《论语》读书心得体会(收集9篇)
《论语》读书心得体会篇1
这周，同学们学习了《(论语)十则》这篇课文，这篇课文是二千多年前的伟大教育家，也是儒家学派的创始人——孔子和他的弟子的一篇语录。这其中给我感受最深的两则是：“三人行，必有我师焉”、“知之为知之，不知为不知，是知也。”。前一则是说几个人在一齐行走，那么他们之中必定有人是我的老师;后一则告诉我们要实事求是，学习也是同样的道理，要以诚实为先，明白就是明白，不明白就是不明白，这才是真正的智慧。这两句话虽然出自二千年前的孔子之口，但在这天，是同样具有教育好处。
“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个道理：能者为师。在我们的日常生活中，每一天都要接触到许多人，而每个人都有许多长处，值得学习，能够成为我们的良师益友。拿我们的班来说吧，在这个60人的群众里，就有许多小“能人”：有的擅长绘画，有的写着一手好字，有的是篮球场上的闯将，有的是象棋盘上的英雄，有的富有数学家般敏捷的思维，有的具有歌唱家的天赋……多向他们学习学习，多向他们的长处靠拢，正所谓“扬长避短”。这样不就能够使我这株置身于万顷细田中的'小苗增添一些知识的养分吗?如果你想具有大海般渊博的知识，就应善于从生活中寻找良师益友，吸取他们的点滴长处。如果说拜能者为师是理所当然的话，那么“知之为知之，不知为不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份强烈的虚荣心，不要为了一时渴望得到荣耀，而不懂装懂，其结果只是无聊而又可笑的。
朋友们，让我们拜能者为师，且不要不懂装懂。这样，成功的大门才会时刻向我们敞开!
《论语》读书心得体会篇2
《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展！其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受！“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“少年君子”我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的！希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐！
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的`具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
《论语》读书心得体会篇3
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家明白，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
在阅读论语的过程中，我更进一步加深了对学而不思则罔思而不学则殆的理解与感悟。
这句话，我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的.疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。
作为一名教师，只有做到学与思的结合，做一个学习型的教师，反思性的教师，才能不断进步。
孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不要一味听信别人。
只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。
现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。
也有不少人，为了思考而思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。
因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
《论语》读书心得体会篇4
在这个假期里，老师又上我们背诵了《论语》这本书，再次走进论语，给我的感受有很多……
孔子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的.人，所以后人称他为“圣人”，这就是我们常说的孔圣人。
《论语》教会我如何学习，例：子曰：温故而知新，可以为师矣。这句话的意思是：在温习旧知识时，能有新体会。新发现，就可以当老师了。
《论语》又教会我如何做人：例如：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?这句话的意思是：作为一个人，却不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，如何行走呢?
《论语》还教会我如何孝顺父母，例如：子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改子父之道，可谓孝矣。这句话的意思是：其父母健在的时候观察他的志向，父母去世后就要观察他的行为，三年后没有更改父母的为人行动，那就算是孝道了。
如果下次还能再读到这本书，我一定会更加认真，更加仔细的阅读!
《论语》读书心得体会篇5
孔子是我国春秋时期的一位伟大的教育家，论语是孔子和他的学生在教学过程中字字句句，片片断断记录下来的，后来《论语》成了举世闻名的古代经典文化，曾经有朝廷宰相仅以半部论语治天下，他把论语中富有哲理的话讲给昏君听，昏君听了孔子的话后，终于也变成明君了，从此他热心治理国家，国家就强大起来了。
