乡土文化建设(6篇)
乡土文化建设篇1
1．1乡土文化的定义
何谓乡土文化，对这个问题的回答，学界一直众说纷纭，至今没有统一定论，可谓仁者见仁，智者见智。有学者认为乡土文化就是发端并积淀于一个特定的地域，带有浓郁地方色彩的物质文明、精神文明和生态文明的总和，包括民风民俗、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、语言文化等。还有的学者认为乡土文化就是乡土社区基于生产生活和智力活动总结和创造的关于自然与社会的实践经验和认知体系，它包括农业知识、技术知识、医学知识、民间文学与艺术知识以及诸如信仰、亲属与社会组织、人际关系等神圣与世俗生活知识等。我们认为乡土文化有广义和狭义之分。广义的乡土文化是指人类创造的一切乡土物质财富和乡土精神财富的总和。狭义的乡土文化是我国各族人民在与自然环境交往的漫漫历程中，以特有的乡土观、文化观为指导，以调适乡土与文化之间的关系、寻求人与自然和谐共存为落脚点和归宿点而形成的乡土物质文化、乡土精神文化、乡土制度文化和乡土生态文化的总和。乡土物质文化包括乡土山水风貌、乡土聚落、乡土建筑和民间民俗工艺品等;乡土精神文化包括乡土孝文化、乡土宗族家族文化、乡土生活习惯、乡土传统文艺表演、乡土传统节日等;乡土制度文化包括乡土生产生活组织方式、乡约乡规、乡存共荣的意识形态、乡土价值取向、乡土行为方式等;乡土生态文化包括人与自然和谐发展、地理环境的大气、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物链条的动植物种群等。乡土文化是特定区域的共性文化积淀，具有鲜明的地域特色，既涵盖了中华传统文化中的一些共性因素，又涵盖了具有地方特色的民风、民俗、价值观和社会意识。
1．2乡土文化的内涵特征
我国乡土文化源远流长。乡土文化是华夏民族得以繁衍生息的智慧结晶和精神寄托，是区别于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因。优秀的乡土文化既表现了乡民的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范和审美情趣等，体现了乡村和谐为美的社会伦理思想，强调了人与人的和谐、家庭和谐、邻里和睦到社会和谐，又体现了乡民对生活的无限热爱和对社会进步的文化价值观，还体现了乡民勤劳、朴实、热情、开朗、健康的品质特征，民族性情尽显其中，更体现了乡民崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬贤等传统伦理观念。所以，乡土文化无论是物质的还是精神的、无论是制度的还是生态的都是不可替代的无价之宝，已深深地融入我们民族文化的血液之中。因此，乡土文化具有以下内涵特征:
1)乡土文化具有强大的延续力。
纵观世界上各个主要的农耕文明，大都发生过中断或衰落，唯有我国的乡土文化从未中断过，它一脉相承直到今天。
2)乡土文化是一种农耕型的文化。
这种形态的文化，不仅在意识形态上使农民群众形成了重农、尚农的思想，而且在社会心理和行为上也产生了深刻影响。
3)乡土文化是一种开放型文化。
它总是能够积极地吸纳和融合异质文化，而不是盲目地排斥或应付。
4)乡土文化是一种和文化。
这种和主要包括人与自然的和谐、自我身心的和谐以及人与人的和谐。
1．3乡土文化与新农村人居环境设计的关系
乡土文化是新农村人居环境设计的灵魂，对新农村人居环境设计发挥着重要的指导作用。乡土文化具有很强的抽象性，与新农村人居环境设计之间的联系又是密不可分的。新农村人居环境受乡土文化的影响，又是乡土文化在物质环境和空间形态上的体现，是乡土文化的写照。由于乡土文化具有延续性的特质，因此可以根据需求从乡土文化当中找寻新农村人居环境设计的素材来获得设计的思想源泉。同时，乡土文化作为乡土生活方式的一种载体，在对新农村人居环境进行设计时也是对新的乡土文化的创造和完善。即新农村人居环境设计一旦形成，就会对该地域人们的思想、心理、行为、生活方式产生潜移默化的作用，形成新的乡土文化情景。不同的乡土文化反映在新农村人居环境设计上会产生不同的人居环境风格。
2乡土文化的作用
乡土文化使设计者在认识理解乡土物质文化、乡土精神文化、乡土制度文化和乡土生态文化的过程中转化为设计理念，对新农村人居环境设计产生深刻的影响。乡土文化在新农村人居环境设计中具有重要的指导作用。
1)乡土文化是新农村人居环境设计的文化根基。
乡土文化的产生、形成和发展记录着乡土文明发展的轨迹和特殊性，承载着乡村的历史和传统，聚集并沉淀为一定的社会密码，是传统农业社会中成长起来的原生态文化。新农村人居环境设计必须从中吸取营养，寻找设计灵感。新农村人居环境设计的模式或载体的选择，只有与当地的乡土文化相结合，才能受到农民群众的欢迎。由此可见，乡土文化是新农村人居环境设计的根基。
2)乡土文化对新农村人居环境设计具有导向作用。
乡土文化导向功能具体表现在两个方面:首先，乡土文化的核心价值观与乡土精神文化，发挥着无形的导向功能，能够为设计者提供方向和方法，对新农村人居环境设计者的设计思想和设计行为起导向作用，引导他们面向农村美好未来，以农民、农业、农村即三农”整体利益为重，以社会主义新农村建设大业为重，使设计者自发地去遵从，把三农”与设计者的意愿和愿景统一起来，从而促使新农村人居环境设计更加符合三农”的实际需要。其次，对农民、农业、农村整体的价值取向和行为起导向作用，引导农民、农业、农村树立大局观念，支持和配合设计者对新农村人居环境的设计。因此，乡土文化就像一个无形的指挥棒，使设计者自觉的按照农民、农业、农村要求去设计人居环境。
3)乡土文化对新农村人居环境设计具有文化传承的作用。
