《人类简史》读后感(整理22篇)
《人类简史》读后感2篇1
作者认为，人类在进化过程中，火的使用是至关重要的。约30万年前，人类祖先对于火的使用已经是信手拈来了。火给人类带来了光明和温暖，也是对付狮子的利器。由于火的小心利用，人类把原本无法穿越的贫瘠灌木丛变成了充满猎物的原野。大火烧完一片地方后，留下了烧焦的动物、坚果和植物的块茎。
但火最重要的作用是烹饪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5个小时。而人类由于学会了烹饪，花费在咀嚼消化上的时间大大减少，更重要的是，烹饪杀死了食物中的细菌和微生物。烹饪的出现让人类的食物选择范围大大增加。一些学者也认为，烹饪使得人类的肠道长度缩短，促进了大脑的发展。
火也让人类和其它动物产生了巨大的鸿沟。其它动物纵然有强壮的肌肉，巨大的牙齿，宽大的翅膀，但也只能利用自然的力量，却不能对其控制。而人类学会使用火，可以选择在任何时候、任何地方点火来完成特定的任务。而且，使用火的力量和人自身的身体构造、形态和力量没有关系，即便是一位形单影只的女性，也能点燃大火烧光整片森林。火的使用意味着很多事情都会接踵而来。
《人类简史》读后感2篇2
我们从几十万年前开始学会使用火，然后逐渐学会打制石器，然后逐渐登陆其他大洲不断适应各个大洲环境，使得第一次“人类的洪水猛兽”席卷全球。
此后人类不断进化与发展，进而逐渐演化出大群落、部落、村寨、城市、国家乃至全球性的帝国，然后宗教、社会、文化、意识形态便也应运而生。而人类的数次重大变革既认知革命、农业革命、工业革命、科学革命则深深改变了人类进程，也深深改变了这个世界的面貌。而人类的进化也不过就是遵循着大自然的法则，所有的地球生命也是一样，“既让自己的DNA持续永久的复制下去”，只是人类到后来尤其是现在的进化越来越超脱大自然的束缚。
回首望去，让我们从一众生命脱颖而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的脑袋却能思考整片宇宙，这着实是人类的伟大之处。不过目前人类所面临的危机也远超以往，且形式不容乐观。一念天堂，一念地狱。战争究竟离我们有多远？虽然如今是史上相对来说最和平的时期，但当今世界局势仍然错综复杂，中美博弈、朝韩危机、中东变局、欧洲风云。而世界终会走向何方，其中又会出现怎样的变局，尚不得而知。
人类的未来究竟去往何处？作为宇宙的奇迹生命代表的人类，是否甘于自然法则的束缚？而若真的有一天，人类凌驾于万物之上，那时又该会是何种模样？
这一切的一切，未完待续，敬请期待……
《人类简史》读后感篇3
今年年初参加了一个读书群，给自己设定了一年的目标——看书11本，给自己的奖励是买一架钢琴。《人类简史》是今年看的第一本书，书中观点确实值得人细细思考。
最开始我和同事讨论马和驴结合产的骡子能否繁殖后代这一问题，同事顺势给我推荐了这本书。这一个月断断续续把这本书读完了。
书中有很多观点都令人深思。人从智人时代到农业社会到工业社会，这一系列的变化到底是发展还是后退？现在的很多概念，比如金钱、公司、国家、时间等都是人类联想并通过共同的信任而存在，并不客观存在，那是不是说明我们都活在一片虚幻中？现在的社会不论经济、科技都比以前发展地快得多，可现在的人比过去的人快乐吗？未来的世界会不会成为超人类的世界，那时人还是“人”吗？
这一个个问题出现，我的心发出震颤。仿佛我所认同、所信任的一切，在作者看来都应该是无意义的，那人存在的意义到底是什么？我这短暂的一生的意义又是什么？
关于快乐，文中也给出了几个不同的观点。一是快乐是人的主观感受，因此现在的个人自由主义认为人应该努力追求自己的快乐，这也是我一直以来秉持的想法。二是从生物学来讲，快乐不过是一系列的化学反应，由激素控制，因此人只要寻找到控制激素分泌的方法就可以获得快乐，这里的快乐类似于快感。这一种观点细想一下，令人胆寒。如果快乐完全由
对于现下流行的消费主义，作者也从根源上做出了解释。消费主义完全是资本主义挖的坑，资本主义为了不断把资本投入生产，争取更大的利润，就必然要有人买，要为人创造需求，不然没人买产品，资本主义也就无计可施。许许多多的不必要的消费就产生了。我回想自己以前，似乎也是一味的消费，看见别人有什么好的，不管我需不需要，都想要买。看到大家都有，我也想要。而如今，从根源上了解了消费主义的陷阱，看了断舍离，我也学会从必需的角度出发。买之前问问自己，我真的需要吗？如果没有，会不会对我的生活产生影响？如果有，我会不会经常用到？有没有更实惠的替代品？经过几连问，我的支出里里少了很多不必要的消费。
《人类简史》读后感2篇4
书籍介绍从人类诞生到如今的发展史，其中包括认知革命、农业革命、人类融合、科学革命等几个阶段，以及每次重大变革对人类的影响。
有兴趣的同学可以读一读，会对世界有另一种认知。
下面内容想什么就写什么吧！
随着人类历史的发展，人类对自然的影响逐渐加大，自然法则或许会因为人类而改变。同时人类自身的发展的不确定性越来越大，是被其他生物取代？还是被战争毁灭？或是被人类亲手创造的某种东西奴役？
科技的种类越来越多，而哪些才是人类进化真正需要的。科技的发展为了金钱？还是为改善人类生活？
人类的生活空间从小族群到“地球村”，在活动范围扩大、视野变广的条件下，可以寻找全世界同样爱好的人，可我们在拥抱精神的想象的“社群”时，同时也疏远了身边的实际的“社群”。想象的“社群”难道会比实际的“社群”让我们更加不寂寞吗？
现在比以往更加“安全”，不用担心被野兽吃掉，战火也只在少部分地区燃起。特别是在中国历史上可能没有一个朝代有现在这样安全和“自由”。
说到自由，自由与平等生来就是在矛盾的对立面。个人的自由与人类的平等似乎从进入农业革命开始就无法解决。并且从来没有像现在一样我们可以自由的选择信仰，一个资本家、一个佛教徒、一个回族穆斯林、一个共产主义者、一个犬儒主义者……现在看来，这些人坐在一起吃饭并不会让人觉得有什么不妥，但回望过去，不用说中古欧洲十字东征，即使是上个世纪，这个场景都可能让人无法想象。现在面临的或许不是信仰之间的冲突，更多的是不知道自己相信什么。
历史已逝，未来可期，珍惜现在。
《人类简史》读后感篇5
花了几个月，断断续续读完了《人类简史》这本书。感触颇多。作者很多想法相当独特，特别是结合了很多生态环境历史，更具有顺服力。把人类历史说成是“从动物到上帝”，理念构思得巧妙，证据也令人信服。
相比而言，中国历史学者科学素养略差，懂生态环境史的人又不太精通社会政治人文历史，短期内估计还没人写的出这么精彩的历史书籍。本书的缺憾就是中国或亚洲史料极少，故事都是以西方为主，太不把其他地方的人当人看了，算是本书的不足之处吧。
说来奇怪。初高中阶段，我非常不喜欢历史，不知为何大学之后却有点入迷了。正所谓“读史使人明智”，特别是好史值得细细品味。正如作者所言，历史并非用来预测未来，但历史可以扩大我们视野，让我们知道人类未来可能出现的情况。这本书还真令人茅塞顿开，不愧为一本牛书。过几年后，我必定还要再读一遍。
