消费主义带来的好处范例(12篇)
消费主义带来的好处范文
第十一届全国人大常务委员会第四次会议审议通过《中华人民共和国循环经济促进法》。颁布实施《循环经济促进法》是深入贯彻落实科学发展观、依法推进经济社会又好又快发展的现实需要，是落实党中央提出的实现循环经济较大规模发展战略目标的重要举措。中国的循环经济终于走上了有法可依的法制化轨道。
（一）责任规定不严密
但《循环经济促进法》也有一些不足之处，主要表现在一些条文规定也比较原则不明确，比较笼统，可实际的操作性并不强。尤其在责任规定方面有以下不足：《循环经济促进法》在对国家、地方政府、企业、社会公众的职责规定不够明确、具体，也没有专章进行规定，散见于其他章节之中。关于公民个人的法律责任，我国《循环经济促进法》第十条中规定："公民应当增强资源节约和环境保护意识，合理消费，节约资源，尽可能使用节能、节水和再生产品，减少废物的产生量和排放量"；第十五条第三款规定："对列入强制回收名录的产品和包装物，消费者应当将废弃的产品或者包装物交给生产者或者其委托回收的销售者或者其他组织"。这种比较分散式的规定，不能让各类主体从宏观上领会自己的权利和义务，也不能具体明确自己的职责这是循环经济促经法对责任规定的相关情况。
（二）未明确执法部门
《循环经济促进法》第五十一条第二款："违反本法规定，进口列入淘汰名录的设备、材料或者产品的，由海关责令退运，可以处以十万元以上一百万元以下的罚款；构成犯罪的，依法追究刑事责任。进口者不明的，由承运人承担退运责任，或者承担有关处置费用。"本条对进口者和承运人规定了程度不同的法律责任，进口者承担退运责任并被处以罚款，而承运人只在进口者不明的情况下才承担退运责任或是相关处置费用。如若进口者和承运人双方串通，违反规定进口淘汰名录内的设备、材料或者产品，一旦被海关查获，只要进口者不明，就只需由承运人承担退运或处置费用。该处罚远轻于对进口者的直接处罚，这就很有可能造成进口者和承运人串通规避法律。
《循环经济促进法》第五条规定："国务院经济综合宏观调控部门负责组织协调、监督管理全国循环经济发展工作；国务院环境保护等有关部门按照职责负责有关循环经济的管理工作。"循环经济法要真正落到实处，关键靠执法。但是循环经济法仍没有明确的执法部门。到底是否由哪个部门统领整个循环经法执法没有定论。多头管理很容易造成无人管理或大家争抢管理，到头来只会对循环经济的健康发展造成不利影响。
二、消费者绿色消费义务
（一）消费责任与消费义务
在循环经济基本法中，确定公民的义务与责任，鼓励每一社会个体为循环经济做出努力。打破现有的"谁污染，谁治理"的原则，遵循"谁受益，谁付费"的原则，采取行为责任和经济责任相分离的责任体系。在法典当中进行专章规定社会公众的职责。我国已有地方政府开始向社会组织、家庭和个人收取垃圾处理费，这就是消费者责任的一种体现。这些费用实际上是消费者为自己在生活产生的环境污染而买的单，主要支付给垃圾处理机构，一般用做垃圾处理经费和垃圾处理机构的运作费用。在完善循环经济法时可以通过确定个人的排污权交易制度和较轻的违规排污罚款来实现对消费者环境责任的承担。例如，可以以小区、家庭或个人为单位实现消费者责任的承担向垃圾公司支付少量费用，作为其排污费用；对于违规排污的，应该对其进行适度罚款。这种消费者付费的模式值得商榷。目前我国经济社会发展有了极大地提升，但是我国人均财富和发达国家相比还是有不小的差距，生活压力比较大，大多数消费者消费能力不足，在消费市场处于弱势地位。况且消费者在消费过程中已经支付了一定的环境资源受益费用。低端产品的使用和废物的排放一般都是较为贫困的民众，往往不可利用的污染物都是低端的产品。这部分责任应当由政府承担，而不是消费者。
（二）绿色消费义务
绿色消费，不仅包括购买和使用绿色产品，还包括物资的回收利用，能源的有效使用，对生存环境、对物种的保护等消耗物质和能量的过程。绿色消费已经得到国际社会的广泛认同。国家环保总局等六个部门在1999年启动了"开辟绿色通道"、"培育绿色市场"和"提倡绿色消费"为主要内容的三绿工程，中国消费者协会把2001年定位绿色消费主题年。我国现行消费模式主要问题有：污染性消费严重，挥霍性消费盛行，野蛮性消费惊心，倾斜性消费失衡。社会再生产的末端是消费者，鼓励消费者树立与环境保护相协调的价值观和消费观，购买符合循环经济要求的产品，提倡和促进适度消费。
消费刺激生产，生产保障消费的经济规律是我们遵循的原则，公民的消费行为对生产是有很大影响的，因此在日常生活中，应当建立起环境责任，提高环境意识，消费对环境友好的产品，尽可能用自己正确的消费选择影响生产者的生产方式，推动整个社会营造绿色生活。绿色消费包括以下内容：
1．反对攀比炫耀。我国经济的增长和生产力的发展使人们的随着生产力的发展和经济发展，人的消费动机日益呈现出多元化的趋势。这本不是坏事，但是在日常生活中，不少人热衷于攀比，追求奢华，炫耀，很多消费不是出于生产生活需要，而是为了炫耀，自己的经济实力，和社会地位，刺激人们超前消费。这对资源浪费和环境的破坏起到了坏的作用。
消费主义带来的好处范文1篇2
关键词：网络营销；诚信；企业；消费者
中图分类号：F253文献标识码：B文章编号：1009-9166（2011）0014(C)-0343-02
在网络营销的发展过程中，社会的经济形态、经济活动的模式以及人们的交往、思维方式等都发生了很大的变化，愈来愈多的企业认识到网络对企业经营发展的作用，纷纷挤占这一科技制高点，并将之视为未来获得竞争优势的主要途径。然而，随着网络营销的技术障碍的消除，诚信问题成为网络营销发展过程中的瓶颈。一方面，产品以次充好、信息混乱等诚信问题，极大地打击了消费者对企业网络营销的信心；另一方面，由于企业的不诚信也会引起消费者在进行网络营销时的不诚信，从而形成恶性循环。有鉴如此，当前应针对这种情况找出解决的办法，从而为网络营销营造良好的诚信氛围。
一、网络营销中的诚信的定义
要理解网络营销中诚信的定义，首先要弄明白什么是诚信。所谓诚信，即诚实守信，也可以理解为真诚讲信用。诚信的基本含义包括：诚心，诚实，诚恳。诚信中“信”的基本含义包括：信用，即企业经营者及消费者必须言行一致，说到做到；信誉，即企业及消费者必须把信誉放在首位，以信誉赢得商誉；信守，即企业及消费者应自觉遵守国家法律，依法经营，按合同办事。
现在让我们在理解了诚信的基础上来给网络营销中的诚信下个定义。网络营销中的诚信是指企业及消费者把真诚和守信贯穿于网络营销活动之中的一种行为表现，就是以国际互联网络为基础，利用数字化的信息和网络媒体的交互性来辅助营销目标实现的一种新型的市场营销方式，并在实现网络营销的过程中做到诚实信用。
二、当前我国网络营销中诚信缺失的表现
在网络营销迅猛发展的同时，也出现了一系列问题，其中比较突出的便是网络营销诚信的缺失，如产品与样品不符、以次充好、信息混乱、收款不发货等诚信问题，这些诚信缺失问题极大地打击了消费者对企业网络营销的信心，不利于网络营销的进一步发展。具体说来，网络营销诚信问题主要有表现在以下几个方面：
（一）产品诚信缺失
产品诚信的缺失是网络营销最常见、最主要也是给消费者带来最大损失的诚信缺失内容。产品诚信缺失表现在以下几个方面：1、网上样品与实际销售产品不一致。网络的虚拟性使得顾客可以突破时间和空间的局限，实现远程购物，但这也使购买者在购买前无法看到或亲自试用产品。这样，有些缺失诚信的企业为了实现销售促进，在网上产品介绍中添加一些超出产品本身属性的介绍，侵害消费者的利益。2、以假借或盗用其他企业产品品牌、商标为手段，牟取更高利润。企业产品品牌、商标是企业的无形资产，而在网络营销的过程中，它们又是很容易被侵害的，而且企业在这方面的保护意识也有待进一步的增强。3、售后服务得不到保证。在网络营销中，对于产品来说，提供满意的售前、售中、售后服务、质量保证等是非常重要的。但往往企业很少有提供售后服务或者即使有售后服务也无法满足消费者需求。在这方面，企业存在的诚信问题主要表现在两方面：一是在售前和售中服务过程中，就有意模糊相关信息，不注明售后服务内容；二是在售后服务过程中，违背承诺，不上门安装、维修、保养等。
（二）网络广告存在欺骗性
网络广告的欺骗性表现在制作并虚假网络广告，以欺骗手段诱导消费者购买。网络广告是一个新兴的领域，是社会信息化发展的产物。近几年来，我国网络广告年经营额以每年超过200%的速度增长。由于网络信息流通没有国家和地域的限制，目前网络广告还处在一个缺乏控制的状态，利用网络广告进行诈骗的事件时有发生，网上大量充斥着各种各样的不实广告，已成为困扰网民的“网络牛皮癣”。
（三）网络营销网上支付诚信问题
网民最大的担忧仍然是交易安全得不到保障。网上支付的核心问题是交易的安全问题。在电子支付活动中，由于网络黑客猖獗，支付数据的伪造、变造、更改与注销问题越来越突出，严重地损害了消费者的利益，也带来了极大的社会问题。
（四）网络营销其他方面的诚信缺失
网络营销的诚信缺失也会给社会、国家等方面带来极大的损害。如偷税漏税、不健康的消费观念、不合适的消费方式等。
三、网络营销中诚信的树立
（一）加强企业营销道德建设，建设诚信营销文化
企业的诚信是一种无形资产，它反映了企业的信用、实力和形象，良好的信誉可以给企业带来实际的经济收益。如果一个企业缺乏诚信理念，在经营活动中损害了消费者的利益，虽然可能在短时期内获得一定的利益，但是从长期利益角度来看，它则是一种自我毁灭。一些企业非常重视诚信理念，例如海尔确定“首先卖信誉，其次卖产品”的诚信理念，从而成为家电业的巨人。相反，有些企业如保健品企业，由于缺乏诚信理念，用虚假广告骗人，甚至改头换面地使用一些老处方，却作为新产品向客户推销，最终自己被诚信缺失而拖垮。所以，诚信文化理念应该是企业必须牢固树立的经营企业文化的重要内容。诚信是企业存在和发展的基础。
（二）树立诚信价值观
诚信可以为企业赢得更多的合作者，创造更多的商机和经济效益。当企业把“实现利润最大化”作为企业的价值观时，企业的诚信网络营销决策往往就会忽略，甚至无视消费者及社会的利益；反之，当企业把“为消费者提供最优质的产品和服务”作为决策时，就会以消费者及社会利益为出发点。靠诚信经营，在获得巨大经济效益的同时，也得到了社会公众的赞誉。由于诚信塑造的企业形象和品牌价值是企业最宝贵的无形资产，必将给企业带来长远的经济利益。此外，企业不仅是经济组织，还是社会组织，所以要承担一定的社会责任，这也要求企业在起码的伦理道德水平上生产和提供满足消费者需求的产品，得到社会的认可。
（三）加强诚信网络营销管理
开展网络营销的企业决策者应根据实际情况，制定本企业网络营销的诚信准则，并把这些准则有效地传达给所有的员工。经营者应在加强自身的伦理、道德文化修养的基础上，增强网络营销人员的道德责任意识，加强对员工诚信知识的培训，提高全体员工对诚信问题的敏感度，使员工在营销活动中不是被动遵守外界施加在自己身上的行为规范，而是根据基本的价值信念和社会认可的诚信规范处理事情。
总的说来，随着社会主义市场经济的日益成熟，消费者必会逐渐取代生产者，买方取代卖方。信用理念也深入人心，信用必然取代价格因素成为网络营销中消费者的首要考虑因素。而那些在网络营销中因缺乏诚信而得不到民众承认的企业，最终将会淘汰出局。企业及消费者在网络营销的浪潮中航行，诚信定会为你们保驾护航。
作者单位：哈尔滨师范大学
参考文献：
[1]刘晓红.电子商务中的诚信机制及风险防范.西南交通大学出版社,2006年8月.