乡土文化具有传承的作用。乡土文化一旦形成，就会薪火相传、稳定延续下去。今天的乡土文化，是建立在对传统乡土文化的传承基础上发展而来的。优秀的乡土文化凝聚了乡民世世代代的智慧，是乡民赖以生存的精神力量。乡土文化的传承表现为传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等方面的传承。所以，要进行社会主义新农村人居环境设计，就不能无视这些宝贵财富的存在，不能离开对乡土文化的传承，否则新农村人居环境设计就是无源之水、无本之木。同时，对乡土文化的传承要批判继承，吸取精华，去其糟粕，古为今用，对于符合新农村人居环境设计要求，又积极健康向上的内容，应继承和发扬，对不符合新农村人居环境设计要求的、落后的、腐朽的，要自觉加以改造或剔除。
4)乡土文化对新农村人居环境设计具有指导调适的作用。
乡土文化中有乡土奋斗目标、乡土的行为规范和乡土的共同价值观，这些都对新农村人居环境设计有着强烈的指导作用。它让设计者明白自己的新农村人居环境设计哪些地方该发扬，哪些地方该规避，为设计者指明了调整和适应的方向。通过这些指导从而提高设计者的自觉性、积极性、主动性和自我约束力，使设计者明确工作意义和工作方法，从而提高设计者的责任感和使命感。
3乡土文化在新农村人居环境设计中的运用
在新农村人居环境设计中，挖掘乡土文化元素，尊重当地自然与人文印迹，坚持可持续发展设计理念，实现人居环境设计与人的天人合一。乡土文化在新农村人居环境设计中具有巨大的利用价值。
3．1对乡土物质文化元素的运用
乡土物质文化中有乡土山水风貌、乡土聚落、乡土建筑、民间民俗工艺品以及乡土地貌、乡土气候、乡土植被、乡土材料、乡土色彩、乡土符号等元素。它是在乡土地域范围内自然产生，且能被设计者利用到新农村人居环境设计中，带有乡土文化的真实性和朴实性，对节约新农村人居环境资源、保护生态环境有着积极的作用。如对乡土色彩的运用。设计者在进行新农村人居环境设计前要深入了解当地农户的风情民俗，体验当地的生活环境和场所精神，运用乡土地貌色彩、土壤的色彩、植物生态、人文内涵、天空、大地、山林、水体等自然物质实体固有乡土色彩，挖掘出当地的乡土色彩，并运用到新农村人居环境设计中去，使得新农村人居环境设计富有乡土气息，创造出独具匠心的色彩映像。乡土色彩对整个造型赋予了乡土个性语言，它是造型要素无法取代的。又比如对乡土符号的运用。设计者将乡土符号作为物质载体，再结合当地的风情民俗，并以艺术的造景手法运用到新农村人居环境设计中，从而设计出能真正体现乡土文化特色、个性突出、生态和谐的新农村人居环境。还比如对乡土材料、植被的运用，呈现出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通过造景手法处理使普通的材料变得不普通，利用地产的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作为绿化设计素材，使之成为新的景观观赏对象。同时那些乡土建筑凝聚了历代民间建筑设计师的灵感，体现了民俗风情与乡土文化，是新农村人居环境设计中不可多得的宝贵遗产。设计者应重视保护乡土建筑，注重从乡土建筑的布局、墙体、屋顶、门窗和其他细部中吸取地域元素，让新农村人居环境与乡土建筑和谐共生。
3．2对乡土精神文化元素的运用
新农村人居环境设计中看得见的东西是它的物质文化存在形式，那些看不见的是乡土精神文化，它飘离在新农村人居环境设计载体之外，隐藏在新农村人居环境设计形式的背后，透过新农村人居环境设计的物质文化所反映出的传统价值观念、思维方式、文化、心态、审美情趣、设计理念、设计思想、创作手法、设计方法等，是新农村人居环境设计的乡土精神文化。而这些共同思想、价值观念、基本信念、乡土精神、农耕传统、地域风情和民间技艺是乡土精神文化的精髓，可以作为新农村人居环境设计的主题和设计理念，通过新农村人居环境载体设计，去营造空间环境，不仅能体现乡民的意识观念、审美情趣、心理需求和行为方式，同时还将反映蕴含在其中的深层次的乡土精神文化内涵。因此新农村人居环境设计中乡土精神文化特征的表达，重在意境、神韵、场所精神的塑造上，在潜移默化中将地方的风俗遗存、生活模式、传统空间格局传达出来，作为一种乡土精神文化特色的见证。
3．3对乡土制度文化元素的运用
乡土制度文化介于乡土物质文化与乡土精神文化之间，相对于乡土精神文化而言，更具有外观的凝聚性、结构的稳定性和时间的延续性，它既起着规范乡民行为和办事规程的作用，也起着规范新农村人居环境设计的作用。乡土制度文化为新农村人居环境设计提供了共同的设计准则和设计规范，这些共同的设计准则和规范反映了新农村人居环境设计的共同意愿。同时，乡土制度文化是非物态文化，它的乡村生产生活组织方式、乡土纪律制度、乡土道德准则、乡约村规等，有利于增强设计者的文物保护意识，了解乡村的发展历程，知晓先人留下的文物古迹，促使他们增强保护文物的意识，使之合理利用乡土物质文化、乡土精神文化和乡土生态文化资源，以乡土制度文化为切入点，引导设计者对新农村人居环境进行设计。如以乡土生产生活组织方式为物质载体，引入当地农业生产工具、生活用具等乡土材料，如古井、水车、石磨、古树等器物和农耕文化的簸箕、斗笠、锄头、风斗等原生态的生产农具经过艺术化的处理，充分展现乡村特有的艺术美。
3．4对乡土生态文化元素的运用
新农村人居环境设计应有效利用乡土生态文化元素。因为环境的背后蕴含着千百年来生态演进的历史和文化发展变化的历史，它是人与自然共同的作品，经过了千百年来的改造，深深打上了人的实践的印记，成为‘人化的自然’”。然而，目前新农村人居环境设计中缺乏对生态文化必要的尊重，对其运用还比较薄弱，大多以损害乡土生态文化为代价，过度的设计已造成乡村资源浪费。新农村人居环境设计是发展乡土生态文化、建设乡土生态文明的需要，设计者必须站在国家目标和发展战略的高度，有效地运用乡土生态文化资源，在新农村人居环境设计中遵循生态的原则，遵循生命的规律，把地形、地貌、水文、气候、植被、动、微生物、土壤、能源、交通、基础设施、土地、人口、体制、文化、历史等组成一个多维的复合生态体进行设计。也就是说，设计者要从自然和社会两方面去充分考虑，合理安排乡村土地及地上的物质和空间，创造新农村可持续发展的整体优化和美化的乡村人居生态系统，为农户创造安全、健康、舒适、优美的人居环境。
