学习哲学论文(精选8篇)
学习哲学论文篇1
关键词：市场经济；哲学教学改革；困境；解决对策
任何一门学科的存在和发展都是在扬弃的过程，都必须适应社会的变化和发展的需要。哲学作为曾经的一门“显学”到如今的衰落是经济社会发展的必然结果。哲学教学改革仍然没有突破原有的条条框框，改革仍然被限制在高校内学科领域内，没有考虑到市场经济的发展对学校教学的影响陷入当前的改革困境。
一、市场经济背景下哲学教学改革的困境
当前，哲学教学改革已提出多年，一些高校也采取了一些改革措施。与改革之前相比，这些措施的实施给哲学的教学带来了一些新的变化，但是哲学教学改革后所取得的效果仍然与当前经济社会发展所取得成果不相对称。虽然在一些方面哲学的教学效果与学习理想的距离有所缩短，但是如果考虑到社会现实的变化，这种缩短实际上是在不断扩大。造成这种困境的原因概况起来主要有以下几个方面。
首先，教学改革难以突破现有观念和制度的约束与市场经济相适应。教育作为一项社会性的为整个社会发展提供所需人才的非盈利性事业，它与以追求利益最大化的市场有着本质上的区别。改革开放以后，国家政策一直以经济建设为中心，大力发展市场经济。经济的发展必然带来政治、文化等一系列上层建筑的相应变化。这些变化是不容回避必须解决的。然而，受当前教育观念的影响和制度的制约，教育仍然被认为是教育体制内的事情，哲学教育改革仍然只停留在教育的范围，教育与市场是完全不相干的事业。这一观念仍旧难以突破。例如，教材的编纂与课程的设置滞后于社会的变化发展。国内高校就马克思主义哲学教材而言，国内教材基本上沿用或参考前苏联时期的教材，虽然国内一些为此做出了努力但是并没有取得实质性的突破。教材的编纂已经严重落后于青年学生所面对的市场经济下的社会环境。
其次，教学与学习的困境。当前在高校哲学教学过程中一个非常突出的问题就是：教师教学兴趣不高，学生学习兴趣不浓。就教师而言，尤其是青年教师，在教学过程中只是将哲学作为一门知识来传授而不是作为一门学问引导学生进行研究。在教学过程采用“讲坛模式”对学生进行知识的传授，虽然在讲授的过程中利用了多媒体等现代化手段，但是仍然不能摆脱定义概念讲解―记忆―练习―考试这样一种模式。相对于原来的“满堂灌”“填鸭式”教学并没有本质上的突破建立起一个新的改革模式和路径。相对于整个应试教育的教育体制而言，这是很难得到改变的。
再次，对意识形态错误认识。社会主义市场经济建立后，在给社会经济发展带来了一系列成果的同时，在意识形态领域也产生了很多问题。对人生信仰的冲击，社会意识形态混乱，社会行为都充满功利性、目的性而失去原来的本质。哲学在教学过程中更多的被政治意识形态影响，而被误认为是政治意识形态的全部组成。与之相对的是，由于政府行政行为的失范造成公民尤其是青年学生对马克思主义哲学以及整个哲学的学习产生抵触甚至对立的情绪。
二、困境原因的探析
造成哲学教学改革困难的因素是多方面的。就当前的情况而言，除了自身内部的因素外，更多的是外部社会因素所导致尤其是市场经济的影响。
市场经济影响下，造成学术日趋功利性、目的性。在市场经济条件下，即使处在校园之中也难免受到社会不良风气的影响。信仰缺乏，社会道德沦丧，政府公信力下降，这些不良影响使学术研究和教学活动都失去了科学研究应有的品质。学术活动更多的掺杂了功利的色彩，科研成了赚钱的工具。教育事业成为像企业一样的社会组织。拜金主义盛行，教师精力不再专注于教学，开始逐渐转向市场，开始寻求社会兼职以获取更多的经济利益，造成了教学质量的下降和学生学习兴趣的缺失。
对哲学的错误认知。正如孙正聿所说“改革哲学教学必须抓住两点：一是对哲学的理解，二是对哲学教学现状的评价。”[2]对哲学的错误认识主要体现在两个方面。第一，概念认识不清。哲学是一门科学，有自己的理论体系和发展过程，有自己的研究方法和研究目标。高校哲学的学习只是哲学知识的组成部分并不是哲学的全部。第二，指代不明。在中国哲学在一定意义上成为了马克思主义哲学的代名词，而现实中哲学不仅仅包括马克思主义哲学还包括其它二级学科。马克思主义作为一门学科是价值中立的。但是由于中国的国情哲学又具有了政治的色彩。市场经济环境下，权力寻租政府行政行为的失范，造成统治基础合法性的下降，因此对于它所依赖的理论基础也就失去了信任，最终造成对整个哲学科学的排斥。
教学与学习的被动性。大学是人类科学技术存在发展和不断创新的载体，对于青年人的世界观、人生观和价值观的形成起着重要作用。然而，在市场经济的影响下当前的大学教育却更加趋向以市场需要为导向，以创造直接的经济利益为目的。大学不再是单纯传道授业探求真理的场所。教学与学习成了被动的接受更多的是为了完成教学目标和学业。教师授课缺乏激情与创新，学生学习被动应付。无论是从教者还是求知者，知识已经不能改变命运，学习不再成就未来。
三、解决对策的探索
现在再次提出哲学教改所面临的改革背景已经与以前有了很大的不同。哲学作为一门服务于人类社会发展的知识必须考虑到它所服务的社会的变化和发展，在改革过程中不能仅仅作为一种学科或学术范围内来考虑。本文认为现在哲学教学改革应主要从以下几点进行考虑。
哲学教学改革过程要突破教育领域，不能忽视市场经济的存在和影响。这里所说的考虑市场经济的变化指的是市场经济的发展给人们的思想带来的变化，主要是思想认识的变化并不是指教育的市场化。教育作为一种社会事业与市场经济中的企业不同，它的存在和发展不以追求利益为目标。但是，不能忽视的是在市场经济被人们广为接受的今天，它的许多理论和模式是可以被教育事业借鉴和学习。比如自由竞争、优胜劣汰、平等公平等可以适当引入到哲学的教学改革中。通过辨证的继承，来激发理论的探讨，促进理论的创新和发展。真正的理论必然能够禁得住社会实践的检验，而不是靠一些学者和机构的敝帚自珍的坚持。只有舍弃糟粕才能迎来新的发展。
打破学科界限，促进学科间的交流和融合。市场经济的开放性要求高校在人才培养过程中能够培养出更多的高水平复合型人才而不是原来的专门性人才。目前我国大学哲学系在专业设置上基本上是8个二级学科及相应三级学科。在课程的讲授上只要是概论、原理、通史和原著选读等。课程设置的固定虽然有利于教学的规范、检查和评比，但是却违背了科学发展的规律。知识应该是开放的。在教学改革过程中应该在以哲学教学为基础的同时，打破学科界限，融入其它相关人文学科和社会学科，扩展哲学的学科基础和思维来源。“况且，打破专业和学科壁垒，将狭窄的专业教育转变为通识教育与专业教育并重是我们教学体系改革的目标，显然，这样的哲学课程设置是不利于向通识教育与专业教育并重的模式过渡的。”改革需要魄力和勇气，思想只有在碰撞中才能产生知识的火花才能有创新和发展。
重新界定哲学概念和范围。与其它科学一样，哲学有着自己的研究领域和范围，有科学性和继承发展的过程。因此，应该改变只把哲学界定为一个社会科学的学科的认识，改变在哲学教学过程中只讲授知识和传播知识的错误做法。在教学过程中，应该重新界定哲学的概念，纠正人们对哲学科学的错误认识，以此来提高对哲学的学习兴趣，改变学生哲学枯燥乏味的认识。此外，哲学不仅包含马克思主义哲学也包括中国哲学、古希腊哲学、德国古典哲学和西方哲学。但是在一般非哲学专业学生而言，哲学就是指马克思主义哲学。重塑哲学概念可以让学生对哲学有一个新的认识。这就要求高校在哲学具体学科划分的过程中打破原有学科界限，重新划定哲学课程和教学内容。
突破传统的教与学的模式。传统课堂的学习主要以讲授式为主。即以老师讲授为主方式，学生记忆知识通过考试为最终目标。这种方式已经严重背离了科学发展传承的本质。哲学源于社会现实又高于现实。在哲学的学习过程中应引入其他学科优秀的研究方法来弥补自身的不足。例如，社会学中的调查研究，演绎推理等。哲学主要领域的系列选修课程应该链接一些与哲学领域相关的自然科学学科和人文科学学科的课程。此外，在授课的方式上可以采用案例研究与教学为方法，切入哲学教学改革与创新。“如何实现超个体的哲学理论教学的个体化视角的补充与转化，可以有多种方案。而案例化教学模式应当是一个有效的途径。”
总之，任何一门学问都不能脱离开它所存在和发展的社会背景。哲学在改革过程中必须立足当前社会现实，打破原有的思维模式和条条框框的限制。只有如此，才能取得突破性成果获取新的生命力。
参考文献：
[1]孙正聿、哲学通论[M ]、上海：复旦大学出版社，2005、
[2]孙正聿、哲学改革之我见[J]、中国高等教育，2000，（09）：23-25、
[3]孙思、关于哲学教学改革的思考[J]、武汉大学学报（哲学社会科学版），2005，（05）：535-539、
[4]邵腾、 转变教学观念，丰富教学手段[J]、东华大学学报（哲学社会科学版）、2004（02）：18-23、
[5]徐诚、高校哲学教学的困境与出路[J]、辽宁广播电视大学学报， 2007，（1）、
作者简介：
秦亚芹，1981年生，女，河北安平人，衡水学院法政学院讲师，硕士研究生，研究方向：政治学理论、地域文化。
学习哲学论文篇2
关键词：现代西方哲学；思维方式；价值评价
在我国大多数高等院校中，现代西方哲学不仅是哲学专业重要的主干课程，而且是一门选修范围十分广泛的人文素质通识课程。它对于激发学生爱智的思想热情，激活学生理论思维的兴趣与活力，拓宽学生的知识结构和文化背景，体悟西方社会时代精神的哲学表征，提升学生的人文精神与文化素养，具有重要的思想意义和教育价值。如何改革现代西方哲学的教育教学，使现代西方哲学的教育价值得到真正实现，这是一个十分重要的问题。本文围绕这一问题，结合我校精品课程建设的实践，展开以下问题的思考。
