中秋节的周记(精选8篇)
中秋节的周记篇1
根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。
2、中秋节给朋友的祝福
（1） 中秋月儿圆，全国人民大团圆。中秋心儿圆，阖家欢乐人团圆。中秋梦儿圆，愿愿随心心愿圆。中秋事儿圆，心想事成圆圆圆!中秋节，送你祝福的同心圆!
（2） 中秋月儿挂，心中圆往事。玉兔伴嫦娥，绢带千古绕相思，送你一条短信，包含万千祝福：中秋佳节事事圆满!
（3）中秋月儿挂，心中事儿圆，天若有情天亦老，人间正道情难了。月到中秋分外明，一声问候遥相寄;皓月当空洒清辉，祝愿佳节多好运，月圆人圆事事圆!
（4）中秋月儿格外圆，圆月当空人两全，全家一起相聚首，先祝亲人共团圆，再祝祥福绕身边，三祝事事都如愿，一顺百顺万万年。
中秋节的周记篇2
后来，雅上了小学，再后来，雅上了中学。在生活中，爷爷是雅的老师，他教会雅应该怎样做一个能为这个社会做贡献的人；在学习中，爷爷同样是雅的老师。他教会雅应该怎样解那些复杂的证明题，雅常常在心中念：爷爷是我的老师，也是我的朋友，更是我的良师益友！
日子就这样平淡而又充实的过着，可是，天有不测风云，人有旦夕祸神福。雅的爷爷忽然在一次体检时被查出得了肝癌。
雅的爷爷并没有把这件事告诉雅，因为，他不想因此让雅不开心，他不想因此让雅耽误学习；他更不想因此让雅对生活失去信心。
可，雅还是知道了这一切，因为，爷爷已经卧不起，雅的心里明白，爷爷可能活不长了，可，中秋节快要到了，雅希望能和爷爷一起再在人间过这个属于爷爷的最后的一个中秋节。
雅每次放学了都会守在爷爷身边，跟爷爷汇报自己每一天的学习情况。爷爷的脸色虽然已经蜡黄，肝虽然已经疼的历害，但，他却仍然强忍着疼痛，面带微笑的听雅讲述这一切。
中秋节一天一天的临近了，雅的心情也一天一天的绷紧了，因为，爷爷的精神已经一天比一天差。
每次当雅掉了捷毛，她都会小心翼翼的用捷毛许一个心愿，希望自己的愿望能实现。
中秋节那天周记250字
儿时，常常唱这样的一首歌谣：八月十五月儿圆，爷爷为我打月饼，构想起来在脑袋里就会有一副图画：在一个有着明亮的大月亮的中秋夜里，在一座小房子里，有一位年迈的老爷爷正在为他的小孙女打月饼，这样看来在这间小房子里，凝聚了多少亲情、多少爱呀！
雅从小都在爷爷的呵护下长大，雅的父母在雅两岁的时候便外出打工，以便养家。于是年幼的雅，便被寄养在了爷爷家。
雅的奶奶很忙，几乎每一天都奔波在厨房和菜园子之间。在雅幼小的心里，奶奶是世界上最忙的人了，雅的爷爷也很忙，不过，和奶奶不同的是，爷爷会在每天下班之后，抽出时间来陪雅，而雅最盼望的，也就是爷爷下班了。
每天爷爷下班回家时，总会先抱起从屋里匆匆跑出来的雅，然后再在雅那粉红色的小脸蛋上亲一口，说：想死爷爷了，每天下午，爷爷都会教雅玩很多很多的游戏，有放风筝、画图画、叠飞机等，每天的这个时候，就是雅最快乐的时候了。
每个周末，爷爷不上班，于是，他便会带雅去爬山。在山上，他会摘一起很漂亮的小花、小草，再把它们纺织成一个个精美的玩具给雅，这时，雅就会高兴的围着爷爷跳个不停。
雅的父母很少回家，只是在每年过年的时候回一次家，过完年就出去打工了，雅对父母越来越陌生，在雅幼小的心灵里，爷爷就是自己的爸爸，奶奶就是自己的妈妈，不过，和奶奶不同的是，爷爷也是雅的朋友。
中秋节那天周记250字
话说每年八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋节。在中国的农历里，一年分为四季，每季为孟，仲，季三个部分，因而中秋也称仲秋。话说八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以有叫做月夕，八月节。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡，对亲人的思念之情。所以，中秋又称为团圆节!