4结语
乡土文化建设篇2
【关键词】新乡土建筑；发展；中国
2012年普利兹克建筑奖授予了中国建筑师王澍，这是中国建筑师首次获得这个被称为建筑界的诺贝尔奖。王澍的获奖不仅让中国建筑师感到骄傲，同时也让众多的建筑人士反思。中国近二十年来设计了无数现代的、大体量的建筑，但这些看似时尚的设计方式很少得到国际上的认可，而王澍这种看似土得掉渣的建筑风格却得到了世界建筑界的赞赏，究其原因在于他的设计是以地域为背景，以乡土文化为支撑的，具有历史生命的建筑。
只有民族的，才是世界的。中国需要在历史的舞台上展现自己五千年文明的成就，而建筑作为中华文明发展的产物可以深刻表达我国历史文化的内涵。新乡土建筑作为传统与现代的碰撞、历史与当代价值观的融合，是可以承载中华文明精髓的载体。随着王澍的成功，新乡土建筑的理论体系与设计手法值得建筑师对此进行深入的研究。
1新乡土建筑的发展
随着工业革命和大机器生产所带来的现代建筑革命，可批量生产与模块化的现代建筑不断发展。在现代社会的大环境下，乡土建筑由于其工艺相对落后，施工节奏相对缓慢，原始材料与现代工业审美的差异化，种种冲突使得乡土建筑的阵地越来越小。在很多时候乡土建筑成了怀旧和原始情趣的代名词。但是正因为它是一种文化和地域特色的承载，很多建筑师仍然主动的关注研究乡土建筑，并通过现代的技术手段使其同当地的建筑语汇有机的融合起来，称之为新乡土建筑。相对于其它类型的建筑，新乡土建筑具有以下特点：与当地的地形、地貌和气候等自然条件相适应；运用当地的地方性材料、能源和建造技术；吸收包括当地建筑形式在内的建筑文化成就；有其他地域没有的特异性并具明显的经济性。”[1]
从手工艺革命至今，新乡土建筑的研究在世界各地均有代表性成果。埃及建筑哈桑?法赛的作品就在其中。法赛一生在探索自己民族建筑的特质以及当地土坯材料的应用，并将其与时代建筑理念相结合。在他设计的新高纳村住宅区中充分运用了乡土建筑词汇，并将这些词汇通过如正方形弯顶单元、矩形拱顶单元，弯顶小凉亭、风廊及内向庭院得以实体表达。通过对这些词汇有秩序的表达方式来解释自己对新乡土建筑理论体系的理解。
印度建筑师查尔斯?马克?柯里亚在探索新乡土建筑方面做出了巨大的贡献。他根据印度当地的生态环境和印度文化着手，以解决本国建筑实际问题和改善居住环境为目的，提出了“形式追随气候”的口号。他认为印度所在的居住环境必须有适合当地气候特点的建筑形式。通过对印度气候和本国人生活方式的研究，设计出管式住宅和露天空间住宅等新乡土建筑形式。例如在管式住宅的设计中，把烟囱的原理运用于建筑的自然通风设计中，通过自然的空气压力以及植物的蒸腾作用加强建筑的空气流通。这个建筑既融合了当地传统的建筑构造方式，又解决了气候给居住环境带来的不利因素。
2新乡土建筑在中国
中国在全球化环境下国际式建筑的泛滥、建筑和城市文化特色的褪色，使建筑师更加深刻的认识到，要避免文化趋同，就要用时代的眼光发掘乡土文化内涵，应用新技术和新材料把具有地域文化特色的元素抽象、升华出来，这样才能体现建筑的时代性和乡土特征。近年来，中国建筑在如何继承传统的问题上展开了深刻的讨论。在文化寻根和后现代建筑思潮的影响下，新乡土建筑的研究成果和设计作品不断涌现出来。
葛如亮设计的习习山庄中，建筑随形就势，屋面坡度与自然山坡相同；就地取材，以溪涧卵石作墙，毛竹为顶；还把山洞内风引入整个建筑，犹如天然的空调设备，可谓是设计结合自然的典范。吴良镛设计的北京“菊儿胡同实验”，基于城市设计的原则方法，剖析旧北京城的城市肌理与“合院体系”，提出“有机更新”的理论和“类四合院”的探索我国西北地区的生土建筑利用天然黄土就地之路，并有了不少成功的实践。
研究新乡土建筑的道路并非平坦的，这其中要克服世俗和经济的多重压力。引用王澍本人的话来讲：“在当大家拼命赚钱的时候，我却花了六七年的时间来反省。”也许正是这六七年时间的反省，使得王澍能够在浮躁的社会和喧嚣的环境中静下心来，细细体验中国传统文化的精髓和魅力，并发掘其与新乡土建筑内在的微妙关系。在中国美院的总体布局上王澍力图再现江南古村落的结构，而这种灵感正来自对象山原有自发性乡村建筑聚落形态的直觉把握，建筑之间的关系看上去似乎是“凌乱”的，但这种凌乱却蕴含着民间村落自发的存在于偶然性之中的秩序。校区的建筑是对民居的一种变形和抽象，是对乡土建筑空间和形态的一种似是而非的表达，旨在创造一种模糊的印象。这种表达传达了建筑师对乡土建筑的感悟和理解。象山的建筑是以“大合院”为构成方式。建筑形制都采用了“凹”字形平面，只是徽居中的“凹”字用墙把口封起来，只留出门洞。而国美的校园建筑中的凹口则是完全敞开，形成了半开敞的围合空间，即开敞的院子。院子是从二层平台开始的，朝向内院的墙面使用了通高的杉木嵌板，很像江南民居里的木墙面，只是它进行了简化。板墙上用杉木做了可全开启的窗扇，最高处有四层，门窗关闭，院子的内界十分清晰，具有令人震撼的单纯性，窗子打开，院子则显露出轻快的多样性。在平台的板墙上做了全开启的门扇，这样就形成了檐廊，与江南乡土建筑中的檐廊有着异曲同工之妙。建筑师还在首层设计了一个四面围合的小院子，其中广植翠竹，站在院中就仿佛置身于农家的天井。在2010年上海世博会宁波滕头案例馆的设计时，他提到通过中国古人在自然环境中随着时间推移而表现的不同活动方式来表达建筑设计中“人本”的设计概念，以及凸显其中人与环境，建筑与环境相辅相成的关系，这一点也与明末清初的著名画家陈洪绶在他的名画《五泄山图》所表达的意境有着异曲同工之处，凭着对陈洪绶作品的独到理解，王澍在设计中采用了特殊的“切片式”的设计方法，及通过多个空间切面来反映在不同空间状态下建筑形态和人活动方式的变化。由于他的设计来源于传统文化，因此在其设计的建筑中散发着莫名的地域气质，而这种气质恰恰是新乡土建筑需要展示给世人的精神内涵。