一
众所周知。现代西方哲学在我国的传播，是在中西文化碰撞的背景下展开的。在当代全球化的背景下，各种不同思想与文化之间的碰撞、交流与对话更加频繁和活跃。我们不仅需要了解自己，更需要了解别人，甚至只有通过“另一只眼睛看中国”才能真正看清自己。这就需要我们必须超越特定的情景而实现对他人的普遍理解。哲学作为“文明的活的灵魂”，是我们实现文化沟通与视界融合的窗口和媒介。就世界哲学而言，中国哲学与西方哲学是两种有着最大差距的哲学，其思想完全独立，视界也彼此不同。但是，对真理的追寻，对自由的渴求，对意义的追问，对正义的求索，这些问题是所有哲学都关心的普遍问题。虽然不同的哲学对这些问题的理解并不一致，得出的答案也不尽相同，但是对于生活在同一个时代的人来说，相互之间的尊重、理解与沟通是不可或缺的。当代大学生要想获得一种世界性的文化视野，不仅需要了解本国的文化，也需要了解西方的文化。不仅需要了解西方的传统文化，也需要了解西方的现代文化。现代西方哲学的非理性主义思潮、分析哲学运动、现象学运动、西方马克思主义、科学哲学与政治哲学以及后现代主义思潮等，构成了现代西方社会文化的精神脉动，是现代西方文化的思想窗口。当代大学生通过对现代西方哲学的学习，可以深切地了解西方社会的思想文化，拓宽文化背景，开阔文化眼光，获得一种现代人所需要的丰富的文化视界。
现代西方哲学的学习不仅可以拓宽学生的知识结构和文化视野，而且也有利于促进学生的思想解放和思维方式的变革，培育学生的创造精神和创新思维。哲学就其本性而言，是一种超越经验思维的理性思考。不同的哲学样式，其思维方式也不同。中国人具有自己的生存体验与历史传统，即形成了与自身生活情境相契合的思想方式和思维习惯。西方哲学体现着西方人的思维传统和思想方式。在现代西方哲学中，分析哲学的逻辑分析的方法，胡塞尔的现象学方法等，是中国人传统的思维结构所缺少和不熟悉的。它不仅给我们带来了异质性的问题，也带来了异国思维方式的“想法”。曾经一度流行的“尼采热”、“萨特热”、“海德格尔热”等等，之所以能够形成文化热点，就在于这些思想家对于我们所关心的问题给出了与我们的思维习惯不同的思想脉络。这些不同的思想脉络，促使我们发现新问题，激活我们的思想活力，甚至改变了我们对以往没有重视然而非常重要的问题的认识和挖掘。当代社会的发展需要有活力的创造精神。对于当代大学生而言，创造意识与创新性思维的培育，需要通过思维方式的改变来进行。学习现代西方哲学，可以了解西方人理性思维的传统及其现代变迁，丰富自身的思维结构，开阔思维的视野，促进思维方式的变革。事实也证明，改革开放以来，现代西方哲学的引入，对于打破传统的僵化的思维模式，破除教条主义的思想束缚，起到了促进思想解放的历史性作用。
中国的发展正处于现代化的进程之中，我们已经在不同程度上遭遇并感受到一些现代性问题，并试图获得解决这些问题的思路。当代大学生具有比较敏锐的问题意识和比较强烈的社会责任感，对于生活的意义、社会的正义、道德的尺度等现实问题具有浓厚的兴趣和直觉，也愿意通过思考来解答亲身感受到的现代性问题。现代西方哲学是西方现代问题的思想表征，现代西方哲学所关心的都是近几十年来人类社会和生活中非常突出的新问题，如人与自然的关系问题，人的物化与异化的问题，人的价值选择的根据和标准问题等。尼采哲学中关于“上帝之死”的寓言，胡塞尔关于欧洲科学和文化危机的反省，海德格尔对技术理性宰制世界的批判，都在不同的向度上敞开了西方人与社会发展所遇到的现代性问题。现代西方哲学对于现代西方人与社会发展问题的思想批判与诊断，为当代中国大学生反思现代性问题提供了必要的思想参照系。他们可以从中了解现代西方思想家对于现代性问题的不同诊断与治疗方案，提高自己认识时代性问题的哲学素养，提升自己独立进行价值判断与价值选择的思想能力。现代西方哲学所提供的是现代西方社会中各种相互冲突并不断变化着的价值观念，对这些价值观念的了解、鉴别与评判，有助于当代大学生在各种流行的价值观念中把握生活方向，理性地选择独立自主的有意义的生活方式。
二
学习现代西方哲学，会遇到一些带普遍性的问题。现代西方哲学思潮涉及唯意志主义、科学哲学、语言分析哲学、现象学、存在主义、西方马克思主义、后现代主义等众多思想流派，其中各种思想流派人物众多且思想内容丰富，学生学习现代西方哲学的旨趣又是因人而异的，学习目的彼此不同，同时哲学理论本身具有一定的抽象性，那么，怎么才能实现现代西方哲学的教育价值呢?这些问题可能是哲学教学乃至所有理论课程教学遇到的普遍性问题。通过多年的教学改革与实践的探索，我们认为，在教学改革中要把握以下几个方面：
1、在现代西方哲学的教学过程中，要注重使学生从哲学观的变革入手把握现代西方哲学发展的整体逻辑，并把这种哲学观变革与西方社会的现代性变革联系起来，敞开现代西方哲学对人之存在的意义关怀，使学生获得关于现代西方哲学的逻辑感、时代感和意义感的真切理解和思想共鸣。
现代西方哲学人物、流派繁多，理论主题与思想风格差别很大，这就需要在教学中化繁为简，抓住内在逻辑，既要保证教学内容的完整性，又要保持教学内容的弹性和张力。具体来说，在现代西方哲学的教学中，需要抓住“一个问题，百个转向”。一个问题指的是“哲学是什么”的哲学观问题。这一问题是哲学的思想内核和根本问题，具有“一个或所有问题”的性质。只有引导学生面向这一问题，才能促使学生感悟现代西方哲学批判性的思想魅力，深化对哲学本性的现解，从而提升自身的哲学意识。以这一问题为前提，现代西方哲学的教学内容具体展开为“五个转向”，即“非理性主义的转向”、“语言学的转向”、“生存论的转向”、“西方马克思主义的转向”、“后现代性的转向”。“一个问题”，构成
了现代西方哲学内在贯通的思想脉络。“五个转向”，体现着现代西方哲学的整体内容。在教学过程中，以对“一个问题”的追问展开“五个转向”的整体内容，又以“五个转向”表达对“一个问题”的丰富理解。这样，既可以使学生捕捉现代西方哲学在各种转向中所实现的在哲学观层面所发生的深层变化，使学生在面向哲学自身的深刻追问中，透过看似互不相干的哲学流派的“杂多”表象，追踪现代西方哲学自我否定性的思想历程，感受现代西方哲学在思维方式上演进的内在逻辑和思想的多样性，从而形成对于现代西方哲学的整体性和丰富性的理解。在此基础上，可以根据学生的专业背景和个性化要求，有重点和有针对性地指导学生对某一方面具体内容的学习。
2、注重立足哲学的自身特点，从哲学反思的思想方式以及对人的存在意义的价值关怀入手，对理论内容进行“问题化”和“情景化”的处理，以便激活学生的问题意识，引导学生的思想兴趣，敞开各种哲学理念所蕴含的时代性意义，使学生能够在问题意识中发现哲学前提批判的独特思想魅力。
学生学习现代西方哲学所面临的比较大的困难主要是思维方式上的困难。哲学教学的抽象性问题，是必须面对和解决的普遍性难题。理论教学的抽象性，既有教学内容的原因，也有教学方法的问题，更根本的则是思维方式的问题。对于现代西方哲学而言，中西思维方式上的差别更容易导致课程教学的抽象性问题。中国人与西方人有着不同的文化传统与思维习惯。西方哲学具有逻辑思辨的抽象性特点，其构成方式也通常是概念体系化的。中国人习惯的是经验性的以及直觉体悟的思想方式。在学习西方哲学的过程中，很容易用中国式的方法来想象和思考西方哲学的问题，这样一来，西方哲学观念体系中的问题很容易被忽视或者被荒诞化，并陷入到一种抽象性的困惑之中。其实，哲学虽然看起来抽象，似乎离现实很远。其实，哲学思考的问题是自然、社会和人的思维本质及其发展规律中的问题，这些问题源于人的社会生活现实。哲学思考的问题是时代性的，是有特定情景的。要想克服理论教学的抽象性，就需要对理论进行“问题化”和“情景化”的处理。就是要穿透理论，面向人的问题本身，把理论追溯到人所面对的问题和情景中去，实现对问题的情景化的理解。学生问题意识的培育，既需要他们参与社会实践，去倾听、感觉和思考，以获得问题意识的时代感，还要注重哲学的批判性，以获得关于问题的理论意识。就现代西方哲学而言，它是现代西方社会时代精神及其问题的思想表征。对于其理论的掌握，需要对现代西方社会的发展有所了解，对其多样性、层次性的现代性问题展开思考。在思考中，获得一种真实的、具体的、丰富的认识，学生由此进入到思想活动的状态之中。
3、在教学活动中，要注重“面向过程”而不是“面向结果”的教育方式。传统的知识论的教学模式往往面向作为结果的知识，采取“给出观点和知识、罗列并解释知识要点、举例并说明理论影响”的教学方式。学生的逻辑思维能力和创造性思想能力的培养，不可能在单向的知识传授中获得，必须经由学生的真切体验和思想转化来达到。在现代西方哲学的教学中，必须强化学生自身的思想体验与实践，在学生与教师、学生与思想家的思想对话与碰撞中锤炼学生的逻辑思维能力，在真切的论辩中提升学生的思想创造性。在课堂教学中，要注意利用视频录像、网上互动等现代教育技术手段，实现哲学理论教学与现代教育技术手段的结合，强化学生的思想的情境感，撞击学生的理论思维，提高学生的思想兴趣和参与意识。同时，还要尊重学生学习的主体性，让学生在问题意识的引导下，参与分析问题与解决问题的课题研究。以“课题小组”为单位搜集和组织相关材料，既独立自主又相互合作地研究问题，把自己所获得的研究结果以小组之间思想论辩的方式进行交流和沟通，教师参与组织和引导这种对话性的思想实践活动，使学生在真切的讨论实践中感受思想的变化，享受理论思考的乐趣，从中提高以哲学的方式进行思考的能力。