最后，读完《人类简史》不得不说，虽然有不少人是蠢货，人类也犯错，但人类真是太牛了。
《人类简史》读后感篇6
看完推文分享的几个小章节，我心里存在着一些疑惑——女性被不公平对待是历史留下的原因还是作为女性本来就是真的属于弱势群体？难道她们就真的应该被不公平对待吗？尽管在女性占全球人口总数约48.5%的今天，我们呼吁着男女平等，但我们还是可以看到一些区别对待，例如在某些乡村里，还保留着“生男总比生女”的观念，她们宁愿把孩子送掉也要生一个男孩，又例如在审计工作中，同等水平的男生和女生，男生总是更同意得到青睐。
在原始社会时期盛行的母系社会，逐渐没落变成了父权社会，可是如果仅仅是因为男性能够获得更多的食物，有良好的体力保护群体吗？这或许是一部分原因，但是随着社会的发展，往往女性能做的并不比男性差。就如同书中所说的女人往往在田里、在工厂里、在家庭中从事艰苦的体力劳动而不是从事一些不需要体力的工作。这明显不因为历史遗留的原因造成女性被不平等对待的，而是一种观念女性被弱化的概念，这种概念根深蒂固的存在于人们脑海里，尽管女性可以和男性从事艰苦的体力劳动，也被人们所否认。
不可否认，男性在力量，雄心，好强这些方面比女性更占有优势。那难道女性就应该被区别对待吗？我觉得女性也有她们独特的优势：她们更懂的发展社交技巧，学习如何合作，给予彼此抚慰，最主要的是她们对后代的关爱是无可替代的，所以女性不应该被区别对待。
最近热播的印度电影《神秘巨星》讲述的是一个印度少女尹希娅突破歧视与阻挠，坚持追寻音乐梦想的故事。然而最让我印象深刻的不是主角尹希娅，而是她母亲。整个电影都在男尊女卑的背景下进行，女性生活在印度，似乎就注定了悲剧的一生，就像电影中，尹希娅父亲的姑妈对其所说的那样“你妈妈最大的错误，就是把你生下来。我妈妈最大的错误，也是把我生下来。”因为在印度每个女人的人生，都像是一场重复。没有尊严、没有地位、没有梦想，只是男人的生育机械、家里的保姆，乃至可以随意打骂的对象。尹希娅的父亲一有不顺心的事情就对尹希娅的母亲拳打脚踢，把工作上的不满发泄到尹希娅母亲身上。尽管尹希娅母亲被这样不公平对待，可是她对女儿的爱是不变的，当全家人知道尹希娅还没出生是女生时，是她坚持生下尹希娅，在尹希娅希望成为歌手，改变自己的命运时，她是第一个站出来支持的人。最后因为对尹希娅的爱使她生平第一次反抗了丈夫，带着尹希娅走向颁奖典礼。如果不是因为母爱，尹希娅不会走到今天的这一步，所以女性并不是一无是处，我们不应该提倡男尊女卑，而是呼吁男女平等。
在一个男尊女卑的社会中，会给予女性自由平等的男性微乎其微，但是我希望我们能够做到男女平等，少一些不公平对待的现象，而不是变成影片中尹希娅父亲那样的人，将生活中的不满发泄在妻子身上。作者：苏乘禾
《人类简史》读后感篇7
或许每个人都曾想过，我们的祖宗是什么模样？我们来自何方，又去往何处？在这本书中我们或许能够找到答案。
这本书与我们以往所熟知的历史书大相径庭，超宏观的视角，异想天开的脑洞，生动有趣的语言，让我们拿起就很难放下，看完后直呼刷新三观。人类如何登上食物链的顶端？金钱、帝国、宗教如何横扫全球？在作者的叙述中，这些复杂的历史现象和原理，像一部大片呈现在眼前。他用几近于上帝之眼的高度，俯瞰人类从东非一个普通动物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的发展历程。
这本书中，作者从认知革命、农业革命、人类的融合统一、科学革命四个方面综合概括了人类历史的发展进程，跟着作者的笔迹，我们可以很顺畅的了解人类自从诞生到如今的整个发展过程和每一个重要的变革。作者只用了区区400页，就铺陈开智人的整个历史过程，各种精彩令人拍案叫绝；个中反思令人掩卷沉思。在7万年前，智人还不过是一种微不足道的动物，在东非的角落中可怜兮兮地生活着。但其后一发而不可收拾，智人很快就跃升成为整个地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能进入神的境界。从历史进程来看，人类并没有一个鲜明的目标，而且，直到如今仍然迷茫。
历史的车轮不断向前，人类经历三次革命的洗礼，力量空前强大，可是我们究竟是比以前更快乐还是更痛苦，却没有一个明确的答案。如果发展没有带来快乐，那么它的意义又在何处？作者最后提出，拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，莫过于此。或许，我们该好好思考下这个问题。
《人类简史》读后感篇8
真理与发展几乎是一定会产生冲突的，这时候你还会选择真理吗?
前段时间我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒来的时候，我突然发现爱情这个东西是如此的虚幻，以至于我开始怀疑其是否是真实存在的。于是我开始四处搜索关于爱情的资料，看了许多关于爱情的书籍、电影，还去问了很多人，可依旧没有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越发地相信，爱情这个东西，其实根本就不存在。所谓爱情，只是由于人类多巴胺分泌所激发的一种原始的生殖冲动，只不过，被人类文化所粉饰成为一种区别于其他生物的行为而已。
接着，我又开始怀疑，既然爱情这种东西都不存在，那么我们周围的其他事物就一定是存在的吗?经过一番思考与求证，我惊骇地发现，原来我们周遭的一切，都是虚假的，人类文明的一切都是构建在一种想象的基础之上的，什么金钱，荣耀，道德，这一切的一切，都是为了便于管理人民而捏造出来的谎言而已。
我就这么，深深陷入了怀疑论的漩涡之中。
也许真的有命运这种东西，就在这个时候，骆大的五月读书活动选择推荐了《人类简史》这本书。
其实《人类简史》这本书我很久之前就买了，但由于各种原因，我当时只是草草翻了一两页便一直放在书架上积灰。处于对知识的渴求(好吧其实是为了找骆大报销书费)，我又重新拿起了这本书。
一个星期之后，当我翻过本书的最后一页的时候，一种从未有过的通透感在我的体内流淌。
严格来见，我觉得这本书说是历史书更像是一本哲学书。
但从史实的角度讲，本书并不算十分优秀，我也读过比它更加具体详实的书，但此书与其他书都不同的地方，在于它的高度，它将人类作为一种普通的动物进行剖析，从宏观上分析了人类发展的进程，并预言了人类的未来。
读这本书的时候，我感觉自己仿佛是站在一种旁观的上帝视角观察历史的发展，如果这本书不是当代学者所写，我甚至可能会认为它是由外星文明所写(手动滑稽)。
在读此书的过程中，我的心态发生了很大的变化，在读到农业革命之前，我心中的想法愈发地坚定。没错啊，我们周遭的一切就是被虚构出来的啊，我们一直就生活在谎言之中啊。
可当我读完了农业革命并一直读到科技革命的时候，我的想法被完全颠覆了。为什么人类可以从一个弱小的种族一跃成为地球的霸主?为什么人类可以完成其他物种几千万年都完不成的事情?为什么现在我在咖啡馆里喝着咖啡码字的时候亚马逊森林里的其他生灵依旧在茹毛饮血?