3结语
每个时代都有自己的代言建筑，它们用自己的形体语言向世人讲述所在时代的故事。今天，新乡土建筑不再是怀旧的代名词，而转变成为反抗全球资本主义均质化的代名词。它将自然美学和技术美学相融合，原始智慧和现代智慧的相渗透。对历史、文化、地域的和谐进行着不断完善，但永无止境的探索。
参考文献
[1]邹德侬，刘丛红，赵建波，中国地域性建筑的成就、局限和前瞻，建筑学报，2002
乡土文化建设篇3
关键词：乡土植物；城市园林景观；建设；探讨
在现代的城市园林景观建设中，乡土植物有着不可替代的重要作用。乡土植物作为经过了当地自然环境优胜劣汰后的产物，在当地有着极强的生命力，因此园林建设人员应重视对乡土植物的筛选工作，通过将乡土植物引进到城市园林景观建设当中，不仅可有效地提升园林的绿化率，还能为当地人民营造更好的生活环境。
1乡土植物与城市园林景观的植物多样性
城市植物作为城市生态系统的主体，在其呈现多样化发展的过程当中，城市园林景观也同样趋同于这种发展形势，并且城市园林景观的建设十分依赖于这种植物的多样化发展，从某种角度来看，这已经成为了衡量一个城市绿化水准的标尺，从而使得在目前大多数城市的绿化中，有大量的自然植物与人工植物向混合搭配[1]。
自然植物指的就是不依赖于人工帮助，在自然环境中自然生长的，没有任何人为因素干扰的植物。虽然这些植物经常会被人们称作“野草”“野花”，甚至不觉得它们属于植被种类，但这恰恰是构成城市植物多样化的重要组成部分；人工植物指的是在生L过程中需要人工的帮助，从而打造出适合观赏的景观植物。这类植物主要为乔木与灌木等，在城市的植物类群当中相当惹人注目，很好地体现城市植物的多样性。但从目前的城市园林景观建设来看，人工植物的种类却大于自然植物，所以，在当前的城市园林景观建设工作中，对于乡土植物的栽培还有着非常大的发展空间。
城市植物呈现多样性的发展，主要目的是为了营造一定的观赏价值，所以在发展城市绿化的过程中，依据对生态系统的研究从而进行特征性的管理，使城市植物呈现出多样性发展。将乡土植物与城市事物进行比较，再将两者进行充分融合，作为现代城市园林景观建设的主体，这也是未来城市园林景观发展的必然趋势。
2乡土植物与城市园林景观的本土文化
纵观历史发展的长河，人类在不断发展文化的过程中，都是在保证传统文化不丢失的前提下，去进行改革创新，因此在进行城市园林景观建设的过程中，也要确保在保护乡土植物的前提下进行。
从文化理论的角度去看，当前我国的现代城市园林景观正是我国民族文化融合的重要体现，在这样的环境下塑造文化多样性具有一定的挑战性[2]。文化景观可带来丰富的景观文化，这也是人类文明社会财富的重要体现，在当前世界范围内呈现的传统与创新交融的背景下，通过园林植物塑造的城市园林景观很好的体现出了世界园林文化的多样性。
当地人民对于扎根本土的乡土植物有着相当浓厚的情结，然而外来引进的植物对于促进城市植物多样性也起到了良好的推动作用，因此可以从本土文化的层面去对乡土植物与现代城市园林景观建设的关系进行分析，为传承传统的本土文化增加更加现代的文化生命力，进而形成具有本土地区文化的特有植物。
3乡土植物与现代城市园林景观建设的应用
随着全球经济一体化的进程不断加快，环境、人口以及资源所带来的压力一直都是人们热议的焦点。在当前自然环境大面积恶化的形势下，越来越多的多元化的植物随着环境恶化而呈现出不断流失的状况，乡土植物与城市园林景观建设同样也存在这样的问题。人类赖以生存与发展的自然环境，一定要确保植物的多样化，才能有效地维持生态环境的平衡，因此，人们在追求物质享受的同时，一定要对环境问题的改善工作提高重视。
从当前世界范围内的乡土植物与现代城市园林景观建设工作来看，各个地域都作出了一定的保护措施。在现代城市园林景观建设中积极培育与种植乡土植物，可有效地推动城市园林景观的进步与发展，虽然在应用的过程中会遇到植物多样化带来的保护问题，但是能够提高生态环境的保护意识，从而引起研究人员对现代城市园林景观建设的探讨，起到了推动保护我们生存环境的积极作用。
不同的现代城市园林中都有着不同的土壤、气候、温度等影响因素，所造就的自然环境也有着非常明显的差异[3]。部分城市园林建立的山水宜人的区域，在自然环境中有着得天独厚的地理优势，将乡土植物应用在这样的园林中，能够充分发挥其独特性。例如在广州白云山风景区中的聚芳园，由于园林中主要土壤成分为赤红壤和山地赤红壤，凭借着这类土壤的土层深厚、土质疏松、储水性能强且肥沃程度高等优势，培育出的植物有着丰富的品种、良好的生长以及极强的生态感。此外，该园林内的乔木造林包含有马尾松、朴树与火力楠等，灌木主要有红绒球、杜鹃与含笑等，并配有白蝴蝶与彩叶草作为点缀，打造出了层次分明的乡土植物群，这主要是选择改造补种的植物，并充分运用原有的地理形态，使得自然环境得到了充分的改善。
我国现有的乡土植物资源十分丰富，有着非常多的种类，但从当前的应用开发现状来看，明显是力度不够的，因此要提升对乡土植物的保护力度，开展对乡土植物的调查、探讨与宣传工作，建立完善的乡土植物利用计划，让我国丰富的乡土植物资源得到充分的、合理的应用。
4结束语
综上所述，为了实现现代城市园林景观的本土化以及发展园林景观建设的多样性，对乡土植物的应用正是其关键所在。乡土植物与现代城市园林景观建设有着非常密切的联系，为了有效地发展乡土植物，促进现代城市园林景观的向前发展，必须将乡土植物的生态性、地域性与文化性了解透彻，并结合科学的方法让乡土植物完美地融合到现代城市园林景观建设当中，充分发挥乡土植物的作用，使其成为城市园林景观中的主体性景观，并将这一发展思路作为未来城市园林景观发展的指导思想。
参考文献
[1]王春花.乡土植物与现代城市园林景观建设的探讨[J].江西建材，2017（4）：204+208.
