表面看《水浒传》叙事结构，或许会认同蒲安迪对于缀段性结构的批评，然而细读《水浒传》文本就会发现结构之道串联起看似无关的板块。王平在《中国古代小说叙事研究》中指出：“《水浒传》的结构之道在于揭示‘’的社会现实，在于上演一出忠奸之争的悲剧。”[3]杨义也指出《水浒传》叙事具有三重结构层面或神理，“最外一层是以天人感应模式构建起来的超人间的玄想层面，中间一层是以高俅为代表的奸邪之辈和以宋江为代表的‘义士――罪人’两级对立的社会层面，最内一层是宋江内心的孝义或忠义两相构建的心理层面。”[4]杨义将《水浒传》结构之道分为心理、社会、玄想三个层面，比王平更加具体清晰。《水浒传》表面上看似散乱，实则运用结构之道将各个板块串联起来。
（二）《水浒传》结构之技
结构之道指叙事架构存在的内在形式规则和美学特征，而结构之技则是叙事文本中段落与段落之间的细针密线、作者的锦心绣口。
《水浒传》的引首和第一回写洪太尉奉旨到龙虎山请张天师祈禳瘟疫，在伏魔殿中“误走妖魔”，而接下来的一回书，却没有从一百零八星君写起，而是从他们的对立面东京的破落户子弟高俅写起。写了高俅的发迹史，高俅掌权之后就公报私仇，逼走八十万禁军教头王进，王进在流亡途中收了九纹龙史进这个徒弟，由此转到一百零八将的叙述上。金圣叹解释说：
一部大书七十回，将写一百八人也，乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。乱自下生，不可训也，作者之所必避也；乱自上作，不可长也，作者之所深惧也。一部大书七十回，而开书先写高俅，有以也。[5]
开头开得好，不仅具有深刻的历史哲学，还具备了结构哲学。“乱自上作，不可长也”，政治腐败必然，为下文的各种小聚义大起义提供了道德支撑。
《水浒传》通过石碣将全书连结起来。石碣在文中共出现了三次。第一次是在楔子中，洪太尉于伏魔殿撬开石碣，误走妖魔，洋洋一部大书，便以石碣起。第二次出现于第十四回，吴用到石碣村与三阮密谋截取生辰纲之事，石碣村此时的小聚义隐隐暗示着后来梁山之大聚义，因此金圣叹认为石碣为这一部大书之提纲。“《水浒》之始也，始于石碣；《水浒》之终也，终于石碣。石碣之为言一定之数，固也。然前乎此者之石碣，盖托始之例也。若一百八人自有共始，则又宜何所始？其必始于石碣矣。故读阮氏三雄，而至石碣村字，则知一百八人入水浒，断自始也。”[6]第三次石碣出现于最后一回梁山大聚义，公孙胜登于皇坛祈求上苍报应，是夜三更时，天门洞开，一火团入地而为石碣，预示着一百八人之归宿。金圣叹认为如此结构，真是“奇绝”。石碣使得《水浒传》文字血脉贯通，首尾圆合，三个石碣就如《水浒传》结构的三块主要基石，使其整体结构得以稳固地建构。
二、《水浒传》的叙事时间
叙事时间包括时序、时距和频率三方面。时序又分为顺叙、时序倒错（再分为倒叙、预叙、插叙、分叙四种）、无时性三种情况；时距包括省略、概要、场景、减缓、停顿五种类型；频率是指故事中事件的重复次数与该事件在文本中被讲述的次数之间的关系。巧妙安排时序、时距、频率会给文本带来奇特的美学效果，可以造成叙事速度的变化，形成疏密有致、跌宕生姿的叙事节奏，使故事情节九曲回肠，更加引人入胜。
（一）时序
一部叙事作品必然涉及到两种时间，即故事时间与文本时间，文本时间又称为叙事时间。热奈特将故事时间与叙事时间的不一致称为“时间倒错”。预叙和倒叙便是这种时间倒错的表现。