消费主义带来的好处范文篇3
论文关键词：消费主义消费文化消费行为符号价值
论文摘要：随着西方工业化的完成，多数国家成为“富裕社会”中的一员。在这种背景之下，人们的消费模式从主要满足基本物质需要到考虑所购物品的象征意义，从消费物品本身到消费符号价值，导致了消费主义文化的形成与发展。在这种消费文化的影响下，人们通过以商品所具有的符号性以及消费的过程彰显自己的个性和品位，是一种符号化的消费。
一、消费主义与消费文化
进入20世纪以后，随着经济的发展以及西方工业化的完成，特别是随着福特主义大规模标准化生产模式的推展，以及其著名的工人每周薪水不低于6美元的工资标准的实施，促进了社会生活的变迁并使生活质量不断提高:一方面经济繁荣下资本的扩大和商品的大量生产带来了各种新型的消费品，使得消费者在购买产品时有了更多的选择;另一方面工资的提高使得人们在购买这些新型消费品方面有了足够的购买力。二战及二战后，以美国为代表的西方世界进入“富裕社会”(加尔布雷斯)，他们中的大多数人变得相对富裕，消费模式从主要考虑基本物质需要到考虑所购物品的象征意义。这时，社会进入了大众消费的社会，人们在消费上背离了使用价值而走向了另外一个极致，即奢侈品的消费逐渐普遍化、大众化和民主化。
如果说消费主义是经济大发展与工业化的产物，消费主义文化则是消费主义的特定表现。随着消费主义的盛行，人们在传媒的宣传与影响下，消费需求被不断的创造，消费者总是处于“欲购情节”中，追求体面的消费和无节制的物质享受成为一种生活方式，这种消费模式的产生与盛行导致了消费主义文化的形成与发展。消费主义文化就是一种生活方式和价值观念，它煽动了人们的消费激情，刺激了人们不断购买的欲望。
二、消费文化的核心——符号价值
消费本身作为一种文化，它代表了抑或勤俭节约、抑或消费至上的生活方式，它是沟通和交换的系统，是被持续发送、接收并重新创造的符号编码，是一种语言。通过这个沟通系统中，人们借由所消费和购买的物品来实现人际交往与身份归属，亦即人们购买的商品具有了语言和符号的意义。随着大众传媒的日益发展，各种符号被不断地制造与传播，使得当代人犹如置身于符号王国之中，符号成为了当代人的图腾。特别地，每个人都处于由流行催生的符号系统之中，一味地追求符号所带来的价值。鲍德里亚认为，在消费社会，符号的过度供应或者符号生产的泛滥，使得拟像与真实相背离，真实消失，世界成为拟像的世界。鲍德里亚在其著作《消费社会》中认为符号本身是有价值的，即人们消费商品并非只是消费物体的使用价值，而是消费以承载于商品中所代表的社会地位和权力等因素来计价的符号价值，这种符号的价值区分和标示了消费者的社会地位、文化品位和生活水准。这是鲍德里亚构建消费文化的核心。
三、消费符号化——消费文化构建的消费行为
根据社会的发展以及消费所表现的形态，可以把消费分为三个层次:第一层的消费是纯粹的物品消费，只看重物品的使用价值，以维持人们基本的生存需要;第二个层次的消费是交换价值的消费，即通过交换来表现自己富有，来证明自己的购买能力;第三个层次的消费是对符号价值的消费，要求在消费中突出商品的符号价值，即商品的文化内涵，以表现自己的个性和品位，彰显自己的与众不同。消费文化是人们在长期的经济生活中所形成的对消费的一种相对稳定的共同信念，是构建消费行为、培养消费偏好的一种文化规范。在已经完成了工业化的现代消费主义文化之下，第三层次的消费即对符号价值的消费成为一种趋势和主流的生活方式。在这种消费文化之下，最明显的一种消费行为就是消费的符号化。
消费符号化表现为两方面的意义:第一方面商品本身具有某种符号象征性，对这种商品的消费表现为对符号的消费;第二方面是人们把消费本身作为一种符号，通过消费这程来实现社会表现与社会交流。首先商品所具有的符号象征性导致了消费者对符号的消费。因此，符号的消费指在消费过程中，消费者除消费产品本身以外，还消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，它是将消费品作为符号表达的内涵和意义本身作为消费的对象。这一点比较充分地体现在对品牌或名牌的消费上。其次消费作为一种特殊的符号，人们把这一符号作为区分身分、社会地位的依据。人们在消费时，对物品的选择其实是对依附于这些物品上的社会价值和社会意义进行选择，人们通过消费这一行为使他们从一个社会阶层向另一个社会阶层迈进，或者在同一个社会阶层中进行比较。也就是说，消费不但是物质消费的过程，而且也是文化、交往和社会生活的过程，它是人们用以建立身份识别的一种途径。
参考文献：
消费主义带来的好处范文篇4
内容提要：大众媒介的飞速发展使人类社会进入到一个媒介化时代。在媒介化社会中，大众媒介与消费主义的结合正越来越成为一个引人注目的现象。对于这一现象，主要存在着三种认识范式，即结构功能范式、利用剥削范式与共谋共生范式。大众媒介的商品属性在一定程度上导致了它与消费主义的共谋。这种共谋不仅体现在媒介赤裸裸的广告推销上，而且还通过一些更为隐蔽的方式来进行，神话与涵化就是大众媒介通向消费主义的两种主要路径。关键词：媒介化；消费主义；范式；神话；涵化我们生活在一个媒介化的时代，一方面，大众媒介飞速发展，无论是社会组织还是公众，从信息交流到文化沟通，都对大众媒介产生了高度依赖；另一方面，大众媒介的影响力与日俱增，日益渗透到社会组织和社会生活的各个领域。同时，我们也生活在一个消费社会，商场里货物琳琅满目，人们通过消费活动来证实自己的价值。大众媒介通过源源不断的图像与信息，向大众展示一个流光溢彩的消费世界。大众媒介与消费主义这两个时代的宠儿，联手制造了以快节奏、无深度、片断性为特征的现代社会。在本文中，我们将分析它们之间的共谋现象，包括媒介化社会是如何兴起的，如何看待媒介与消费主义的关系，以及媒介又是如何通向消费主义的。一、媒介化社会的到来大众传播时代起始于19世纪30年代以后，以大众报刊的出现为标志，其后不久，电子媒介迅速发展起来。接触大众传播媒介，遂成了现代人的重要生活内容。不过，虽然社会的媒介化一直都在进行之中，然而其突破性进展却是在电视普及之后。电视使得人们对媒介的依赖性大为增强。现今由于互联网的出现，让更多的人沉溺于网络，分不清现实世界与虚拟空间。而手机的普及，使得人们只要定制了新闻短信服务，就能够对新闻真正做到即时知晓。媒介之所以能够改变世界，是因为它能够改变我们对世界的认知途径和体验方式，改变我们的思维方式。与以往相比，今日的大众媒介已不可同日而语。它具有以下几个新的特点：一是互动性增强。传统的大众传播是一个信息单向流动的过程，虽然也有来信、来访等反馈渠道，但这种反馈是迟延的，而现在人们有了“互动电视”，尤其是有了电子论坛和电子邮件，媒介与受众的互动更加快捷和深入，由此媒介对受众的影响也就更加深入。二是资源的丰富性与便利性大为增强。以往人们对媒介的选择并不多，能够收看到的电视频道和可供阅读报纸都只能以个位数计算，人们常常不能从它们那里获取充足的信息，因此也就不会对它们产生很强的依赖。但现在，电视频道有几十个之多，报纸和杂志无计其数，网络也四通八达，人们真正做到了不出门就可知天下事，不出门也可做天下事。由于这种便利性，媒介自然会成为人们不可或缺的助手。三是信息传播逐渐全球化。人们现在可以接触到世界范围内的各种信息。大众媒介在目前盛行的全球化热潮起着非常重要的作用。大众媒介的这三个特点，昭示了媒介化社会的到来。在媒介化社会中，人们的生活发生了重大的变革。自从大众媒介发展以来，今天，我们每个人可以说是同时生活在两个不同的世界中，一个是我们实实在在地所生活的那个空间或社区，我们也可以称之为真实生活世界；另一个是无限扩张的媒介化的社区，它可以被称为虚拟媒介世界。[1]这样，人们既从真实生活世界中获得认知，也从媒介上获得认知，并通过媒介与另外一些遥远的人建立联系与交往。这在网络上表现得尤为典型。网络社区存在于无形的信息空间中，它和真实生活世界一样存在着声援游行活动、联谊活动、交易行为等。真实生活世界与虚拟媒介世界彼此相互影响。人们会依据从媒介上获得的信息指导现实生活，比如天气预报与商品介绍；也会以移植真实生活世界中的一些方法来处理虚拟媒介世界中的事务，比如网络竞拍。更进一步的是，现代社会变得越来越庞大和复杂，人们由于实际活动范围和精力的有限，他们从真实生活世界获得的信息可能远远比不上从虚拟媒介世界获得的信息那样丰富和全面。因此，虚拟媒介世界对人们的影响，在某些方面甚至有了超越真实生活世界的趋势。李普曼曾经指出，现代信息环境，越来越有了演化为现实环境的趋势。信息环境则主要由大众媒介构造。这样，可以说在某种程度上，我们每个人都是媒介化了的人。虽然，媒介及其传播系统本身是中性的，与意义无关，但媒介内容及其消费的方式却涉及意义与价值问题。中国自从大众传播媒介飞速发展以来，人们的思想就一直在经受着来自四面八方的冲击，各种思潮不断涌现。在这些思潮中，消费主义显示出越来越强大影响力。消费主义的兴起首先是因为全球化导致的“西风东渐”，大众传播媒介在其中的作用不容忽视。其次，是因为它暗合了中国经济发展的某些需求，自从改革开放后，中国的经济有了很大的发展，人们的生活水平有了很大的提高，消费开始成了人们生活中的一个重要组成部分。消费主义的前提是物质的极大丰盛，媒介化的前提是科技的高度进步，它们都共存于生产力已具有较高水平的后工业社会中。而消费主义作为一种意识形态，它的盛行离不开大众媒介的推波助澜，媒介化社会正好为消费主义的盛行提供了一块沃土。二、认识媒介与消费主义关系的三种范式消费主义指的是“一种价值观念和生活方式，它煽动人们的消费激情，刺激人们的购买欲望，消费主义不在于仅仅满足‘需要’(need)，而在于不断追求难于彻底满足的‘欲望’（desire）。换句话说，人们所消费的，不是商品和服务的使用价值，而是它们的符号象征意义。‘消费主义’代表了一种意义的空虚状态以及不断膨胀的欲望和消费激情。”[2]我们在日常生活中已经看到，广告充斥着电视、广播、报纸，它不停地教育着人们消费什么，怎么消费，而各种媒介节目中，如综艺节目、偶像剧等也宣扬着消费的快感。仿佛媒介是宣扬消费主义的天然工具，而且也有一些媒体依靠消费类或具有消费主义色彩的节目逐渐做大做强。那么，对于它们的关系，我们应该如何看待呢？笔者以为，在探讨媒介与消费主义关系方面，主要存在着三种不同的视野。首先，我们可以从结构功能范式来进行探讨。大众媒介是社会系统中的一个组成部分，它对社会的正常运转承担着某种功能。社会学家帕森斯曾说过，“系统是相对地有结构的；……为了系统的生存，某些功能需要必须被满足。”[3]而著名的美国传播学家拉斯韦尔则在他的专著中提出，大众传播具有三大功能，即监视环境、联系社会和传递遗产。在大众传播理论中，从功能视野出发的理论有多种，其中使用与满足理论最具有代表性。该理论将受众看作是有着特定需求的个人，把他们的媒介接触活动看作是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。媒介在受众的使用与满足过程中成了满足受众功能需求的工具。由此进一步推演，那么大众媒介的消费主义色彩也可以被看作为了满足社会需求而履行的一种功能。从全球来看，资本主义世界经济的飞速发展，带来了物质的极大丰盛。在这种背景下，消费确实得到了前所未有的鼓励，人们的消费欲望不断高涨，对于各种消费信息的需求也日益增多。媒介为了满足受众的这种需求，势必要增加许多消费类的信息。因而媒介不自觉地带上了消费主义的色彩。另外，现代生活的节奏非常快，压力也很大，人们在为工作、为生活烦心之余，往往希望媒介能够提供消遣和娱乐，能够帮助他们“逃避”日常生活的压力和负担，从而获得一种情绪上的解放。这样，许多媒介都表现出消费文化的“无深度、片断性、重复性”的特征。人们听到与看到的是欢歌笑语、华衣美服，那些远离现实生活的电视剧和时尚文章，让观众远离了生活的烦恼，享受着媒介带来的快感。这样，媒介与消费主义的结合，在一定程度上是一种社会发展的必然，它释放了人们的物质欲望，满足了人们的世俗需求，同时也是社会环境相对安定、物质生活相对富足的表现，有其合理性的一面。与结构功能范式对消费主义充满理解与包容不同，利用剥削范式对媒介与消费主义的结合持强烈的批判态度。在市场经济中，媒介也是一个经济实体，追逐利润是其本性。我们知道，近来有一些电视频道正是依靠消费类或带有消费主义色彩的节目而名声鹊起，而一些旨在指导人们消费的时尚杂志也是风光无限。或许人们可以这么认为，媒介之所以选择消费主义路径，正是因为这符合它们的利益。消费主义使媒介从原先的严肃的、教育的面孔转变为亲切的、快乐的形象，强化了媒介与受众的亲和力，使媒介由昔日高不可及的圣坛走向大众化、生活化、世俗化，真正与受众融为一体。通过消费主义，媒介得以笼络住更多的受众，而这也意味着可以获得更多的经济利益。传播政治经济学曾对这一问题进行了详细的讨论。在消费社会中，传播日益走向商品化，这不仅包括内容的商品化，还包括受众的商品化。著名学者斯密塞认为，“大众媒介的构成过程，就是媒介公司生产受众，然后将他们移交给广告商的过程。媒介的节目编排是用来吸引受众的；这与以前小酒店为了吸引顾客饮酒而提供的‘免费午餐’没有太大的差别。”[4]在这种商品化的传播过程中，受众成了出售给广告商的商品，媒介则依靠出售受众来赚取利润。而消费主义天然地可以让生产链的各种要素成为商品，媒介自然要利用消费主义以达到其牟利的目的。但是，当媒介出于商业化的意图运作时，它的另一功能，即建构健康的大众文化以正确引导受众，必然会受到损害。受众在不自觉地消费媒介的同时，其精神家园也会随之荒芜。