在我国古代的时候有秋暮夕月的习俗。夕月，即拜月神。到了周代，每逢中秋节都要举行印寒和祭月。设大香案，摆上西瓜，月饼，苹果，红枣，李子，葡萄等祭品，在这些东西中，其中月饼和西瓜是必不可少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人必须预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小都要一样。
在古代齐国，有一位丑女无盐女，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。
在唐代中秋赏月，颇为盛行玩月。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老少。都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。在南宋，明间从月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。
在明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香，树中秋，点塔灯，走月亮，舞火龙等特殊活动。
在中秋的活动可真丰富啊！
中秋节那天周记250字
这时，妈妈出来了，对我说：你在忙活什么呢？我笑嘻嘻地对妈妈说：妈妈，你看，这是我的杰作！妈妈仔细一看，下面摆的全部是赛车，妈妈让我别摆，我说：不要嘛，再说了，我也要让月亮公公，不，是月亮婆婆，让月亮婆婆看看我们地球孩子玩儿的是什么，也让她给星星孩子们买点好玩儿的嘛！妈妈也只能让我摆着了。过了一会儿，妈妈对我说：孩子，爸爸要响花炮呢。我赶紧进了家，跑到了二楼，看着那一个个烟火直射云宵，我用望远镜看着天上的月亮，边看边想，你说这嫦娥也真是的，为什么要偷吃后羿的仙丹呢？如果这个故事是真的，那么嫦娥现在一定在广寒宫里眺望着人间美丽的烟火。
我已经置身于那美丽的月宫。
之后，我的爸爸把桌子搬回了家，这时，联欢晚会已经开始了，我们一家人边吃月饼边看电视，直到晚会完毕，这时，外面又是一片炮声，我想到了香港，澳门回归祖国，还想到七子之歌里的第三首---
台湾，我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟，
我便是台湾，
中秋节那天周记250字
晋北大地的八月，秋高气爽，在艳阳高照下，瓦蓝瓦蓝的天空像洗过一样明净，棉花团似的云朵就像绣在蓝色绒毯上的大花。瑟瑟的秋风吹熟了田里的庄稼，大白杨的叶子变黄了，爬山虎的叶子已经变红，小草，不像夏天那样精神抖擞，果树上那累累果实由青变黄，由青变红，渐渐从叶子中间显露出来，散发出一阵阵清香。成熟的气息荡漾在秋天的空间，丰收的喜悦流淌在人们的心田里。
中秋节的周记篇3
中秋节是我国传统佳节，根据史记的记载，中秋;一词最早出现在周记一书中。到魏晋时，有与尚书镇牛?x，中秋夕与左右微服泛江;的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。唐书太宗记记载有八月十五中秋节;。中秋节的盛行是宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节。盼望已久的中秋节终于到来，这天刚好门市也不忙，我们吃过晚饭就开车去淇河，哇这里人山人海，连停车的地方都没有，这时，一轮明月高高挂在天空，又大又圆，把整个大地都照得亮堂堂的，我们沿着沙滩往前走，有的人在沙滩上铺开塑料纸，放上月饼，饮料等，围在一起，有的还手拉手跳起舞，热闹无比。今天晚上真令我大饱眼福，真是流连忘返，当我们怀着愉快的心情走在回家的路上，圆圆的月亮也悄悄的跟在我们的后面。
初一:瓶子里的世界
中秋节的周记篇4
至董仲舒则以阴阳学说对秋冬嫁娶之说进一步加以解释阐发，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”王肃因之，《孔子家语·本命》篇云：“群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也，冬藏物而为化育始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。诗云‘将子无怒，秋以为期'也。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此；泮，散也。正月农事起，蚕者采桑，婚礼始杀，言未正也。……诗云‘士如归妻，迨冰未泮'，言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”可见，王肃除了用阴阳学说解释以外，还从妇功农事方面加以论证。孔颖达总结上述诸说云：“《邶风》云：‘士如归妻，迨冰未泮。'知迎妻之礼当在冰泮之前。荀卿书云‘霜降逆女，冰泮杀内，霜降，九月也；冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至于正月于礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云群生闭藏为阴而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此。又云冬合男女，春颁爵位。《家语》出自孔家，毛氏或见其事，故依用焉。WWw、133229、coM”（1）[377]诸家均以秋冬为婚礼之期，且均似言而有据，是有道理的。古人最重农业生产，春、夏、秋之季农事正忙，而霜降以后，正所谓“十月涤场”农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起，此说应比较古老。而《卫风·氓》之“秋以为期”与《邶风·匏有苦叶》之“士如归妻，迨冰未泮”即为婚期在秋、冬的明证。
郑玄则提出以仲春为婚礼之期的观点，其《周礼·地官·媒氏》注曰：“仲春阴阳交以成昏礼，顺天时也。……无故谓无丧祸之变也。有丧祸者娶得用非中春之月。《丧记》曰：己虽小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固与郑玄同，并同样用阴阳学说作解。其《白虎通义·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”显然班固、郑玄均把《周礼》所载的仲春之会看作是嫁娶之时。并认为，周代的嫁娶季节依礼而行只在仲春，除非有丧葬之故，否则不可改变。由于郑玄坚持嫁娶季节在仲春，所以他把《周礼》的仲春之会也看作是举行婚礼，可能有误。依笔者之见，《周礼》的“仲春之会”是周代社会礼与俗互相结合的产物，不是男女举行婚礼之期，而是一种特殊的婚恋习俗，是男女的婚恋之期，是当时的青年男女在仲春时节可以自由选择配偶的一种婚恋礼俗。（2）[53—59]但是，在先秦文献中又确实存在春季行嫁娶之礼的记载。如下文将举《诗经》“二南”中的例子，而《春秋》、《左传》所载春季逆女之例更多，这到底该如何看待呢？