杨义认为，“与西方文学传统中预叙相对薄弱的情形相比，在中国的叙事传统中，预叙是其强项而非弱项。”[7]的确如此，自魏晋南北朝的志怪小说到唐传奇，自宋元话本到明清长篇章回小说，预叙的使用都极为普遍。在《水浒传》第四十二回“宋公明遇九天玄女”中，娘娘给宋公明的法旨“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。”[8]便是一种预叙，在后文中就应验了。
金圣叹认为《水浒传》中多有“文中自注法”，即主要以说话人的口吻向读者介绍故事中人物出身和事件展开的缘由，这类“文中自注法”就是倒叙。这种倒叙使得人物出场和事件的发生显得顺其自然，同时又使得叙述不至于脱离情节而显得冗长。如《水浒传》第二十三回中武松做了阳谷县都头后巧遇武大，作者叙述道：“看官听说，原来武大和武松，是一母所生两个。”随后介绍了武松、武大、潘金莲的出身及潘金莲与武大的这一段恶姻缘。在叙述晁盖“托塔天王”的由来和经历时，也是用的此种倒叙。《水浒传》第十六回《花和尚单打二龙山》通过鲁智深和杨志的对话，倒叙了一系列重要的事件：鲁智深的经历和“花和尚”名字的由来；林冲被高太尉陷害发配沧州一段；鲁智深在孟州十字坡险些被孙二娘毒害，后又被张青所救的一段；重要的是还交代了鲁智深在救了林冲后被迫离开大相国寺逃走后在江湖上的遭遇。中国古典小说中的倒叙可以起到帮助读者理清人物关系，了解事件发展，揭示事件之间因果关系的作用。倒叙可以增加读者的阅读兴趣，同时也省却不少笔墨。倒叙的使用比顺叙更加曲折紧张，扣人心弦，使作品更加紧凑。将故事时间的顺序解构，可以消解行文的沉闷感，进而增强了文章的故事性、戏剧性、完整性。
（二）时距
时距是以故事时间为参照比较出的叙事时间的长短变化，时距的交替可以造成叙事速度的变化，形成疏密有致、跌宕生姿的叙事节奏。
1、概要
概要是叙事时间小于故事的实际时长的粗略叙述或交待。
《水浒传》开头借用宋儒邵尧夫的八句诗，概述五代十国“朱李石刘郭，梁唐晋汉周”的战乱，感得“天道循环”，派上界霹雳大仙投生为赵匡胤，“一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”，建立了宋朝。然后以不到五百字的简述，跳跃了近百年的时光，到了宋仁宗嘉v三年。第一回叙写了嘉v三年洪太尉奉旨上龙虎山请张天师祈禳瘟疫，误放走了被镇压在伏魔殿石碑下的一百单八个魔君。其后跳跃了四十余年，到宋哲宗末年，端王即位的前两个月，踢得一脚好球的浮浪破落户子弟高俅受到宠信，从而进入全书叙事的真正主体。开头的一回半，时间跨度是一百四十年，几乎是每回一百年；以后的九十八回由宋哲宗末年写到宋徽宗宣和五年，时间跨度只有二十四年，平均一年就占了四回以上。二者的时间流逝速度几乎相差四百倍。叙事时间速度的差异，使人在眼花缭乱的时间流逝中，反省了王朝盛衰，沟通了宗教与世俗，融合了天人之道，为后面叙写的北宋末年的动乱提供了一种带神话色彩的解释。
2、场景
场景主要在对话和对行动的同步描写中，叙事时间和故事时间同步，长度相等，具有时间的连续性和画面的逼真性。比如《水浒传》中各种打斗场景，其中武松打虎是场景化描写的典型，作者通过细致的场景描写将武松打虎刻化得惟妙惟肖。
3、减缓
减缓是叙事时长大于故事时长，它像电影中的慢镜头一样，可以造成节奏的延宕。在《水浒传》中，鲁提辖拳打镇关西一段叙事时间明显长于故事时间，作者描述鲁提辖打镇关西时，不仅幽默地描绘了打斗的结果，“扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。”还加入了心理描写，描写了鲁提辖的心理过程，鲁提辖见其脸色不对，心想三拳打死了他须吃官司，不如及早撒开。本来简短单调的打斗场面，作者通过对叙事时间的掌控，将这一场景描写得幽默生动。