乡土文化建设篇4
关键字：城市生态园林；园林设计；乡土树种生态作用
新时期，我们应该在借鉴传统经验的基础上，本着可持续发展和以人为本的原则，科学地将乡土植物运用到城市园林的设计工作之中，使园林成为更适于人们休憩，更利于城市生态创建、更有利于园林事业发展的精品。本文立足于城市生态园林设计的基础性工作，在说明乡土树种和城市生态园林概念的前提下，阐述了乡土植物在城市生态园林设计中的价值，提供了城市生态园林设计中乡土植物应用的方法和要点，希望能够在行业内部引起城市生态园林设计工作者对乡土植物的重视，将城市生态园林设计成为更加健康、和优美的景观。
城市生态园林设计工作的相关概念
（1）乡土植物
乡土植物是对经过长期人工和自然选择后，对当地环境和生态具有高度适应能力植物的总称，乡土植物对于园林各项工作有着比较好的支撑作用，可以在园林建设和设计中被选为观赏性、生态性、景观性工作植物物种。
（2）城市生态园林
城市生态园林是当前园林工作发展的主要方向，是指现代园林遵循生态、生物和工程等学科技术和知识，人工建立起来的园林景观，城市生态园林可以体现人与自然的和谐关系，促进城市生态的改善，实现城市的综合性发展。
乡土植物对于城市生态园林设计的重要价值
（1）乡土植物的生态价值
乡土植物是经过长期进化、人工和自然选择所保留下来的植物物种，对当地的自然条件，尤其是气候、土壤等环境条件有着良好的适应性。乡土树种可以适应当地土壤、气候和物种上的不良条件，并与周围的动物、植物、微生物建立良好的生态关系，因此，将乡土植物应用于城市生态园林营造，可以收到较好生态效果，形成显著的生态和经济效益。
（2）乡土植物的观赏价值
首先，乡土植物具有视觉美，乡土植物的叶、花、果、枝、干的形、姿、色、质等可以塑造出优美的景致，能够刺激和感染人的视觉和情感，给人以美的享受。其次，乡土植物具有季相美，乡土植物在不同时期呈现出不同的状态，形成季不同、观感不同的美感。其实那，乡土植物具有芳香美，乡土植物中不乏观赏性状突出的香花种类，不但能够美化环境，而且还能香化环境。最后，乡土植物具有意趣美，乡土植物经过历史的演化和文化的互动已经融入到当地的风俗、文化和习惯之中，文化元素丰富，形成了乡土植物特殊的形和意，丰富了城市生态园的文化内涵
（3）乡土植物的景观价值
乡土植物可以利用视觉特性和造景手法塑造城市生态园林的景观空间，将城市生态园林的构建时序景观可以尽情地展现，打造具有地方景观风貌的城市生态园林，对于园林工作有着重要的价值。
城市生态园林设计中应用乡土植物的要点
（1）要保持乡土植物的物种多样性
设计城市生态园林中乡土植物群落景观时，应遵循园林美学原理和植物群落演替规律，合理利用乡土植物，营造近自然植物群落景观，形成具有相宜的季相色彩，合理的空间结构和营养结构的植物群落，以有利于保护生物多样性和维持当地的生态平衡，形成比较稳定的人工植物群落景观。
（2）遵循互惠共生的城市生态园林设计原则
城市生态园林设计中配置植物种类时，必须考虑到植物的他感作用，植物之间的相生、相克关系，避免种间直接竞争，以构建和谐稳定的城市生态园林植物群落。
（3）注意乡土植物的变化和搭配
利用乡土植物进行城市生态园林设计应综合考虑不同植物的叶色、花色、果色、树冠形状、植物高度、植物生长势及寿命等方面的特点，同时要突出乡土植物的季节性，为构建美观且富有特色的园林植物景观，可根据乡土植物的季节变化和观赏特性进行选择，如早春开花的迎春、桃花等，夏季开花的石榴、木槿等；秋天观观果的海棠、山楂等；冬季翠绿的松树等都要注意搭配。
结语
总而言之，城市生态园林设计是一项集中生态学、生物学、美学和工程学的综合性工作，要以绿色、生态、节约为主线，将传统园林设计和现代精神完美地结构，使城市生态园林表现出地域、环境、人文上的特色，突入城市生态园林的文化特质，形成城市生态园林真正的价值和功能。乡土植物的应用有利于城市生态园林得到实际的发展和物种上的支撑，应该对乡土植物对城市生态园林的各项功能加以发挥，形成城市生态园林设计工作中应用乡土植物的方法和措施，更好地展现城市生态园林蕴含的生态美、艺术美和文化美，在突出环保和生态功能的同时，凸显城市生态园林的个性，体现城市生态园林深层次的各项功能和价值。
参考文献：
[1]孙延军，彭永东，王晓明.深圳梅林山公园乡土植物群落景观设计[J].广东园林.2010（04）
[2]付璐，沈守云.乡土植物在地域性城市园林景观建设中的应用[J].现代农业科技.2009（02）
[3]袁海仙.乡土植物在园林景观中的应用[J].湖南林业.2005（12）
[4]李树华.建造以乡土植物为主体的园林绿地[J].中国园林.2005（01）
乡土文化建设篇5
关键词：地方高校；乡土文化课；衡水文化繁荣
基金项目：本文为2012年度衡水市社会科学研究课题最终结果。
中图分类号：G642文献标识码：A文章编号：1674-0432（2012）-09-0267-1
衡水地方高校开设乡土文化课，对弘扬我们衡水优秀传统文化，繁荣衡水文化经济有着举足轻重的作用。“建设社会主义文化强国”是我国现阶段建设的重大任务之一，“加快发展、富民强市”也是我市的发展目标，衡水高校开设乡土文化课，对弘扬我们衡水优秀传统文化，繁荣衡水文化经济有着举足轻重的作用。正贴合当前我市扎实推进文化大繁荣的形势。同时还有助于大学生人文精神的建设和培养。