以上两种范式截断对立，一种强调媒介与消费的正面作用，另一种则对其持严厉的批判态度。然而，世上的事情往往并非那么绝对，那么非黑即白，媒介与消费主义的关系也远不是上述两种范式所描述的那么简单。事实上，许多事物都是相互作用的，媒介与消费主义之间也存在着这样的关系。因此，我们在此提出了一种新的思考媒介与消费主义关系的范式，并将它称为共谋共生范式。笔者以为，媒介与消费主义思潮共存于现代社会中，媒介为消费主义的盛行推波助澜，消费主义让媒介迅猛扩张，两者相互依存，相互影响，处于一种共谋共生的状态。消费主义堪称目前社会中的宰制意识之一，它掩盖了政治、宗教、种族等差别，让人们处于一种虚幻的平等地位上。在这种虚幻情景中，消费成了划分阶层的最重要依据。这种思潮逐渐占据了社会的主流地位，迫使媒介不得不迎合它以取得受众的青睐，而媒介一旦迎合它，很快就可以发现，消费主义使它广受欢迎。而反过来，媒介的迎合又使得消费主义更加深入人们内心，消费主义的地位更加稳固，这种相辅相成、共谋共生的关系使得媒介和消费主义都能从中获利。如果说利用剥削范式主要是一种批判理论，那么共谋共生范式在保留其批判精神的同时，尤为重视剖析媒介与消费主义具体走向共谋共生的路径，其分析性要远多于批判性。三、神话与涵化：媒介与消费主义的共谋中国的大众媒介与消费主义呈现出这种共谋共生的状态，是与大众媒介的两重属性分不开的。“作为精神产品的生产者，新闻媒介既属于上层建筑范畴，又属于信息产业。”[5]大众媒介具有信息产业属性即说明它的产品具有商品属性。长期以来，我国对媒介的商品属性没有定论，然而在改革开放以后，激烈的媒介竞争使这个问题提上了讨论日程。最初的竞争是在报业开始的，因此，关于报纸商品属性的讨论出现得最早。“根据马克思主义经济理论，报纸是一种商品的说法是完全成立的。首先，报纸具有价值和使用价值。报纸的使用价值在于它能够提供给人们以知识和信息，帮助他们消费对外界的不确定性，使他们获得精神上的滋养。从价值角度来看，报纸报道的新闻事实本身并不是商品，但在报道过程中记者已经把新闻事实加工成新闻作品，再经过编辑的排版印刷，这样最后出现的报纸已经包含了许多人的劳动，并进入消费市场进行流通，这时新闻产品已经转化成商品。”[6]媒介的双重属性体现在我国新闻事业中即为“事业性质，企业管理”。它的事业性质决定了它不能像一般企业那样可以自由出入市场，可以自定方针，而必须服从党和政府的领导；而它在管理上采取企业方法，又说明大众媒介是独立法人，在经济上必须自主经营、自负盈亏、依法纳税。实行企业管理，决定了大众媒介必须关注利润问题。也正是因为正视了大众媒介的商品属性，让它在竞争中充分发挥自身的积极性与创造性，在九十年代以后，中国的大众媒介才出现了蓬勃发展的局面。在今天，随着经济和社会的发展，消费主义由于各种因素迎合了人们的心理需要而逐渐兴起。此外，媒介所处的环境也在随之变化。企业追逐利润的本性使得媒介想方设法主动去适应环境。因此，媒介转而与消费主义共谋也就不奇怪了。消费主义由于得到了大众媒介这个绝佳的载体，自然加速了它的发扬光大。大众媒介与消费主义的共谋，体现在大众媒介由于宣扬消费主义而获得更多的受众，而消费主义由于大众媒介的宣扬更加深入人心。但其对消费主义的宣扬，并不是简单露骨的，而是隐含在其文本之中，然后通过受众的阅听来影响受众，对受众进行消费主义的“洗脑”。媒介文本对消费主义的宣扬最主要体现在神话与涵化这两种路径上。神话的概念由法国著名学者罗兰·巴特提出。他从索绪尔的语言学理论出发，把符号学引入了消费文化的研究。索绪尔认为，符号可以分为“能指”和“所指”两个方面。能指是由物质、行为或表象载体所充当的对符号意义的指称或指向。所指则是符号的“意义”，是通过符号载体来提示、显示和表达的。神话的概念正是在此基础上提出的。我们以红玫瑰为例来对这些概念进行解释。作为音形符号的红玫瑰可以被视为一个能指，其所代表的概念——一种红花绿叶的植物——可以被视为所指，这二者处于本义层次上。这一层次的能指与所指所共同构成的红玫瑰符号又可以被视为一个新的能指，它可以用来表示爱情，这就是第二个层次上的所指，它处于转义层次上。事实上，人们在生活中看见红玫瑰就会立即想到爱情，这也意味着红玫瑰的转义经常被直接视为本义，这种被当作本义的转义就构建了一个神话。[7]由此，神话成了赋予物品以新的意义的一种手段。巴特的神话理论可以很好地用来剖析媒介广告。广告总想把商品和个人的价值、感情等等联系在一起。例如有一则钻石广告说：“钻石恒永久，一颗永流传。”在这里，广告商想让人们认为钻石是永恒爱情的一个象征符号，也就是说想让受众认为钻石与永恒爱情之间有一种天然的联系，拥有这种钻石，就能获得永恒爱情的保证。这样的话，只要人们想要表达坚贞的爱情，就会自然地想到购买这种钻石送给爱人，以表达自己的心意。而实际上，不管任何品牌的钻石都和爱情没有必然的联系。“独具匠心的广告就能够利用这一点，把罗曼蒂克、珍奇异宝、欲望、美、成功、共同体、科学进步与舒适生活等等各种意象附着于肥皂、洗衣机、摩托车及酒精饮品等平庸的消费品上。”[8]而商品一旦承担了这种文化联系与幻觉的功能，销售的局面就非常容易打开。除了广告在直接培养受众的消费主义意识，大众媒介的其他内容也在对受众进行消费主义生活方式的教育。在电视剧中，不断出现的名车、豪宅、靓衫，一掷千金、热衷享受的消费主义生活方式会潜移默化地影响观众的消费心理和消费方式。即使是向以严肃、公正、客观著称的新闻节目，鲍德里亚也认为，“透过大众传播，各类新闻中的伪善煽情都用种种灾难符号（死亡、凶杀、强暴、革命）作为反衬来颂扬日常生活的宁静。而符号的这种冗长煽情随处可见：对青春和耄耋的称颂、为贵族婚礼而激动不已的头版头条、对身体和性进行歌颂的大众传媒——无论何处，人们都参与了对某些结构的历史性分解活动，即在消费符号下以某种方式同时庆祝着真实自我之消失和漫画般自我之复活。”[9]大众媒介通过不断提供的大量信息，营造了一个包围受众的充满消费主义色彩的环境，这样就可以达到对受众的涵化作用。涵化作用是大众媒介宣扬消费主义的另一手段。美国传播学家格伯纳等人认为，传播媒介的涵化作用主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而媒介在“主流化”过程中尤其发挥着强大的作用，它可以超越不同的社会属性，在全社会范围内广泛培养人们关于社会的共同印象。[10]大众传媒对人们的这种影响是长期的、潜移默化的。例如，许多人从大众媒介上获得印象，认为大城市中的白领尤其是在外企工作的白领一定个个衣着光鲜，拎笔记本电脑，飘着淡淡的香水味，脸上洋溢着自信的微笑，出入于豪华写字楼、高档商务会所，动不动就休假，去国外旅游。而实际上，大部分的白领承受着繁重的工作压力，高强度的竞争往往压得他们喘不过气来，其生活远不象大众媒介所描绘的那样滋润。然而，正是由于大众媒介的刻画，将一小部分白领的形象泛化为整个白领群体的形象，这个形象也就成了白领的“主流形象”。一般受众也很难将大众媒介中虚构的成分与现实区别开来，而容易将虚构的成分当成现实来接受。于是，社会的新生代将媒介中的白领生活方式作为自己追求的目标，而实际生活中的白领也觉得自己不够格做一个合格的白领，有空就尽量模仿媒介中介绍的那种自己应该过的生活方式。于是，白领的形象与生活方式就这样在大众媒介的塑造中成了社会的共识。同理，当媒介利用难以计数的符号和形象生产出消费文化的拟态环境时，消费者由于长时间地浸濡其中，往往会失去对现实的准确把握，其生活方式和价值观念也就会受到消费主义的涵化。如果说大众媒介中的广告是在赤裸裸地推销消费主义，那么神话与涵化则更为隐蔽与曲折，它们不显山不露水地让受众潜移默化，是消费主义更强有力的载体。大众媒介具有巨大的影响，人们所处的大众文化环境主要由大众媒介缔造，这个环境制约着人们的认知和行为。如果大众媒介对消费主义的宣扬过度，则非常容易造成一些不良影响。例如，大量的广告和生活消费的报道虽然能够刺激消费、为人们生活服务，但过分了则又烘托出一种奢靡的享乐主义氛围，而各种喧闹的娱乐节目，虽然可以帮助人们在繁忙的工作之后调节身心，但过头了就难免庸俗、粗糙、浅薄。大众媒介的这些负面的效果势必会给人们造成不当的引导，从而影响健康的社会文化建设，并对社会发展造成不良的后果。因此，大众媒介与消费主义在现代这样一个媒介化社会中的共谋共生，带给我们每一个人的并不一定就是福音，人们面对媒介所制造的狂欢表象更需要一种理性与反思精神。注释：[1]参见AndrewTolson:Mediations:TextandDiscourseinMediaStudies，Introduction.Arnold，1996.[2]王宁，《消费社会学》，社会科学文献出版社，2001年，第145页。[3]帕特里克·贝尔特，《二十世纪的社会理论》，上海译文出版社，2002年，第58页。[4]文森特莫斯可，《传播政治经济学》，华夏出版社，2000年，第144页。[5]李良荣，《新闻学导论》，高等教育出版社，2000年，第92页。[6]蔡骐蔡雯，《媒介竞争论》，岳麓书社，2002年，第9页。[7]NickLacey，ImageandRepresentation:KeyConceptsinMediaStudies，St.Martin’sPress，1998.pp.67-68.[8]迈克费瑟斯通，《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年，第21页。[9]让波德里亚，《消费社会》，南京大学出版社，2001年，第100页。[10]郭庆光，《传播学教程》，中国人民大学出版社，1999年，第224—229页。
消费主义带来的好处范文篇5
（一）消费成本的涵义
广义的消费成本是指消费者为实现消费品或服务的效用过程中所付出的代价，包括购买和消费的整个过程有关的一切支出，是消费动机产生、搜索、寻找、了解、比较、购买、使用、损坏报废及配套支出等各方面的总和。包括消费价格成本、消费交易成本和消费附带成本。其中消费价格成本是消费者向厂商购买商品或劳务的价格，形成厂商的成本和利润；消费交易成本是消费者利用市场制度的成本，包括信息成本、谈判成本、订立合约成本、监督执行合约成本等；消费附带成本是消费者在消费一种物品或服务必须连带支付的物品或服务的成本。狭义的消费成本就是指消费者支付的消费交易成本和附带成本，在理论和实践中论述较少，在这里进行重点论述。
（二）消费成本的构成
从消费过程区分，狭义的消费成本由消费者承担的交易成本和附带成本构成。从表现形态区分，狭义的消费成本可分为货币成本和非货币成本。
1、消费者承担的交易成本至少包括信息成本、谈判和订立合约成本、合约监督执行成本等。（1）信息成本。主要指消费者为获取消费品有关信息时所发生的成本，是在与人打交道时所花费的与潜在的交易对手相关的各种信息成本。包括进行市场调查，获取关于各类产品或服务等价格分布和质量的信息；寻找潜在的销售者，获得与他们的行为有关的各种信息等必须付出一定的成本。（2）谈判、订立合约成本。主要包括为确定产品品种、数量、价格、质量标准、交货时间、方式、地点以及其他事项所进行的谈判以及合约的起草、讨论所花费的成本。（3）监督执行合约成本。由于存在着“信息不对称”和“道德风险”，消费者可能在合约的执行过程中处于不利地位，需要付出一定的监督成本。
2、消费附带成本包括互补品及保养、维修、税费、学习使用的培训支出等。（1）为实现对购入品或公共产品的消费，消费者另外需支付的具有配套或辅助功能的互补品及保养、维修等费用。如购车后需再购燃油和维修，收听免费的广播电视节目需要购置接受设备，等等。（2）为实现对购入品或准公共产品的消费，消费者需支付的各种税费支出。如购房后用房的物业管理费，购车船后定期交纳的车船使用税，高校学费等。它主要产生于消费的环境，属于具体消费的外在需要，由消费对象的社会属性决定，很多是制度性及政策性的。（3）为实现对购入品或准公共产品的消费，消费者需支付的时间机会成本、精神压力、消费知识学习培训等成本。绝大多数由消费者与消费对象及消费环境的自然属性和社会属性决定，对不同的消费者是不同的，对同一消费者也是变动的。
消费者承担的交易成本大多以时间成本等非货币成本形态存在，但其中交通费、信息费等以货币成本的形态存在。消费附带成本中，互补品、维修、税费、交通费、信息费、学习使用的培训支出等主要以货币成本的形态存在，心理负担、占用时间的机会成本等小部分消费附带成本以非货币成本形态存在。
二、消费成本对消费需求及公共福利的影响
消费成本是制约消费需求和公共产品实际消费量的重要因素，对消费总量、结构以及人们实际得到的福利具有重大影响。具体体现在：
（一）消费成本对人们的消费产生挤出效应、替代效应与收入效应。
所谓“挤出效应”即对既有消费成本的支付，将可能挤占对其他消费品的购买支出，从而挤出其现期或未来的消费。消费成本挤出效应的大小，取决于人们现期和对未来收入的预期，并与其成反方向变化。“替代效应”即人们会在同类消费品中，以对消费成本更低的消费品的购买或加倍购买，来替换或拒绝消费成本更高的消费。如当单向收费的小灵通上市后，人们纷纷购买或将手机改换为小灵通；而一旦手机使用费降低后，小灵通将被淘汰。许多新产品能占领市场，并赢得更多的消费者，很大程度上，就是其获得了消费成本更低的替代优势。在货币消费成本与非货币消费成本之间，也存在替代效应或关系。“收入效应”指随着人们可支配收入越来越多，一方面，除了消费品价格本身以外，消费者对货币消费成本的重视会逐渐减轻，更舍得花钱；另一方面，由此而带来的消费扩大，又造成同一时间、同一消费者面临自身的消费能力与多种消费选择的冲突，于是，对非货币消费成本的重视不断加强，更讲究消费的质量、功能、档次、品位、权益，以求得消费最优化。
（二）消费成本是社会消费发展水平的一种指示器。
在社会经济发展进程中，消费成本的变化，既反映人们的消费范围、消费结构、消费层次、消费阶段和消费能力的特点，也反映人们消费知识、能力、技术、效率及环境的新特点。随着社会的发展和进步，消费成本总体上呈增长趋势。在整个社会消费发展中，人们消费对象最初主要是生存型消费品，然后是发展与享受型消费品的逐步出现与扩大。而消费成本主要存在于发展与享受型消费品之中。从我国近些年来逐渐形成的消费热点看，城镇居民集中在住宅、汽车、通信、教育、旅游和文化娱乐等方面，农村居民集中在耐用消费品和子女教育等方面，这些消费对象大都是为了发展与享受，消费成本所占比重越来越大。另外，非货币消费成本有不断上升趋势。相对于人们有限的生命时间、谋取收入时间、消费时间与消费能力等，人们面临消费对象的数量、质量、种类、范围等，都有无限增加、扩大、提高的趋势，于是，人们消费的选择难度越来越大，机会成本越来越高。
（三）消费成本对不同收入层次的消费者的影响不同。
首先，货币消费成本，构成了人们消费的货币或价格门槛。即使人们现时能购买所需消费品，但其消费成本数额超出了未来可能或意愿的支出，这种消费品就不会被购买。从社会总消费需求来看，消费成本的存在，会导致需求曲线向左移动，均衡产量和均衡价格下降。消费成本越大，对消费需求的抑制就越严重。对高收入者来说，货币消费成本影响小。高收入者更重视对于消费本身的满意度，货币消费成本这一门槛若有若无；低收入者现期收入不足，预期新增收入不乐观，对新增货币消费成本支付有困难，存在长期性、不变性或终身性门槛。在公共产品供给量既定的情况下，低收入阶层由于货币消费成本的制约，会减少甚至无法从公共产品中获益，使可能的公共产品事实上成为富人的俱乐部产品。其次，非货币消费成本构成人们消费的非货币或偏好门槛。这个门槛一般伴随货币门槛产生，但也可能独立存在，且有较强的主观性。一般地看，高收入者更关心如何能进行更多更好的消费，更注重非货币消费成本。低收入者在购买消费品时，首先考虑的是货币一一价格门槛，他们还不会注重非货币消费成本这个门槛。
三、将消费成本作为公共政策关注对象的意义
消费成本是商品价格和消费者收入水平以外，影响社会消费需求量的关键因素。在公共产品消费中，消费成本的差异的弥补情况，决定了公共服务均等化最终能否实现。消费成本的变化，既反映消费者的消费水平，还反映社会消费环境的优劣，以及政府公共治理的水平。因而，消费成本可以而且应该作为政府调节消费需求、提高社会福利水平的一个关注对象。
（一）消费成本可以作为调节社会消费需求总量和结构的重要指标。