4、停顿
停顿时，作者对事件、环境、背景的描写极力延长，描写时，故事时间暂时停顿。《水浒传》中停顿处很多，对人物、风景展开叙述，通过“但见”“只见”接上一段韵文，此时叙事时间停顿；再者，作者发表议论时，叙事时间也会暂时停顿。
5、省略
省略是对故事时间线索中的某一时间段不作叙述便跳过去，它可以省却叙述没价值的东西，也可以避免重复，或深化作品意蕴，为读者的再创造和作品意味的丰富性留下了余地。
（三）频率
频率是热奈特提出的，指的是一个事件在故事中出现的次数与该事件在文本中叙述的次数之间的关系。叙事文本中某一事件、话语、意象的反复出现，有助于组织、传达和深化主题。《水浒传》中多次提及梁山好汉大碗喝酒、大块吃肉，令人印象深刻，大碗喝酒、大块吃肉的好汉们给人以豪爽、不拘小节之感，塑造了个性豪爽的好汉形象。
三、《水浒传》的叙事视角
叙事视角是一部作品，或一个文本，看世界的特殊眼光和角度。[9]“中国古代白话小说的叙述大都是借用一个全知全能的说书人的口吻”。[10]一部作品在展现故事时，不可能只用一个视角。以《水浒传》为例，作为古代章回体小说的代表，《水浒传》主要以说书人全知全能视角展开故事的叙述，有时候也采用故事中人物的视角。如《水浒传》第八回、第九回中，两个公人要谋害林冲，鲁智深为救林冲大闹野猪林。先听声音，再见禅杖，最后才见鲁智深本尊――穿一领皂布直裰，挎一口戒刀。以公人的视角描述了鲁智深这位彪形大汉，使得情节更具真实性。读者同公人一般，对于鲁智深的突然出现感到惊奇，气氛也变得紧张起来。其后转为鲁智深视角，再现了公人虐待林教头的场面，同时交代自己为什么会出现在野猪林。这样的视角转变不仅使得情节更加连贯，也消除了读者的疑惑。《水浒传》的叙事视角活泼灵便，随人随事之所宜而灵活变换，让你读鲁达时化身为鲁达，读林冲时化身为林冲，读武松时化身为武松。[11]
《水浒传》视角选择具有艺术性，以一人视角观照全局。《水浒传》第六十六回“时迁火烧翠云楼，吴用智取大名府”，采用梁中书的视角，将水浒诸将当晚的行动全面地展现出来，将盛大的场面描写得淋漓尽致。
《水浒传》第十三回写杨志、索超在北京教场上比武，刀来斧往。两个斗到五十余合，不分胜败。月台上梁中书看得呆了，两边众军官喝彩不迭。阵面上军士们递相厮觑道：“我们做了许多年军，也曾出了几遭征，何曾见这等一对好汉厮杀！”[12]采用众军官的视角，侧面描写精彩的打斗场面。
四、结语
《水浒传》作为古代章回体小说的代表，其研究价值十分丰富。本文采用叙事学理论研究《水浒传》的叙事技巧，从叙事结构、叙事时间、叙事视角三方面入手，我们对《水浒传》的叙事技巧有了一定程度的了解。中国古代小说卷帙浩繁，能够有意识地采用叙事学理论分析小说的叙事技巧，对于中国古代小说理论的发展具有重要意义。
注释：
[1][2]浦安迪：《中国叙事学》，北京大学出版社，1996年版。
[3]王平：《中国古代小说叙事研究》，河北人民出版社，2001年版。
[4]杨义：《中国古典小说史论》，人民出版社，1998年版。
[5][6]金圣叹：《贯华堂第五才子书水浒传》，《金圣叹全集》第二卷，江苏古籍出版社，1985年版。
[7][9][11]杨义：《中国叙事学》，人民出版社，1997年版。
[8][12]施耐庵，罗贯中：《水浒传》，人民文学出版社，2002年版。