这一切都是因为：想象力。
人类与其他物种最大的区别就在于，人类会讲故事。
人类通过制造并相信一个又一个的虚幻而又神秘的故事，构建出了一个庞大的社会体系，相信同一个故事的人们即使相互不认识也可以相互合作，遇到困难时互帮互助，遇到猎物时一起捕杀，遇到危险时也不会一哄而散。每一个人类社会的规模也从十几个人变成了几百个人上千人，现在天朝的人口甚至达到了14亿。
同样，随着人类社会的不断壮大，人类的的故事也不断地变得丰富而复杂，金钱，道德，宗教等等应运而生。这些故事保障这人类社会这一庞大机器的有序运转，人类社会也在发展之中不断产生新的观念，新的故事。他们相辅相成，使得人类这一物种能不断地向前运动。
然而，归根结底，这些毕竟是只是人类自己编出来的，既然是编的，那就几乎一定会有漏洞，也一定会有人不相信这些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危机，才有了诈骗等等一系列事件的发生。
但就因为它们是虚构的我们就要否定它吗?以前的我认为，是的，正因为它们是虚假的，我们就应该否定它们，拒绝接受它们。可现在我觉得，这种想法有些天真了。
纠结于事物的真假与否，只是单纯的思维游戏而已，我们关注的焦点，应该是这些事物对我们，对他人，对整个人类有没有益处。有些东西虽然是虚构的，可是正因为有了它们我们才会有现在这种生活：有了金钱，我们才能如此方便地买卖东西;有了法律，我们才不会担心自己的权益得不到保障;有了道德，我们才能在自己想要做恶的时候及时收手。
当然，真理重要吗?真理当然重要，人类社会就是在追求真理的过程中不断发展成长的，可当真理与发展发生冲突的时候，我们是应该选择真理呢还是选择为了发展稍微放弃一下真理呢。
我想，历史早就给出了它自己的答案。
《人类简史》读后感1篇9
以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利“简史三部曲”《人类简史》《未来简史》《今日简史》，我都非常喜欢。古罗马有一句名言：“一个不懂的自己出生前的历史的人，永远都是孩子。”历史上的每一个时间点，都像是一个十字路口。虽然从过去到现在已经只剩单行道，但到未来却有无数岔路可走。所以在疫情居家时，我就想到了重读《人类简史》。
《人类简史》是一部不长的书，却按时间顺序梳理了从智人出现到当今又到未来的人类发展全过程。书中确定了人类历史的三个关键节点，认知革命、农业革命和科学革命。
认知革命是指在距今7万到3万年间，人类出现新的思维和沟通方式，能够通过语言传递事实和信息。认知革命以前，人类是灵长类动物的一种，与其它动物并无太大区别，风餐露宿，捕猎、采集为生，要躲避其它猛兽的袭击。认知革命以后，传说、神话、神及宗教出现，人与人之间通过这些虚拟的想象形成了共同的文化纽带，协作和活动的范围大幅扩张，部落的规模扩大、能力提升，开始成为自然界的主导力量，甚至具有灭绝其它物种的能力。认知革命以前人类只有生物学上的特征，之后便产生了历史学，有了文化意义上的人类历史。
关于农业社会，书中提出了两个有趣的悖论。
第一个是到底是小麦利用了人类，还是人类利用了小麦?人类大规模的小麦种植活动对人类的繁衍和发展的确有很大作用，但同时小麦自身也因此获得了物种的大发展。我们可以说是人类利用小麦加快繁衍生息，但从小麦的角度来看，却是小麦利用人类扩张到全球。这是个很新颖而有趣的角度。
第二个是人类大规模耕种到底增加了幸福，还是减少了幸福?一方面，大规模农业耕种使得人类拥有更多的粮食，免于饥饿的痛苦，也使人类得以定居并发展出商业和文化，无疑是一件好事。另一方面，大规模的农业耕种使得人类牢牢地被土地和作物束缚了，不得不日复一日地面朝黄土背朝天进行农业生产，比游牧采集为生的辛劳程度有过之而无不及。这样看来，人类原本为了增加幸福而进行的农业活动，反而使得农民劳累不堪，难言幸福。一连串为了让生活更轻松的“进步”，最后却成为人类身上一道又一道的沉重的枷锁。这确是件吊诡的事情。
科学革命是近代以来，尤其是17、18世纪以来，伴随着资本主义和帝国主义这两大引擎，科学技术也取得了翻天覆地的进步，使得人类逐渐发现世界、认识世界并征服世界。科技如今不仅是价值创造的源泉，也极大地改变了人类的生活方式，人类甚至可以通过生物工程等手段扭转自然的力量。未来世界的模样必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
读完书你仿佛纵横穿梭在时空隧道中之间，清晰地看见我们人类如何从动物成为主宰世界的上帝。在7万年前人类还不过是一种微不足道的动物，在非洲的角落自顾自的生活，但是在接下来的几千年间，智人就变成了整个地球的主人、生态系统的梦魇，时至今日，智人似乎只要再跨一步就能够进入神的境界，不仅有望获得永恒的青春，更拥有创造和毁灭一切的神力。但遗憾的是智人在地球上的所作所为实在没有太多令人自豪，虽然我们主宰了环境，但却并没有减少地球的痛苦，虽然饥荒和战争都在逐渐减少，然而其他动物的生存条件，却是以前所未有的速度急剧恶化。我们这次的冠状病毒的疫情，不就是从人类口中的一只小小的蝙蝠所开始的吗?
培根说过，读史使人明智。近期我也在读《中国哲学简史》，孟子言万物皆备于我，须反身而诚。新儒家的代表人物程颢也认为“天地之大德曰生”的“生”的真正意义是“生命”，他们认为万物都有对“生命”的倾向，就是这种倾向构成了天地的“仁”。面对这次疫情，作为人类，我觉得想我们每个人都应该深思，我们现在拥有的力量比任何一个时代都要强大，但我们似乎仍然感到不满，为了寻求自己的舒适和娱乐，对周遭的动物和生态系统掀起了一场又一场灾难，一个人可能在超乎社会整体之上，还有个更大的整体，即宇宙。我们有很多中国古代哲学家都在讨论“宇宙发生论”，其中孟子提出“天民”这种说法，就是说我们人类不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员，我们要有这种觉解，为宇宙的利益而做各种事。
其实，这个世界上所有的美好都来自于我们每一个人，我们自然界的每一个生物，包括我们赖以生存浩瀚而无私的宇宙。天人合一，让我们放下贪婪，尽自己所能，去书写人类更辉煌的历史，去创造属于我们人类的更美好的未来。
《人类简史》读后感篇10
《人类简史》，这本书并不简单，在全世界是非常出名的一本书，被翻译成了很多很多版本，从石器时代讲述智人的演化到了现在，从全方面分析了人类。我觉得身为人类，我们都有必要读一读这本书，我认为这是对自己的一个了解，也是人类的一个自我反思，推荐大家阅读。
人类，一种没有什么特别的动物。我们演变了那么久，很多人还认为这整个世界就是我们人最为特别，我们是最聪明的，独一无二的，但从演化学来看，并不是这样的。目前在现代的世界里我们唯一存活下来的人种是智人，但是除了智人，之前还有很多很多其他的人种，就像其他的动物一样，比如猪，猪有美国的猪，有中国的土猪，也有野猪等等。我们人也是一样的，据统计，在历史上存活的人种数不胜数，我们人并不是一条直线型的进化，比如先从直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一时代有很多的人种是同时存在的。
其中跟我们智人最接近的是尼安德特人，他们的脑容量比我们还高，抗寒能力以及体型都比智人厉害，但是为什么最后到了现在就只剩下了智人一种了呢？
宽容并不是智人的特性，我们的祖先和我们有同样的自私基因，认为我们是世界上独一无二的生物，所以将其他的人种赶尽杀绝，只有非常少的一部分加入了智人的群体，智人在过去的三万年里已经太过于适应自己就是独一无二的，我们跟其他的动物不一样，我们一直认为我们就是造物主的极致。这就是为什么达尔文在提出我们智人其实也是另一种动物的时候，有人会大发雷霆。这就是为什么我们现在只有一种人种。这就是我们自私的基因，我们自恋的原因。