三
现代西方哲学教学面临的另一个普遍而又重要的问题是对现代西方哲学的评价问题。现代西方哲学的各种思潮都提出了各自不同的理论观点，同时也包含着不同的思想旨趣，仍具有意识形态上的不同价值取向。在现代西方哲学教学的过程中，仅仅满足于对各种思想流派的知识性介绍显然是不够的。传统的评价模式又过于简单和模式化，往往把各种思潮纳入到先验预设的教条主义的理论框架之中，对各种理论本身做出标签式的“是”与“非”的抽象断定。这不仅偏离了现代西方哲学本身的思想逻辑，也难以实施“哲学”教学应有的作用。对此，我们抓住了其中最根本的、本质的东西，并从以往的简单化的教学模式中解放出来。
学习哲学论文篇3
[关键词] 中国哲学；西方哲学；概念范畴研究法；冯友兰；张岱年；方东美；罗光；机体主义
[中图分类号] B2 [文献标识码] A [文章编号] 1008―1763（2013）02―0035―03
“哲学”一词系由日本学者西周氏于1874年在其《百新一论》一书中绍述西方哲学，将“philosophy”译为“哲学”，意指“百学之学”，后来流传至中国为中国学者所广泛采纳而沿用至今。《尔雅・释言》对“哲”字释出二层含义，一指智，另一指贤智之人，例如：“先哲”、“学”字在古籍中较常见。《广雅・释诂二》以“识也”、“觉悟也”释义。《广雅・释诂三》以“效也”释字义。“哲学”作为中文的复合词，意谓着人之能有所识，有所觉悟且实践的明智之学。至于“哲学”在中国大学体制建立后，如何设立这一学科可回顾史脉。清代于19世纪初仿习西方建立现代的教育体制。1903年，清庭命张之洞与张百熙、荣庆拟定“奏定学程”（于1904年颁行），将哲学排除在高等学堂的课程外，引起王国维之批评，他在1903年发表《哲学辨惑》一文，提出五项论点：（一）哲学非有害之学；（二）哲学非无益之学；（三）论中国现时研究哲学之必要；（四）哲学为中国固有之学；（五）论研究西方哲学之必要理由。他主张将哲学纳入高等教育体制而成为一门学科，他在文中指出：“今如舍诸子不论，独就六经与宋儒之说言之，夫六经与宋儒之说，非著于功令而当时所奉为正学者乎？周子‘太极’之说、张子《正蒙》之论，邵子之《皇极经世》皆深入哲学之问题。”换言之，先秦诸子之学与经学和宋学家等人的论著皆为中国具有哲学性思想内涵的固有之学。不仅如此，他还认为研究西方哲学有其必要性，他论述说：“然吾国古书大率繁散而无记，残缺而不完，虽有真理，不易寻绎，以视西洋哲学之系统灿然，步伐严整者，其形式上之孰优孰劣，固自不可掩也。……苟通西洋之哲学以治吾中国之哲学，则其所得当不止此。异日昌大吾国固有之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。”中国自古所流传发展之具思想性的著作中，蕴藏着丰富的中国哲学资源，可是却呈现“繁散而无记，残缺而不完”的状态。哲学的旨趣在探索宇宙、人生与历史文化的普遍原理及普世精神价值，若我们要将中国哲学的原有状态，由繁散而重建出严密的系统性理论而成一家一派的完整自足之学说，则有必要虚心向西方学习其治哲学这一学门的严谨方法和系统化的理论论述架构。王国维认为中西文化的交流不但有助于中国哲学之重建为现代学术之骨干和风貌，且能在会通中有所超胜而昌大中国固有之哲学，进而丰富且深刻化地成为世界高度的人类哲学。
我们可在王国维既有的洞见下，更进一步细致地论述百年来中国哲学既有的研究成果，检视出当前应有的扎实工作之要项和展望未来发展的愿景等三个维度。
一 百年来中国哲学研究之概略回顾
百年来的中国处在政治、经济、社会、思想、教育与文化急剧受冲击和变化的历程中。造成对中国哲学与文化之挑战和回应的主要因素，主要来自西方现代性突起的哲学、科技、资本主义思潮，随之而来的崛起之西方对中国各方面之挑战和中国内部务求思想、制度、器物等文化的自强革新运动。在中国哲学的开展上，冯友兰分别于1931年及1934年完成《中国哲学史》上、下册，他以英美新实在论观点首创中国哲学全史的研究成果，梁漱溟的《中西文化及其哲学》透过西方现代化的思维模式与中国传统思想文化的对比，突出中国文化之特色，且身兼推动政治、社会改革运动的儒家实践者。他确认中国社会是以乡村为主体，以伦理为本位，其精神价值在道德理性早熟，重现伦理情谊之感通和伦理义务之践履，职业分殊而无阶级对立。他的乡村建设运动引进科学技术与团结组织，企求改良社会。他可说是位追求传统中国社会与文化朝向现代化的实践者。
大陆哲学界引进俄国日丹诺夫的哲学史研究，规制了一制式的框架。他说：“科学的哲学史，是从科学的唯物主义世界观及其规律的胚胎、发生与发展的历史、唯物主义既然是从对唯心主义派别斗争中生长和发展起来的，那么哲学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史。”于是，大陆哲学界在采取官方既定的历史唯物论、批判继承外，得套上唯心、唯物之辨的教条式框架，卷入唯物论对唯心论的斗争漩涡中。尽管如此，张岱年回归原典，针对中国哲学的内容做论题分类，从扎实的经典文献中爬梳，统整出《中国哲学大纲》，之后又提出以概念范畴研究法来研究中国哲学，影响力至今不歇。
大陆在经过1966年至1976年的动乱后，逐步冲破框架时期。1986年至1989年为发生文化热时期。1990年至今则一方面继之以国学热，另方面中国哲学的研究则较开放、自由，吸取港台以及日本和西方汉学界的成果，在研究题材、方法、取向上有着丰富而多样化之可喜现象。
台湾方面，中国哲学的研究在中文系所、哲学系所以及后起之秀的汉学研究所分途进行。港台当代新儒家继承大陆学者梁漱溟、熊十力、马一浮的既有研究成果，在创辟心性价值根源，探索道德实践之形上根处，亦即天人性命贯通的道德形上学基础上，殊途进展且成果丰硕，影响深广。此外，方东美机体主义的融合体系以及罗光与吴经熊所拓展的中华新士林哲学的综合体系，共构成中国哲学研究分立自足的三系。二 当前中国哲学研究之优势与
局限（以台湾学界为范围） 作为大学及中央研究院的现代学科之中国哲学，前者自1949年以来已有60年，后者已有20多年。其主要的基底系来自1949年以后大陆来台的中国哲学学者，分别在中文系以及哲学系所进行教学与研究。在儒、释、道、墨、法、名、阴阳家等七学派方面积累了不少研究成果及培养了一批批后学。在着力较深、成果较显著方面，以儒家哲学居首，再依次为道家、佛学和墨、法两家。就研究的特色而言，随学系课程结构及训练重点的不同而有所分别，优点及不足之处互显。一般而言，哲学系学生经过西方哲学基本课程一套有系统化的训练，对后续性的西方哲学研究而言有连贯性，但是否能转轨于内容性质与西方哲学不同的中国哲学研究则成为问题。同时哲学系课程的规划既以西方哲学的基底为设计，自然排挤了培训中国哲学人才所应具备的相关文史之背景知识和中国哲学入门工夫的基础性、系统化的训练。如是，哲学系的学生对研究中国哲学的基本文献之辨识及研读能力较薄弱，典籍材料的集筛选能力较不足，对中国哲学与文化的素养和视域较窄。然而这些不足之处反而是在台湾中文系课程训练下的优点。然而，有趣的是中文系同学未修习过西方哲学的基本课程，对什么是哲学性的问题，如何在既有的传统学术资源上辨识具哲学性的精神遗产较不具辨识能力。再者，他们对具有思辨性和批判性的哲学概念之厘清、较严谨的论证能力，以及内具结构性的系统化理论之建构，没有长期磨炼的机会。不过台湾前辈学者如：方东美、牟宗三、罗光、劳思光以及较后辈的学者如：刘述先、成中英、傅伟勋、沈清松、傅佩荣、李明辉……等人受过西洋哲学训练，又钟情于中国哲学，他们将其西方哲学基本功力的学养转在中国哲学的研究上，卓然有成，可启引年轻学者见贤思齐。由于台湾的哲学界较能有自主性的独立研究机会，特别是民主化的进程中，政治对学术的干预愈来愈少。因此，台湾学界在中国哲学研究的论题、方法、形态上呈现多样化的局面。就研究成果而言，以儒、道、佛等专家哲学，如：孔、孟、老、庄、程、朱、陆王、智岂 页、吉藏、僧肇等特定的哲人之著作最多，专题研究及比较哲学较少。在研究的性质上又以中国哲学史的研究为热点，继往开来之原创性的成果较少。尽管如此，牟宗三的道德形上学、方东美的价值哲学、罗光的生命哲学、傅伟勋的生死学仍较具代表性。