由于主张上述二说者在阐述自己观点的时候均能从儒家经典中找到支持自己看法的证据。由此而来，后人或持毛传之说，或步班固、郑玄后尘，两派学者千百年来始终争论不休。当然，也有与二者意见不同的，如《管子·幼官》在列四时之事时，就说在春秋两季都可以有“合男女”的情况；而晋束皙则提出上古嫁娶无春秋为期的规定，而是四时皆宜。唐代杜佑亦赞成束氏之说，云：“婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼。安可以秋冬之节方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当。束氏之说，畅于礼矣。”（3）[59]
对此问题，当代著名学者李炳海先生则提出了较为独特的论断。他根据不同部族、地域文化的特点，参照《春秋》、《左传》所记载的某些嫁娶事实，提出先秦时代的嫁娶季节分为两个不同的系统：“一是晋地系统，迎娶时间在春季；一是周、齐、鲁系统，迎娶季节在秋、冬至初春。前者是按夏历计算，后者是按周历行事。杨伯峻先生指出：‘以《传》文考之，晋即行夏时者。'事实的确如此。至于周、齐、鲁，基本是按周历行事，有时也兼用夏历、殷历为参照。尽管如此，晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季节存在两大系统并行之说。并认为先秦文献记载中关于嫁娶季节的这种时月差异是不同地域产生的夏文化与商、周文化差异的体现。同时还强调指出束皙与杜佑所说先秦嫁娶不限时月，四季通常的说法是“用后代的婚俗习惯去推逆先秦的嫁娶时月，无助于问题的解决”。（5）[27]从不同部族、地域文化色彩的角度来分析各自在嫁娶时月上的不同习俗，其独特的视角确实令人耳目为之一新。以至于其后再无人对此问题提出异议。
然而，针对上述观点在先秦嫁娶季节方面存在的巨大差异，我们通过《诗经》中的有关记载，并结合《春秋》、《左传》等史书进行了认真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的结论。证明束皙与杜佑的观点是正确的。
我们认为《诗经》“二南”是西周王朝直接管辖地区的诗歌（6）[20-27]，其对周人嫁娶时月上的记载也必然会反映出周代婚礼的嫁娶时间礼俗。所以对此作了考察。而研究结果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶时期，既有春季，也有秋、冬。从而证明单纯说春季或者单纯强调秋、冬为周人的婚礼之期，都是错误的。分析如下：
（一）春季嫁女
现代多数学者认为《周南·桃夭》反映了周人在春季举行婚礼的习俗。持这种说法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作为判断的根据，如说：“这一方面用艳丽的桃花比喻少女的美丽，一方面比喻其出嫁的时间。诗中虽没有言及春天姑娘出嫁，但我们知道，只有在春天桃树才能枝叶繁茂，开出鲜艳的花朵，说明这位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭'为嫁娶之时。”（7）[236]我认为这样的联想是不实际的，因为《桃夭》共有三章，第一章言“灼灼其花”，第二章言“有蕡其实”，第三章言“其叶蓁蓁”，有花有实，而且叶子茂盛，显然只是以桃树比喻新娘既美貌如花，又会子孙满堂，是对新婚女子的祝愿之词，婚期在何时，均可适用。故与女子春天出嫁无关，不能以此作为判断嫁娶季节的根据。
然而，在“二南”中也确实反映了周人有在春季嫁女的内容。《鹊巢》云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”毛传：“鸠，鸤鸠。……鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。”郑玄笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德，犹国君夫人来嫁居君子之室。”鹊作成巢而鸠来居是在春季，用以兴“之子于归”的季节，显然这嫁娶之时亦在春季。
《何彼襛矣》云“何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车”，又说“何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，这是描述王姬出嫁的场面，正直唐棣之花艳丽盛开的季节，王姬乘着雍容华贵的车子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季开放，所以说明这是春光明媚的季节。
以上二诗均属《召南》，在陕之西，非为晋地，而是宗周所在，以丰、镐（即今西安、咸阳）为中心。表明周人嫁娶本即可以在春季进行。并不是只有晋地，即李炳海先生所谓的夏文化才有的习俗。
（二）秋冬娶女
在“二南”中，同样记载了秋、冬娶女的习俗。表明在秋、冬季节举行婚礼亦是周人的基本习俗。
《汉广》云“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”又云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”以刈楚、刈蒌为薪起兴“之子于归”，说明婚礼之期是在秋、冬季节。
《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”
《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》：“草木以时伐焉。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大树”，季夏之月“毋有砍伐”等记载。七十年代出土的云梦秦简《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾（棺）享（槨）者，是不用时”的条文，这是说，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。《管子·轻重己》云：春尽而夏始，天子令毋斩大木，毋斩大山，毋戮大渊，“灭三大而国有害也，天子之夏禁也。”《礼记·月令》季秋之月，“草木黄落，乃伐薪为炭”；仲冬之月，“日至短，则伐木，取竹箭”。《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”也就是说，当时对伐薪的季节有明确的规定，一般说来，只有在深秋以后才允许砍伐林木。而在春、夏两季，由于草木正处于生长发育期，所以不可以随便砍伐。
这说明，在《诗经》中每以嫁娶之时出现伐薪事象，一方面因为婚礼时要点燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因为正当入山伐薪的季节是嫁娶之时，因此在诗人心中也自然地把伐薪与娶女联系在了一起。说明周人的嫁娶季节也可以是秋、冬二季。