1997年后，国内需求不足，消费不旺，刺激消费是政府发展经济面临的一个重要问题。在当前人口与资源、环境矛盾尖锐的形势下，节能减排，改善消费结构是政府努力引导全社会实现的目标。无论调节社会消费需求总量，还是改善社会消费结构，消费成本都可以作为一个重要的指标。从促进具体消费看，从减免购车的有关税费、取消电话月租费、城乡电费价格并轨等，都是降低消费成本的政策措施；从扩大整个消费看，加强市场环境建设、增加对交通和通讯基础设施投入的财政政策支持、打击坑蒙拐骗和假冒伪劣等，都是节约社会消费成本的措施。从调节消费结构看，缩短能源和原材料的市场距离，降低节能环保产品进入市场的信息成本，提高高耗能高污染产品的消费附带成本，如限制抽烟的场合、规定高排量汽车的使用范围等，都是通过调整消费成本，提高社会福利的政策。在城乡社区规划中，缩短消费距离，力求消费环境的集约化，有利于节约消费成本，从消费中得到更多的效用，促进社会的可持续发展。
（二）消费成本可以作为公共财政建设的中介目标。
在公共财政建设中，一个重要的目标，就是使所有公民都能享受到无差别的公共服务，实现公共服务的均等化。但是，在现实生活中，由于地区差别、城乡差别、贫富差别以及公民所掌握的公共产品使用知识的差别，公民在消费公共产品时，在消费成本方面存在巨大的差别，从而使其实际从公共产品中得到的效用也不一样。如公共图书馆、公园，虽然名义上每一个公民都可以消费，实际上往往是“近水楼台先得月”，边远地区的公民可能永远也不曾消费过。对于社会弱势群体包括各种低收入者，他们承受货币形式消费成本的能力很差，对公共产品的信息缺乏，消费水平较低，从公共产品和服务中受益会较少。要实现公共产品受益和公共服务的均等化，改变他们的消费处境，除增加绝对收入外，提高消费知识，提升消费能力，从多方面降低其消费成本，是切实可行的。政府在提供公共产品或服务时，不仅要解决公共产品或服务本身的问题，还应考虑不同消费对象消费成本的差异，促进社会公平的实现。
消费主义带来的好处范文篇6
关键词：西方消费主义；影响；应对；消费正义；社会主义先进文化
中图分类号：D64文献标志码：A
文章编号：1002-7408（2013）02-0019-03
作为生活方式的消费，具有鲜明的个性，似乎不应具有任何意识形态属性。但事实上，消费不仅承载着繁荣经济的重要使命，而且日益成为一种文化的象征，成为一种文化意识形态。随着经济全球化的发展，西方消费价值观在中国社会大行其道，消费的符号意义被彰显，消费品成为指示人们社会身份和社会地位的符号。在消费主义语境下，个人消费的商品价格越高，他的社会地位就越高。由此引发的奢侈消费之风带来了生态危机、社会不公、无直接利益冲突等诸多社会隐患，直接影响着中国社会的稳定和发展。与此同时，消费主义价值观不仅悄然影响着人们的生活方式，更在深层次上冲击着人们的思想价值观，使社会主义意识形态面临着消解的境遇。有鉴于此，我们必须高度重视“消费领域的意识形态渗透”[1]64问题，坚持在科学发展观的指引下，以科学合理的消费价值观引领人们的消费行为，建构科学的消费方式，从人们的日常生活领域构筑起维护国家文化安全的牢固堤坝。
一、消费主义影响下当前中国消费方式的变迁
伴随着经济全球化的加速，国际交往日益增多，中国人的消费方式越来越受到西方的影响。西方国家借助跨国公司和媒体对中国的消费者进行营销攻势，推销西方的消费主义。西方的消费主义价值观念和生活方式被西方媒体树立为中国消费者的理想生活模式，强势冲击着中国传统的消费观念和消费方式。那么，消费主义究竟在多大程度上对中国人的思想价值观念和生活方式造成影响和冲击？
1.病态的消费价值观念。消费主义代表了一种意义的空虚状态以及不断膨胀的欲望（desire）和消费激情。消费价值观是消费主义的核心，操纵着消费者的消费欲望和消费行为。西方消费主义对当前中国消费方式的影响和渗透最主要的还是在消费价值观念上。消费主义价值观将消费本身当作人生的价值和目的，当作打开幸福之门的钥匙。这种病态的异化了的消费价值观挑动着人们消费的狂热激情，麻痹着人们的意志，把人变成了消费的机器而不再是人本身。然而，消费只是人们存在的一种方式和手段，是人的一项基本权利，绝不是人的本质。消费主义价值观影响下的消费，不再是为了满足自我实现的需要，而只是出于一种非自主的欲望的满足。人们执着地追求着怪诞离奇的消费方式，并希冀以此来提高自己的身份和社会地位。一些猥琐的消费者们在“女体盛”等离奇的消费中丧失了理想信念，迷失了政治信仰，沦为了消费的奴隶。但消费的丰富并不意味着人们已经处于充实状态，也不能代表人们获得了更高的社会地位和身份认同，更不能说明他们是幸福的，因为他们仍有可能处于精神匮乏的终极空虚状态，而这种空虚不是靠填补欲望就能消除的。这种病态消费价值观念指引下的消费虽然迎合了感官的需求，却难以给人带来真正的提升，难以给中国社会发展带来真正的福音。
2.奢侈消费的风靡。据世界奢侈品协会2012年最新公布的报告显示，中国奢侈品市场年消费总额占据全球份额的28%，成为全球占有率最大的奢侈品消费国家。但中国式的奢侈品消费并不是建立在共同富裕的基础上，而是基于严重的贫富差距的现实条件。当下中国奢侈品消费的主力并不是社会的中间阶层，而是借改革开放的春风暴富起来的社会阶层。这一群体本应该发挥“先富带后富”的作用，但受消费主义价值观的影响，这些暴富阶层在精神层面处于一种迷失的状态。他们往往只是通过借助一个GUCCI的包包或一辆豪华跑车去识别社会身份和地位。因为他们不再把消费当作满足实用和生存需要或者享乐的方式，而是把消费当作向人们炫耀自己财力、地位和身份的手段。通过奢侈品消费，他们向人们传达某种社会优越感，以挑起贫困的旁观者的羡慕、嫉妒或尊重。在他们的价值观里，奢侈品是一种精神支撑，能使他们获得某个上层社会圈的接纳，得到社会认同和自我认同，从而让他们摆脱“乡巴佬”、“粗鲁”、“暴发户”等社会歧视的恐惧感。他们在奢侈品消费编织的各种各样的迷梦中演绎和实现着社会地位的认同和重构。但社会地位毕竟是一个综合性评价体系，靠奢侈品消费来证明自己的社会地位显然是徒劳无益的。奢侈品消费本质上没有也不可能给中国经济和中国人民带来任何真正的发展。而购买奢侈品的这些资金则“再也不可能流回实体经济”，因为你购买奢侈品总是想占有它，不会想去卖掉它，这就导致了中国财富的大量流失。与此同时，奢侈消费虽然满足了暴富阶层的心理，但是旁观的贫困阶层脆弱的神经也被牵动了。他们开始抱怨消费的不公平、社会的不公平，继而开始质疑整个社会体制的合理性，这无疑会给社会的稳定、党执政根基的稳固制造隐患。因此，我们应深刻反思当前这种病态的消费方式。奢侈消费的盛行无法提高广大人民群众的消费质量，反而会蚕食中国经济发展的宝贵资金和资源，消解人们投身社会主义建设的意志。
二、消费主义影响下中国主流价值观消解问题的凸显
20世纪50年代，西方迎来消费社会，消费成为控制社会的一个强有力的因素，消费主义则“作为一种文化价值观念应运而生并成为消费社会的典型意识形态”。[2]14然而，消费主义并没有因为消费社会物质生活的丰富而给中国人民带来预想的美好生活，更不会实现其标榜的更大程度的平等和个人自由。某种意义上说，西方社会是在试图利用其话语权优势，通过消费领域的文化渗透来分化、弱化和转化社会主义主流价值观的核心地位，消解中国特色的社会主义文化，最终颠覆中国的社会主义制度和政权。
1.“影像消费”系统及其虚伪性。消费社会创造了一种影像系统（或称符号系统）来操纵消费者的欲望，使消费者在消费商品影像（image）中获取各种各样的情感体验。他们通过影像对商品消费和社会地位进行编码，不同的影像对应不同的社会地位和商品消费。要想成为某种等级的人，就要消费该等级影像中对应的商品。这样，商品的使用价值、人的社会地位和身份认同就被这些影像所代替，消费者为获取更高的社会地位和身份认同，就很自觉地不断追求影像系统中相对应的更高的商品。在他们看来，商品消费是自由和民主的，因而更高的社会地位、自由民主的社会通过商品消费就唾手可得了。消费者就在这连篇累牍、无穷无尽的影像、符号的复杂系统中神魂颠倒，继而对消费社会的逻辑神话（即通过消费就能够获取身份认同和价值认同，就能实现现实的民主和平等）深信不疑。这样，消费社会就在消费者“迷失的自我消费”中，完美地实现了他们编码的消费影像系统的社会解码和实践认同，并向全世界推销这种消费价值观。然而“工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地……这种相似并不表明阶级的消失”。[3]相反，这种相似恰恰制造了一种新的现实的不平等，只是这种不平等的阵痛得到了商品消费的某种心理拯救和补偿，显得不那么剧烈罢了。但是，消费是以一定的经济实力为基础的，消费社会承诺和倡导的美好生活毕竟不是毫无条件的神话，的消费当然不能掩饰或消除个人在经济实力和社会地位上的差异。
2.“人”的本质精神的迷失。消费主义鼓吹消费是打开幸福之门的钥匙，消费成了个人幸福、自由快乐的表征和代名词，似乎只要通过更多的消费，任何问题都可以迎刃而解。然而当人们把人生的最高理想和追求交给了生理本能需要的满足、交给了无穷无尽的物质欲望的时候，人的本质精神就迷失和消解了。消费主义正是基于此种方法成功地转移了人们对社会问题的关注，消费在某种程度上受到意识形态的操纵和怂恿。人们在消费主义所倡导的“遵循享乐主义、追寻眼前的，培养自我表现的生活方式”[4]面前神魂颠倒，跌入了一种无休止的消费体验之中。沉溺其中的人，无暇顾及自己真实的需要，因而他们对集体、对社会发展中的深层次问题漠不关心，更不用谈为集体和社会奉献自己了。然而，社会公共领域的维持又需要发挥这种集体主义价值观念的作用。可见，这种消费主义价值观的盛行是以人的本质精神的迷失和消解、以社会基本精神纽带和道德观念的消解为代价的。问题的严重性也随之而来，一方面是资源消耗殆尽，生态危机一触即发；另一方面是人们的消费欲望被资本操纵和控制，接近疯狂。社会资源的有限性同个体需要的差异性之间的矛盾日益突出、难以调和，这种情况下人们就会开始质疑社会的主流价值观念和意识形态的合理性，继而质疑现存社会体制或制度的合理性和科学性。这无疑会增加社会的不稳定因素，影响社会主义和谐社会的建设。
3.社会主义核心价值观面临淡化和消解的困境。社会主义核心价值观是社会主义先进文化的核心和精髓，也是社会主义意识形态建设的重要内容，然而消费主义价值观的长驱直入使社会主义核心价值观面临着消解的困境。在全球化的推进过程中，西方社会凭借其强势的世界话语权，向中国兜售裹挟其病态价值观的物质产品和文化产品，并以此来达到消解中国社会主义核心价值观的目的。显然，这种悄无声息的渗透对中国社会的影响是十分巨大的。在广告术等媒介编织的娱乐化、刺激化的西方生活模式诱惑下，人们憧憬着能够像西方人一样消费，这就必然会“拒斥主流意识形态、否定政治权威、淡化国家观念、揶揄崇高信仰、调侃政治领袖，将宏大叙事、光荣使命、优良传统等等以往追求与遵循的价值目标排挤出去”。[1]人们追求美好生活的愿望是无可厚非的，但是不加甄别地迷恋裹挟西方价值观的物质产品和精神产品，并用怀疑甚至否定的目光看待社会主流的价值观则是十分有害的，这会消解支撑中国社会发展的强大精神动力。进入改革开放深水区的中国，特别要注重发挥社会主义核心价值观在日常生活特别是消费领域凝心聚力、团结奋斗的强大作用。警惕消费主义价值观以消费方式为突破口，进而消解社会主义核心价值观、瓦解社会主义政权的险恶用心，确保社会主义改革和建设的各项事业顺利进行。
三、消费维度中我国主流价值观消解难题的应对
消费主义对中国主流价值观的影响和渗透是潜移默化且深入全面的。消费事关人类生存，消费领域的意识形态渗透事关国家文化安全，两者都不容忽视。因而，只有将消费同文化安全结合起来，以社会主义先进文化引领人们的消费行为，从最容易被人们忽视的日常生活领域构筑起牢固的思想堤坝，才能重塑中国主流价值观的“知识形象、理论形象和创新形象，增强其文化亲和力、感召力和创造力以及同其他意识形态的竞争力”，[5]为我国社会主义经济社会的稳定发展发挥指导作用。
1.实现消费正义：走出我国主流价值观消解困境的现实前提。只有从发展经济入手，在共同富裕的实现进程中稳固社会主义的经济基础，才能实现消费正义，才能增强人民群众对社会主义主流价值观的认同感，才能以社会主义主流价值观的强大优越性和感召力来抵御消费领域的意识形态渗透，维护国家文化安全。收入是影响消费的最重要因素，提高居民的消费水平必须要想方设法增加居民收入。而要提高居民收入，最根本的还是要发展经济、夯实社会主义的经济基础，以生产的正义来保证分配和消费的正义。要实现消费正义，必须要从根本上消除人们心理上的不公平感，这就必须从根本上消除消费领域的两极分化问题。虽然中国已经成为世界奢侈品消费的第一大国，但是中国的人均GDP仍然低于世界平均水平，中国的贫富差距问题依然十分严重，且严重制约着中国人民消费水平的提高，制约着中国社会全面消费正义的实现。在这种背景下，先富起来的阶层应该学会拒绝消费主义的诱惑，拒绝奢侈消费方式，找回自身的社会责任感，投身到社会慈善事业中去帮助更多的贫困阶层，为实现消费正义、社会和谐而贡献力量。中国社会的财富阶层们只有找寻到了自身的价值、自身的社会责任感，才会使自己的社会地位更加稳固，而奢侈消费绝不可能提升他们的社会地位和身份认同。
2.创新传播方式：走出我国主流价值观消解困境的战略举措。创新我国主流价值观的传播方式是当前发挥我国意识形态的社会控制和社会整合功能、掌握意识形态领导权的必然要求，是增强我国主流价值观传播的实际效果、加强其社会认同的战略性举措。我国的主流价值观必须适当改变其公式化、概念化、粗糙化、说教式的宣传方式，否则被粗陋的表达包裹着的我国主流价值观必然会失去其应有的锋芒。因而，在当期我国消费领域经受西方意识形态渗透的危机面前，我们应该以社会主义先进文化融入消费领域为着力点，在社会民众的共同价值归属和文化认同中增强中国特色社会主义先进文化的说服力、凝聚力和亲和力，引领人们建构起科学合理的消费方式。“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。”[6]将以社会主义核心价值体系为核心的社会主义先进文化融入居民的消费生活领域，探索用亲切的话语体系来阐释中国特色社会主义先进文化的魅力，并以此来引领消费文化的建设，以全新的话语体系巩固和扩大中国特色社会主义先进文化的传播效果。这样既能保证消费文化的健康发展，同时也可以使人们在接受消费文化的过程中接受社会主义先进文化的熏陶，从而使社会主义先进文化在人们的消费领域流传开来，成为人们日常生活的指导思想，引导人们树立正确的消费观，践行科学合理的消费方式。
3.繁荣文化事业：走出我国主流价值观消解困境的内源动力。全球化的时代背景下，中国主流价值观的传播和实现绝不仅仅是对外的文化防范和文化对抗的概念，更具有对内的自我文化创新和提升的内涵。依靠文化防范和文化对抗来实现我国主流价值观的传播是很难保证文化的长久安全的，只有大力发展文化事业，促进文化创新，不断提升中国特色社会主义先进文化的魅力，有力回应西方消费主义价值体系的冲击，才能打破西方的文化垄断、文化霸权，继而粉碎其文化侵略的阴谋，维护国家文化安全。
参考文献：
[1]赵玲.消费维度中的西方意识形态影响与批判[J].政治学
研究，2011，（3）.