在此，我们可以较不像当代新儒家那般受人普遍注目的方东美和罗光的中国哲学之研究特色做一简介。方东美认为中、西哲学看待世界的方式有不同的取向。西方哲学采“以物观物”的方式，故较侧重知识论，中国哲学的终极关怀在人的生命意义和价值。因此，中国哲学智慧体现在人生哲学这一向度上。简言之，中国哲学采取“以我观物”的进路，照映出人的精神和生命力，他力陈中国哲学采机体论的形上学路向，系“综之而统，之而通”的旁通统贯之生态系统。因此，中国哲学在论述现实人生与价值理想的关系上，他认为中国形上学表现为一种“既超越又内在”、“即内在即超越”之独特形态，与流行于西方哲学传统中之“超自然或超绝形上学”，迥乎不同。西方哲学所以呈现超绝形上学形态，肇因于采取割裂自然界与超自然界，世俗生活领域与价值理想领域的二分法，形成二元论之困境。方东美以道家为例，他说老子崇尚的“道法自然”的“自然”乃是一普遍生命流行的境界，更进一步而言，道家形上学有超越性，对其人生精神幸福之关注，道引人以“道”为出发点的终极目的，在于将理想境界贯注于现实人生中。他认为《庄子・逍遥游》系以诗兼隐喻之象征性的比、兴语，表述北海之大鲲鱼化为大鹏鸟而层层提升人对世俗之超越性而臻于理想的人生境界，他注释其深层涵义说：“《逍遥游》其精神遗世独立，飘然远引，绝云气一负青天，翱翔太虚，‘独与天地精神往来’，御气培风而行，与造物者游。”“造物者”、“天地精神”皆指谓具无限属性的生生者或机体宇宙的生命根源所在。《逍遥游》寓意深远，将人的精神生活开拓出无限可能的丰富美好境界。辅仁大学的罗光对儒家用力最深，成就也很卓越，主要有《儒家形上学》、《儒家哲学的体系》、《儒家生命哲学的形上和精神意义》等专著。他对儒家哲学的研究方法系采取与西方的士林哲学相融合，致力于系统化、周备性的研究。他以“生命哲学”为中国哲学的理论核心，贯穿儒家形上学与伦理学且予以体系化，融铸成其个人的生命哲学体系。简言之，他以儒家“生生”的形上学、“仁爱”的伦理学，“诚之”的生命修养工夫，三合一地融会贯通成一系统化的儒家哲学体系，他扼要地指出：“人的生命为天地好生之德所化生，为天地之仁的表现。……（人）知道好生之德的意义，……乃以自己心中之仁，和一切的人物相通，自己一己的生活成为仁的发育，生命和仁相连，仁为生命的根基，为生命的意义。”三 对中国哲学研究之未来的展望
我们对中国哲学的研究，由回顾过去，立足当前，展望未来，可提出几个富愿景性的建言。
1、对中文系、汉学研究所长期累积出来的中国哲学典籍文献的研究成果应予以肯认和珍视，在这些既有研究成果指引下，对原典的研究才能厚实，对古典文字的解读能力才能较准确。此外，对前人辛苦整理编定的工具书，如中国哲学辞典、中国哲学史史料史或资料书，不但要持续做下去，且应充分利用。因此，哲学系、所治中国哲学的同学应自觉地修习这方面的课程，在这方面的研究才能承先启后的延续不息。
2、对西方哲学研究者的哲学性问题意识之营造，哲学性问题的提法、问题之属性分类（形上学、知识论、价值哲学）应认真学习。对其哲学概念之思辨、批判、分析和精确界说、命题的证成、概念之间、命题之间如何进行其间关系的推论，特别是分析的精巧性，理论严密建构的系统化，均应反复观摩和采取实做性的练习。
学习哲学论文篇4
中图分类号：G642、0 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2017）26-0085-04
教育部于2005年《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》（教高〔2005〕1号），明确提出大学要积极推动研究性教学，提高大学生的创新能力;。大学本科研究性学习是在大学本科教学过程中旨在促进学生学习发展的基于研究的学习方式；是在大学本科教学过程中旨在促进学生由学习科学真理的认识过程向发现科学真理的认识过程过渡的学习发展环节；是在大学本科教学过程中从接受性学习到自主发现学习的转化环节。;研究性教学，是指学生在教师指导下，从自然、社会和生活中选择和确定专题进行研究，并在研究过程中主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。在这种学习方式下，教师不再作为知识的权威，将预先组织好的知识体系传授给学生，而是充当指导者、合作者和助手的角色，与学生共同经历知识探究的过程。学生不再作为知识的接收者被动学习，而是能与教师一样通过各种途径获取信息，带着自己的爱好、需要与客观世界对话，从而使学习与研究统一。因此，研究性教学是结合学科进行知识传授的同时，通过激发学生对学科的兴趣进而进行研究，培养学生创造能力和创新精神的整合性教学活动;。
哲学，作为诸学科之母;，既是出现最早的一门学科，又是对思维能力与好奇心要求最高、最多的学科。从这一角度来看，研究;对学习哲学来说，具有绝对的必要性。西方最早的学院;即柏拉图所创立的阿卡戴慕，从流传下来的对话录中可知，其中的教学方式主要就是苏格拉底所独创的辩证法;，即以对话的方式从对方心中引出真知。这正是一种研究性教学;的方式。可以说，只有通过研究性的教与学，才有可能让学生真正学到哲学;，而非哲学家、哲学理论等知识点的灌输。
但是，由于种种原因，一部分国内院校的哲学本科教学方式还较为传统，以课堂教学、教师讲授、学生听讲为主，学生的自主学习较为缺乏。这就导致学生对哲学的学习兴趣不高，课堂教学也缺乏积极主动性，降低了学生在本专业上进一步深造下去并做出有影响力的研究成果的可能性。而哲学这一原本由对世界、宇宙与人生充满了好奇的哲人创立的学科反而给人以刻板教条的印象，也不由得让人遗憾和深思。因此，在哲学专业本科教学中进行研究性教学改革，就有了极为重要的意义。
哲学本科教学专业课大约可分为三大块，即中西马;中国哲学、西方哲学与马克思主义哲学。其中，西方哲学具有较强的逻辑性和清晰的历史脉络，属于较为适合学生自主学习的一部分。对于学生来说，西方哲学的各个知识点较为独立清楚，在难度上，既有较容易理解和把握的部分，也有需要相当的逻辑推理能力与知识储备才能够掌握的难点，容易在学生中进行能力区分，并易于考察。而在学习西方哲学理论的课程中，最基础也是最重要的课程，则是西方哲学史。
西方哲学史是西方哲学学习的基础，可以说，只有在学习西方哲学史的过程中才能真正学到西方哲学。西方哲学始于古代希腊，兴盛于古典时期的雅典，经历了希腊化时代、罗马帝国与中世纪的低潮，在近代走向又一个巅峰。西方哲学史的教学始于古希腊的自然哲学，终于近代晚期的德国古典哲学及其终结。在这段漫长的历史时期中，思想巨擘比肩而立，名家著作浩如烟海，其教学无论对教师还是学生来说都是难点重重，任务艰巨。以讲授为主的教学方法在该门课上有一定的优势，因为教师可以抓住各个时代的主题以及每个思想家思想的重点，理清逻辑，便于学生对该门课系统化、体系化的认识与学习。因此，很长时间以来，这也是国内部分大学本科哲学教学的主要教学方式。但是，一门课程不仅要反映出知识本身的性质，而且要反映出理解知识和获得知识的过程的性质;。西方哲学并非封闭固定的体系，但在讲授式的教学中却往往会抓住一点不计其余，使学生忽视了西方哲学发展自然原生与派系林立繁杂的一面，难免引起学生对这一有机发展的思想史的固化认识。因此，在教学中提升学生学习的积极主动性，引导学生深入理解西方哲学的历时性发展，就成了该门课程开展研究性教学的重要着眼点之一。
由此，在西方哲学史;的本科教学中，开展研究性教学的主要路径有：
一、引导学生阅读哲学原典
阅读哲学原典，是与先贤思想接近的最好方式。因此，才会单独开设西方哲学原著导读;课程。但是，原著导读课程通常也会以教师的课堂讲授为主，选读的原著有限且多为节选，有时甚至会脱离具体的语境而引起学生的误解。而在西方哲学史;教学中，阅读原著;可作为课前的预习与课后的深入环节。一方面，课前阅读与授课内容相关的著作（如在讲授亚里士多德的伦理思想前要求学生阅读《尼各马可伦理学》的部分章节等），能够使学生更清晰全面地理解课堂教学的内容，并了解某些观点的形成过程与其间的种种变化。另一方面，课后的拓展性阅读则是教师提供书单，学生根据自己的兴趣选择性地阅读部分文本，其中既可以有先哲的重要著作，也可以有后人的研讨性著作。这样就可以拓宽学生的眼界，有助于提高学生的学术水平与思考和辨别能力。这两种阅读方式的结合，可以将教学于课外进一步拓展，并有区分、有鉴别地引导学生深入学习。由此，能够提高学生的整体理论素养，也可以调动某些希望走上学术研究之路的学生的钻研热情。
针对西方哲学史;课程开设的现状，学生阅读哲学原典应该有计划、有针对性地进行，而不能是随意盲目的。为了达成课程教学的任务与目标，需要注意以下几个环节：
其一，开列的书单必须与课程的教学进度紧密相关，能够与课堂教学一起，共同提高教;与学;的质量。无论是课前还是课后，都要做到教到哪一部分，就指导学生研习哪一方面的原著。尤其是课前，尽量不去开列后人的研究性著作，避免有倾向性的解读影响学生对哲人理论观点的自发性见解。而在课后的拓展性阅读中，如果学界对课程涉及的学者理论有争论和冲突，也尽可能地让学生了解多方面的观点，不至于有失偏颇。
其二，选读的书目要做到难易适中，详略得当。西方哲学史所涉及的哲人及其著作中，既有文笔优美，易于理解的；也有逻辑严谨，体系完整，推理一环扣一环的；更有一些晦涩难懂，甚至佶屈聱牙的。而针对本科学生的学术水平，注意选取文本的难度也很有必要。由于课本内容中对学者的理论根据难度已经做了一定的取舍，对原典的选读也可以比照课本的难度要求，并在选读数目上有所提高。而对于某些课本中由于难度或篇幅等原因没有涉及的理论，则不做强行要求，但对此有兴趣的学生可开列一定的合适书目，对他们的学术渴求加以正确的引导。
其三，原典阅读以课外时间为主，尽量不占用课堂教学时间。关于这一要求，主要有两点考虑。首先，西方哲学史;课程内容十分丰富繁杂，即便是针对哲学史上最主要的哲人理论的基础讲授，也几乎占据了相当大比重的课堂教学时间。而研究性教学强调学生的学习自主性，这点在课堂教学中也必须有所体现，因而又将占据很大一部分课时比重。此外，针对部分学生的进阶教学和答疑等，也是课堂教学不可分割的一部分。如此分配之下，按时完成教学进度已属不易，更不可能留出在课堂上让学生阅读原典的时间。其次，在西方哲学的教学体系之中，已单独开设了西方哲学原著导读;课程，以课堂讲授西方哲学原典为主，学生自主阅读为辅。这门课程对学生的要求虽然也主要是课外阅读，但在一定程度上还能够空出少量课堂时间交由学生集体诵读，以达到特定的目的和效果。因此，在西方哲学史;的课堂教学中要求学生阅读西方哲学原典难以实现（时间有限），也非必要。