《论语》中有许多哲理，对我们的教育起着非常积极的影响，因此学习论语是十分有意义的'。例如：子有四教，文、行、忠、信四项内容教授学生。刚毅木，讷近人，焚迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。从这些论语中，我懂得了许多道理：我们做事要谨慎，待人要忠诚，要懂得怎样尊重别人。这都是我们做人的准则。
以后我在为人处世也要这么做，并且每时每刻都提醒自己的伙伴。让大家在学论语的过程中健康成长。
《论语》读书心得体会篇6
今天，我读了“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是“孔子说：学习而不思考就会迷惘，思考而不学习就会有危险。”
配的启蒙故事是“砍柴的学问”。讲的是古代我国著名的军事家孙膑的老师鬼谷子教学生的故事。有一天，鬼谷子给孙膑和庞涓每人一把斧头，让他俩上山砍柴，要求“木柴无烟，百担有余”，并限期10天内完成。庞涓想都没想，就埋头开始砍柴。孙膑经过认真考虑后，专门砍了一些榆木放到一个窑洞里，把榆木烧成了木炭，然后找了一根柏树枝当扁担，将榆木烧成的木炭挑回鬼谷洞。意为百(柏)担有余(榆)。10天后，鬼谷子先在洞中点燃庞涓的木柴，火虽然烧的.大，但是浓烟很多。接着鬼谷子又点燃孙膑的木炭，火旺且无烟。
读了这些，我觉得孔子说的真好，读书学习而不思考，表面上好象把学的东西记住了，但是同由于理解意思，实际上并没有真正的记住，只有在学习认真思考，才能知道哪些还没有弄明白，及时向别人请教，真正掌握所学的知识。所以，我要象故事里的孙膑学习，不管做什么中都要多思考，特别是在学习上努力地做一个会学习会思考的好学生。
《论语》读书心得体会篇7
今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。
当看到下面这一条颇受启发。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这句话翻译为现代文就是：
子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误;多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄的机会就在其中了。”
想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。有时候总结原因是自己没有能力，有时候埋怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是不够的，人要善于倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。
耳朵的作用就是“多闻阙疑”，多方面听取意见，然后经过大脑的全面思考和正确判断，确定无疑问有把握的方案，再“谨言”，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓“其余”。
眼睛的作用就是“多见阙殆”，多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的`事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再“慎行”，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为“其余”之列了。
孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你后悔的次数也很少，这样就“禄在其中矣。”
看孔子的取舍观多有道理，人就是要善于借鉴利“前车之覆做后车之鉴”。正所谓“前事不忘，后事之师”，要善于听取众人的意见而做出明智的选择。这样才会不做或少做后悔事。
读到下面这句时，也感到汗颜。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪(换车字旁音为倪)，小车无軏，(音为越)其何以行之哉?”
熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些事情是没有讲信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给那个小学的教导主任的，可是回来之后，把那个邮箱和电话不知道放哪儿了，找不到了，所以一直也没有发。心里很是愧疚。可是等后来找到邮箱的时候，那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。这件事情上，我觉得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情，有的班级做得很认真，像此类的活动，一定要评比，给予一个公正的评价，可是由于自己工作拖拉，没有认真的评选，也没有及时地总结，打击了教师工作的积极性。
以后对此类事情要引起重视。必须明确规定方案的前提下再去做，让别人知道做的结局怎么样，有布置有检查，才能落到实效。
《论语》读书心得体会篇8
清朝末年，中国仿佛被无边的黑暗笼罩着，伤痕累累，苟延残喘，慈禧太后专权，她挪用了海军的一半来重建颐和园，并在后来将光绪皇帝囚禁在此园内。
行走在这规模庞大的皇家园林内，帝都遗存的斑驳在脚下掠过，一寸又一寸地被磨平。宫殿浮雕大都有些褪色，显露出岁月的痕迹。
累于在人群中穿梭，我在昆明湖边找了块石头歇脚。湖边很是热闹，来自世界各地的游客川流不息，还有湖上不知名的鸟儿。享受着迎着湖面吹来的暖风，远处山上的佛香阁在朦胧的雾气和树木的掩映中，给人似近非近的神秘感。环顾湖周，大小楼阁林立，配合着横跨水面的玉带桥和游船轻拍水花的声响，给人以一种美感。