[2]李雨燕.马克思消费理论的现实意义[J].求实，2011，（10）.
[3][美]马尔库塞.单向度的人[M].刘继，译.上海：上海译文出
版社，2008：8.
[4][英]费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明，译.南
京：译林出版社，2000：165.
[5]张骥.中国文化安全与意识形态战略[M].北京：人民出版社，
2010：357.
消费主义带来的好处范文篇7
论文论文关键词：品牌联合品牌个性品牌联想论文论文摘要：品牌联合能够带来巨大的利益，因此品牌联合策略越来越受到企业的重视。品牌联合也存在着风险，企业应该根据不同的合作类型选择不同的合作品牌，并建立相互信任机制、品牌危机预警和危机处理机制，将风险带来的危害降到最低。现代品牌经营过程中，出现许多新的战略技术和手段，其中品牌联合（Co－Branding），是近年来众多企业常用的营销手法，它有广义和狭义之分。狭义的品牌联合是指两个或两个以上的企业品牌，通过相互合作而形成的一个新的联合品牌，它们各自的品牌名称都保留在联合品牌之中。如索尼（Sony）和爱立信(Ericsson)结合形成新的联合品牌索尼爱立信（SonyEricsson）。广义的品牌联合是指两个或两个以上的企业品牌以某种方式进行合作，通过联合，借助相互的竞争优势，形成为具有单个企业品牌不具有的竞争力。它是一种合作方式，包括多种多样不同的形式，而不是仅限于建立一个新品牌模式。笔者在此主要探讨广义的品牌联合。企业实施品牌联合的动因（一）提高品牌资产价值品牌联合可以从两个方面提高各联合品牌的资产价值。首先，合理的品牌联合能够提升各联合品牌渗透对方品牌消费市场的能力，扩大被对联盟品牌熟悉的消费群体接受的可能性。每一个品牌都拥有自己的知晓群体和忠诚群体，这些群体对品牌的认知程度比较高，当他们看到熟知的品牌与其他品牌联合，这种高的知晓度会自然而然的转嫁到新的联合品牌身上。各联合品牌通过这种有益的转嫁，与对方市场这一新市场的消费群体建立联系。其次，品牌联合可以扩展和改善合作品牌的联想，从而提高合作品牌的资产。一个品牌通过与另一个品牌的联合，使消费者对两个品牌的联合信息进行整合，可能使消费者对两个品牌的联想内容更加丰富，也可以对联合品牌的联想进行强化和提升。扩展品牌联想的内容，能够增强品牌的差异性和相关性。差异性能够使品牌独树一帜，提升品牌的竞争力；较强的相关性能够使品牌联想渗透到更广阔的消费市场，这两点都能使品牌的资产价值发生质的飞跃。例如，当产品和品牌单独出现不能揭示产品的质量时，一品牌可以利用另一品牌给顾客带来的品牌联想来说明该产品的品质。法国蓝带烹饪学院(LeCordonBleu)和特福(Tefal)的品牌联合就是如此。法国蓝带是一家法国烹饪学院，他的品牌已成为最高水平烹饪的代名词。特福是法国一家领军的烹饪用具制造商，推出新的“整体”牌系列高质量炊具，得到蓝带的认可后与蓝带一起进行市场营销活动，这使特福“整体”品牌和烹饪质量紧密地联系起来，人们熟悉的蓝带品牌加深了人们对这个新产品和不知名品牌的记忆和联想。（二）实现优势互补和资源共享企业资产可分解为企业所拥有的各自不同的独特技巧和资源，这种独特技巧和资源在市场竞争中形成企业的核心竞争优势。联合品牌中的各个品牌要素，可能在某些方面具有自己独特的优势。而且一个品牌所具有的某种优势有可能恰恰是另一个品牌缺乏并且是必需的。联想集团与可口可乐在奥运领域展开多项合作。两家公司携手打造“联想—可口可乐地带”，在100家联想销售门店中开辟出专门空间进行宣传，可口可乐公司负责提供各种免费饮料。而联想也推出联想可口可乐限量版笔记本电脑，这款新型电脑搭配奥运五环标志，由可口可乐公司授权联想公司设计、生产和销售。双方分享各自的客户资源，充分利用各自的品牌优势，联合发动一系列合作推广活动，谋求品牌建设和市场拓展的“双赢”。因此，进行品牌联合可以更好地实现各个品牌间的优势互补。（三）降低品牌营运成本在开拓市场方面，联合品牌可以降低促销费用，促销费用双方共担，加之各自品牌早期的广告和促销活动对联合品牌又助了一臂之力，双方的促销费用都大大降低。任何商业上的合伙关系都承担一定程度的风险。而品牌联合涉及两个，乃至多个品牌成员，其复杂程度自然非同一般。企业经营者在意识到品牌联合具有巨大的利益相关性同时，必须小心警惕联合不当所产生重大风险：如果品牌联合运作得当，可以达到双赢的效果，但是如果运作不当，合作伙伴的一方或者双方都将会遭受恶果，甚至是无辜地受到对方过失的牵连。品牌联合的风险分析（一）元素组合型品牌联合风险元素组合型品牌联合是一个以市场领先的产品质量而具有知名品牌的供应商把他的产品提供给另外一个知名产品，作为该产品的组成元素之一。其典型实例是内置英特尔芯片的个人电脑制造商和带有纽特健康糖的健怡可乐。元素组合型品牌联合的精髓是制造商和供应商希望传递关于他们产品性能和品质的特定信息，因而使用并推进了著名品牌的元件，这些元件本身的品牌形象提高了制造商想要达到的性能和品质，且制造商在确保他们产品的品质和形象的同时，元件提供商分摊了市场宣传的部分费用。作为品牌联合中的制造商在获得品牌收益的同时也要面临诸多风险，最大的风险莫过于主产品品牌联想被元素品牌弱化。元素品牌价值过于强势，使消费者在购买时总以是否包含元素品牌产品作为决策依据，而不在乎主产品品牌好坏，逐渐形成消费惯势，最终淡忘主产品品牌。其次是经营风险，如利益分配不平衡带来的风险。最后，合作品牌出现任何危机，都会产生株连效应，影响到联合品牌。如果一方企业破产或遭遇其他财务危机，从而导致其不能继续履行联合品牌的投资责任，那么合作关系便不得不终止；而另一方企业也就会因此而蒙受损失（二）知晓度导向型品牌联合风险知晓度导向型品牌联合是通过广泛在合作伙伴的客户群中进行宣传，商业合作可以使双方迅速地提高公众对他们品牌的认知。东风雪铁龙C2和Kappa品牌联合文化营销活动开创了国内10万元级别轿车为车主打造专有服饰的先河，同时也是Kappa服装首次与汽车品牌的联合。Kappa的服装将进驻东风雪铁龙4S店，同时在Kappa的服装销售门店内也会有东风雪铁龙C2的车型推介，通过类似的品牌合作使得两个品牌的传播效果得到叠加，实现了一种双赢的结果。东风雪铁龙C2和Kappa两大知名品牌虽然分属于汽车、服装两个不同的领域，但双方品牌文化内涵、目标消费人群上有着很多的共通性。其定义的受众群都是自信、年轻并且热爱自由，把追求运动和时尚作为一种生活态度，可见知晓度导向型品牌联合要具备的一个条件就是合作品牌个性之间要有契合点。但是否契合程度越高越好呢？实践表明，这种观点也是不客观的。对于不同品类的产品来说，品牌个性契合程度即相似程度的高低不会影响品牌特征的差异性在消费者心目中的独特印象，如上提及的雪铁龙C2和Kappa，消费者不会因为他们品牌个性相似而认为他们没有个性，因为他们是不同品种的产品。但是同一品类的产品进行品牌联合时就要面临这样的问题：追求在对方市场上的知晓度而进行联合，联合的先决条件是要有一定的契合度，但契合度过高即合作品牌之间的品牌个性外在表现很相似，就会使消费者对合作品牌的个性认知越来越模糊，消费者无法认识和认定品牌的个性，自然也无法与消费者自己的个性进行比较并确认是否一致，为了避免购物的社会性认同风险，消费者通常不会去选择这个品牌。品牌联合风险防范措施品牌联合存在或多或少的风险使得企业在选择合作品牌前要作好相关的科学调查和分析，制定合作标准，防患于未然，在合作过程中，采取积极的防范措施，将风险带来的危害降到最低。（一）根据不同的合作类型选择不同的合作品牌互补性是指主要产品和辅助产品间可结合使用，以满足某一特定需求的程度。元素组合型品牌联合时，企业要尽可能选择与己产品互补性高的产品品牌作为合作品牌。如飞利浦推出了CoolSkin系列电动剃须刀，产品使用妮维雅（Nivea）的男士洗剂替换装。互补性高的产品会导致消费者有较好的态度和购买意愿，因为互补性高的产品可以节省购买组合商品所需花费的时间和精力成本。另外，企业还要选择知晓度相当的品牌作为合作品牌。合作品牌知晓度过高会弱化己品牌的品牌联想，知晓度过低也会累及到己品牌的品牌形象，两者都会给品牌资产价值造成负面影响。知晓度导向型品牌联合时，如是异类产品品牌联合，尽可能选择品牌个性契合度高的品牌作为合作品牌；否则，选择市场互补性较好的品牌，因为同类产品品牌联合的主要目标是市场的相互渗透。（二）建立相互信任机制品牌联合的成功在于各个参与主体的协作和配合。明确界定参与主体的权利与义务是相互信任、有效合作的基础。一方面，通过订立合同或契约，明确各方权利和义务，提高退出联盟的壁垒，维护稳定的合作关系；另一方面，如果在联合中一旦出现问题和纷争，事前的这种界定可以为寻求解决方案提供正式的依据。此外，不断总结和交流成功地合作经验，制定合理的利益分配方案，对合作中所得阶段性成果按方案及时分配共享，利益分配的合理化才是相互信任的根本。（三）建立品牌危机预警和处理机制品牌联合中出现的一损俱损风险，要求企业在联合过程中建立品牌危机预警和危机处理机制，以防合作品牌出现危机时累及自身。在危机发生前，企业应该加强与合作品牌企业之间的沟通合作，创建利于沟通交流的环境，如定期派员互访，解决合作中双方存在的难点和疑点。企业在遇到此种危机时，决不能听之任之，应该立即组织有关人员，尤其是专家参与成立危机公关小组，调查情况、对危机的影响作评估，以制定相应计划控制事态的发展。首先要有快速反应。网络社会的信息传播迅速，危机造成的危害在极短的时间内会传遍世界，造成极为恶劣的影响。因此在处理危机时反应一定要迅速。在最短的时间里介入危机，尽可能地争取媒体甚至是政府部门的帮助，避免事态的无谓扩大。其次要建立顺畅的对外沟通渠道。在危机爆发之初，应将与合作品牌的具体合作形式、责任分担情况告知公众，并充分集合公司各个方面的资源，在公司内部与外界之间做好沟通的桥梁。在这一阶段，派专人全天候监控媒体与舆论的发展情况，并随时根据新的状况处理进展信息，同时要注意对外沟通中要保持统一的口径。最后，要做好善后处理工作，尽快恢复公司品牌形象，重新取得客户或是政府部门以及社会的信任。在进行善后处理工作的过程中，企业也必须做到一个“诚”字，只要顾客或社会公众是由于使用了联合品牌的产品而受到了伤害，企业就应该在第一时间向社会公众公开道歉以示诚意，并且给受害者相应的物质补偿。对于那些确实存在问题的产品应该不惜代价迅速收回。只有以诚相待，才能取信于消费者。
消费主义带来的好处范文1篇8
关键词：市场经济；文学生产；文学消费
一、中国市场经济下文学消费的现状
从计划经济到市场经济，从政治社会到商业社会，从生产社会到消费社会，中国的社会环境、审美价值取向，文学的生产机制、运行规模及思想文化背景都发生了深刻的变化。
（一）中国市场经济下文学消费的社会语境
1.工业社会带来的市场经济。生产力决定一切，工业社会通过机器大批量生产的方式，社会物质达到了前所未有的富足。马克思在1857年8月写作的《＜政治经济学批判＞导言》将“艺术”与“生产”联系起来，从人的社会本质是生产实践活动的观点出发，把艺术看作是一种生产形态，看作是人的一种生产实践活动。工业社会里，大众对文学作品膨胀的占有欲望与生产和消费最疯狂的循环挂钩。物质工业化是文学消费产生的必要的条件，文学生产和传播按照商品市场规律运作，以大众化、通俗化为标志，遵循着高效率的商业模式运作。
2.文学传播媒介的变化。文学传播媒介经历了从口传到龟甲、竹简、印刷、影视画面和网络语言的巨大变化。传统的纸质文字媒介已无法满足符号化、大众化、时尚化的文化消费需求。文学作品按照消费商品的市场规律，借助科技发展日益普遍的电子媒体，通过为大众化和网络化的方式，为现代意义上的群体提供文学消费的对象。文学传播媒介带来文学消费方式的变化，改变着消费群体的消费习惯，通俗文本解构着传统文学经典的存在价值。
3.文学接受的通俗化。中国市场经济下文学接受的取向多元化，拓宽着文学消费的广度。市场经济下的读者，不再是追求精神进化的阅读欲望和审美诉求，而是充满着对感性愉悦的追求。在文学消费的过程中，读者不再是被动地接受作者的高傲姿态，文学作品不再是创作主体单纯的自我价值实现，而作者也不得不结合大众审美取向，开始揣摩读者的阅读需求。文化启蒙立场的弱化，文学作品的精神价值和艺术质量向大众的通俗趣味大幅倾斜。通俗成为消费时代文学创作者明智的选择，精明的商家则在产品策划频繁出招，不断刺激消费者的欲望，形成新的文学消费的增长点。
（二）中国市场经济下文学消费的特征
1.商品性和趋利性
文学艺术作为带有某种特殊意义或精神价值的商品，带有无可避免的商品性和趋利性。中国现当代文学经历过反帝反封建、民族革命战争、阶级斗争、计划经济时代，如今进入以市场经济为基础的文学时代，商品性日益突出。消费文学作为市场经济的产物，从创作构思、写作方式、生产传播至到消费，遵循着市场经济的规律。
早期文学创作以抒感和表达观点为主，动机相对纯粹。如今的文学作品作为市场竞争中的消费商品，以经济利益为动力，追求着利润的最大化，与市场的关系紧密相扣。大部分创作作品直接通过竞价拍卖进入讨价还价的生产和消费的机制中。文学创作的情节的戏剧化、故事的世俗化以及写作题材的重复化，促使作者走向文化机器和权势傀儡的道路。文学消费处处体现着市场经济的规律，作者对艺术的热爱程度骤然下降。消费文学以强劲之势扩张渗透到社会的各个阶层与利益群体，浸染着文学领域。
2.通俗化和娱乐化
文学生产在外部提供文学消费的对象，文学消费在观念上提出文学生产的对象。消费文学植根于市场经济的发展，必须考虑当前的市场状况和流行趋势，考虑大众需求。文学消费制约着文学生产的方式和规模，大众的文学消费需求决定和刺激着文学生产。如果脱离了读者的消费需求，文学生产就失去了目的和意义。