阅读哲学原典，与哲人先贤在文本、思想中交锋碰撞，在调动学生学习哲学的积极性、锻炼学生的自主学习与哲学思考能力等方面有着难以替代的作用，因此，绝不能在西方哲学史;的教学中满足于对课本中哲学理论的灌输，而要以学生的理解、领悟和深思为教学目标，绝不能放松阅读哲学原典的要求。
二、以小组讨论等方式调动学生的积极性
今天，西方哲学流传下来的最早的完整文本是柏拉图的《对话集》。其中多数是由苏格拉底通过辩证法;，以问答的形式从对话者那里接生;出知识;。这种学习哲学的方法，其原有的基础（知识即回忆;）已基本不再有人认同，但这一方法本身的重要作用和价值却不能被忽视。相比阅读和深思，不同思想在对话中的交流和碰撞是理解哲学理论、解惑;的另一重要途径。在西方哲学史;的教学中，无论是原典的阅读还是教师的讲授，不同学生的理解程度和关注的要点都有所不同，并且其中也不乏不完整、不全面之处，甚至误解误读。此时，分小组讨论原典、课本与教师讲授中的某些重点与难点，是深化学生的理解和领悟，调动学生课堂积极性的最好形式之一。而这样一种教学方式，也正是学生研究性学习的重要体现。在课堂教学中开展分组讨论，同样也要注意以下几点：
首先，把握好分组讨论的时间与分寸。由于课堂教学时间有限，分组讨论不可能无限制地进行下去，因此讨论必须在不影响教学进度的前提下进行。此外，学术讨论必须在一定限度内进行，不可变成互相攻击或漫无目的的闲聊。
其次，在学生走题或陷入僵局时适当加以引导。在课堂讨论中，偏离主题或陷入僵局、难以突围是常见的两种情形。在这种时候，教师必须发挥自己的作用。在偏题时，要尽量引导学生回到主题；在学生陷入瓶颈时，更要巧妙地提出合适的问题，带领学生走出僵局。例如，在讨论笛卡尔的我思故我在;命题时，学生可能会对此处推理的逻辑产生疑问，如不明白为什么可以从怀疑一切;中推论出我思故我在;，而无法推论出我吃故我在;我走故我在;等。这时就需要引导学生，向他们提出怀疑是一种什么样的活动;这样的问题，当学生得出怀疑是一种思考活动;时，就能够理解，为什么能从怀疑一切;中推导出无法怀疑自己在思考;，从而得出我思;不能怀疑，因而我存在;的结论（当然这里还可以引导学生对这个逻辑结论的反思，如思考;与我思;的关系等）。
最后，讨论结束后，要求每组推选代表汇总讨论结果，并进行点评。由于课堂讨论是分组进行，教师不可能完全参与并倾听所有小组的讨论过程，而只能适当倾听指点，因此，要对每组学生的讨论过程和结果都有所了解，就必须有总结环节。针对学生总结，主要要求大致有：掌握时间，重点突出，逻辑清晰，详略得当。这些要求需要正确的锻炼与引导，分组讨论也是提高学生理论素养的重要手段之一。
总之，作为研究性教学中提升学生积极性和学术水平的重要课堂教学形式，分组讨论必不可缺。同时，在课堂分组讨论中，教师必须发挥积极引导的作用，使讨论健康有序地进行。
三、灵活运用多媒体提高教学效果
多媒体教学在今天的课堂上已经十分普及，尤其是许多年轻教师的多媒体课件，可谓是内容丰富多彩，形式五花八门。但是，多媒体课件的教学效果与课件内容的丰富性和形式的多样性程度并不一定呈正比关系。在研究性教学中，多媒体教学手段的应用要围绕以学生为主;的中心进行设计。因此，重要的不是设计好看的课件，而是提升学生的参与欲求，需要注意的有以下几点：
首先，多媒体教学的设计要着眼于激发学生的问题意识。在研究性教学中，教师课堂教学的目的不仅在于传授知识，更多的是培养学生的自主学习意识，而在多媒体教学课件的设计中这一点也必须有所体现。多媒体教学对此的促进作用主要有：提出问题，引发学生考虑如何回答；引入恰当的内容，引起学生反思。前述的阅读原典与分组讨论都可以与多媒体教学相结合，即启发学生思考、提出问题，并对这些问题的思考与提出进行引导，从而提高课堂教学与学生自主学习的效果。
其次，多媒体教学的形式应与课堂教学要求相适应，而不可盲目追求丰富多样。多媒体教学设备的出现大大丰富了课堂教学的形式，课堂教学不再仅仅由教师的讲解、提问与板书组成。但是，过于花哨的形式也会影响学生的注意力，甚至干扰教学。以学生为主导的研究性教学强调的是学生对课堂教学内容的理解与反思，也不需要过于繁杂的教学形式。因此，多媒体教学应以有用;为目的，以带动学生的积极性为着眼点，再丰富多彩的形式也只不过是协助教学的手段，不可主次颠倒，把手段当成目的。
最后，多媒体教学内容要线索清晰，逻辑严谨，易于理解掌握，而不可过于繁杂。研究性教学注重学生的自主学习，在多媒体教学中也必须有所体现。因此，课件中应以课程的主要线索、课堂教学的重点难点以及相关文献摘录等为主，着重促进学生的理解，理清逻辑思路，启发学生深思。至于每一个知识点的具体内容等，完全可以要求学生自学，并在课堂上以提问的形式了解学生的掌握状况，加以适当讲解并提出要求，知识要点体现在板书上而不必一定体现在多媒体课件中。
综上所述，研究性教学中多媒体课件的使用要适应教学要求，突出以学为主;，而不应喧宾夺主，否则会影响学生自主学习的效果。
四、开展课外研讨活动，拓展学生视野
研讨会是鼓励学生自主学习、深入思考、交流理论研究成果的重要手段之一，在西方哲学史;的教学中尤为重要。与课堂分组讨论不同，课外进行的研讨活动时间较为充裕，且不会占据课堂教学时间，因此相对而言也容易讨论得更加深入。针对哲学本科学生的学习状况，开展课外研讨活动主要需注意以下几点：
首先，课外研讨活动需要定期、有组织地开展进行。学习哲学是一个渐进有序的过程，课外研讨活动作为其中的一种学习形式也是同样。因此，每学期都应制定好活动计划，确定活动主题，活动时间、地点等，并严格按照计划执行。同时，要协调好各方面的工作，在确保活动按时进行的同时，也要确保活动的参加者到位。研讨会的参加与讨论原则上应以学生自愿为主，但有时也可通过指定、轮流或学生推选等方式确定主要发言人、主持人、点评者等特殊角色，并促使其做好事先准备工作。
其次，要充分发挥教师的引导作用，并尊重学生的主体地位。相对于课堂教学，课外研讨活动更需要以学生为主，但是也不能忽视了教师的作用。与课堂讨论一样，教师起到的主要是引导作用。也就是说，要引导研讨活动围绕即定主题，健康、有序地进行。同时，由于时间更为充裕，学生主体地位的体现也将更为充分。教师在发挥引导作用的同时，也要充分尊重这点。
最后，人员组成上也要注意合理搭配。研讨会的主体是哲学专业的本科生，可以考虑一年级旁听为主，二、三年级作为主要参与者，四年级自愿参加（但可建议保送或考取哲学专业硕士研究生的学生积极参加）。同时，可以考虑让部分研究生也参与进来，如承担主持人或点评者的角色等，进一步确保研讨会的学术氛围。此外，邀请一部分哲学专业的其他教师，甚至校外专家、学者参与进来，这也是激发学生讨论积极性、提高研讨会学术水准的重要手段。
总之，一方面要确保学生作为研讨会的讨论主体，另一方面也要保证研讨会本身的学术性、启发性，使学生能够有所收获。
此外，还可以鼓励、指导部分学生撰写研究性论文，并帮助发表。一般而言，研究性教学更为重视导师的作用。学生入学以后，就应该确定相应的指导教师，并在导师的指导下，在对哲学学科课程进行整体性、一般性把握的同时，着重考察一些较能吸引学生兴趣的课题，并将其视作毕业论文的主要研究方向。此外，也要提高学生论文写作的水平，如指导其进行文献检索，培养其写作的规范性等。而对那些展现了较强的学术水平的学生，可以鼓励其独立写作研究性论文，并对其论文进行修改、指正，帮助其发表。这样能够使学生在本科阶段就积累下学术成果，为其进一步深造打下良好基础。这一部分主要侧重的是学生自主学习、研究能力的提升，也属于研究型教学的重要组成部分。
研究性教学的学生不再是被动的听众，不只是信息的接受者，而是积极的参与者、主动的学习者、问题的探究者。;在哲学专业本科教学中进行研究性教学改革，需要教师、学生以及学校等多方面的积极参与和努力，但提问、思考、研究、交流本来就是学习哲学、尤其是西方哲学史;课程的应有之义。西方哲学史中学者的哲思往往同时兼具了明晰的思路、坚实的体系与反思性的治学态度，学生通过研究性学习来对这一哲学发生、发展的历史加以梳理、探索，更有助于提高其逻辑思维能力、学术素养以及看待事物的全面整体的态度。同时也能为马克思主义哲学的学习奠定更坚实、完整的理论基础，了解马克思主义哲学发展的理论渊源，从而获得更好的理论视野，更为全面地了解这一科学的哲学思想。最后，开展哲学专业的研究性教学改革，也能引导更多的学生对哲学研究产生更为深入持久的兴趣，从而在更高的层次上深入研究、学习哲学，培养更多、更优秀的哲学方向的专家和学者。通过在西方哲学史;教学中开展研究性教学改革，能够改变我国部分大学哲学本科专业以教师讲授为主的教学方式，给哲学专业本科建设带来更大的刺激与活力。
参考文献：
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学习哲学论文篇5
论文摘要：在现代社会中，图书馆信息资源对大学生哲学素质、思维创造力和学习力的培养具有非常重要的作用，文章从当代社会对人才素质的要求出发，重点论述了高校图书馆如何引导学生利用好哲学、自然科学和社会科学以及信息检索等资源信息提高自身素质的途径和方法。