《汉广》属《周南》，在陕之东，是以洛阳为中心的成周所在。成周为殷商遗民的集中地区。如金景芳先生所言：“周公克殷后，对于殷民的处理，一大部分殷余民分给了新建的宋，《史记·宋微子世家》说：‘微子故能仁贤，乃代五庚，故殷之余民甚戴爱之'。《左传》定公四年则记载了在封鲁、封卫时，也都分给了一部分殷民。剩下的多半就是所谓‘多士'了，他们在原来的殷政权下应是有深厚基础的权门、势族，这些人则被迁于成周。《尚书·多士》就是为处理这部分所谓‘殷顽民'而的软硬兼施的文告。”（8）[121]从周公对“殷民”的处理，可以看出他们都集中在宋、鲁、卫三国与西周东都即“周南”一带。因此，《周南》地区人们在秋、冬季节举行婚礼的习俗，是克殷后的商、周文化融合的产物，说明商人与周人在嫁娶季节方面都有秋、冬娶女的习俗。不存在周文化与商文化的地域性差异问题。
“二南”所载的这两种情况表明，古人关于先秦嫁娶季节或只在春季或只在秋、冬的说法都是不全面的。同时，由于属于周族活动的核心区域“召南”亦有春季举行婚礼的记载，从而也可以证明李炳海先生关于“晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆”的观点，也是不成立的。
为了更清楚地说明问题，我们把《春秋》、《左传》中关于嫁娶内容的记载作了统计，并将统计结果列表如下： 《春秋》、《左传》所载春秋时代嫁娶季节统计表：
鲁公世系编年 嫁娶季节与事件 所载之书 鲁公 在位之年 季节 事件 隐公 二年 春 莒子娶于向。 《左传》 秋 九月，纪裂繻来逆女 。 《春秋》 九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。 《左传》 七年 春 七年春，王三月，叔姬归于纪。 《春秋》 八年 夏 四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。 《左传》 桓公 三年 秋 秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。 《春秋》 秋，公子翚如齐逆女。 《左传》 八年 冬 冬十月……祭公来，遂逆王后于纪。 《春秋》 冬，……祭公来，遂逆王后于纪。 《左传》 九年 春 九年春，纪季姜归于京师。 《春秋》 九年春，纪季姜归于京师。 《左传》 庄公 元年 夏 夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，……王姬归于齐。 《春秋》 十一年 冬 冬，王姬归于齐。 《春秋》 冬，齐侯来逆共姬。 《左传》 十八年 春 虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。 《左传》 十九年 秋 公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。 《春秋》 二十四年 夏 夏，公如齐逆女，秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。 《春秋》 秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。 《左传》 二十五年 夏 六月辛未朔，……伯姬归于杞。秋，大水…… 《春秋》 二十七年 冬 冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。 《春秋》 僖公 五年 夏 夏，公孙兹如牟。 《春秋》 夏，公孙兹如牟，娶焉。 《左传》 十五年 秋 九月……季姬归于鄫。 《春秋》 十七年 夏 晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。 《左传》 二十五年 夏 夏四月癸酉，卫侯毁卒。宋荡伯姬来逆妇。 《春秋》 文公 四年 夏 夏，逆妇姜于齐。 《春秋》 逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。 《左传》 六年 夏 夏，季文子聘于陈，且娶焉。 《左传》 宣公 元年 春 公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《春秋》 公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《左传》 五年 秋 秋九月，齐高固来逆叔姬。 《春秋》 秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰： “逆叔姬。”即自逆也。 《左传》 六年 冬 冬，召桓公逆王后于齐。 《左传》 成公 五年 夏 夏，晋荀首如齐逆女。 《左传》 八年 春 声伯如莒，逆也。 《左传》 九年 春 二月伯姬归于宋。 《春秋》 二月伯姬归于宋。 《左传》 十四年 秋 秋，叔孙侨如如齐逆女。 《春秋》 秋，宣伯如齐逆女。 《左传》 襄公 十二年 冬 秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 《左传》 十五年 春 春，……刘夏逆王后于齐。 《春秋》 官师从单靖公逆王后于齐。 《左传》 二十二年 冬 十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。 《左传》 二十六年 冬 卫人归卫姬于晋。 《左传》 昭公 元年 春 楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，……正月乙未，入，逆而出。 《左传》 二年 夏 夏四月，韩须如齐逆女。 《左传》 三年 夏 五月……晋韩起如齐逆女。 《左传》 五年 春 使与令尹子荡如晋逆女。 《左传》 九年 夏 夏四月……晋荀盈如齐逆女，还，六月卒于戏阳。 《左传》 哀公 八年 秋 九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归。 《左传》
由于《春秋》、《左传》记事，均以鲁公世系编年，年分四季，季以系月，一年四季分明，时间顺序非常清楚。故据上表统计，春秋时代人们进行嫁娶的季节已一目了然。说明当时人们在一年四季之中皆可以举行婚礼，并没有春季或秋冬的规定。也没有两个系统并行之说。如上表所记春秋时代的嫁娶事件共有37次，其中在春季举行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事实是不但一年四季皆可举行婚礼，而且在夏季举行的次数又最多。
对于这种情况，李炳海先生认为晋国的几次夏季逆女，是指周历的夏季，如果按夏历计算则仍然是春季，而对鲁国夏季逆女的情况则解释为“可能有特殊原因，属于例外”（9）[336-337]。显然这种解释亦难以成立。理由如下：