不远处林荫大道的尽头，便是当年囚禁光绪皇帝的“玉澜堂”。戊戌变法失败后，光绪帝被囚禁在此，不得与外界有所往来。迈过高大的门槛，能看到屋内极少的家具，可悲可叹一代帝王竟然被囚禁于此，哪还有一丝皇帝的威严，仅存的只有荒凉，如此，怎能不叫外国人轻视我国呢？小小的玉澜堂虽然禁锢了皇帝的脚步，但怎能阻挡中国人骨子里的自强不屈？
与玉澜堂相比，慈禧太后居住的`乐寿堂就多了几分祥和与奢华。清漪园内，被称为“败家石”的青芝柚屹立在园内，据说明朝太仆米万钟不惜代价想把这块石头搬入家中，却终落得个败家的下场。清朝乾隆不顾皇太后阻拦，执意将巨石搬入园内，但后来的清朝，不正是走向了衰败没落吗。这一块石头的背后蕴含着怎样的讽刺啊！
昨日的皇家园林，今日的旅游胜地，颐和园承载了太多的荣辱兴衰。每一阵风吹过绿叶的沙沙声都哭诉着封建王朝的腐朽；每一寸土地都见证了苍白无力的过去，一切都在警示我们“勿忘国耻”。
深吸口气，我踏出了颐和园大门。车行驶了好远却仍心有不舍，因为我在憧憬着灿烂辉煌的明天！
《论语》读书心得体会篇9
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
孔子的这一依据年龄段划分的人生境界，成为后来中国知识分子的典范。大家将自己与孔子对照，看自己已经达到了哪一层，越往上，越是欣喜。孔子的伟大，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于学，并不简单，难在这个"志"字。中国古语总说立志当早，但年幼时哪里能够明白自己要追求什么？这时候立下的长志，又怎能保证不是旁门左道？古人从小读圣贤书，倘若禀赋不适合子曰书云，那便要么读成呆子，要么半途而废。读进去的，还有可能最终成为假道学先生一类，真正从中体会到圣贤胸怀而立志于学问的人，当真如凤毛麟角。可立志对少年的确极为重要。人生本来短暂，倘若寻找自己的方向已经耗费了二十年甚至更久的时间，就太过可惜了。王国维人生三境，第一境："昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。"找准了自己的方向，路便在脚下。
三十而立，立的`是事业，更是人格。倘若三十岁还在飘移不定，不能构建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要说"不知其可"了。由十五到三十，学问之道漫长而艰难。据钱穆《新解》所附孔子年表，三十岁时，孔子开始授徒设教，已经有弟子从游。孔子人格的基本架构已经形成，事业也已经起步，这是孔子人生的第二阶段。
人生极为复杂，许多事情都不像自己以为的那样简单，因而即便已经建构起自我，依然难免在种种乖谬吊诡面前心生困惑。倘若我们机械一点来看的话，圣贤如孔子，也花了十年的时间来消解种种困惑。四十不惑，不论在学问、道德还是政治主张上，他都已经屹立不倒，不再有任何的迟疑不决，不再有丝毫的踌躇不定。他已经成熟了，这也是一个人步入中年的理想状态。
五十而知天命，孔子的天命是什么？《孟子·万章上》曰："莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。"没有人叫他做，而他竟做了的，就是天意；没有人叫他来，而他竟来了的，就是命运。孔子一生志于播行仁政，初在本国不见用，五十五岁高龄开始周游列国，各国国君对他敬重有加，却不肯实行他的仁政主张。周游途中时有困顿，甚至被围攻，绝粮食，师徒失散，累累若丧家之犬。孔子没有退惧，因为他相信由他恢复周礼乃是天意。"天生德于予，桓魋其如予何？""文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？"但他的政治主张屡屡碰壁，他大概也知道这一生最大的理想无法实现了。可他依旧执着，因为他知道，这是他的命运。钱穆《新解》说："何以当然者而竟不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。"分明施行仁政是顺天之意，却走不通，分明走不通却还是要走，最后只能叹一句"知我者其天乎"。这，大概是命运最大的吊诡吧。
耳顺，意思是说听到别人的言语，都能辨明其所以，不再因为别人的言语而或喜或怒。因言语而心有所动的人，多半只想到这言语对自己意味着什么。倘若像孔子这般一听别人言语就知道对方为什么说这些话，那么不论批评赞扬，都变得再寻常不过了。在孔子那儿，天命已经明了，径直走下去就是，因而于旁人的议论批评，就只当耳旁风一般。耳顺一境，年轻人最难登临，就像我，常常因别人的赞扬而沾沾自喜，又因别人的批评而垂头丧气。无奈，这只能诉诸年岁的增长，慢慢参悟了。
若说前面各个境界凡人尚且能够达到，那么这最后一境，就似乎只能属于"神"的境界了。"从心所欲，不逾矩"，多难啊，人类性善性恶尚不可知，原本保有动物性的一面却无疑义，倘若没有一整套由伦理规范搭建起来的秩序体系，这个世界可能便到处是率兽食人了。由今日世界的井然有序，足见人类理性的伟大。无可否认，这是道德、规范、法律的功劳。但孔子此时的"从心所欲"，所从者，乃是"心"，以一己之心而无论做什么都不会有所逾越。这就像天，"天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！"天无所为，却好像无所不为，万物畅行不悖。孔子有所欲，却好像毫无所欲，从不逾矩。这里以天比孔子，当然不是孔子本意，儒家即便从"儒教"这个层面考虑，也绝没有人格神的概念，因而这只是孔门弟子及后人表达崇仰孔子的方式，就如子贡所言，"夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。"
孔子的人生至高境界，我辈常人恐怕只能望洋兴叹了。也好，正如太史公所言，"虽不能至，然心向往之"，有个伟大的人格在前，我们的人生坐标便清晰了许多，这大概已经很重要了吧。