1乡土文化课的概念以及衡水高校该科课程的缺失
一方水土一方人，乡土文化，一般是指“人们出生、成长的地方的地域特色、自然景观、文物古迹、历史变迁、社会发展以及民间艺术、民俗风情、名人轶事、语言文化等等”[1]。也就是说，乡土文化当是指某一较长期固定的自然地域一般也是政治区域内长期以来形成的地域文化特色，它包括丰富的内涵，即地域特色，自然、人文景观，社会历史变迁，历史名人，民俗风情，民间文艺等等多方面的内容。这无疑是各个地方的具有特色的瑰宝。
宣传、了解乡土文化，无疑对发展地方特色经济有着不可忽视的作用。衡水处于燕赵文化腹地，历史源远流长，乡土文化特质典型，高校作为培养高级人才的摇篮，传播发扬文化的中心，有能力有责任担当光大优秀传统文化的重任，以继往开来，繁荣衡水文化，促进经济建设。激发人们热爱衡水，建设衡水。然而一些璀璨的文化养在深闺人未识，有些宝贵的文化种类随着时间的变迁和利益的驱使在逐渐地遗失，损坏。我们衡水作为古冀州腹地，有过许多名震中外的历史名人，留下了数不胜数的名胜古迹，勤劳朴实的衡水人创造了许多独特的民间艺术。因而虽然衡水建市较晚，但却历史悠久，其乡土文化也具有鲜明的地域特色，蕴含着深厚的文化内涵。
衡水高校主要有衡水学院和衡水职业技术学院两所，随着学校的迅速发展，原来大部分是本地生源，越来越多地招收了外地生源。一些外地学生对衡水历史文化一无所知者居多，本地学生在升学的巨大压力下，对此也知之不多。两校均没有开设宣传乡土文化的相关课程。这使得学生的衡水乡土文化教育方面产生极大的缺失。
2开设乡土文化课的意义
2.1宣传衡水地域文化衡水历史悠久，文化源远流长，衡水乡土文化丰厚，由于长期以来，衡水人的平原地域环境，人们比较追求安稳，相对观念保守，还有一些偏远地区的人比较忽视文化需求，这些因素造成即使一些当地人对自己身处其间的乡土文化也不是很了解，一些本地学生在高考制度的指挥棒下很少接触到乡土文化知识。现在外地生源日益增多，他们要在这里生活几年时间，一些毕业生甚至选择服务衡水，我们开设乡土文化课，无疑会使我们的传统文化得的到发扬光大，让我们自己知悉我们引以自豪的乡土文化，也让更多的外地人员直接间接地了解衡水文化。
2.2提高学生人文素质衡水乡土文化内蕴丰富，黄河流域是古老文明的摇篮，燕赵文化、三国文化、平原抗战文化、以及孙犁为代表的现代作家、古朴典雅的当代平原作家群、名家迭出的戏剧艺术，与之相关的名胜古迹，这些都蕴藏着深刻的人文精神，通过学习乡土文化，使学生深刻了解衡水乡土文化，提高人文学识修养，增强对本乡本土的自豪感和归属感，也使外地学生对衡水产生一种敬佩感和荣誉感，培养学生热爱家乡，热爱祖国的情怀，从而提高学生的综合人文素质。
2.3增强学生服务社会的意识在学生了解了我们优秀的文化特色后，董仲舒、孔颖达、孙犁、荀慧生这些名闻遐迩的古今人物，不能不让人们赞叹衡水的人杰地灵，激发他们热爱衡水，立志献身衡水建设。置身于热爱衡水建设衡水的热潮，在衡水创建自己的事业，而不是努力向大城市奔跑，为衡水的文化经济繁荣做出应有贡献。如，衡水职业技术学院师生，对传统黑陶工艺进一步挖掘，利用新的观念设计创新，产品展出受到广大市民的热烈好评。
2.4最终也是最重要的意义就是繁荣衡水文化经济高校作为文化的集散地，对本地文化呈辐射状传播，同时反过来又会对之提纯和升华。开掘衡水传统文化，凭借文化优势，开拓创新，不能因循守旧。建设特色地域文化经济模式，开创特色经济产业。衡水乡土文化的宣传研讨有益于弘扬衡水历史文化，大家都来保护我们的精神文化遗产和物质文化遗产，传承我们的文明，让衡水文化代代不息，更加繁荣。来自全国各地的学生对衡水乡土文化的了解带动了所在地人们的了解。同时，更多的人了解我们的乡土文化，会带动文化产业的大发展。如驰名全国的老白干酒文化，武强年画，衡水湖……所有这些，都会带动衡水经济的发展。一些学生假期回家，自豪地带回衡水老白干、武强年画作品等土特产作为馈赠佳品。一些学生的亲友方便的时候慕名来到衡水，泛舟衡水湖。
3乡土文化课的开设原则
要坚持三个基本的原则：
3.1从实际出发这涉及到教材使用问题，乡土文化是有地域特色的，只能编出自己的校本教材，可以借鉴但不能生搬硬套别的同类教材。乡土文化课要从衡水实际出发，从学生实际出发，编写教材。
3.2因材施教解决生源不同问题，根据不同生源，探究乡土文化课对他们不同的意义，不同侧重点。根据生源特点分层次分批次有侧重教学。
3.3灵活生动乡土文化是我们身边的真实的文化知识，要利用实地考察、体验，亲身总结分析，采用灵活多样的教学模式，把教学做到生动有效。
3.4多方合作无论是教材编写还是教学活动或是教学考评都需要多部门合作。
参考文献
乡土文化建设篇6