图书馆信息资源是人类对客观世界认识的精华，是科学技术研究的物质载体。在市场经济快速发展的今天，各种图书资源信息对当今的青年人无疑将产生巨大的影响，各种网络图书资源的传播让青年人有了更多的吸收知识的途径。
一、当代社会对大学生素质的要求
（一）哲学素质要求
哲学素质是指一个人对于哲学问题和哲学理论的理解和领悟能力以及对于实际问题的反思批判能力。首先，大学生哲学素质的培养有利于提高思想政治素质。哲学素质是思想政治素质提高的世界观基础，这是因为哲学能够使人确立高瞻的视点;哲学能够帮助人发现真相和认识真理;哲学能够使人形成博大的境界感。因而大学生哲学素质的培养为大学生远大的政治眼光、坚定的政治信念和良好的政治道德提供世界观基础。其次，大学生哲学素质的培养有利于提高人格素质。哲学素质是人格素质提高的人生观基础，这是因为哲学能够使人不断地追问人生;哲学能够激发人的爱智的激情;哲学能够培养人执着专注的意志。因而大学生哲学素质的培养能够使大学生具有高尚的理论修养和道德品格。最后，大学生哲学素质的培养有利于提高专业素质，哲学素质是专业素质提高的思维基础。因而大学生哲学素质的培养为大学生具有良好的专业素质奠定了坚实的思维基础。
（二）思维创造力要求
思维创造力是人的最基本的心理品质，各种发明主要靠思维创造力。培养思维创造力是真正将“人”培养成“才”的重要标志，也是其根本所在。要使学生的思维不受常规限制，既能继承前人，又能突破前人，具有不断的创造性，有思维创造力的人思维能力具有广阔性、深刻性、独立性和敏捷性的思维品质。知识产生于思维和创造之中，良好的思维创造素质，能促使人不断地追求新知。思维创造素质首先表现为勤于思考，其次表现为善于思考，要运用辩证的思维方法进行正向思维、反向思维、多向思维，才能在思维中有所收获。思维创造素质，要求学生要有丰富的想像力和构建力，能举一反三，闻一知十，触类旁通，能发现别人忽视的东西，并给予重视；能寻找新的生长点，兴趣广泛，思路开阔，有强烈的好奇心和求知欲。
（三）学习力要求
学习力是当今社会核心竞争力的集中体现。大学生的学习力是指大学生进行学习的主客观条件的总和。主观条件是学习主体的接受能力、应用能力、扩散能力；客观条件是开展学习的物质条件，包括学习设施、学习机会和学习时间等。大学生学习能力是大学生认知水平的体现，是大学生的生命力、创造力和竞争力。为了切实加强大学生学习能力的培养，除了充分发挥课堂教学在大学生学习能力培养上的主导作用外，还要努力拓展大学生学习能力培养的其他有效途径。图书馆在高校大学生学习力培养中具有非常重要的作用。大学生通过自我超越、改变心智模式、团体学习等提高学习能力的修炼，能在原有基础上焕发活力，创造辉煌。其成功奥秘在于：一方面是能以最快速度、最短时间从信息资源中学到新知识，获得新信息；另一方面是能以最快速度、最短时间把学习到的新知识、新信息应用到实践中去，使个人发展居于优势地位，提升竞争力。
二、现代大学生素质存在的缺失
（一）对哲学的理解和领悟能力严重滑坡，哲学素质有待提高
对哲学理解领悟能力的高低，直接影响大学生哲学素质的提升。通过借阅调查我们发现，很少有学生来图书馆借阅有关的哲学书籍，更谈不上阅读了，因此，提高学生的哲学素质，让学生通过阅读哲学书籍把哲学家的问题当作自己切身的问题,或者把我们自己的问题上升到哲学的高度,这样才能进入到哲学思考的层面,才能感受哲学思想鲜活的气息。而哲学素质的培养不是一朝一夕就可以奏效的,它需要在一个人世界观形成时期尤其在积累哲学知识阶段进行系统培养并强化训练。
哲学是一门追本溯源的学问,它是人类趋向智慧的历程,这种“爱智慧”的过程本身也积累了深邃的智慧。当我们重新咀嚼这些智慧的结晶时,哲学智者的思想也就复活了,我们的领悟就使他们的思想获得了现实性。伟大的哲学思想只能靠领悟,历史上那些伟大的哲学家,之所以是伟大的,就是由于他们对以前哲学家的哲学思想有自己独到的理解和领悟。
（二）大学生的创新意识严重不足，思维创造力有待进一步提高
思维创造力是人类普遍存在的一种潜能，我们国人并不缺乏这种潜能，我们曾经创造了辉煌灿烂辉煌的古代文明。但是，我们不得不面对这样一个事实，那就是我们大学生的思维创造力太令人担忧。我们学生之所以创造性匮乏，除了与我们的传统文化等因素有关外，还与我们教育存在的问题是不可忽视的。在当前，培养大学生的思维创造力的最有效的方法，就是让大学生能够走进大学图书馆，在汲取前人文化食粮的同时，培养自己的一种思维创造力。
（三）大学生的独立自主意识薄弱，学习能力有待加强
当前大学生学习能力的现状让人担忧。我们对在校大学生学习能力的现状调查表明大学生学习能力普遍较差，主要表现在：第一，绝大多数学生没有明确的学习目标，没有自己的学习方法；第二，部分学生厌学；第三，学生过分依赖老师；第四，绝大多数学生不清楚什么是自主学习和如何自主学习。
三、图书馆信息资源对大学生素质提高的途径分析
（一）阅读哲学类图书，提高大学生对哲学学习的兴趣，以提高学生的哲学素质
社会越是向前发展，哲学类图书对人类的影响就越大，就越会成为人类社会的核心信息。人们对信息的获取、分析和处理能力的大小，直接影响其在社会生活中的竞争力和可能取得的成就。当代大学生是未来的科技工作者和社会的中坚力量，他们获取和处理信息的能力如何，越来越成为衡量其综合素质高低的一个重要方面。无论从学科体系，还是从人类社会的基本认识规律看，我们每个青年学生必须读，哪怕只读那种普及本的哲学类图书。我们把它比喻成知识的骨骼。
（二）阅读社会和自然科学概论性图书，提高学生的科学素养和认知社会的能力
如果说哲学类图书是知识的骨骼，那么社会科学和自然科学概论性图书就是人类知识的脉络，对于培养大学生的思维创造能力具有非常重要的作用。好的大学科概论方面的图书的信息量也是很大的，其熵值仅次于哲学类图书。信息学专家的研究表明：一本好的社会科学概论的图书是这个学科全部重要信息的80%，而它的常用信息（即有效信息是75%），一本好的自然科学概论性图书是这个学科全部重要信息的65%，而它的常用信息达90%以上。这些信息对培养大学生的科学素养和认知社会的能力都具有非常重要的作用。提高公民科学素养和社会认知能力，对于增强公民获取和运用科技知识的能力、改善生活质量、实现全面发展，对于提高国家自主创新能力、建设创新型国家、实现经济社会全面协调可持续发展、构建社会主义和谐社会，都具有十分重要的意义。
（三）借助现代信息技术全面掌握电子文献资源的检索与利用，提高大学生的学习能力
图书馆对培养大学生学习能力的重要作用之一是提供大学生进行学习的基本物质条件，如大量的书籍、报刊、书桌、电子阅览室等学习硬件，以及安静舒适的学习环境、充裕的学习时间等。图书馆提供的学习条件越充分，大学生学习的效果可能就越好，其学习能力也就提高得越快。电子文献的迅速发展为现代信息社会读书治学效益的腾飞插上了翅膀，也为学生学习力的培养提供了广阔的舞台。目前我国的电子文献已经相当丰富。
总之，对大学生进行素质教育是一项复杂的系统工程，涉及学校工作的方方面面，贯穿于培养人的全过程，要在统一认识，转变教育思想教育观念的基础上，依靠各方面的共同配合和广大学生的努力，才能得到实现。高校图书馆作为育人的重要阵地，只有积极引导学生在浩如烟海的图书信息中更多地涉猎对自身成长成材具有启迪作用的知识，才能真正在大学生的素质教育中发挥积极作用。
参考文献：
学习哲学论文篇6
对于哲学社会科学的精神，不敢贸然下定义，只能作一个简单的个人的理解。那么，到底哲学社会科学的精神是什么呢？也许我们可以感觉得到，但是却说不清楚它到底是什么。“作为一种文化形态，哲学社会科学是以人类社会及其发展规律为研究对象的科学，它具有独特的性质和功能，既属于精神文明范畴，又对物质文明和精神文明，党和政府的决策以及社会的进步产生巨大的作用。”［1］哲学社会科学最终的目的是要推动社会进步，能推动社会进步，则说明哲学社会科学发挥了其应有的作用，这种精神是值得学习和发扬的，而促使哲学社会科学发挥作用的精神和推动社会进步的精神，其实就是哲学社会科学的精神。“哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。”［2］随着中国社会的发展，我们一定要重视哲学社会科学的发展，不能一味只盯着经济的发展。经济发展是社会发展的基础，但是社会发展不起来，迟早会影响经济发展。中国社会问题的进一步凸显会制约中国的发展和进步，亟须用哲学社会科学指导中国社会发展，促进中国社会全面、协调与可持续发展，而哲学社会科学的发展需要用先进的、优秀的和积极向上的哲学社会科学的精神作指导，因为哲学社会科学更需要灵魂和精神。
二、哲学社会科学精神的一般特性
“社会科学的研究对象是一个事实与价值相统一的世界，对社会现象或事件的价值作出科学的、客观的评价，是社会科学研究的重要任务之一。”［3］而哲学社会科学要能够作出科学的和客观的评价，就必须具有自己的精神特性。
（一）哲学社会科学的精神来源于实践