但是成为那么聪明的生物是要付出代价的，人类的脑容量是全物种最大的，现代智人可以达到1200~1400立方厘米，但消耗了身体25%的能量，而相对于其他的猿类，只有8%。那就更不用提其他动物了，更少。如此聪明的大脑和脑容量换到的只是肌肉的畏缩，和更多的精力消耗，所以在某种程度上来说，头脑简单四肢发达这个观点是正确的。比如说大猩猩，可能跟你比赛SAT它考不过你，但是可以在几秒把你撕成碎片。那么这样的选择和策略是好是坏呢？没人知道。
因为我们有如此聪明的头脑，最后的结果就是整个世界的生态都会因为智人的聪明和自大而付出惨痛的代价。在生物学里面，有一种概念叫“物种入侵”，就是将不同生态系统的生物带到其他地方去，比如美洲的牛蛙以及澳大利亚的蟒蛇，因为没有天敌，食物充足，它们大量繁殖，破坏了当地的生态系统。人种起源于非洲，但随着时代的进步，智人能够迁移到各个大陆，然后对那些地区造成了不可挽回的生态平衡破坏，那么我们是不是在某种程度上来说也是“入侵物种”呢？
举一些例子，澳大利亚，是智人第一个受害者，当时的澳大利亚有着与其他很多大陆不同的生态链，也有很多不同的巨型物种，比如双门齿兽、袋狮、巨型蜥蜴等等，都陆陆续续的灭绝了，而它们灭绝的时间正好是人类登上澳大利亚的时间。虽然有人会为智人脱罪，说这是因为气候的变化，但周围海洋生物的繁衍和恰巧的时间推翻了这个理论和说法，巨型动物的灭绝主要有三点原因，首先是它们放松了对人类的警惕，一个小小的猿类无尖齿和利牙，自然不会对他们构成威胁，还有一个就是智人掌握了火的使用，将灌木和树都烧了，留下草来吸引这些巨兽，最后一个原因就是这些巨兽的繁殖速度非常的慢，怀孕时间长，怀胎不多，间隔长，就算几个月人类就只杀一只双门齿兽，几千年也会慢慢的灭绝。所以如果智人并没有登上澳洲，那么我们可以确信那里的巨型生物也不会灭绝。
同样的情况发生于美洲的猛犸象、驯鹿、犀牛、巨型地懒和剑齿虎，都惨遭毒手，并且灭绝的时间也是人类第一次登上那些大陆的时间，这些情况不仅仅发生在美洲和澳洲，同样发生在很多其他的地区，马达加斯加北极都没能幸免。
我们人类现在还在一步步的毁灭地球，如果我们并没有入侵到其他的大陆，那些巨型生物也不会灭绝。现在的严重工业化和过度开发都是在一步一步的毁灭地球，很多的物种也在灭绝的边缘。
所以这就是我为什么说本书更像是一本人类的自省，我们因为自己的自私和生存对整个生态和地球造成了那么大的损伤，我们应该感到愧疚，也同时感恩这整个地球为我们提供的资源。读到这一部分，让我收获最大的一点就是大智若愚，人类过于聪明，导致这个聪明进化成了灾难，反而那些脑容量并不是很大的动物们，对地球的影响就没有那么大，在我们过度滥用我们的优势时，同时也伤害了很多，夺走了很多。
看完了人类简史，我觉得人类应该更加爱护我们的地球和生态，请为我们的生态和地球多多考虑，珍惜它爱护它。把自己自私的想法放下，我们其实和其他动物没有什么不同，我们也是地球的一份子。
《人类简史》读后感2篇11
听名字《人类简史》是一部叙述人类历史的书籍，然而，它又却与我读过的历史叙述截然不同，大多数历史书，喜欢把目光集中在某朝某代，或某一重大的历史事件，他们写作的重点在于主线鲜明。还有一些则是以文明更替为单位讲述过去，宏观概括，重点在于文明的发展与更替。但《人类简史》的作者，所描述的则不同以往，他的脑洞很大，他的关注点不是国家，也不是文明，而是人类，人类如何从弱小变成能站在食物链顶端物种，人类又将走向何处？作者将为你一一阐述。
围绕整部书，都绕不开一个词“认知”，在传统的认识中因为自然选择，人类学会了进化，但作者却认为是因为有了“认知”，智人淘汰了所有的竞争者，同时“认知革命”，“农业革命”，“科学革命”让智人从食物链底端一步步到顶端。但更令我震撼的是作者的观点，例如在作者看来，“农业革命”是史上最大骗局，“农业革命真正的本质：让更多的人却以更糟的状况活下去。”农业革命所带来的并非是充满希望的新时代，反而让劳动人民承受着不该有的辛苦与过着比原始的采集者更辛苦、更不满足的新生活，它促使人类从原本悠闲且丰富多样的日子变得单调沉闷又辛苦。
换个角度设想一下如果农业出现在现代社会，现代人会选择现在的舒服安逸还是辛苦沉闷，它还会像回顾历史一样得到认可吗？我无法想象。但，尽管有太多缺失，农业已经是我们现代文明的根基。正如历史是偶然性与必然性的结合。作者的观点独到之处在于他
当我们以“智人”的身份存活于世时，我们应以感恩与卑微的心情再次看待这个世界，这个世界的奥秘才会像一朵美丽的花，静静绽放于希望的阳光之下。
《人类简史》读后感篇12
这周，我通读了《人类简史》，不得不为尤瓦尔·赫拉利的学识所折服。
顾名思义，《人类简史》阐述的是智人从十多万年前萌生以来，到今天21世纪人类的演化与发展历史。除了线性的客观历史外，作者基于人类学、社会学、生物学、经济学等多个维度来看待历史的发展，输出自己的主观观点。
尤瓦尔把人类的发展历史分为四个阶段，认知革命、农业革命、人类的融合统一与科学革命。
智人为何能够在十几万年间，从弱小的食物链中层成员，一跃跃至食物链的顶端？答案便是人类的语言和认知。除智人以外的动物，也有他们自身的语言，能传递信息，但为何是智人取胜了呢？原因就在于，智人的语言能够创造出客观物质世界并不存在的事物，以此来达到智人之间的合作与团结。从石器时代的壁画、装饰物，就能看出智人那时候就已经创造出某种想象的东西，或是神明、或是神兽，将整个部落的人团结在一起，共同抵御外敌，捕猎巨型生物。发展到今天，我们会发现，其实维持人类社会秩序的东西，在客观物质世界都是不存在的，国家、法律、货币、正义、民主全部都是人类虚构出来的东西，但保障着70亿人在这个世界上有序地生活。不得不说，讲故事，讲虚构的故事，确实是人类非常重要的能力之一。之前看过其他文章，也说，人类的历史的发展就是一场宏观叙事，人们信仰这一套叙事，社会就能正常运行，若这套叙事不能跟上时代了，就会导致礼崩乐坏，直到新的令人信仰的叙事产生。
渐渐地，人类开始培养农作物、驯养家畜，从之前的采集生活，慢慢固定下来，开始形成村落群居生活。在这部分中，我尤其注意到关于人类发展幸福感的描述。作者认为，发展到现在，虽然从演化意义上来说，人类，甚至那些猪羊牛狗等被驯化的动物都是成功的，因为他们的基因非常大量成功地延续了下来，但对于个体的发展和幸福感来说，却远远不如以前。被驯化的动物基因得以延续，种族得以大量繁殖，但他们作为家畜来说，却一生被压抑天性，从死到生，无缘与大自然见面，甚至无缘与同伴玩耍、与母亲孩子相伴，只过着匆忙地完成任务似的一生。而站在食物链金字塔的人类，无疑是进化中的巨大成功，但论其个人幸福感，也许大部分人还没有采集时代高——工作时间加长了、工作任务加重了、世界变得复杂难懂了。
在人类的融合统一中，作者以帝国、货币和宗教来说明人类的融合统一，我个人认为也是表达全球化为历史所趋。十四、十五世纪大航海时代，给欧洲诸国带来了对这个世界全新的认知，他们开始探索新的大陆，但带来的不是和平，而多是侵占和屠戮。但与此同时，通过帝国主义武力征服，又确实让不同文化交融（甚至消失），完成了融合。货币，其实是一种信任的产物，你相信十元能换那么多东西，我也相信，他也相信，大家也相信，货币就能流通起来，促进了全世界经济的发展，如果失去信任，货币就等同于废纸毫无价值。而由虚构搭建出来的社会秩序太过脆弱，所以此时需要一个看似超越人类的幻想搭建出来，同时要具有普世性的东西来维持社会秩序的稳定，宗教便是这样一种东西。但我本人因为没有什么信仰，我对宗教是否能起那么大的作用起怀疑的态度。