消费文学与现代科技相依，与大众文学、通俗文学、娱乐文学融通共生，用奇幻、游戏、娱乐方式吸引读者，为大众释放长期压抑在内心深处的某种情愫或愿望，所以其价值取向与政治、权力、伦理、社会等级所推行的理念截然不同。严肃文学通常不用娱乐方式吸引读者，而消费文学则把通俗和娱乐作为争夺读者，获取利润的最好武器。在以消费为第一动力的经济社会里，消费文学热衷于描写新奇怪异的生活，崇尚个人主义，张扬享乐主义，用出人意料的方式调侃理想，嘲讽祟高，解构价值，颠覆红色经典，把写作当成一次语言游戏的狂欢，把英雄豪杰拉下神坛。［1］
二、中国市场经济下文学消费的意义
文学消费作为某种意识形态和文化价值观的载体，深入到文学内部，对文学的运作方式和审美导向等产生深刻的影响。对于中国市场经济下的文学消费，不能持简单的态度去赞扬，也不能持漠然的批判态度，要用辩证的眼光分析。在工业社会时代下，文学消费作为市场经济体制转变、消费社会形成、大众传媒体制改革的产物，有其存在的合理性。
（一）文学消费的负面影响
中国市场经济下的消费主义作为主导力量，进一步加速了文学消费的倾向，文学娱乐化、媚俗化的发展使文学面临着继续发展的困境。读者的需求成为了主宰文学市场的杠杆，文学作品不断强化的商品属性，要求突显题材带来的刺激。正面的题材如青春、爱情、理想、事业被描绘得绚烂美好，反面的如色情、权谋、凶杀、恐怖也发挥到了极致。文学作品不断地满足读者的精神，把感官冲击力作为创作的指挥棒。
马克思指出，“艺术对象创造出懂艺术和能够欣赏美的大众，――任何其它产品也都是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”。［2］文学消费的文化层次、审美趣味和精神追求与文学作品紧密相连，优秀的严肃文学作品能“创造”出高品位的文学读者，而低劣庸俗的文学作品则“创造”趣味庸俗的读者。文学消费时代的作者向市井俗尚过分谄媚，把语言艺术降格为戏说，把美感降格为，把世界的真实存在降格为虚拟的网络符号，有碍于文学创新的发展可能，也有碍大众文化修养的提高。
（二）文学消费带来的发展机遇
正视文学消费，能够为文学带来广阔的生存空间和前所未有的发展机遇。“消费社会背景下，文学消费不论以消解的力量出现，还是以建构的力量出现，对文学的发展都是革命性的。文学消费重新定义了作者和读者的关系，将文学从政治权利的话语中解放出来，通过文化市场协调和整合精英文化和大众文化，形成了多元的文化格局。［3］文学消费对于文学创作和传播的多元化、快捷化发挥着主要的作用，而文艺批评理论中的审美的日常生活化，作为在消费基础上产生一个新的文艺论题，被引入国内。因审美日常生活化正视消费活动和消费能力带来的审美感受方式、认知方式和价值观念，充分表现消费时代美学的感性特征，以一种更加开放和积极的姿态拓展艺术研究的疆域。［4］
在中国消费社会背景下，面对文学消费方式的商业运作和大众化，对传统文学感知和表达方式的颠覆等问题，如何做到保证文学广阔的生存空间，保持文学追求人生意义和生命价值的伟大传统，为文学发展构建一个健康的现代社会多元文化生态值得深思和探讨。
［参考文献］
［1］蔡毅,论文学的消费性与消费性的文学［J］.社会科学评论.2008(1):55-57.
［2］［德］马克思政治经济学批判:导言［M］.北京:人民出版社.1971:15.
［3］明德,张英芳.消解还是重构［J］.人大复印资料.文艺理论.2005(8).
［4］张毅,王园.文学研究的价值取向和理论视阀――近年来文学研究热点问题的透视［J］.文史哲.2007(6):6-19.
消费主义带来的好处范文
低碳，（lowcarbon），意指较低温室气体（主要是二氧化碳）的排放，涵盖所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbonlife），通过减少生活作息中所消耗的能量，从而降低二氧化碳的排放，减少大气污染，减缓生态恶化，是一种低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多数人认为导致气候变化的碳的排放主要是在人的生产和消费活动中，所以提出了低碳生活作为低碳的核心内容之一。这也是人类应对地球气候变化所采取的一种措施，反映了人类面对全球变暖的气候问题和能源枯竭的威胁而对未来的担心，或者是一种源自人类传统的未雨绸缪的心理。低碳生活是从国外传过来的，近年在国内也开始逐渐被接受的一种生活方式，可以看作人类从工业文明向生态文明转向的一个标志。
低碳生活就是人类通过反思那些习以为常的消费模式和生活方式，根本转变生存发展观念，以更合理的方式处理人与自然的关系。低碳生活因为与作为伦理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蕴含着伦理的意味，同时，低碳生活是为了应对人与自然关系中的问题而出现的，所以其相应的蕴涵着生态伦理的因素。低碳生活这种方式，表明了当代人对于保持与大自然的更安全、更和谐关系的诉求。
二、生态伦理的概念
生态伦理是人类应对日渐恶化的生态环境，处理人与自然关系中产生的一种新型伦理思想，相对于传统的人际伦理和社会伦理，它是对伦理概念的崭新突破，将道德关怀的对象拓展到了自然界，扩大了人类的道德责任范围。
生态伦理作为一种价值理念，是对人与自然关系中各自的地位及处理好人与自然关系重要性的看法和评价。同时，生态伦理又是产生于人对自然的实践活动中又对活动起着重大影响的实践精神。儒家的天人合一”，古希腊的自然神论哲学等就是在实践过程中，在对人与自然同一关系的领悟、体会基础之上确立的，是原始的具有生态伦理意味的价值理念。生态伦理还是道德主体的内在品格、责任意识的体现，生态伦理的实现有契约式”和美德式”的两种，其中美德式”的生态伦理跳出了权利、义务相互交换的窠臼，主张生态伦理是道德主体自身潜能的充分发挥，是德性的完满展现，对自然爱护与否，是一个人是否具有良好道德品性的重要标志。生态伦理还是一种处理人与自然之间关系的道德规范，即人类处理自身与其周围的动植物等生态环境关系的一系列道德规范，通常是人类在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。
三、低碳生活的生态伦理意蕴
（一）低碳生活提出了公正分配资源的生态理念。
公正（正义）是处理自身与他人、人类与自然的利益问题的重要准则。亚里士多德认为分配的正义就是自愿同另一个或更多的人分享共同福利方面的正义”[1]，它对于人类尤为重要，是维持人类社会及人类与自然界秩序必不可少的因素。亚当·斯密指出：正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话，那么人类社会这个雄伟而且巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解。”[2]
自然资源是有限的，而人的欲望是无限的。在西方的启蒙运动之后，摆脱上帝、神权束缚的自由幻化成了个体的无限制的欲望，这直接导致了对自然资源的疯狂掠夺，加之科技知识的发展，让人体会到了控制自然的乐趣，最终导致人的异化，让人与自然在本质意义上渐行渐远。而在社会中，人与人之间的不平等关系直接影响着自然资源分配的不平等，对于自然的掠夺也让人类对于子孙后代无法交代，公正（正义）在代内代际都显得越来越弥足珍贵。当约束对保存环境来说必不可少时，似乎每个人都应当根据适当的正义原理获得其公正的部分并受到某种公正程度的制约”。[3]
西方国家的发展历程已经表明，在社会共同体之间存在着资源占有的不公平，工业化进程让发达国家在经济、科技上遥遥领先于发展中国家，但这是以能源消耗和大量碳排放为标志的，这种高碳模式不仅表现在生产中，也表现在生活中，石油危机和气候变化让人类体会到了这种模式带来的危害。从某种意义上讲，发达国家带来了更多的能源消耗，所以更应当在节能减排、环境治理方面负起更多的道义责任，不考虑发展程度、科技水平、经济实力等实际情况来谈治理环境责任是不公正的。从1997年12月，149个国家和地区的代表通过了旨在限制发达国家温室气体排放量以抑制全球变暖的《京都议定书》，到2005年的2月《京都议定书》正式生效，开始了以法规的形式限制温室气体的排放的历史，都表明发达国家及发展中国家已对温室气体对于气候变暖的影响达成共识，并在考虑承担义务的问题。但是2009年12月的哥本哈根气候峰会最终也没有出台一份具有法律约束力的协议，让人对于各国在公正分配自然资源、承担保护自然环境责任的真诚度打了问号。
低碳生活主张能源的低消耗，强调全球的每个公民都选择这种生活方式，也是在倡导对资源进行平等公正的分配，在利用自然资源、谋求自身利益和发展的过程中，把大自然看成全人类共有的家园，平等地享有自然资源，共同承担维护自然的责任。同时，当代人在满足自身需要、利益的同时，还要考虑到后代人的生存和发展需求，尽可能的给他们留下更广阔的生存和发展的条件和空间，在世代更替过程中对利益的享有保持公平。低碳生活方式让大家站到了一起，一起去尽责任，一起为后代子孙考虑，在限制人的欲望、重新分配资源中实现伦理的公正。从这个角度看低碳生活承担了代内代际资源分配消费公正的责任。
（二）低碳生活提供了适度消费的生态规范。
生态伦理是处理人与自然关系的一种规范。低碳生活以适度消费等体现了生态伦理的规范内涵。传统的高碳生活，大肆铺张浪费，比拼消费规格，高消耗、高排放、高污染带来了环境问题、能源问题，正是在应对环境问题和能源危机的威胁中，低碳生活应运而生，其提倡的适度消费的道德规范具有深刻的生态伦理意蕴。
随着经济水平的提高，人们的消费观念开始向西方消费至上主义、享乐主义倾斜，超前消费、一次性便捷消费等观念受到热捧，但高消费在刺激生产，提高生产的高效率的同时也导致了生产与消费领域的高碳排放、资源的高消耗和环境的高污染，目前的消费方式，尤其在消费驱动的工业经济中的消费方式，正是导致环境恶化的元凶，现在的消费情形正是要改变的东西。”[4]所以，从长远来看，过度消费是一种不顾长期利益和整体利益的短视行为。毕竟，地球可以满足人类暂时的需要，但是始终满足不了人类无止境的贪婪。
西方工业文明的进程是以能源的耗费为代价来实现经济的飞跃、科技的发展，这种发展模式对能源的耗费显而易见，20世纪50年代的首次石油危机就已经表明其问题所在。人类必须估计到，非再生矿物能源资源枯竭可能带来的危机，从而将注意力转移到新的能源结构上，尽早探索、研究开发利用新能源资源。同时，在生活中处处注意能源的节约。
消费不仅具有经济意义，它还有伦理意义，而适度消费是一种传统美德。中国传统消费伦理思想崇尚节俭，俭，德之共也；奢，恶之大也”。（《左传》）。在西方，节制（节俭）与智慧、勇敢、公正并称为古希腊四主德”。亚当·斯密认为奢侈是公众的敌人，节俭是社会的恩人。”[5]这些都体现了古人对于适度消费的认可和提倡。
低碳生活的消费观念主张，消费主体在消费的同时要考虑他人及子孙后代消费需求的满足，考虑自然的承受能力。世界自然基金会研究的数据显示，每节约1度电就可以减排1千克二氧化碳；少用10双一次性筷子，减排0.2千克；用手洗代替一次洗衣机洗衣，减排0.3千克。所以，为了维持人类的可持续发展及生态平衡，就要节制，适度消费，使消费更加符合道德价值要求。具体来讲，就是选择健康的、自然的生活方式，让舒适、环保和可持续共同主导自己的生活。
低碳生活引导公民重新认识传统的消费观，强调节约身边的各种资源，破除过度消费观念，适度消费不是提倡为了节约能源、保护环境就抑制生产的发展和个体的合理需求，而是在满足正当需求的同时注重精神需求，让适度消费不仅成为一种道德规范，也成为人的一种精神追求，最终目的是让人类与自然和谐相处、共同发展。
（三）低碳生活呼唤道德主体的生态品性。
低碳生活作为人类应对生态环境恶化、资源短缺等问题而选择的一种生活方式、生活习惯，与道德实践主体密不可分，是道德主体的一种理性选择，体现了道德主体的责任意识。
这种责任是单向度的。汉斯·约纳斯指出，人类与自然都是存在，都有被保护的渴求，但人是唯一的目的性力量，在与自然的关系中占据主动地位，所以人应当主动承担起保护自然的义务。人对自然的这种道德保护，如同父母对子女的爱”，是不可逆”的。按照这个理解，低碳生活方式也是道德主体的一种责任，面对温室气体排放造成的污染及气候变化，道德主体自觉的承担保护自然的责任，无需任何回报。
这种责任是整体的、长远的。低碳生活指向的责任客体不仅是当代人，还包括子孙后代，不仅是人类社会，还有自然界。每个公民都将自身的日常生活与他人与自然联系起来，切实承担起减少碳排放的责任，保护人自身也保护人的无机身体——自然界”。道德主体让自己的日常行为与他人、与后代甚至与自然界联系起来，用长远的、整体的目光看待人与自然的关系，反对杀鸡取卵、竭泽而渔”的做法，体现了整体、长远的责任意识。
低碳生活呼唤道德主体自身的善良品性。中国传统儒家的观点主张，道德是一个主体去自觉显现自身固有善良本性并努力实现其的问题。对于儒家而言，每一个普通人都能够成为圣人，只要他愿意并选择去做。因为人性是上天所赋予的，是天道的体现。儒家伦理学认为，在自我实现的过程中，要有主观努力的自我实现行为，更有作为基础的道德心。亚里士多德认为道德的实现是人的各种潜能的充分发挥，是对功能的完满实现。低碳生活呼唤大家面对自然，时刻注意去显现并努力实现自身爱护自然的善良本性，要倾听自身内部理性声音并认真遵循其指导，保护环境、节约能源，展现关爱自然、与自然和谐相处的德性。
总之，低碳生活不仅需要人类秉持公正的价值理念，也需要建立保护环境、适度消费的道德规范，同时需要道德主体显示爱护自然的责任感与内在品性，以真正地促进低碳生活方式的养成和生态伦理的建设。
参考文献：
[1]宋希仁：西方伦理思想史[M]，北京：中国人民大学出版社，2003年版第75页.