无论是什么精神，都来源于实践，没有实践，就没有精神，哲学社会科学也是如此。而现实的情况却并不怎么乐观，我们很多人所认为的哲学社会科学的精神没有直接来源于实践，或者更准确地说是没有经过实践。他们只是从书本上看，看到的也无非是一些枯燥的言词语句，这样的学者和教师，他们往往体会不到哲学社会科学的精神，甚至觉得哲学社会科学没有精神。精神，其实就是一种灵魂，没有精神的学科是没有办法向前发展的。为什么现在我们不知道什么是哲学社会科学的精神，甚至体会不到哲学社会科学的精神？一个很大的原因就在于大多数学者和教师所接触的范围就在学校之内，没有真正走出校园，去接触社会和参与社会实践活动。我们嘴上喊着精神来源于实践，可是自己又有多少实践，又有多少次实践会让我们想到和体会到哲学社会科学的精神？“实践出真知”，没有实践，没有亲身的体会，又怎么能够明白哲学社会科学的精神？因此，哲学社会科学的精神来源于实践，没有实践，哲学社会科学的精神则是匮乏的，甚至是虚无的。作为高校教师，不仅要钻研理论，更要多参与社会实践活动，把自己的思想运用于社会实践，多思考社会现实，只有这样，我们才能体会到哲学社会科学的精神，也才能有动力去做哲学社会科学研究。
（二）哲学社会科学的精神需要扎实的理论功底
哲学社会科学的精神来源于实践，这是无疑的，但是做哲学社会科学研究毕竟更多的是一种理论研究，这种理论研究不能自己凭空创造，而是必须先要虚心向前人和他人学习。作为高校教师，我们一定要有谦虚的学习精神，要不骄不躁、勤勤恳恳、刻苦钻研。对于扎实的理论功底，很多人的理解就是多学习东西，懂得多就是理论功底扎实，其实并不完全是这样的。扎实的理论功底不仅仅是懂得多、学得多，还要有自己的思想体系和创新点，要有自己的研究方向和立足点。比如2012年暑假笔者参加了陕西高校哲学社会科学教学科研骨干研修班，通过研修班的学习，笔者受到很大的启发，因为研修班教学课程所安排的教师都有自己的理论体系和明确的研究方向，且不管他们的研究是否一定绝对正确，但是单凭其研究论证严密、逻辑清楚，基本上可以自成一家，这已经值得我们很多人去学习。扎实的理论功底是哲学社会科学的基础，但并不是一味地学习理论就会有新的成果，还需要认真思考。经过认真学习理论知识，我们就有了扎实的理论功底，容易有新成果，而学习过程和自己研究出来的新成果会培育我们的哲学社会科学的精神，而有了哲学社会科学的精神，则会进一步指导我们认真学习，出更好更新的成果。
（三）哲学社会科学的精神不能停留在口头上
精神是相对于物质来讲的，它不像物质那样一眼就能看得出来和看得那么清楚，但是精神依然可以通过人的行动体现出来。对于精神，我们大多时候都会在口头上进行宣扬和宣传，而这往往会忽略掉精神的贯彻和落实。哲学社会科学的精神也经常是被很多学者挂在嘴边，但真正在贯彻和落实的时候，就要大打折扣，所以我们的哲学社会科学的发展速度也并不是很快，其原因就在于我们嘴上说的和实际做的出入很大。就拿《延安保育院》来说，其演出非常成功，不仅音响设施非常好，演得也非常动人，很多观众都留下了热泪，可是出了剧院，又有多少人还能记得当时的情景？对于很多观众来讲，他们其实就是在看热闹，而不是在学习精神；就演员来说，他们演得非常好，也非常到位，可是他们自己又有多少人明白这种革命精神，又有多少人能够拥有这种忘我的舍己为人的奉献和牺牲精神？也许他们下了舞台，卸了妆，会完全变成另外一个人，一个和舞台上有着天壤之别的人。由此可以看出，我们的很多精神更多的是留在了舞台上和口头上，并没有被人们所践行，而是当成了一种表演。艺术源于生活，又高于生活，它带有表演性，可是我们的哲学社会科学的精神不能当成一个表演节目来演，演完了就忘掉了，就没事了，这是不行的。现实的生活中，正是存在很多这样的表演性节目和宣传精神的方式，使得我们的精神和思想产生了严重的错乱，以至于下了舞台，离开了舞台，就体会不到舞台上那激动人心的精神，而我们在现实生活中苦苦寻找，却一无所获，就是因为表演性的东西往往经不起现实的考验。所以，哲学社会科学的精神也不能仅停留在舞台上和口头上，而是要把这种精神付诸实践。
（四）哲学社会科学的精神要反作用于实践
哲学社会科学的精神既然不能仅停留在口头上，那就必须将哲学社会科学的精神付诸于实践，通过实践来贯彻它和检验它。哲学社会科学的精神只有付诸于现实实践，作用于实践生活，那么哲学社会科学的精神才能永放光芒。无论是什么样的精神，只有和实践结合起来，才能成为真正的、永存不朽的和放射光芒的精神。《为人民服务》这篇文章我们很熟悉，至少在我们当学生的时候，背诵这篇文章是没有任何问题的，但是为人民服务的精神又有几人理解？也许在很多人看来，现在不用烧木炭了，张思德当年的这种精神早就已经没有什么意义了，事实是这样吗？当然不是，因为为人民服务的精神并没有这样简单，它更没有过时。而有些人认为它过时了，是因为他自己一方面没有掌握和理解为人民服务的精神，另一方面是因为他没有将为人民服务的精神与社会实践和现实生活结合起来，脱离了社会实践和现实生活，将为人民服务的精神当成了历史和古董。在这些学者和教师眼里，他们学习为人民服务的精神是在回顾当年的历史，而不是在学习为人民服务的精神，也正是因为他们这样理解为人民服务的精神，甚至是理解所有的精神，以至于把做学问的哲学社会科学的精神也当成了历史的回顾，而没有将哲学社会科学的精神作用于实践，使哲学社会科学的精神和实践成了两张皮，实践成了没有精神的实践，而精神成了没有载体的精神，这种情形是非常可怕的。因此，哲学社会科学的精神一定不能脱离实践，而必须与实践相结合，必须将哲学社会科学的精神彻底地贯彻到实践当中，最终通过实践来检验哲学社会科学的精神的科学性和有效性。
（五）哲学社会科学的精神要与时俱进
精神不是历史的，所以精神也要与时俱进，而我们往往把精神理解成过去的和历史的，这是一种错误的认识。现在有不少人认为，精神什么时候有，那就是在学习的时候有，不学习的时候则没有。比如像很多人在学习为人民服务的精神、白求恩精神、抗大精神等一样，这种精神在学习的时候，他们还能多少感觉到一些，一旦过了学习时间，就会将这些精神忘得一干二净，甚至觉得这些精神现在已经没有任何意义了。这集中反映出两个方面的问题：一方面，精神有它的活跃期，在活跃期的时候，精神会被人们广为宣传；另一方面，精神的宣传方式和方法有问题，尤其是在宣传距现在年代较为久远的精神时，把精神的宣传结束点依然停放在了过去，而没有与现实结合起来，更没有展望未来，甚至不敢正视面临的不良问题。精神产生于过去，不管这种精神过去多么悲壮，也不管这种精神的产生过程多么的让人伤悲，但它毕竟是在过去产生的，也许在我们今天看来，并没有那样的切肤之痛，只是有了一些感动而已。要把过去产生的优良精神继续保持和宣扬，就必须让这些精神与时俱进，所以在宣扬精神的时候，很有必要将宣传节目从过去表演到今天，可以通过过去与现在的比较来学习这些精神和体会这些精神。哲学社会科学的精神更是需要如此，即哲学社会科学的精神一定要与时俱进，要将哲学社会科学的精神的延续性展现出来，使哲学社会科学的精神不断延续。哲学社会科学的精神是什么，其实就是一种敢于探索实践，认真努力学习理论知识，不断总结过去并展望未来的一种自强不息、永不停步的学习精神。而要保持和发扬这种哲学社会科学的学习精神，就必须勇于实践，并把这种精神运用于实践，再通过实践来检验这种精神，使哲学社会科学的精神永放光芒。
三、结语
学习哲学论文篇7
【关键词】历史知识 马克思主义哲学原理 教学意义
学生学好马克思主义哲学课程，能够帮助他们树立正确的人生观和价值观。因此，将马克思主义哲学与历史知识结合起来，能够让学生在学习的过程中开拓视野，获得更多的学习思路。
一、马克思主义哲学与历史知识的联系
当马克思主义哲学还是一门独立的学科之前，其实是历史学科中重要的组成部分。马克思主义哲学的基本理论和观点都融入了许多历史知识，因此，马克思主义哲学与历史知识有着必然的联系。
马克思主义哲学的理论性非常强，内容是非常枯燥的，然而历史则是指过去所发生的事情，这其中就涉及到了历史人物和历史事件，他们是发生在以前的真实事情。所以，哲学和历史作为两个独立的学科，在具体的学习过程中具有着很强的互补性，在马克思主义哲学课程中引用一些历史知识，能够有利于强化马哲原理的准确性，这样不仅仅能使教学内容丰富多彩，而且在很大程度上能够调动学生学习的积极性。
为了提高马克思主义哲学课程的教学效果，关键在于不断改进教学方法。然而很多的历史材料都能够为马哲教学提供一些信息资源，如何将这些历史信息资源运用到马哲教学中，对提高教学质量是非常重要的。
二、历史知识在马哲教学中的应用
（一）要注意运用切合生活实际的史实
在马哲教学中，要坚持唯物主义的理论思想，在学习马哲课程前，教师应该对即将讲解的内容进行反复的研究，也就是要联系马哲教材的实际，并且按照教材阐述的内容，恰当的运用一些具有说服力的历史案例来为马哲教学顺利开展创造条件。通过在课堂上运用历史知识，让学生能够将所学知识联系生活实际，使学生能够系统的掌握哲学知识。
（二）将历史知识渗透到马哲教学中增强学生的爱国情感
马克思主义哲学中历史唯物主义认为，广大的人民群众是历史的创造者和继承者，是社会进行变革的主要力量。因此，运用历史史实，结合马哲基本理论，对学生进行思想教育，有利于培养学生的爱国情感。
（三）巧用历史案例，设置课堂问题
在马哲教学过程中，教师应该巧用历史案例，根据教学的基本内容和学生学习情况，设置一些问题，然后让学生在课堂上进行讨论，这样做的目的是能够激发学生学习兴趣。教师设置的课堂问题要与引入的历史案例有联系，这样可以让学生通过对历史案例的分析，联系到问题的实质，进而提高马哲教学的质量。
三、历史知识在马哲教学中的意义
（一）有助于增强教学的生动性