最后是科学革命，从十五十六世纪人类开始承认自己的无知，到现在人类破译了不少自然法则，从物理学、到生物学、到基因学，因为人类掌握了相关知识与技术，又开始变得野心勃勃起来，人类开始想办法进行“吉尔伽美什”长生计划，改造基因，妄图成为创世主。作者对未来的想象偏向于悲观，将来智人也许会被基因更好的超人，或者是人机结合的生物所替代，等到那时候，智人还是现在的智人么？还是智人已经被改造得灭亡了？
最后，看了世界的编年史，一开始从亿年算，宇宙大爆炸，地球产生、生命产生，到智人产生开始从万年算、千年算、百年算。从时间的维度上看，智人的历史在物质历史中，实在是过于短暂与渺小。也许千万年后再看，不过是湮没于亿万年中被忽略的一段。
从微观的个体上来看，读了这本书也获益匪浅。我们所追求的东西，大多数是幻觉与虚构，我们得到的快乐与幸福，很多不过是消费主义和浪漫主义下催生的产物，他们既不必需也不能带来真正的满足与快乐。人类早就过了最快乐的时代了，当祖先漫步在丛林采集的时候，他们虽然需要躲避猛兽，但那时候的世界，没有那么多虚构的概念，他们要想的不过是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里会有猛兽，等到天黑时，大家带着寻觅到的食物，一起用餐，一天就这样过去了。人类发展到现在，想象中的虚构世界与秩序越来越复杂，而人越来越不能找到自己的定位，又在各种主义的耳濡目染下，变得浮躁与焦虑。
“人想要离苦得乐，就必需了解自己所有的主观感受都只是一瞬间的波动，而且别再追求某种感受。”希望大家都能在短暂的智人经历中，更接近世界的本质，找到内心的平静。
智人很了不起，智人也没有什么了不起的。
《人类简史》读后感篇13
《人类简史》这本书阅读的时间有几个月，这本书给我感受就是全篇重点都很多，接而引发很多考虑。让我眼前一亮的发出慨叹“哦，原来是这样的。”中间休息着看了些小说，由于觉得有点心累。
看完很多天了，不断再想要留下些什么。但是能总结的太多，真实让我尴尬了一会儿，向一同工作的同事强推这本书时，她问了我一个当时朋友向我引荐，我也问过的一个问题“讲的是什么?”，
想了想分离朋友给我引荐时的引见“这是一本让人茅塞顿开的书”，答复她“这就是一本历史书、不是故事书所以没有讲的是什么，就是讲的历史，然后从一种我们平常没有留意的角度论述了这个历史”。
历史留给了我们什么?为什么有些集团、国度衰败了以至消逝?有些还依然在开展?西方的科学是注重采集、调查、实验、数据的整合发现其中的规律，而我们习气用经历。这种认知在我看“心理学”方面的书籍时了解尤为深入，其实那些让我们觉得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有无数学者、学术团体的实验，数据研讨整理。并停止严厉的考证再发表。同一个课题不同的实验、目的得到的结论也不相同，所以运用范围较广。而我们就是“经历”、“指导说”，做得事也不论总结不总结反正我做了这个事就是有经历了，也不论这个“经历”是对是错。或者指导说得一切就是谬误。
《人类简史》读后感3篇14
随着时间的推移，科学的进步和资本主义萌芽发展代表了欧洲封建社会、农奴制以及罗马天主教会权威的衰落与消失，欧洲在经历了中世纪晚期危机后，开始步入近代。
文艺复兴运动于十四世纪中叶开始兴起，这场延续了近300年的反对教会“神权至上”的思想解放运动通过复兴古典文化反对神学等封建落后的思想，开始逐渐地解放人们被束缚的思想。人们不只是聆听教皇与皇帝的命令，而是更希望能去“表现”自己的思维，因此文艺复兴时期也被称为表现时代，这为资本主义的产生奠定了思想基础。随后十六世纪具有灾难性的三十年战争（又称宗教战争）推动了欧洲民族国家的建立，英国、美国、法国先后进行了资产阶级革命，推翻了封建专制统治，确立了资产阶级的统治。
近代欧洲同时也是科学技术快速进步的时代。地理大发现让欧洲人不再满足于欧洲大陆开始走向世界，一些欧洲国家开始进行殖民扩张，经济贸易和科技迅速繁荣发展，并在工业革命中达到了高潮。殖民扩张促进了世界经济体系的形成，但也激发了各种矛盾与战争，人们开始致力于创造一个美好和平的新世界。
古代人们的野蛮与独有的艺术，中世纪的封建思想，近代欧美国家的迅速发展，这些历史在我们现在看来似乎是陌生的，但是每个人都必须去了解它。因为每个时期的人们都会受到一种局限性，朝着自己当下的利益前行，甚至闭关自守，满足于当下。作者在最后一章曾引用一个法国人的话：“人们生活中最好的帮手就是讽刺和同情，讽刺引发的微笑会让我们的生活充满阳光，同情导致的哭泣会让我们的生活更加洁净无瑕。”当我们走进人类的整个发展史时，我们也许会讽刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人们，同时，每个人都会有一个更长远，更深刻的反思。
历史向我们展现的一切，都能成为我们生命中最有价值的训诫。
《人类简史》读后感2篇15
到底是智人驯服了小麦？还是小麦驯服了智人呢？
或许根本没有答案。
作为智人之一，我虽然向往那种自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也许现在的生活就是经过了种种取舍才存在于此的。世界上并没有十全十美的生活，我现在的生活是历经了千百年的演变而得来，而历史的进程从无对错。那就接受现在的生活，去选择未来。
历史充满了偶然性，每一个选择都可能导向截然不同的分岔路，这也是历史的魅力所在。我们现在所做的每一个选择以后都将成为确定的历史，这一笔但求问心无愧。
在这个虚构的世界，用信任构筑体系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可发展的。智人不停地进步，越活越复杂，牵制越来越多，也越来越和平。
有时候我会想，我们铸造了这个世界，是不是反而困住了我们自己，我们每一个普通人都只是这个世界的一滴油，用来推进这个世界的发展。也许地球本来就是想留下文明与故事，而现在只是众多传说中一段属于智人的传说。
《人类简史》读后感篇16
无论是第一章的“物种分类”、第三章的“远古采集者”、还是第四章的“历数人类引起的灭绝灾难”，作者的立论本心皆源于慈爱。除此之外，五、六两章分析“农业革命的实质是史上最大的骗局”和“小麦驯化了人类”，也是基于考虑人类的感受与最终生活来建立观点的。赫拉利在第十八章中说：“我们比较容易体会个人的辛酸，而不是人类整体的苦难”，在第十九章中说：“如果要评估地球的幸福程度，只看人类有失公允”，甚至后记末句仍不忘记提醒：“拥有神的能力，但是不负责任，贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因爱而忧。
赫拉利在第十三章提出来一个历史研究的新视野，即“从人类自身的感受来记叙历史”，并在接下来的几章中反复提及因这类历史研究空白所导致的后果，读来令人稍有些伤感，他认为一切学科都是人造、人所发现且为人服务，应当回归本来的人文历史研究。他的文字慈爱温煦，趣味亲切，即便提出了颇为惊人的观点，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，这应该就是发心的力量吧。
如果说《人类简史》以仁心为纵轴贯穿整部著作，那么横向展开并联系多个话题的就是“一切只存在于人类共同想象”的独特视角。人们觉得这本书有意思也好、烧脑也好，应该都与这个“一切只存在于人类共同想象”的观点有关，朋友说我可能会反对这个观点，恰好相反，我本人不但认同并且还对此有进一步思考。
为什么觉得我会反对呢？或许他认为我是“学佛之人”，但其实如果我真能契合佛法要义，这个世界上将没有不能接受的观点、事物和情境，佛法如果是排他而唯我独尊的，就不成其为佛法了。要说的是，其实这个观点与佛法不谋而合，让我们回顾一下作者是怎么引出这个观点的。