其一，《春秋》、《左传》记录史实是按照春、夏、秋、冬四季顺序排列的，如《春秋》隐公元年《经》云：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”《传》也是按照这样的时间顺序记载了春正月、三月与夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月发生的历史事件。其他各年均是如此，季节、月份的时间先后顺序非常清晰，所以根据其中所记春、夏、秋、冬四季的嫁娶事实，完全可以证明在当时人们的观念中就是四季皆可嫁娶的，与实行周历还是实行夏历无关。
其二，对于《春秋》、《左传》的历法，前人早有研究。清人陈泗源云：“唐一行谓《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日，故不同。因以知列国各自有历，亦是。今考之周、鲁历，朔率先一日。晋、郑、齐、楚之《传》所述多夏政。”又云：“《传》言夏五月壬辰晦齐灵公卒，而《经》书秋七月辛卯。杜氏云‘从，赴也。'今依历推之，则五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去两月，若曲变其法以从壬辰晦，则与襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。窃疑春秋时有用周正者，亦有用夏正者，其各国所书日月不尽合于鲁，故《经》、《传》多不合。月每差两月，日每差一日，齐之夏五月即鲁之秋七月，辛卯与壬辰亦差一日也。”（10）[47,52]其说至确。如《左传·僖公九年》云：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：‘杀其君之子。'未葬也。荀息将死之，人曰：‘不如立卓子而辅之。'荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》记载里克杀公子卓于朝，则在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。”记载同一事件，而年月不同。即因《春秋》从鲁历，行周正。而《左传》从晋国所记，行夏正。周正正月正是夏历上一年的十一月，故《左传》僖公九年冬十一月发生的事情，在《春秋》中就为僖公十年春正月发生的事了。因此杨伯峻注曰：“《经》在今年者，《传》仍晋史用夏正。”（11）
正由于《春秋》经、传所使用的历法不同，即“《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日”，所以《左传》所记晋国的几次夏季逆女事实，应该是按照晋国本国的历法记载的，晋国实行夏历，如成公五年夏晋荀首如齐逆女，昭公二年夏四月晋韩须如齐逆女，昭公三年夏五月晋韩起如齐逆女，昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女。四次事件发生的时间都是夏历的四、五月间，并不是如李炳海先生所说为“周历的四、五月间，周历建子，它的四、五月正值夏历的二、三月。”即使真如李先生所说，这四次事件所说的夏季是周历的春季，也并不影响周人嫁娶四季皆宜的结论。因为夏季的时间改变，其它各季的时间同样随之改变，四季依然是分明的。因此李先生关于先秦嫁娶时月分为春季与秋冬两个系统的观点也是错误的。
综上所述，我们认为周人一年四季皆可嫁娶。一般说来，由于周人仲春有会男女之礼俗，青年男女往往在这时自主或由父母之命、媒妁之言约成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是农闲时节，所以结婚就以在这时为多，亦有在夏季的。如《左传》记载，桓公三年春与齐侯会于嬴，并约定成婚，秋季即由公子翚如齐逆女。昭公三年春齐侯使晏婴请少姜之继室于晋，春季成婚则夏五月晋韩起如齐逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左传·宣公六年》载，夏，周定王使子服求后于齐，冬即命卿士召桓公逆王后于齐。而据《春秋》记载，杞伯姬则在僖公三十一年冬季来鲁国为儿子成婚。可见，春秋时期不但结婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我们认为周人的嫁娶并没有季节规定的制约，但是，虽然四季皆可结婚，由于受到农业生产的影响，人们往往喜欢在农闲时节举行婚礼，所以也就有了“霜降逆女，冰泮杀内”或“秋以为期”与“士如归妻，迨冰未泮”这些秋冬结婚内容的记载。然而荀子所说“霜降逆女”，并没有说其它季节就不可以结婚。“冰泮杀内”，杀者，减也。是说春季来临前，内御要减，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生说：“杀内即停止纳入。内，同纳。”（12）[335]解释亦误。因此，人们根据生产的需要喜欢在秋、冬季节举行婚礼，这应该属于农业社会的民俗内容，与礼制的规定无关。
参考文献：
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（4）李炳海、《部族文化与先秦文学》[m]、高等教育出版社,1995年版、337页
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（6）同（2）20—27页
（7）王巍、《诗经民俗文化阐释》[m]、商务印书馆,2004年版、236页
（8）金景芳、《中国奴隶社会史》[m]、上海人民出版社,1983年版、121页
（9）李炳海、《部族文化与先秦文学》[m]、高等教育出版社,1995年版、336-337页
（10）[清]陈泗源、《春秋长历》[a]、王先谦、《清经解续编》[m]、上海书店,1988年版,第一册、卷四十七、卷五十二
中秋节的周记篇5
秋思
秋,是曲离别的歌,带着断断续续的记忆再次到来、把那份悲伤,凄凉静静地埋在心底、"周总理,我们的好总理,你在哪里呵,你在哪里?你可知道:我们想念你----人民想念你、””每当在那满地落叶上念这首诗,那泪便簌簌而下,如那秋天的落叶,深深的记得,他那帅气,那执着,那可亲的笑容、也清楚的记得在那年秋天我认识他的情节、在<<周恩来事迹>>中,我认识了他,为他这一生为祖国所做的贡献所感动,为他能为祖国效劳而羡慕、
但,在那年秋转冬的季节,他走了,他永远的走了、是应恨这"满载一湖秋色,平铺十里湖光””的季节,还是应感谢他带来这断断续续的记忆呢?
"我们对着高山喊;"周总理!山后回音:"他刚离去,他刚离去,、革命征途千万里,他大步向前不停息!””他那鞠躬尽瘁为人民和与人民心连心的动人情节是那样的深、他为了祖国,一生省吃俭用、在<<周恩来事迹>>中,我认识了他,为他这一生为祖国所做的贡献所感动,为他能为祖国效劳而羡慕、
所以,我不恨秋了!我应该感谢,感谢他为我带来这断断续续的记忆、、、、、、
中秋节的周记篇6
“中秋”一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”但并没有说明是八月的哪一天。直至唐朝以后，中秋节才成为固定的节日。以下是小编为大家整理的2021中秋节的习俗及意义，希望能给各位提供帮助!