中国农村社会的衰变始于清末，百余年过去了，这一趋势并未得到遏止。那么，今日的衰败是否出现了新的特征呢？20世纪30年代，在乡土中国日益分崩之际，“最后的儒家”梁漱溟先生曾试图运用儒家文化拯救中国农村。那么，今天是否还存在儒学“下乡”的可能？儒学既是生活方式，也是一种知识系统。作为生活方式的儒学本来就孕育于农业文明，那么，何来“下乡”之说？应该说，儒学本来是“在乡”的，只是近代以来，诸多外部力量对中国农村不断介入与冲击，先是“革命下乡”，接着又是“法律下乡”、“科技下乡”、“文化下乡”、“资本下乡”，被驱逐的儒学不得不“背井离乡”。今天讨论儒学如何重新进驻乡村，本来应该以“返乡”一词来指称。之所以采用落入俗套的（儒学）“下乡”说法，目的是为了强调儒学与今天中国农村社会之间的某种外在性关系，以及在此外在性关系支配下，策略上需要作为知识系统的儒学“下乡”。乡土儒学的百年浩劫上个世纪之交，中国的乡土社会即已开始动摇，其根本原因是乡村经济受到资本主义的排挤致使民生凋敝，科举制的废止中断了乡土儒者的培养，破坏了农村的传统文化生态，而激进反传统的“新文化运动”也使乡土儒学面临深重的合法性危机，乡土儒学原有的规范举止、维系社会、提升生活的功能渐趋丧失。费孝通先生在《乡土重建》一书中深刻刻画了乡村中国当时的窘境，他说：“中国的乡土社会中本来包含着赖以维持其健全性的习惯、制度、道德、人才，但在过去百年中不断受到冲洗，结果只剩下贫穷、疾病、压迫和痛苦。”当时，有实践意愿和行动能力的知识分子积极投身“乡村建设运动”。不过，在理念上自觉把“乡建运动”与乡土儒学资源培育结合的是在山东邹平实践“乡建”的梁漱溟先生，梁先生坚信孔子的东西不是一种思想而是一种生活，将此思想注入真实的民众生活中去，才能发挥效用。他认为，都市是西方文化结晶，乡村是中国文化之本，“乡建运动”就是文化运动，乡村是“为万世开太平的基点”。然而，知识分子的热血心肠抵不过革命洪流的冷酷无情，“乡建运动”的声音终被淹没于革命的号角中。革命需要随时随地的紧急的政治动员，需要造成轰轰烈烈的摧枯拉朽的气势，而一切地方性的次生制度、家族文化以及沉淀于乡土社会的儒学资源都将妨碍革命意志的贯彻而被视为实现全民政治动员的负面因素并遭清除，所谓“一张白纸好画最新最美的图景”。“”十年对乡土儒学的扫荡力度更是无以复加。在“告别革命”之后，中国大陆迎来“市场化”时代。经济关系和利益原则君临一切，并重新梳理和编织了乡土中国的社会网络，乡土儒学资源在“市场化”时代经历的洗劫并不比“革命化”岁月轻微。乡土儒学的社会基础进一步被抽空。进入21世纪，中国加入WTO，国际与国内资本空前活跃，农村进一步边缘化、空心化，不仅经济凋敝，而且乡土社会支离破碎。自上世纪80年代以来，中国农民的人均收入逐年提高，但农村社会却在不断解体。大量农村劳动力常年离土离乡，农村日趋空心化。中国农村人口如此大规模的外流，可谓史无前例。乡土底色农村空心化的后果之一是导致在地的乡土社会解体，出现从“熟人社会”到“无主体熟人社会”转变的迹象。我曾在《从“熟人社会”到“无主体熟人社会”》一文（《读书》2011年第1期）中将“熟人社会”的特征概括为“舆论压人”、“‘面子’有价”、“‘社会资本’可累积”，并将“无主体熟人社会”的特征相应概括为“舆论失灵”、“‘面子’贬值”、“‘社会资本’流散”、“熟人社会特征的周期性呈现”。既然农村已经空心化以及出现“无主体熟人社会”特征，为什么还要提“儒学下乡”？或者说，在空心化的农村，是否存在“儒学下乡”的内在需求？为此，需要特别指出的是，“无主体熟人社会”只是聚焦于农民工输出地的社会状况，即在地的乡土社会。而对离土离乡的农民在农民工输入地的社会形成状况，目前学术界关注较少。在40岁以下农村男劳力基本全部外出流动的大格局下，研究中国农村社会，再也不能仅仅局限于农村了。如果将输出地和输入地这两头的情况结合起来考虑，也许需要对“乡土社会解体”的断言做出一些修正。具体说来，“乡土社会解体”只是指农民工输出地即在地的乡土社会的解体。对缺乏社会资本的底层农民来说，已然形成的乡土社会网络几乎是他唯一可动用的“社会资本”，理性的农民是不会轻易放弃这一唾手可得的关系网络的，他们完全可以在农民工输入地将乡土的社会网络加以延伸或者复制，“反认他乡作故乡”。从社会资本的视角看，在地的乡土社会的解体，可能只是表明社会资本从农民工输出地向输入地的转移，或者说是乡土性社会资本的乡土外运作，乡土社会资本的运作范围、运作形态发生了变化，而其总的存量不见得减少。这样的情形，尤其体现于今天活跃在全国各地的具有同乡同业形态的经济活动中。在新近举办的题为“社会经济在中国”的第九届开放时代论坛上，我们设立了一个专门讨论“乡土社会资本乡土外运作”的单元，中山大学华南农村研究中心的谭同学博士、夏循祥博士和厦门大学历史系的郑莉博士报告了其家乡人群在外地从事经济活动的三个个案，分别是谭同学的“亲缘、地缘与市场的互嵌――社会经济视角下的湖南新化人数码快印业研究”、夏循祥的“作为酵母的社会关系――湖北监利一个被馒头改变的乡镇”和郑莉的“东南亚莆田人的同乡同业传统――马来西亚芙蓉坡的例证”。这三个个案生动地再现了大流动格局下的农民积极运用本土社会网络在远离家乡的广大城镇，依托同乡关系，开展同业经营，并凭借快捷的行业信息沟通及融资，击败同乡关系网之外的竞争者。可以说，农民离土离乡，不见得就会导致乡土社会资本的流失，相反，可能因为在外同乡同业间互动机会及互惠需求的增加而加速了乡土社会资本的运作，并使乡土社会资本增量。