故事开始于第二章，在七万至三万年前，出现了新的思维和沟通方式：“认知革命”，其原因是智人能够精准使用语言后使自己从其他诸如尼安德特人中分离出来，语言不但令智人能有效表达以提高生活质量，更为重要的是拥有了虚构故事的能力，从而可以轻松突破150人的极限合作数字，建立与陌生人合作的大型社交网络。从此，智人便活在了“客观存在的现实和想像中的现实”的双重现实之中。
直到今天，包括帝国、经济和宗教在内的所有事物无一不是这种认知的延升，这种由千万人共同想象而构建的秩序与真实世界相结合，塑造了我们的欲望，披上文化外衣后操纵了我们的生活甚至心理。所以赫拉利说：“除了存在于人类的共同想象之外，这个宇宙根本没有神、没有国家、没有钱、没有人权、也没有法律”，从这个角度而言，“历史从无正义”。
对此，我有三点想法。
第一、赫拉利以标致公司为例，他拆解标致公司概念和实体的方法正是佛法中拆解实然的方式，亦即破除实执的方式。比如，车辆不能代表标致公司，工厂、机器、工人、会计师不能代表标致公司，股东和经营团队也不能代表标致公司，那么标致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律拟制”，但所谓的“法律拟制”，其实也就是集体想象。
同理，我们每个人以什么方式确认自身存在？头、手、脚、身能不能代表“我”，能的话，生病后、截肢后的“我”是否随之残破或被切割？甚至于理发、剪指甲、打耳洞之后，我们会不会认为自己变成另外一个人或者自我残缺呢？当然不会，我们还是会认为这个人就是自己，少了一只手的亲人也依然还是我的亲人。所以，零部件不是“我”，既然每一个零件都不是“我”，将总体有形的身体看作“我”也是一种集体想象。
或许有人问：精神是“我”吗？没有了物质身体，精神依托在何处？是集中在任意一点还是飘荡在整个空间之中？如果依托点不是“我”，精神凭什么认为那是“我”？若说精神和物质搭配起来才是“我”，那就犯有逻辑错误，部分不是，整体当然也不可能是。所以，最大的骗局不是农业革命，而是每个人以为有“我”，为此穷尽一生，自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此为此了，他没有接着阐释把一切都破掉之后人类该如何自处于这个世界之中，读书分享会也没有提及这一点，也许人们认为这个观点将导致虚无，不如缄口。其实虚无不是终点，不必害怕。
记得之前跟学生讨论某个问题时我问他为什么是那样而不是这样，追问到最后，他给我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他认为这就是答案，而我认为概率这答案聊胜于无，我当然知道是概率，我要知道的是为什么会是这样的概率。概率从某种意义上来说就是一句貌似理性的废话，有的有，有的没有，有时有，有时没有，有的地方有，有的地方没有，这用得着说吗？所以我时常在弄懂某个西方概念或理论之后喟然而叹：毫无新意，起码对于中国人而言不新鲜。
罗曼罗兰说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相之后依然热爱生活”，好美的一句话，只可惜不少人在认定世界的本质是虚无之后都觉得一切都没有意义，莫如及时行乐。我猜，认为佛法消极的人正是陷入了这种“单空”见解，单空又称“顽空”，意思是你不“四大皆空”么，还去追寻作甚，《人类简史》也是这个意思。
可是我们没法否认眼前的一切鲜活的事物和经历的种种爱恨情仇，于是我们又只好选择无视，过原来的日子。用赫拉利的观点来说，就是有着高级快乐生物机制的人会用这种观点在沮丧的时候安慰自己说“一切都是不实的”，而低级快乐机制的那一部分人可能就会时常处于一种提不起心力的状态之中了。
但佛法的四大皆空是这个意思吗？当然不是。
《人类简史》的观点可以说很好地诠释了《心经》中的“色即是空”，但别忘了，它之前还有一句话，那便是“空即是色”。这个世界之所以缤纷多彩正是因为一切万法的本性为空，“空”不是没有，是不成实，了不可得。“空”不仅是这个世界最后的面貌，同时是一切万法产生的原因，正因为本性是空，所以才能生出一切，才能显现一切。《道德经》言“当其无，有车之用；当其无，有器之用；当其无，有室之用”，先有“当其无”，然后才有“有之用”，无中才能生有，空中才能显实，如果都是实心的，还能起什么用？我们生活的物质和精神世界，倘若有一个成实，整个世界将无法显现。
所以我想在罗曼罗兰的话后补充一句：正因为世界是人类虚构想象的，所以才会有这一切，看清生活真相之后还能热爱生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面现实的人。
第三、既然万法“色空不二”，那世界的本体是什么？其中的法则又是什么？分享会上有学生问到了前者。世界的本体无法言说，因为一提“本体”，就会伴随一个“非本体”的概念，既然有了“非本体”，那“本体”就不能成立，所以在名言之中辩论此事是无解的，唯有靠证知。“三宝”中的法宝分为“教法和证法”，教法是高僧大德教我们的，证法是我们自己亲身体会求证得到的，想在教法中找寻证法的答案，就像描述水与喝下水一样，缘木求鱼。
达尔文写了《物种起源》一书，但是书中对于物种的起源明确表示尚不清楚（容后别述），赫拉利写了《人类简史》一书，对于智人在何时何地、由何种早期人类演化而来亦无法得知。他说：“越是了解历史，就越是不能知道历史的原因”，历史“从来都是马后炮”，最后不得不归结到一点，那就是偶发。这就像虚构一样，一切都在中点而不是终点，偶发即缘起，不过只是缘起的现象，缘起才是规律本身。
想起宗萨蒋扬钦哲仁波切书中的一个煮鸡蛋的例子，当我们把鸡蛋准备好，水也准备好，又把鸡蛋放进水里，最后在下面升起了火，这样过了五分钟之后，我们即便努力祈祷鸡蛋不要熟，都是不可能的了。想要鸡蛋不熟，唯一的办法就就是破坏掉前面蛋、水、放入、火、时间五个缘中的任意一个。
“凡夫畏果，菩萨畏因”，如是如是。
写至此，似乎大部分的想法都已诉诸笔端，又似乎还有很多想说的没说完，先这样吧。
《人类简史》读后感30
最近阅读了《人类简史》，其中早期智人的演变对我触动颇深，尤其是在认知革命这一段中。早期智人可以打败自然界中强大的生物，击败同时期不同的人类族群，依靠的就是群体间的合作，这种合作是深深地嵌刻在人类的DNA中的。
从一开始的河边有狮子，到八卦，直到最后的虚拟故事，早期智人借此走上了一条与DNA进化不同的通向顶点的进化之路。这和柏拉图《理想国》中的可见知识和可知知识是如此的相似，灵魂转向所面对的理念何尝不是一群人虚拟出来的。我们人和几千头黑猩猩在会场中截然不同的表现，不是因为我们有纪律，有约束，而是潜藏在我们精神深处的某种虚拟的存在，而我们相信它，有时候会把它称为信仰，有时候会是原则，有时候会是道德。而就根本而言其实它就是根植在人类演变过程中的某个虚拟故事。
由于以上的理解，我们的教育本身就产生了新的取向。我们究竟是把教育变成一种管理，还是引导。是相信儿童，等待儿童成长，还是用一个个强硬的条条框框，不断地规范孩子的成长。在我看来，如果我们选择了第一种，那么我们的孩子也许会像《浪潮》中的孩子们一样，陷入权威主义的漩涡，虽然听话，虽然守纪律，也仅仅是一时的，在很多年之后，照样会回到原本无序的状态，而痛恨过去的老师。
只有真正的身体力行，让我们的德育发挥真正的作用，深深地进入孩子们的脑海中，让孩子们真正的信仰，唤醒沉睡在内心的道德，自能成长，自守规则，在自然中受到引导，不断成长！这才是我们教育真正该去坚守的。
《人类简史》读后感2篇18
思考的代价。题目很有意思，思考事情需要什么代价呢？编者（夏老师）认为，这是在说在250万年前，人类处于食物链的中游，获取食物比较困难。那就只有通过减少自身消耗来减少食物需求。而人的大脑需要大量营养来维持，导致食物需求上升，而人类相对于猛兽，抵抗能力不足，因此狩猎采集工作难度加大。这就是思考的代价。