在马哲教学中融入一些历史知识，能够做到以事实为依据，使整个教学具有很强的说服力。在教学中对马哲的基本理论进行阐述的时候，要引入一些学生容易接受，并且运用他们比较熟悉的历史案例。这样可以使学生在历史知识的理解过程中，能够联系到马哲基本理论知识。进而在历史案例运用的基础上，使枯燥的马哲理论更加生动。
（二）有利于培养学生学习马哲的历史感
在马哲教学中运用一些历史知识，能够使学生对马哲教学产生历史感，这种历史感是学生在学习中将历史知识与马哲课程结合在一起，经过长时间的对知识进行积累，加深知识的理解过程而逐渐形成的。因此，教师在给学生讲解马哲基本理论知识的时候，不能对某一理论进行片面的讲解，应该结合相关的历史史实，对知识进行全面的讲解，这样做有利于开拓学生学习视野，拓宽学生的知识层面。
（三）有利于培养学生的人文素质
在马克思主义哲学教学中运用历史知识，不仅仅是对马哲基本原理进行深入的理解，同时可以在一些历史史料中对马哲基本原理进行进一步的认识，对于一些理科学生来说，由于他们的人文知识匮乏，让他们将历史知识贯穿在马克思主义哲学课程中，更是难上加难。所以，在马哲教学中适当的穿插一些历史知识，能够提高学生对马哲理论知识的理解能力，同时对培养学生的人文素质有着重要的意义。
（四）有助于学生将哲学理论应用于实际生活中
马克思主义哲学课程的学习，不仅仅要学习课本中的理论知识和哲学原理，而且还要将理论知识运用到实际生活中，用所学的理论知识来指导实践。由此可见，马哲学科的学习有助于学生从多个角度去看待问题，并且对问题进行理性的分析和处理。将历史知识运用到马哲教学中，可以帮助学生分析马哲基本原理，学生通过实践和研究分析，能够增强学生学习得性。将马哲理论应用到生活实践中，改变了学生传统的死记硬背的学习方法，让学生不仅仅学习书本上的知识，同时还能将所学的知识与外界环境联系起来，学生运用理论知识不断的参与社会实践，融入社会这个大家庭中，对他们的将来发展有很大的意义。
四、总结
我国是一个具有中国特色的社会主义国家，国家的发展离不开各个知识领域的相互渗透，相互结合，同时马克思主义哲学是一门社会学科，在社会学科中占据着重要地位。因此，培养学生正确的人生观、世界观和价值观，加强学生学习马哲理论其作用是非常大的，将历史知识应用到马克思主义哲学教学中，对提高教学质量有着很大的影响，历史知识与马哲理论相结合，才能够更好的拓宽学生学习思路，增强学生学习兴趣。
参考文献：
[1]刘琼、试论马哲教学中历史知识的运用[J]、科教导刊，2011，（4）、
[2]王宵前、马克思主义哲学基本原理教学中的问题及对策[J]、江苏教育学院学报（社会科学版），2010，（17）、
学习哲学论文篇8
[关键词]马克思主义哲学；中国化；指导作用
[中图分类号]B0-0；A8 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426(2008)08-0011-02
坚持中国特色社会主义，开辟一条前人未曾走过的崭新道路，迫切需要马克思主义哲学世界观和方法论的启迪和指导。然而，要更好地坚持马克思主义哲学的指导，我们必须紧密联系当代中国社会的实际，把马克思主义哲学中国化。这是一个关系到我国改革开放和现代化建设事业兴衰成败的重大课题，是一个与中华民族的未来发展息息相关的战略性命题。
第一，要认真研究马克思主义哲学原著。马克思主义哲学是马克思恩格斯创立的科学理论体系，其基本观点和原理都蕴藏在他们一生所写的大量著述中。对这些著作，我们一定要认认真真地去读，以便领会马克思主义哲学的精神实质。要直接读原著，与经典作家平等对话。不能贪图省事，仅借助于二手资料。更不能道听途说，以讹传讹。包括现在正在使用的一些哲学教科书，并不见得都是正确的。因为任何东西一旦搞成体系，就成为僵死的了，马克思主义哲学教科书亦如此。所谓的“原理”教科书，其实是后人根据自己对马克思主义哲学的理解加工整理出来的，它对于初学者来讲不失为一个便捷的入门向导，但其简单化、教条化等缺陷也是相当明显的。比如理论内容阐释上的“肢解”和“疏漏”、基本观点翻译传播过程中的“误读”与“失真”、思想境界上的“不到位”等情况都是司空见惯的，更遑论那些恶意的歪曲、诽谤和攻击。因此，必须认真地去读原著。只有通过读原著，我们才有可能对马克思主义哲学和马克思主义获得一个整体的印象和准确的把握，才能搞清他们在某一时期对某一问题为什么这样讲，而在另一时期又那样讲。就不会为青年马克思和老年马克思、马克思和恩格斯的对立等问题所困扰了。我们提倡要站着读书，不要跪着读书，要敢于和马恩等经典作家进行辩论，特别是对过去那些未予重视的著作和观点，要重新研究、发掘和理解，如关于社会革命的哲学过去讲的较多，而对于未来社会建设的哲学论述就未予足够重视，现在看来得仔细挖掘。当然，对大多数人来说，学习原著可以少而精，以弄清楚基本原理、掌握其精神实质为宗旨。而少数专家学者对文本的厘清、版本考证也是重要的，甚至是做学问的一条必不可少的路径。
第二，要立足于当代中国的现实发展。“生活之树常青，而理论是灰色的”。学习马克思主义哲学不是为了向人示尊、炫耀、卖弄，而是为了应用，为了解决我国改革开放和现代化建设中的一些复杂矛盾和紧迫问题。因此，我们一定要理论联系实际，有的放矢，不做表面文章，不搞形式主义。冯友兰讲：哲学既要“出世”，又要“入世”。还有人说，哲学家的贡献不在于他解决了什么问题，而在于他提出了什么问题。我一直认为，马克思主义哲学工作者要一只眼睛看着书本，一只眼睛盯着现实。不能“两耳不闻窗外事”、“死读书、读书死”，更不能“进得去，出不来”，而是要“入乎其里，出乎其外”，把书读活。那么，要活，就必须密切地联系社会现实。马克思当年就是到现实中发现问题然后作进一步的理论思考，才创立唯物史观的。马克思主义哲学研究也只有走出书斋，关注现实生活，关注当代中国的经济问题和政治体制改革、中国的法制建设以及自然科学发展，才能发现问题。带着这些问题再去学习马克思主义哲学，重新思考原有的结论，不仅可能加快对现实问题的辩证解决，而且还能加深对马克思主义哲学原理的认识和理解，从而进一步促进马克思主义哲学中国化的事业的发展。比如科学发展观，就是马克思主义哲学所主张的人文关怀和科学理性有机结合的典范。如果没有对当前我国现代化建设中的矛盾和问题的深刻了解，它的提出是根本不可能的。
第三，要认真学习哲学思想发展史。哲学史是人类思想认识发生、发展、运动和变化规律的概括和总结。它虽然是后人加工整理出来的，却在一定程度上反映了不同时代人类对自然、社会和自我认识的成果，其中既有成功的经验，也有失败的教训，是一份不可多得的宝贵精神文化财富。恩格斯讲过，要提高我们的思维能力，除了学习以往的哲学史，没有别的途径。真正的哲学家都是从哲学史中走出来的。从历史中走出来的哲学家是厚重的、深刻的，是能够驾驭复杂局面的，也是无往而不胜的。因此，我们不仅要学习马克思主义哲学发展史，而且还要学习中国哲学史、外国哲学史，要运用比较的方法从中吸取对自己有用的知识，扬长避短，批判继承，走出一条中、西、马三者相互融合的新路子，坚持下去，必定能在哲学思维方法上有重大突破和收获。但是，目前社会上所出现的“国学热”却是值得我们冷静分析的。
第四，要批判教条主义和经验主义。这是一个老话题，但不得不再三强调。因为在现实生活中，确实还有人重新犯着同样的毛病，不过是表现形式稍微不同罢了。比如“洋教条”。有人总是以为“外国的月亮比中国的圆”。他们对马克思主义哲学的理解不是“以苏解马”，就是“以西解马”。这虽不同于过去的“以恩解马”，可也不同于科学的“以马解马”，但其实质都是一样的。这种洋教条放弃独立思考，拾人牙慧，是不会有什么大的作为和出息的。马克思主义哲学不仅是我们认识未知事物的锐利理论武器，而且是实践的依据、行动的指南。马克思主义哲学的确有着非常强大的实用性，但是，我们千万不能把它看作是什么“知识总汇”或“解题大全”，而应看作探索未知世界的科学的世界观和方法论。那种把马克思主义哲学当作教条，当作包医百病的灵丹妙药，以为只要背诵它的一些原理就能解决世间一切难题的观点是极不正确的。经验主义则是停止在日常工作和具体事务上，满足于忙忙碌碌，不善于理论思考，瞧不起那些所谓的“高谈阔论、谈玄论道”的人，他们在决策中常常是靠拍脑袋、拍胸脯，出了问题则拍屁股一走了之。故人们称其为“三拍一走”干部。这些人如果身居党和政府的重要领导职位，如果不给党和人民事业造成某种损失，那是不可想象的。
第五，要广泛开展国际对话和交流。当代国外马克思主义哲学研究队伍相当可观，思想非常活跃，水平也比我们所想象的高，是一支不可小视的力量。我们反对“洋教条”，但是决不能关起门来搞研究，一定要拓宽视野，加强交往，积极参加国际学术交流和对话。近年来，英、美、德、法等西方发达国家先后组织过十多次数千人以上的马克思主义理论研讨会，其问题域非常宽广，思想观点也很新颖，学术态度极其认真，理论内容相当深刻，现实意义十分重大。我们国家也多次派出代表团参加国际上的这些大型研讨会，发出了自己的声音，展示了中国马克思主义理论研究的水平，如纪念恩格斯逝世100周年、纪念《共产党宣言》发表150周年等，也引起了全世界的广泛关注。国外的许多研究马克思主义的哲学家如科亨、德里达、哈贝马斯、罗蒂、凯列等人先后到我国著名大学、研究院所讲学，带来了新的信息、思路和成果，对我们有很大启发。把马克思主义哲学与当代国外马克思主义哲学进行比较研究，这也是实现马克思主义哲学中国化的一条重要方法。