[2][英]亚当·斯密：道德情操论[M]，北京：商务印书馆，1997年版第106页.
[3][美]温茨著：环境正义论[M]，朱丹琼，宋玉波译，上海：上海人民出版社，2007年版第13页.
消费主义带来的好处范文篇10
关键词广播节目主持人语言消费主义文化
中图分类号G220
文献标识码A
作者简介广东商学院人文与传播学院讲师，广州510320
一般地说，消费王义是指人们一种毫无顾忌．毫无节制的消耗物质财富和自然资源，并把消费看作是人生最高目的的消费观和价值观。消费主义文化是从生产型社会向消费型社会转型时期所形成的一种经济与社会文化现象。它主张追求消费的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求无节制的物质享受、消遣与享乐主义。
消费主义文化在我国的蔓延，是随着市场经济的不断发展而日益凸显的。在物质空前繁荣的今天，人们的消费不再仅仅是满足温饱需求，更追求通过对物的消费和占有体现他们生活方式、身份地位和优越感。那些贴着“享乐、炫耀、价值诉求、美好生活”等标签的产品，包括具有实际使用价值的生活物品和具有消遣及鉴赏功能的文化艺术产品，在大众传媒的强力作用下全面进入人们的生活。因此，消费王义文化的传播，大众传媒功不可没。电视在表现形象价值方面具有强大的优势，而广播则借助便捷的接收方式以及伴随性的收听特征，经由主持人的语言在传递信息的同时，潜移默化地传递一种生活方式，一种文化意识形态。本文正是立足于这样的传播语境下，探讨当前广播节目主持人的语言危机及对策。
一、消费主义文化与广播节目
(一)享乐主义夸大娱乐导向
刺激消费、鼓励消费、享乐主义成为目前的时尚。几乎每一家广播电台都有以介绍吃、喝、玩、乐为主题的娱乐节目，但是，有些节目往往流于肤浅、庸俗，娱乐功能远远超越审美功能，难于达成认知共识、愉悦共鸣的广播节目高层次要求。
(二)符号价值引发受众追逐
让・鲍德里亚的“符号价值”观认为，消费主义文化关注商品的符号价值、文化精神特性与形象价值，它将消费主义文化引向超越产品消费本身使用价值的一种意识形态。人们在消费的过程中，透过产品的使用，实际彰显的是某种特殊或卓越的社会地位．品味和身份。在这一过程中，极大地表露了消费主体的个性化和主体意识。
在广播节目中，这种符号价值，明确地体现在主持人营造的节目氛围中，并在节目中主持人所谈论话题的引导性上得到强调。例如某期北京音乐广播的《我为歌狂》之《音乐十宗最》以“十大火辣夜歌”为主题，讨论最适合上班族逛夜店的一些歌曲，其间数次提到逛夜店是一种放松喧泄的时尚生活方式，这就给听众带来一种文化消费的引导，似乎逛夜店就是时尚都市白领夜生活的代名词。听众往往会追逐模仿节目中主持人提到的带有符号价值的内容包括语言习惯。价值理念、生活方式等等。
(三)消费者诱导低俗迎合
消费社会，商品供大于求，“消费者”日益凸显”。而对于广播节目来说，如果放弃大众传媒的社会责任和引导功能一味迎合听众的需要，从内容选择到形式设计，都以满足部分听众的低俗趣味为目的。这样或许能够吸引小部分受众，但损失的却是节目品位和社会责任。
二、广播节目主持人的语言危机
广播，是声音的媒体。主持人的有声语言是广播节目最有生命力和创造力的核心价值。受消费主义文化的影响，当前的广播节目主持人语言在内容、形式及表现力等方面呈现出一定的危机。
(一)信息内容稀释化
“在大众传播信息编码――解码的过程中必然会受到一些噪音干扰，再加上广播的“瞬时性”特征，使听众难于重复收听信息。因此，为了达到表情达意言志传神的传播目的，主持人在语言表达中往往要给出比受众接受信息多一些的信息量，才能保证接收者的顺利接收。这也是当前口语表达中的一般规律――“人们都是在保证一定量的‘信息差’的情况下说话的”。由此看来；适当的语言冗余信息是为了更好的表达。但“超限生成”的冗余既无法推动信息传播，反而会成为编解码过程中严重的噪音，干扰信息传递，从而降低信息含量，导致信息内容的稀释。
当前的广播节目，很多采用轻松的主持人脱口秀形式，然而某些主持人和嘉宾却总是习惯嘻嘻哈哈的东拉西扯。在这种看似轻松的“闲聊”中，信息的准确性．话题的深刻性、意见的深入性等被一一消解，这正是一种信息内容稀释化的王要症状。
(二)语言琐碎庸常化
某些主持人喜欢将生活中原生态的口语搬到广播节目的直播间，在一味追求“越自然越好”的目标中，忽略了生活口语的随意性和世俗性。他们往往以极少的语料无限生成大量甚至一套一套的不含信息、交际值极低且缺少文化内涵和审美情趣等更高价值的语言。我们只听到“好，……现在……”，只听到“……成为了又一道靓丽的风景线”，只听到“希望您天天开心”……当闲言碎语、陈词滥调充斥我们的耳朵时，这些脱口秀主持人的语言也就陷入了琐碎、庸常的泥潭。
(三)巴维简单娱乐化
当前许多广播节目不问类型、不问内容，都要娱乐一下。其表现特征就是复杂问题简单化，追求感官刺激而忽略内容的深刻、情感的真挚。尤其是主持人的语言内容浅薄苍白，对话题的驾驭常常辞不达意、简单归并，将一切问题都进行娱乐化演绎。殊不知，这与日益成长的广播受众欣赏品位已相去甚远了。
例如8月28日晚间中国之声的《央广新闻》在节目中穿插直播2011大邱世界田径锦标赛男子100米决赛，刚刚接通连线，恰好前方的央视体育解说员正情绪激动地向大家报告夺冠热门博尔特抢跑的情况，坐镇直播间的新闻主播则以调侃的语气说：“我们央视的主播是如此激动啊……”随后，又陆续提到“博尔特脱掉运动衣向现场观众展示着自己健美的身材”等等一些与事件核心毫无关系的内容，并毫无体育常识地猜测抢跑之后的结果。当听到连线解说员说到博尔特被取消比赛资格后，竟脱口而出：“得!取消比赛资格!”满是幸灾乐祸的意味。在整个事件直播过程中，这位主播几次忍不住笑出声来，这不得不说是对当事人和听众感情的一种极大伤害。原本一个极具新闻性的时刻，却因为这位主播故作调侃的三言两语消解了本应集聚的关注点，同时又因其个人体育常识的缺乏，未能给听众以相关信息的补充和恰当评论。
这种情景时常发生在广播直播节目中，社会焦点话题的内容缺乏讨论的深度，底气不足；文化艺术的讨论内容粗制滥造，缺少雅趣；服务性娱乐性的话题则流于浅表轻浮，难以达到广播作为情感性媒体的要求。
(四)广播语言表达形式单一化、演艺化
其表现形式是广播节目或在语言内容上一味追求轻松、贴近，在语言形式上小声小气拖腔拿调；或追求所谓的“迭宕起伏”而故作夸张；或采用“曲艺口儿”“相声调”不合时宜地对待各类节
目内容。广播语言应展现的丰富变化与真诚体贴被抛在一边，语言品位大幅滑跌，削弱了广播媒体信息的真实度，也降低了主持人和媒体的公信力。
三、消费主义文化语境下广播节目主持人的语言对策
“今日中国社会的广义消费呈现为三个层次。最低一个层次的消费只看重实用；即实物的用处，以维持基本的生存需要。第二个层次的消费意在商品的含金量，以证明自己的购买能力，炫耀自己的金钱和富有。最高层次的消费要突出商品的符号价值，即商品的文化内涵，以表现自已的个性和品位。”因此，“与典型的消费社会相比，中国的经济能力依然应当使相应的消费方式适应于生产社会，但是由于受到消费主义文化的影响，中国居民‘的消费观念与消费行为又在追随消费社会而出现明显的消费王义倾向。”
在这种特殊的语境下，广播作为一种贴近人民生活、具有便捷的接收方式及伴随性收听特征的大众媒体，是完全有能力做好正确消费观念和消费行为的倡导、引导和疏导工作的。
(一)把握正确的“符号价值”导向，因势利导
消费主义文化中所凸显的“符号价值”传播。是一把双刃剑，关键是看符号价值的导向正确与否。如果导向奢侈浮华，必然带来不切实际的攀比，甚或引发社会不安定因素的产生，如果导向积极正面，也可以引导受众于潜移默化中接受正确的消费“符号价值”。
例如，近年活跃在网络上的“换客”群体，以“以物易物”这种原始的交易方式展开“需要决定价值”的物品交换活动，成为了许多追求低碳环保、倡导节约友善的时尚人群青睐的消费方式。河南人民广播电台经济广播的《财富聊聊吧》节目主持人郭蕊敏锐地捕捉到这一新鲜的消费方式的积极意义，及时报道了一名郑州换客在网络上发帖，希望用一瓶矿泉水力西南旱灾地区换来一口价值12万元水井的故事。节目播出过程中，吸引了许多人加入交换的队伍。交换的东西包括价值不菲的水晶鼎，价值四千元的健身卡，甚至河南著名曲艺演员范军愿意以自己的一场演出作为交换加入这场爱心接力。这就是主持人很好把握了“换客”这一新鲜时尚的消费方式的“符号价值”的正向意义，从而取得了良好的社会效益。该节目获得了2011中国播音主持金话筒奖提名。
(二)充分应用互动平台
消费主义文化意识，催生受众主体意识的提升。人们渴望受到关注，渴望与众不同，甚至渴望炫耀的。也正因如此，现在的广播节目借助网络微博和短信平台的互动，呈现了大量个人言论和思想。王持人要通过筛选、编辑、编排短信内容，组织、运用听众短信优化传播效果，这就要求主持人具有正确的价值取向、高雅的审美情趣和出色的语言功力。
北京交通广播《一路畅通》节目主持人王佳一曾在接受采访时说：“每天节目中，我都在尽心塑造着每一位听众的形象。”她说手机短信是听众发表看法、诉说心事．提出意见的好渠道。于是就根据这些文字，再加上自己善意的理解，略加一点升华，用自己的语言生动地塑造出每条短信背后的听众的鲜活形象。如：“2558真是一位特有责任感的朋友，她在提醒车号是京E92074的朋友注意，你的左刹车灯坏了。”随后把驾驶设施不全的车辆上路的处罚标准一同，将短信内容与节目进程融为一体，细致入微地服务出行人群。
(三)体验传播，真情疏导
重视感官享受是消费王义文化的特征之一，这恰好是广播媒体的情感性优势。广播在传播观念性内容时，相比电视显得有些单薄，在表达一些思想深刻、内容复杂、逻辑严密的信息时，需要听众通过思考、想象等方式才能获得一定的信息。
但同时我们也发现，如果“寓情于理”，以充满感情的丰富的声音意向作为传播介质，将听众带入某种感官情境中，以情感体验的方式达成的效果将会更加深入人心。
如晚间节目中，我们听到：“现在夜深人静，乘客少了，有的出租车司机要休息一会儿了。您要把车停在人多、有路灯的地方，或者停在住宅小区里，千万不要停在偏僻的小巷，要注意自己的安全。”这样的语言充满温情又彰显了主持人为特定听众群的体贴关心。
此外，广播语言的语气语调和搭档间配合默契的小“设计”也会影响到情感的真挚送达。如一期节目中一位听众发来一条给妻子的道歉短信说：“今天是我爱人的生日，我想说，别再生我的气了，以前岁数小，玩儿心多，对你的关心不够，你比我小，对你关心是我的福气，我们和好吧，祝你快乐。”对这条道歉短信的处理主持人进行了别具匠心的设计，主持人顾峰先以男性洒脱不羁的口吻读完这条短信，搭档王佳一故意挑刺地评价说“不太真诚”，随后自己又演绎了一版怯生生的、故作可怜状的“道歉”，前后对比的幽默效果一下子把大家逗乐了，这样的“道歉”效果比单纯念出听众短信要‘醒耳’得多，使“道歉”更真挚生动，也感染了更多的听众。这种情感体验的传播方式，不仅满足了“这一位”听众的愿望，更唤起其他听众珍爱家人的内心情感。这其间渗透了主持人的个人智慧、搭档配合、有意或无意的巧妙设计。但核心是真挚的情感表达，语言品位自然也因满溢温情而提升了。
消费主义带来的好处范文篇11
伴随经济、文化等全球化的不断推进，消费者的需求变得越来越个性化与多样化，使得当今社会快速进入多样化、个性化的消费时期。这一巨大改变无疑给网络广告设计创造了更为广阔的发展空间，并提出了新的挑战和要求。在这种发展形势下，在消费文化背景下，如何设计网络广告，吸引广大网络用户点击浏览已成为网络广告设计者的首要任务。
一、消费文化的定义
消费文化形成于人们长期的经济活动之中，是人们对消费一种相对稳定的信念。今天，消费不仅是一种行为，更是一种文化传承。即消费文化是指，在消费领域内一切消费行为所呈现出的文化表象与表征。消费文化在一定程度上反映了一个国家、一个地区的社会文化和一个时代的消费水平。
二、网络广告的定义
与传统广告不同，网络广告是一种以网络为依托的新型、复合型广告形式，其定义有广义和狭义之分。广义上的网络广告指的是各种机构在互联网上的所有消息，包括商品信息、决策信息、公益性信息、政策信息、机构自身的网站、网页、域名等。而狭义上的网络广告指的是广告主通过付费方式在互联网上的声音、文字、图像、视频、动画等各类多媒体元素信息，这些信息可供广大网络用户观看，并能进行商业信息的交互式传播。
三、基于消费文化背景下网络广告设计的有效策略
1.视觉设计策略