中秋节的习俗赏 月
我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面，牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。
明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
吃 月 饼
我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。
中秋祭月
祭月，是我国古代重要祭礼之一。早在周朝，帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。《礼记》中记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”描述了我国古代帝王春天祭日、秋天祭月的礼制。
随着时间的推移，原先为朝廷及上层贵族所奉行的祭月礼仪，也逐渐流传到民间。礼仪式的皇家祭神行为变成了大众化的功利性民俗活动，并逐渐形成了一种风俗沿续下来。同时，祭月的日子，也由秋分日移到了离秋分最近的满月日----中秋。
宋代起秋祭月习俗开始成为求月神赐福，男人求功名利禄，女人则求貌美如仙。宋代金盈之《新编醉翁谈》卷四“八月”中记载：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”
明清时期，中秋祭月形成了一套相对固定的祭拜仪式。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》记述了明朝北京的中秋风俗：“八月十五祭月，其祭果饼必圆;分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位于月所出方，向月而拜，则焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”描述的是中秋节夜世人面月出方位设祭案，案呈月饼月果等圆形供品，对月拜祭。而后焚毁月光纸，分食祭祀供品。
祭月活动在民国期间仍然风行，只是四九年后才因形势的变化而逐渐消失，所以现代人中秋节只知吃月饼而不知祭月。然而，近几年来又重新开始出现由官方或民间组织的祭月活动。
中国素以“礼仪之邦”而著称。孔夫子有“不学礼，无以立”的庭训。祭祀礼仪是一个民族文化的重要组成部分，排在我国传统“五礼”首位的吉礼，就是祭祀天地神灵之礼。
所以说，祭月活动重新受到重视应该说是历史发展的必然。因为祭祀礼仪是文化传播的主要载体，随着社会的不断发展，每年清明节祭祀黄帝陵、端午节祭祀屈原、中秋节祭月以及孔子诞辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活动，将会成为中华民族传承千年中华文明的主要礼仪。
中秋节的别称有哪些祭月节
在古时候，每逢中秋节夜晚，都要举行祭月活动。在月下设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、葡萄等等祭品。红烛高燃。全家人依次拜祭月亮，然后由当家人切开团圆月饼。
团圆节
中秋节又叫“团圆节”，因为人们把月圆当作团圆的象征，而且把八月十五作为亲人团聚的日子。因此，中秋节又被称为“团圆节”。
兔爷节
在老北京地区，中秋节又被称为“兔爷节”，因为兔爷是北京独有的民间神，家家户户会在过中秋节的时候请兔儿爷，请回的兔儿爷要摆在显眼的桌上，并且会用瓜果菜豆供奉玉兔，酬谢它带给人间的福祉。
八月会
每年农历八月十五，是中国的中秋节，但是在海南地区，这个节日被称为“八月会”，也被称为“调声节”。这一天晚上，单身的青年男女会汇集镇上，然后互赠香糕、月饼、花巾、彩扇、背心等等。最后男女之间成群结队，到预定集合场地，进行规模盛大的调声对歌活动。
拜月节
拜月节的叫法和一个传说有关：相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
八月节
仡佬族是中国的一个古老民族，仡佬族最隆重的传统节日莫过于八月节，又叫“迎新谷节”，在每年的农历八月十五日举行，仡佬族非常重视这个节日，因为这是仡佬族族人迎接丰收的节日。
女儿节
中秋节又叫“女儿节”，不过只在南京地区流行。因为每逢中秋节晚上，各家在庭院中迎着月光陈设香案，按照习俗多为全家妇女拜祭，就算是回娘家暂住的媳妇，也要返回婆家过中秋节。
仲秋节
根据中国的农历纪年法，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，所以我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。
中秋节对于中国人的意义是什么中秋节，是中国传统节日，为每年农历八月十五，传说是为了纪念嫦娥。
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，一年有四季，每季三个月，分别被称为孟月、仲月、季月三部分，因为秋季的第二月叫仲秋，且又因农历八月十五日，在八月中旬，故称“中秋”。到了唐朝初年，中秋节中秋节才成为了固定的节日。
1、团圆
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。
2、和谐
中秋庆贺着期待着丰收，因此也期待着和谐。“和”是我国传统文化的核心价值追求。中秋佳节阖家团圆、邻里和睦、阶层和合、社区安定、民族团圆、家国和谐、世界大同，其乐融融。正如苏东坡说的“但愿人长久，千里共婵娟”，张九龄说的“海上生明月，天涯共此时。”
3、感恩
中秋节的周记篇7
农历八月十五恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”，是中华民族古老的传统节日之一，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
“中秋”一词，最早见于《周礼》。中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节。
中秋之夜，皓月当空，据说此夜月球距地球最近，月亮最大最圆最亮，人们把月圆当作团圆的象征，把中秋节作为亲人团聚的日子。中秋节又与科举考试有着极其微妙的关系，在古代，开科取士乃国之大事，而三年一次的秋闱，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，应试高中者被誉为月中折桂之人。每到中秋，必隆重庆贺，经朝历代，盛行不衰。
中秋起源
关于中秋节，大致起源于古代对月亮的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。
中秋节是远古天象崇拜――敬月习俗的遗痕。据《周礼春官》记载，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活动：汉代，又在中秋或立秋之日敬老、养老。晋时亦有中秋赏月之举，直到唐代将中秋与储娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起来，使之充满浪漫色彩，玩月之风方才大兴。
北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。
明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”，各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”，还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动：其中赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传至今。
中秋传说
古人赋予月亮许多传说，从嫦娥奔月到吴刚伐桂，从月中蟾蜍到玉兔捣药，丰富的想像力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。其中最富传奇色彩的游夜宫传说，有关唐玄宗。