作者举例说明人和其它动物大脑的区别。60公斤重的哺乳动物大脑的平均容量为200立方厘米。而250万年前最早的人类大脑容量约600立方毫米。而现代人类的脑容量在1，200到1，400立方毫米。这就是说，人的大脑进化了。但这种进化并非不费力的（no—brainer）。
作者认为，为了维持大脑能量消耗，人类需要花更多的时间找食物，同时肌肉萎缩。
大脑为什么能量消耗大？现代人的大脑只占身体总重量的2%到3%，但身体在休息的时候却要消耗整个身体所需能量的25%，而其他类人猿则只需要8%。
那为何肌肉会萎缩？编者认为逻辑是这样的：人类相对于其它凶猛动物来说是没有战斗能力的，因此人类只有减少活动才能避免被猛兽袭击，虽然生存了下来，但人类肌肉因此而退化萎缩。作者也表达了类似的观点，无尾猿可以轻松地将一个人撕成碎片，就如同撕一个布娃娃一样。（编者注：人类不仅面临猫科大型动物的猎杀，还有同属于人属下的其它人类！）
作者说道，现在一个手无缚鸡之力的人只要有一把枪就可以杀死一头猛兽。人类初期即使智力上有优势，但也不过是制造出一些精致的小石器，这种优势对于猛兽来说几乎是微乎其微的，人类的大脑又是如何进化的呢？
作者没有继续讨论一下，而是话锋一转，讨论起人类的另一个优势，直立行走。直立行走解放了人的双手，也让人的双手得到巨大的发展。最终，人可以用双手完成非常复杂的任务。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺点。人最初是四肢爬行动物，要实现直立行走，患上了背疼，脖子也变得僵硬。
而女性付出的代价更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影响。死亡率变高。孩子生得越早，由于其头部比较小和柔软，因此母亲更容易活下来。这就导致孩子早产。
因此，人类培养出非凡的社交能力，也产生了社会问题。（编者注：因为人类只有相互合作才能生存下来，所以产生了部落，也就是社会。）作者
作者接着说道，虽然人具有较大的脑容量，会使用工具，高出其它动物一等的学习能力以及复杂的社会结构，但在200万年中一直处于弱势和边缘地位。100万年前的人类生活在被肉食者追杀的恐惧中，也捕捉不到什么大型动物，主要靠种植植物，采挖昆虫，偷捕小动物，吃腐肉为生。直到40万年前人类才开始捕猎大型动物，10万年前人类才位于食物链的顶端。
不过作者
编者对最后一段的真得觉得很赞，不愧是历史学家，从历史进化的角度剖析人性，观点独到！
《人类简史》读后感20
《人类简史》这本书在我印象中从发售之起就名声大噪了，作者是一鼓作气又写了本《未来简史》作为对未来问题的探讨，也值得我们一读。这本书带我们从智人阶段开shi一直到现在的科学革命，从刀耕火种到如今的信息时代，时代跨越非常之大，内容设计之广，对这横跨几千年历史的讲述，是需要作者的有非常好的大局观和驾驭能力的。在这个方面而言，这本书也是值得我们学习的。
关于我们为什么要读史，丘吉尔是这样回答的“Thefartherbackyoucanlook，thefartherforwardyouarelikelytosee”。毫无疑问，历史是现代人类的镜子，虽然各个时代环境不同，历史条件也不同，但是我们人类作为主体并没有发生变化，我们可以从历史中找到对现今社会的教训和启示。史书把我们人和人的沟通界限放的无限远，我们甚至可以通过历史和过去进行对话，从他们那学习知识。
这本书让我了解到了农业革命的由来和智人这个人种是如何崛起的，在人类从游牧和狩猎中解放开始，在人类从农业中获取到了稳定的食物开始，我们同其他生物的地位就逐渐开始凸显，对工具的使用和稳定的食物来源让我们的大脑可以进一步的发展，让我们可以进一步的进行进化，这些就是人类进化的里程碑。但是，这一切都离我们当今社会太过遥远，那时候的人类更应该被称为动物，这也是我们同其他动物在起源上并无差异，都是地球中的一个生物，我们更应该爱惜动物的一个重要说明。
在我们进入有记录的历史朝代的时候，我们对历史的感知变得具体了起来。一般而言，历史是枯燥无味的，但是赫拉利的这本书能够让我顺利读下去，也让我能感觉到历史长河中的残忍和无情。作者对于屠杀和灾难并没有进行隐瞒，这些屠杀者和遇害者都应该作为人类自己的反思让我们从历史中学到教训。他还对我们的信念做了探讨，从基督教的起源开始，到现在大家对信贷体系的信任都是我们的信念，我们对这些事物的相信，让我们更好的构建了社会，所以，当我们的信念发生崩塌的时候，危机也会随之而来。这些都是人类在发展的过程中对于虚构的，文明般事物的着迷和相信。这些事物对于我们人类的发展提供了巨大的动力。这些，让我也见证到了自己信念的重要性。
知史可以明兴替，历史的存在就是让我们以史为鉴，学会教训，反思现在，所以，这本书对我而言受益匪浅，是一本值得再读的好书！
《人类简史》读后感篇20
今天分享的书，书名叫《人类简史》。它是2016年轰动世界的巨作，本书的作者前后出版了3部简史系列，每本都很精彩。作者尤瓦尔·赫拉利是牛津大学的高材生，大学毕业后又进入希伯来大学进行历史学的授课，期间笔耕不辍，先后出版了贯通人类历史和未来的《人类简史》，《未来简史》以及《今日简史》。这三本书推荐大家购买并每年精读一遍，这样你就能对整个人类历史有更理性和深层次的理解。进入正题，大约在600万年前地球上的某地有一个猴子生下了两个小猴，而其中有一个小猴就是我们人类的祖先（进化论），而另外一只就是黑猩猩的祖先，它们也同样拥有了高于其他动物的智慧。人类出生到这个世界到进化大致经历了三次革命，分别为：认知革命，农业革命，科技革命。几百万年前的人类最先使用的工具是石头。他们用石头去凿开骨头喝里面的骨髓，这些蛋白质给他们提供身体所需能量，那时候的人类还比较弱小，一头野牛被老虎，狮子吃完后，被豺狼狐狸分割，再被秃鹫分走烂肉，那么留给人类的就只剩下白骨架了，而我们的祖先很聪明学会用石头凿开骨头获取营养。而这仅仅是开始。
从30万年前，不知是电闪雷鸣导致的森林火宅还是火山喷发的山火，导致大半个森里和动物被火烧灭，此时我们的祖先发现原来火烧可以获得美味，而且大量的节约整体时间，试想一下如果你去吃生肉，需要更多的时间去撕咬和消化而且还容易得疾病，因此几乎一天的时间都在打猎、吃和睡。而吃熟肉，烤火不仅给人类带来了安全感，也保障了人类的健康，缩短了摄取营养的时间，这样人类就有了大量时间进行工具优化和精神沟通。不仅如此人类开始学会用钻木取火，不仅如此人类开始形成了原始的语言，并能通过象形文字开始记录和交流。并且在7万年前开始人类就会懂得用信仰团结部落，进行大规模群体捕猎和分工。久而久之人类变得越来越强大，部落也越来越繁荣。而从人类的先祖找到了小麦，并通过种植小麦开始定居，便进入了农业革命时代。人类开始种植小麦，训化温顺的动物，比如：鸡鸭猪牛狗，并学会存储粮食，物物交换，开始分化出手工艺人。因为定居了，粮食也多了人口便逐渐增多，进入了空前的繁华时代，也出现了等级分化和职业分化。此时便开始出现了帝国、奴隶哲学，天文学，数学等学科。
第三阶段就是科技革命时代，人们开始从迷信神灵，探究科学，开始深入研究各个学科，从大自然的表象背后探究其本质和原理。经济和科技空前发展，越来越多的行业被细分化，专业化。人类开始使用机器释放劳动力，开始重视尖端科学，量子力学，广义相对论，元素周期表，基因工程，计算机技术，生物病毒，核聚变，等等，从释放劳动力又变成了资本的奴隶。
未来的人类很可能需要机器来养老，单一的学科优势将无法生存，跨学科，跨维度，多元化的知识领域和需求将会越来越受关注。数据加速生活的便利，也会更加肆意的剥夺你的自由和隐私，你所创造的高效率机器最终收割你的后代就业岗位，宇宙之间将成为短线旅游，而车票就是你的时间和精力，从分散到高度集中，再到分散，基因和有机物寄生宿主，但会永远传递和循环往复，而人类终将会让位与机器，由机器再次探索和发掘宇宙的下一个可被代替的“物种”人类已经进入了一个前所未有的快车道。