其实，中国农村之辽阔、区域差异之巨大，远非“中国农村”四字可概括。我最近正在对从温州、闽南到潮汕这一中国东南沿海的狭长区域予以特别的关注。在这一狭长区域里，有类似的乡土文化传统，就是家族脉络、宗族意识比较清晰，宗族传统的土壤比较深厚。这样一种乡土社会特征，导致该地区的乡民拥有一种非常特殊的经济活动形态，就是离乡离土的农民很少进入大工厂大企业打工，他们毋宁是机动灵活的游击小分队，先是以核心家庭后来逐渐扩大到以家族作为经济活动单位，在全国乃至世界各地，生机勃勃地开展各类同乡同业经营。他们以家族网络、乡土社会网络形成经济活动的纽带，创造出有别于今天流行的市场经济的、乡土社会网络与乡土外经济网络相互嵌入的经济形态。这样的经济活动不仅与乡土社会网络相互依托，更重要的是二者之间还相互激活。传统、乡土、家族，这些有可能被认为是过去式的遗存，在这一区域却呈现活态，其不仅渗透于人伦日用，还贯彻于经济民生。因此，一方面是农村青壮劳动力离土离乡后乡土社会的式微，另一方面是他们在异地的同乡同业经济活动过程中对乡土社会网络的复制与利用。因为同乡与同业是相嵌的，从纯理性实用的角度看，即使从业者心中只剩下冰冷的利益计算，他也需要维系、放大同乡同业的乡土社会网络。于是，每逢家乡重大节庆（尤其是春节）或者本家族成员的婚娶寿庆，他们总是不惜时间及花费，长途奔波返乡。这种貌似非理性的人情消费，实为一种生产性的支出，因为家乡是修补、强化他们在乡土外运作的乡土社会网络的最适宜场域。这也是“无主体熟人社会”里“熟人社会特征的周期性呈现”的逻辑。而“熟人社会特征的周期性呈现”，主要呈现于祭天迎神、睦祖敬宗、婚娶寿庆等体现儒学基本价值理念的仪式性场合。在儒学的知识传承渠道阙如的今日农村，需要儒学知识的适当输入。儒学“下乡”之可能梁漱溟先生在山东邹平的乡村建设实践，是儒学“下乡”的一次努力。梁先生提出乡村建设应该经济、政治、道德三者并举，以儒家伦理造就团体，以道德转化政治。日常生活中的合乎儒家伦理的道德建设是其乡村建设的重点。在中国农村经济破产和社会动荡已经发生的当时，靠外力提升村民的日常公共道德水平，其难度是可想而知的。80年过去了，今天中国农村进一步裂变为“无主体熟人社会”，诸如道德舆论失灵、“面子”贬值、社会资本流散等特征，在在凸显日常道德建设无从下手。可以说，梁漱溟先生式的儒学“下乡”的路径可能都被堵塞了。当然，只要我们还能够看到中国农村空心化大势下的乡土底色，希冀儒学对乡土社会建设有所助益，也并非一种空的期待。当年，梁漱溟先生对儒学“下乡”寄予极高的期待。今天，时势已变，我们不妨先寻找一个低起点、小切口，从“无主体熟人社会”的“熟人社会特征的周期性呈现”这一特征出发，考虑今天的儒学“下乡”事宜。具体地说，农村社会的“主体”成员虽然常年离乡，但这不仅不妨碍反而是进一步激发了他们参与诸如元宵、祭祖等乡村传统仪式性活动的热情。所以，今天的儒学“下乡”，如果从效用的角度考虑，便不必急于选择梁漱溟先生当年的乡村建设路径，而可专注于推动符合儒学精神的宗族文化复兴、乡村重大节庆及家户婚丧嫁娶、祭祖认宗的礼仪文化建设，通过仪式的铺陈和对仪式的参与，以仪式现场的集体氛围而非个体式的道德自觉，唤起乡民对儒学所宣导的基本价值理念的敬重。在1949年之后的中国，传统文化被扫荡，族谱及经书不存，已形成严重的文化断裂与失忆。由于新一代对传统的隔阂，有意修订族谱的村庄常常找不到一个合格的文化人。而每逢乡村重大的传统节庆活动，那些1949年之后出生的司仪，仅仅只是背诵着一些连他们自己也不明其义的经文。至于如何祭天祭祖，在规礼上也是混淆不清，村落及家户之间也各不相同。各类乡土仪礼，因无规可寻，已日渐流变趣俗。应该说，目前中国农村尤其是同乡同业型农村对儒学“下乡”的需求是客观存在的，如果能够借鉴陶行知先生当年的“筹措一百万基金，征集一百万同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”的大气概于万一，选择一百个乡村，征集一百个同道，返乡调查乡土儒学的现状，并帮助村民修族谱、传经文、辅仪礼，那么，这种低调的儒学“下乡”，可能更可以落到实处，即儒学只有参与进“百姓日用”，才算是真正下了乡。儒者讲“修身、养性、齐家、治国、平天下”，我觉得，“修身、养性、齐家”跟“治国”之间，还应该有一个“目”，比如“建村”、“建乡”之后，再去“治国”、“平天下”，也就是说，当今儒学之士，应该学习宋明儒，还得担起建设乡土社会的责任和义务。儒学以“内圣外王”为致力目标，不过今天看来，“外王”并非一定是要做帝王，或者为“帝王师”，“外王”事实上就是“事功”，其中很重要的一个内容应当是渗透到基层社会中去的实践。如果说我们推动了这样一种“外王”的事业，那么我们至少是在推动中国的乡土社会建设。今天的中国乡土社会，已是千疮百孔，儒学如能谨慎“下乡”，参与社会建设，激发民间活力，那么，儒家跟自由主义学者才可能有更多的交集，产生更多感兴趣的话题和领域。即便从“宗教市场竞争论”的视角看，为了儒学不至于彻底沦为“游魂”，从事儒学知识传承的学者能不坐而论、起而行乎？（作者单位：中山大学华南农村研究中心、广州市社会科学院《开放时代》杂