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念。于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫，但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的《霓棠羽衣曲》。
中秋习俗
据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。
《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种中秋祭月的风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，也逐渐影响到民间。
文人赏月赏月风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月约始于魏晋时期，但未成习。到唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多名篇中都有咏月诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，并正式定为中秋节。此时中秋夜乃不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
民间拜月：明清之后，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福的一种美好形式。
月光马儿：明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景，演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》(1906年)记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，间或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”
兔爷儿：兔儿爷起源约在明末。到清代，其功能已由祭月转变为儿童玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的，坐则有麒麟虎豹等等，也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
玩花灯：中秋是我国三大灯节之一，过节玩灯，主要是在家庭、儿童之间进行。
早在南宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有将“一点红”灯放入江中漂流玩耍。中秋玩花灯，多集中在南方。如佛山秋色会上，就有芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人叹为观止。
在广西，除以纸竹扎各式花灯，还有袖子灯、南瓜灯、桔子灯、户秋灯。户秋灯是以6个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成，挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。
舞火龙：舞火龙，是香港最富传统特色的中秋节习俗，已有100多年的历史。从农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连3晚举行盛大的舞火龙活动。火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节龙身，插满长寿香。盛会之夜，大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。
我国有20多个少数民族也过中秋节，但节俗各异，名称也不同。
壮族习惯于在河中竹排房上用米饼拜月，少女在水面放花灯，以测一生幸福，并演唱《请月姑》民歌；朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓，吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》；仡佬族在节前的“虎日”，全寨合宰一头公牛，将牛心留到中秋夜祭祖灵，迎新谷，称为“八月节”；侗族则让青年人郊游、欢会，称为“赶坪节”，黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”，届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加，大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的调声对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来伴侣。
受中华文化影响，中秋节也是东南亚和东北亚一些国家，尤其是生活在当地的华侨华人的传统节日。虽同为中秋，但习俗不同，多样的形式一并寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬。
中秋食俗
中秋节这天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。
据史料记载，早在撒播千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍(月亮)。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。
但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明代，且相互馈赠。月饼的制作工艺也越来越精巧，心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样。
清代，中秋吃月饼已成为一种普遍风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》有记“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”
遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮5种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”；把月饼切成大中小3块，叠在一起，最大的放下面，为“状元”；中等的放中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，点码多者即为状元，吃大块，依次为榜眼、探花，游戏取乐。
中秋诗词选
望月怀远
[唐]张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
水调歌头
[宋]苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。
中秋节的周记篇8
与此同时，春秋航空的经营理念颇为“独特”：卖一元机票；航班延误不赔偿；机上叫卖商品，据说马上又要售卖汽车和商品住宅，这一切都把春秋航空推到民用航空的风口浪尖上，也使春秋航空的创始人王正华受到广泛关注。
而据最新传出的消息，春秋航空今年即将上市，这位上海滩走出来的民营航空公司大佬再次备受瞩目。近日，时代周报记者飞赴上海，对春秋航空公司董事长王正华进行了专访。对于春秋航空谋求上市一事，王正华并没有回避，他告诉时代周报记者，春秋航空目前正在等待证监会审批，具体上市时间待定，如一切顺利，应该在2012年第一季度完成首次公开招募。
“根据安排，上市融资的目的肯定是和航空相关，主要是购买飞机开辟新航线。”王正华说。业内人士称，若此次春秋航空成功上市，将成为国内第一家上市的民营航空公司。