《人类简史》读后感1篇21
这个假期我读了《人类简史》这本书，作者从历史学、生物进化论、人类学各个学科用超级宏观的视觉，俯视了人类的发展史，同时运用丰富的想象力，生动形象的语言，把它们呈现在读者面前。这本书讲的是整个人类的发展史，但却不仅站在某个国家或者民族的角度，而是站在动植物、整个世界的角度来看待人类发展历史，很多方面都给了我耳目一新的感觉。
进化是人类前进的永恒旋律。人类从低级动物经过数百万年的进化才逐渐成为当今的现代智人，虽然现在人类是整个生物链条的最高级物种，但并不意味着进化已经结束了。相反,人类也许正在以更快的速度进化。进化是始于人类在大脑、身体、以及心理等不同层面的不完善,也恰恰是因为现代人身上仍然存在这种不完善、认知偏差和谬误导致了很多现代问题，丹尼尔的书中对此做了很多很好的描述。未来人类还将不断进化，我们必须要认识到自身的局限和认知上的偏差，只有才能更好的适应现代社会。
历史的发展交织着很多偶然性因素。人类和黑猩猩拥有共同的祖先，而数百万年前基因的偶然突变导致人类这个新物种的诞生。基督教的成为世界三大宗教之一也一样有其偶然性,罗马皇帝偶然发现了这个当时籍籍无名的小教派，并发现通过宗教能够更好的统治国家，也因此在罗马帝国的强力支持下，基督教一举成为世界上的大教派。而近代科技革命的发展更是充满了偶然性,很多科技发明都是偶然的因素导致人类有了新的发现。
时代的进步夹杂着局限与包容。远古时代，于人类对大自然的认知有限，人们信仰各种神灵，通过神灵来解释大自然的种种现象。农业革命之后，由于粮食供给的大大增加，开始有人可以从事一些更高级的工作，因此在这期间，哲学,政治，艺术以及其它各种思想文化都大大发展，但是我们可以看出仍然有其时代局限性，比如儒家
全球化听起来是二十-世纪的词汇，但实际上全球化在过去的几个世纪一直在进行中，墨西哥的辣椒可以为川菜和湘菜的代表符号，基督教堂可以是中关村和东单的地标建筑，穿着学士服拍毕业照也是中国学生的毕业必修课。金钱是人类社会最普遍信赖的虚构物，帝国的刀枪棍棒和携带的病菌不仅实行经济上的扩张还要求被服者文化屈从，而当宗教从多神教转向一神教时就近乎狂热的要求所有人都崇拜那个唯一的"上帝"，这就是过去几个世纪全球化过程的三大法宝。
科学革命的核心是人类不再只关注圈内已知的知识，对外围的未知视而不见，而是承认自己对外围的无知。人们愿意承认自己的无知，通过观察和数学方法，取得新的能力。但是科学革命之前，获取知识的途径就是钻古籍和传统，比如写诗作词都要引经据典，贾宝玉作诗就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么结网的，去问牧师，牧师不知道，去问《圣经》，《圣经》里也没有，于是牧师说:"上帝说蜘蛛怎么结网不重要"古老的知识体系认为我们已经把该知道的都知道了。
欧洲的文艺复兴始于十三世纪末，提出以人为中心而不是以神为中心，为科学、文艺发展扫清了道路，为人们探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因为支持地球围绕太阳转而被烧死，中国的"文艺复兴运动"比欧洲晚了五百年，这也是西方缘何主宰世界的原因之一吧。当科技迅猛发展，从蒸气机的发明到原子弹的爆炸，获取能量的能力越来越大，人类文明迈着巨大的步伐前进。随着帝国与科学联姻，并搭工业的巨轮，人类对未知的探索速度出现惊人的增长。哥伦布航海时大量船员因败血症死亡，四西多年后青霉素才被发现，而不过几十年后人类器官已经可以克隆移植了;从万有引力的发表到宇宙大爆炸理论的建立经过了将近三个世纪，而仅仅过了二十年，弦理论就萌芽了。
从“动物到上帝”人类是否能够成为上帝?这是我们需要思考的问题，我们拥有的力量比以往任何时候都更强大，但几乎不知道该怎么使用这些力量。也许人类的历史进程，就是人类自身学着掌握自己力量的一个过程，而生存与毁灭，往往只在一念之间。
《人类简史》读后感篇22
作者在第六章后半部分论述了想象对于人类的重要性，我们的各种法典条例是想象。
作者用标致汽车公司的例子说明“公司”也是出自于想象，是虚构出来的概念，之所以能够相信公司的存在，是因为董事会这么相信，公司请的律师也这么相信，办公室的同事这么相信，银行人员也这么相信，所有人都这么相信。想要解决到现有的想象，就必须想象出更强大的东西才行，这就是社会的发展。本章最后一段话让我感触颇深，“身为人类，我们不可能脱离想象所构建出的秩序。
每一次我们以为自己打破了监狱的高墙，迈向自由的前方。其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍稍加以扩大“，当你真正地意识到所有的东西都是自己的想象，你的钱是想象，你信仰的宗教是想象，你打篮球遵守的规则是想象，你的亲密的人是想象，就连你自己都是想象，或许你能感受到一点点不同？释怀？自信？抑或感觉有趣？或者其他感觉？在高中的时候，自己也曾想到这些，也曾认为自己以后的生活会是自由的，但却不知觉已经忘却自由的概念，为身边所有想象的秩序所禁锢。
第八章，历史从无正义，”不管是自由人／奴隶、白人／黑人、富人／穷人，都只是虚构的想象所建构出来的。然而历史的铁则告诉我们，每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。举例来说，许多赞成奴隶制度的人就认为，这是自然现象，并不是人类所发明出来的一种制度“、”如果你问一个白人至上主义者为什么赞成种族阶级制度，他几乎一定能跟你滔滔不绝地来场伪科学讲座，告诉你不同种族之间本来就有生物学上的差异。
比如说，白人的血液或基因就有什么特殊之处，让他们天生更聪明、更有道德感也更勤奋“，但是事实证明，很多自己认为理所当然的想象都是放屁，所以当别人试着给你灌输思想的时候，你就当他们在放屁好了，听个响就过了，最终要有自己的对于事实的理解与认知，坚定自己的立场。”正义“，这里在我看来不如说是”公平“，历史从无真正的公平，这点我始终相信。
第十九章，生命的意义部分，让我对于生命的意义又有了不同的思考。简单来说，生命的意义就是让自己快乐，这个和我之前的认知符合。对于快乐，作者又把我的思考领入了另一个层级。什么是快乐呢？”快乐不只是“愉快的时刻多于痛苦的时刻”这么简单。相反，快乐要看的是某人生命的整体；生命整体有意义、有价值，就能得到快乐。快乐还有重要的认知和道德成分。价值观不同，想法也就可能完全不同，例如有人觉得养小孩就像是个悲惨的奴隶，得侍候一个独裁的小霸王，但也有人觉得自己真是满怀着爱，正在培育一个新的生命“，”生活有意义，就算在困境中也能甘之如饴；生活无意义，就算在顺境中也度日如年“。
不论是你想要实现什么，最终你获得的感受都是想象的错觉。人类的生命从纯粹科学的角度来看根本没有任何意义，就像我们常说的，谁死了地球还不是照样转？哪怕有一天人类灭绝了，宇宙还是该怎么运行就怎么运行。所以我们对于生命的意义的理解，也都是想象。所谓的快乐，就是让自己的价值观被集体的价值观所认同，换句话说就是让自己的想法尽量和身边的人的想法一致，这样觉得得到了认可，觉得生命有意义，从中得到快乐。”这个结论听起来似乎很叫人难过。难道快乐真的就只是种自我的欺骗吗？“
我想现在是的，设想某一天地球上只有你一个人类了，没有价值观的束缚，没有他人的舆论压力，没有法规的约束，你现在所能想到的快乐是不是完全都没有意义了呢，因为在那时自我欺骗已经得不到快乐了，并没有人在乎你，也不会有人管你。
以上提到的部分让我有了一些延伸的思考，其他没提到的章节也很耐读。本书能够让人重新审视人类，对生命的意义加以深入思考，对人类的发展也有所警戒，实为一本值得一读的好书。