今年铁定上市
作为民营航空企业，春秋航空早在三年前就在谋求上市。时代周报记者注意到，2012年2月1日，证监会官网公布了拟上市企业名单，春秋航空作为中国首家低成本民营航空公司赫然在列。若此次春秋航空成功上市，将成为继中国航空后第五家上市的航空企业。
王正华告诉时代周报记者，春秋航空确实在三年前就启动公司上市计划，但由于“种种原因”一再推迟。到2010年底，春秋航空已连续三年实现盈利，符合IPO的基本要求。
去年初，春秋航空正式启动了IPO的程序，准备在境内A股证券市场上市，目前各项程序都在顺利推进。“春秋航空将继续走独立发展的路子，没有打算引进战略投资者和进行私募。”
据时代周报记者了解，春秋航空启动上市计划后，已将注册资本从成立之初的8000万元扩充至3亿元。从春秋航空注册书上，时代周报记者看到，与2005年申请公共航空运输企业经营许可证时公示时相比，多了两家公司，分别为上海春翔投资和上海春翼投资，此外两家分别为上海春秋国际旅行社及上海包机旅行社。
从国内市场看，在经历金融危机风波后，航空业迎来了爆发式增长时期。春秋航空披露的财务数据同样“靓丽”：2009年春秋公司利润比前一年增长5倍，2010年春秋航空净利润达4、7亿元，较前一年增长2、4倍。
“如果按照2011年净利润和增长率，2012年应该高于去年，我很有信心。”王正华表示，这种净利润一是来自航空业整体的增长；二是来自提高上座率，薄利多销，春秋航空平均客座率是97%，这在全世界都属于较高水准。
春秋航空提高飞机利用率再加特有旅游的优势，除了做商务航线还做旅游航线，飞机利用率比其他航空公司平均多两个小时。
目前春秋航空正在运行的飞机有30架，已开通的航线共有48条航线，其中国内38条、国际5条、地区3条，开航国内21个省会城市，并在上海虹桥、沈阳及石家庄设有4个基地，另有5A-320尚未交付，预计在2015年之前交付完毕，在“十二五”末期，春秋航空公司飞机将达到60架。
据时代周报记者了解，目前，国内上市的航空公司有中国航空、东方航空、南方航空及海南航空，而这四家企业均为国企。如此次春秋航空成功上市，将成为国内第一家上市的民营航空公司。
在控制飞行成本的同时，控制运营成本也是实现盈利的关键因素之一―这就是春秋航空的“两高两低两单”的措施。
从不多开一盏灯到最末端的机票销售，春秋航空的营销费用和管理费用无疑是同业中最低的，尤其是营销使用自网络销售系统，这在全国的航空公司中，是唯一的一家，每年都会节省巨额费，再加上“两单”，单一机型（春秋航空所用机型全是A-320），和不同生产厂商的其它航空公司相比，这能够减少很多飞行员和维修人员改装其他机型的培训费用，还有就全部为经济舱的单一舱位。
多措施降成本
即使在春秋航空最“豪华”的会议室里围坐一圈，也只能坐十人左右，而身体必须前倾，它的“沙发椅子”的靠背只能倚靠十分钟，否则就会被硬质的木头硌得肉痛。据说，这间会议室的“沙发椅子上”，坐过民航局局长、省委书记、省长和欧洲空中客车公司高层管理人员。
春秋航空负责对外宣传的肖琳告诉时代周报记者，从她到公司行政楼上班起，只见这些椅子常换座套，椅子是不换的，而春秋航空董事长王正华更直言不讳地告诉时代周报记者，“这些椅子都是二手货”。
董事长出去接电话，肖琳赶紧把头顶仅有的两组节能灯关上，“我们把用不上的关了，可以吗？”王正华回来后说，“一会儿你到我们的办公室中看看，像你这样的身材，恐怕转身都困难”。
难以想象，这是拥有30架空中客车A-320飞机的中型航空公司―一架A-320换算成人民币大概是4亿元左右，这样算下来，王正华所掌控的资产在120亿元左右。
更难以想象的是，春秋航空最好的车是刚买的别克，还是在工作人员力主之下换的车。此前，王正华的座驾是普通的桑塔纳―这是最低级别的城市出租车型。至于员工机组车，别的航空公司都是丰田考斯特，吉祥航空用的南京伊维柯，春秋航空则是沈阳金杯。
驻外场方面春秋航空更吝啬。别的航空公司都是四星、五星酒店。春秋航空对酒店只要求舒适、卫生、保证饮食安全。2011年，王正华带飞行员去新加坡考察航线事宜，住的小酒店，飞行员们住单间，他和另一高层只是普通标准间。
而在制服方面，别的航空公司空姐穿着由国际知名设计师设计、制作费用超过一万的制服。春秋航空的空乘制服，整个费用不超过一千元。没有拉杆箱，都是手拎包―拉杆箱重量大于手拎包，省去拉杆的重量，换取机舱内的座位。
至于空中，能省的地方就太多了：旅客值机换牌，免费携带行李不能超过15公斤，超过这个数字就要按超过重量收费，绝不“赦免”，登机时，每位旅客带入客舱的非托运行李（包括自理行李和随身携带物品）仅限一件，重量不能超过5公斤，并有严格尺寸限制（20cm×30cm×40cm），超重或超限的，均应办理托运。
机舱内，不发放餐食，除矿泉水外，吃喝均需乘客自己购买，此外还捎带小物件：丝巾、钥匙扣、旅游纪念品……据说，马上还要卖汽车和房子。
在飞行中，春秋航空的飞行员都知道，能飞直线就不转弯，能高飞就高飞，在油价节节攀升的今天，一切皆为节省燃油。而落地后，能用自己客梯就不使用机场廊桥。
票价低折扣，服务质量却不能有任何低折扣。2月26日23：55，在虹桥机场旁酒店窗前统计春秋航班归来乘客人数的记者注意到，2号机位，一架A-320停稳大约5分钟后，客梯车才过来和A-320对接（一般停靠廊桥接驳大约为2-3分钟），记者随口和王正华说了所看情况，他马上命在一旁负责谈话记录的肖琳：“一会你负责查一下，这样不行，让乘客等待这么长时间，当晚值班是谁，一定处理。”
专访春秋航空董事长王正华：让所有中国人都能坐飞机
时代周报：你1981年创建春秋国旅，2004年创建春秋航空，从旅游领域扩张到民用航空，当时的初衷是什么？遇到哪些困难？
王正华：春秋国旅每年有大量的客源，与其交给其他航空公司，还不如交给自己的航空公司做。春秋航空创办那一年，客源70%来自于旅行社，现在不到30%，我们完全走市场，靠的也是市场。
时代周报：春秋航空走低端票价的“底线”在哪里，低端票价和完美服务是否有抵触？
王正华：我们的低票价来自飞行成本和管理成本都低于同行，我们的管理成本非常低，我们的签派室是飞行员聚集的地方，一点都不豪华。空乘人员是最好、最优秀的，怎么会有“抱怨”，飞行员们劳动强度非常大，他们兢兢业业，我很感谢他们。要说“抱怨”主要是乘客，每个航班都有。在网络上，订票协议上写得很清楚，结果登机时行李超重要收费，乘客就大吵大闹。
时代周报：“站票”可谓是春秋航空的大胆创新，虽然最后被否定，今后还会适时推出吗？
王正华：我所说的站票，不是那种公交车里的站立，是类似吧台前那种座位―把所占位置减到最低限度，当然左右还是要有扶手，也要有靠背。如果航程在两小时之内，就能把机票在现有基础上再降很多。当然，这也还要和飞机制造厂商谈，目前仅是我个人的设想，离实际应用还有差距。
时代周报：春秋航空IPO目前进展情况如何？上市后，是否有考虑进入“非廉价航空”领域？
王正华：上市正在进行，已经筹备几年了，本来可以更早上市，但中间出了一些不和谐，因此延期了。预期我不能和你说，但我们会继续扩大机队规模，继续走廉价航空之路，我就是想让所有中国人，都能坐上春秋航空的航班。上市耽搁完全因为人为。我已经做了最大努力，把我的股权70%分配出去，虽然有不能转让、继承等限制，但我已经尽了最大努力，但还是有不和谐之音发生，一个当初一起出来创办航空公司的老同事希望更多，就是这样。
时代周报：从2004年算起，你经营民营航空公司已经八年，你感触最深的是什么？
王正华：一言难尽。我经常对身边的工作人员及机组人员说，坐什么车子、住什么房子和你的幸福无直接关联，心态放正才是真正的幸福。我们这边节省一点，机票价格就会再低一点，乘坐春秋航空的乘客就会多一位，那么中国人乘坐飞机总人数就会上升。
时代周报：为什么把基地设在石家庄和沈阳？对春秋航空航线有何设想？
王正华：我想设在北京，人家不让我进。我设在石家庄，山西、山东、河北、河南乘客都能受益。据机场方面统计通行乘客的身份证号可以表明，这一年，山西、北京乘客显著增长。在沈阳设基地是当地政府希望能发展和壮大一下那里的市场。下一步只会扩大国家和地区，我们A-320的最大航程是5个小时，只要航程在这个范围内，都在春秋航空考虑之中。