图形设计。图形作为网络广告构成要素之一，对网络广告设计效果具有直接巨大的影响，它是形象、生动、直观体现网络广告创意与设计主题的关键。图形信息存储量超过文字数百倍，且就信息传播而言，图形具有诸多优势，很多时候图形表达胜过千言万语，所以运用视觉语言中的图形来设计网络广告，能够使广告内容更为直观化、形象化和具体化的展现出来。在现代网络广告设计中，消费文化要求网络广告设计运用视觉语言——图形将丰富多样的信息内容容纳进去，并能够将其快速准确的传播。考虑到人们对信息的接受方式是浅尝试的，如果将广告图形设计过于复杂，反而会取得相反效果，导致广告图形缺乏强烈的视觉冲击力，因而在设计网络广告图形时，应遵循简洁清晰、生动形象的设计理念，以便网络用户易于认知和理解。例如，对于以古代文化风韵为主的服装类广告可以运用彩色的具象图形来设计，使广告页面真实形象生动，富有吸引力和感染力，从而带给网络用户强烈的视觉冲击。这种广告形式容易从视觉上激发用户的消费欲望，从而达到良好的促销效果。色彩设计。色彩在设计当中所发挥的作用是其他材料所无可替代的，它与用户的心理和生理反应有着极为紧密的联系。广告中的色彩是其带给人们的第一印象，优秀的色彩设计不仅可以给人们带来强烈的视觉冲击，还能够给人带来浓厚的艺术感染力，从而引导人们从艺术和审美角度对商品进行认知与评述。要想色彩在网络广告设计中最大化发挥效用，就要充分考虑用户第一色彩感觉和广告所要表达的主题与创意，选择适合的色彩表现手法对色彩进行合理搭配。同时，还要保证色彩的个性鲜明，并符合广大用户审美标准与喜好。例如，宝洁公司的中草药配方系列润妍洗发水广告，该广告在色彩设计上仅采用了黑、白、灰、绿几色，其中以黑白为主，通过一个颇具东方风韵的黑发少女来演绎黑发的魅力，进而突出润妍洗发水的效果，整个画面以飘落的树叶、少女飘扬的黑发将崇尚自然的东方美表现的淋漓尽致，使色彩的运用与广告主题十分契合。
2.创意策略
创意对于广告设计而言十分重要，它是广告主题表现方式实现不断更新、新颖独特、富有创造力的必要条件，对广告宣传效果具有极大的影响。基于消费文化背景，网络广告在创意方面应以多媒体技术、网络技术为依托，借助Flash、photoshop等图形图像处理软件，采用适合的色彩、图形、文字等表现手法，根据用户心理特点和消费习惯，本着关联性、亲和性、美感性、互动性和震撼性原则进行设计，只有按照这种策略进行设计才能够确保创意与广告主题紧密结合，并达到理想的宣传效果。
总结
消费主义带来的好处范文篇12
[关键词]消费模式；可持续消费；和谐社会
[中图分类号]F047.3［文献标识码］A
[文章编号]1673－0461（2009）01－0011－04
基金项目：国家社科基金项目（08CJL007）阶段性成果。
党的十六大以来，在对改革开放和现代化建设经验科学总结基础上，结合新的国内外形势，我们党提出了以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观和构建社会主义和谐社会。社会主义和谐社会的总目标和总要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。2006年10月，中共十六届六中全会审议通过《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，其中“资源利用效率显著提高，生态环境明显好转”、“人民过上更加富足的生活”、“良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成”等被明确列为到2022年我国构建社会主义和谐社会的目标和主要任务之一。
2007年10月，党的十七大报告提出“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”在消费领域，推行可持续消费模式对贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会具有重要意义。因为可持续消费的实质就是促进人与自然、自然与社会以及人与人之间互惠互利、协调发展、和谐相处。因此，本文试从可持续消费角度论述社会主义和谐社会的构建。
一、可持续消费是人类消费模式的必然选择
人类发展，既不是单纯的经济发展或社会发展，也不是单纯的生态发展，而是要实现生态――经济――社会的相互协调和可持续发展。由此，作为实现人类发展手段和目的的消费，必须走可持续模式道路。其实，马克思、恩格斯早在100多年前就阐述了可持续消费的思想，尽管他们没有明确提出可持续消费的概念。他们指出：“只有人才给自然界打上自己的印记，因为他们不仅变更了植物和动物的位置，而且也改变了他们所居住的地方的面貌、气候，他们甚至还改变了植物和动物本身，使他们活动的结果只能和地球的普遍死亡一起消失。”[1]恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”[2]可见，马克思、恩格斯将消费置于“人类――自然”物质变换大循环中，提出人与自然要和谐相处，如果不善待自然，人类活动的结果将和“地球的普遍死亡一起消失”。
从历史角度来看，人类的消费模式经历了由“节俭消费”、“奢侈消费”到“可持续消费”的发展变迁①。工业革命之前，由于生产力水平低下，整个社会物质产品极度匮乏，人们消费必须尽可能的节约，因此，节俭消费自然成为一种社会共识。工业革命之后，一方面，社会生产力迅速提高，社会产品极大地丰富起来；另一方面，社会化大生产和资本对利润的疯狂追逐使得生产不断扩大，但由于市场供需信息的不平衡，导致生产的扩大往往具有盲目性，商品供应与消费需求无法相匹配，致使商品积压严重。此时，刺激消费、鼓励消费成为发展生产的必要条件。因此，政府和社会鼓励多消费。高消费得到社会肯定和支持。消费甚至与是否爱国联系起来，比如“节约就是反对美国”在美国曾经是一句非常流行的口号。由此，在以美国为代表的一些西方国家里形成了所谓的“消费主义”，主张奢侈消费。而经济的全球化使奢侈消费方式快速向全球传播和扩展。奢侈消费给整个自然界和人类社会带来了灾难：在导致资源消耗和环境退化的同时，也使人与人之间的亲情友谊关系异化为物质利益关系，败坏社会风尚。若按照这种消费方式发展下去，人类最终必将走向自我毁灭。要消除环境危机和社会危机，必须转变消费观念，走一条全新的道路，即实施可持续消费。
1992年，联合国的《21世纪议程》中改变消费模式被列为一个专门的项目，并指出：“所有国家均应全力促进可持续消费模式；发达国家应率先达成可持续消费模式；发展中国家应在其发展过程中谋求可持续消费模式。”[3]1994年，联合国环境署(UNEP)发表的《可持续消费的政策因素》报告指出，可持续消费是指：“提供服务以及相关的产品以满足人类的基本需求，提高生活质量，同时使自然资源和有毒材料的使用量最少，使服务或产品的生命周期中所产生的废物和污染物最少，从而不危及后代的需求。”②该报告还指出，可持续消费不是介于因贫困引起的消费不足和因富裕引起的消费过度之间的折衷，而是一种新的消费模式，它适用于全球各国各种收入水平的人们。1998年，联合国开发计划署(UNDP)出版的《1998年人类发展报告》的主题就是“消费模式及其对人类发展的影响”，该报告对不利的消费模式进行了批评，并提出了行动纲领以创造适用于人类发展的可持续消费的有利环境[4]。
可持续消费的本质是实现消费的“可持续性”。从人与自然的关系看，可持续消费主要是指消费的生态性，就是说人类在满足消费需要时不能超过生态环境的承载力限制，要有利于生态平衡。消费既要求实现资源的最优和永续利用，也要求实现废弃物的最小排放和对环境的最少污染。从人与人的关系看，可持续消费主要是指消费的公平性，就是说要实现上代人与下代人之间、同代人内部之间消费活动的和谐共处。自然资源是有限的，且许多是不可再生的，因此任何人都不应由于自身的消费而危及他人的消费（即代内公平），当代人不应由于本代人的消费而危及下代人的消费（即代际公平）。
无疑，正在推进的我国工业化没法享有发达国家在工业化过程中所享有的资源和环境容量。我国正在以历史上最脆弱、最严峻的生态环境，供养着历史上最大规模的人口进行工业化。为实现经济社会的可持续发展，必须实施可持续消费模式[5]。为推行可持续消费模式，我国政府也一直在积极行动。1994年，《中国21世纪议程》经国务院第十六次常务会议审议通过，成为指导我国国民经济和社会发展中长期发展战略的纲领性文件，也是实施可持续消费的一个指导性文件。但必须承认，我国经济社会和居民消费的可持续问题远未得到解决。
二、奢侈消费给社会发展带来巨大危害
当前，我国居民还存在着一些以浪费消费和奢侈消费等为代表的不合理消费模式。浪费消费和奢侈消费不仅加速了自然资源的耗竭，加重环境负担，使人与自然之间的矛盾日趋尖锐，而且还恶化了人与人之间的关系，一定程度上影响到和谐社会建设。
1.浪费自然资源，制约经济增长
在科技和生产力高度发达的今天，物质产品极度丰富，人们觉得财富似乎是取之不尽、用之不竭的。追求奢侈性消费、炫耀性消费的消费者在不断的寻找能显示自己身份的消费品，势必造成资源的过度开发和浪费。根据联合国的《2000~2001世界资源报告》，占世界人口16%的西方工业化国家消耗着世界上70%的能源，他们的资源消费是发展中国家的3~8倍。一个美国人一生中的总消费量是一个印度人的60倍，假如世界上所有国家的消费水平都与美国一样，人类至少需要10个地球！在我国，奢侈消费行为也是四处可见，为了给自己正名，这些人还为奢侈消费找了个冠冕堂皇的借口，即宣称“扩大消费能促进经济增长并增加就业”。从宏观经济角度看，扩大消费确实能拉动经济增长，但必须注意到目前我国经济发展面临着严峻的资源约束，也就是说，在强调扩大消费以拉动经济增长的同时，必须考虑到资源的利用效率。近年来，全国性的“油荒”、“煤荒”、“电荒”已让广大居民品尝到资源约束的烦恼。无疑，传统的不可持续的消费模式将制约国民经济的持续增长。其实，早在20世纪60年代末70年代初，以米多斯等人为代表的“罗马俱乐部”就提出了著名的“经济增长极限论”，发出了大量不可再生资源的耗竭和污染将导致世界经济崩溃的警言。
2.恶化环境污染，威胁人类生存
一方面，以技术革命为先导的工业文明使一部分人认为人类已经可以彻底摆脱大自然的束缚；另一方面，“驾驭自然，做自然的主人”的机械论思想鼓舞着一代又一代的人企图征服大自然。在这种价值取向下，人类对大自然实施了过度使用和开发。随着经济发展和人口膨胀，在不断满足人类无限扩张的消费需要过程中，人类奢侈消费造成环境污染、全球变暖、臭氧层破坏、土地退化、物种灭绝和资源匮乏等一系列重大全球环境问题，让人类与自然环境之间的矛盾日趋尖锐。主要表现有：第一，迅猛发展的餐饮和宾馆等服务业致使生活废水排出量急剧增加，导致水污染严重；第二，不断增多的小汽车带来机动车尾气排放量急剧增加，导致空气污染严重；第三，快速增加的电子产品消费带来电子废弃物快速增多，对土壤造成严重污染；第四，疯狂扑杀生物导致一些生物物种面临濒危（有的生物甚至已经灭绝），破坏了生态平衡，也严重威胁着人类自身的生存。
2007年5月，太湖蓝藻大规模爆发就是一个典型事例。新华社评论指出，蓝藻暴发导致无锡市城市供水危机，与其说是气温升高、降水不足等自然因素造成的“天灾”，不如说是由于长期以来不加节制地开发利用招致大自然报复的“人祸”。事实上，这次无锡水环境事件并不是孤立的事件，近年来我国水环境污染事件已呈现出频发态势。
3.导致人性扭曲，加大社会分化
在奢侈性消费过程中，人们对商品的品牌、价格、款式等具有象征意义的符号价值的追求取代了对使用价值的追求，商品本身成为身份和地位的象征。由此，挥金如土、纸醉金迷的生活方式成为一些人的追求。这在我国早期改革过程中通过投机而快速发家致富的一些“暴发户”身上表现尤为突出。片面追求物质消费，必然导致整个社会畸形发展，出现精神颓废甚至道德堕落。在一些社会学家看来，“消费社会”的到来是社会的进步，因为商品面前人人平等，每个人都可以机会均等地去购买并获得某种商品。诚然，从消费过程中的平等买卖和自由交换角度来看，商品消费一定程度上确实体现了社会平等与消费者自由选择。但物质消费并没有使整个社会更加趋于一致，相反，甚至加剧了人们的分化，从而不利于社会稳定。因为消费是一个等级机构，在名义平等的物的消费面前，因为购买力以及家庭出身等因素的影响而存在着事实不平等[6]。在奢侈性消费领域，社会的不平等则更加严重。不同的购买能力决定了不同的消费水平，从而把社会全体成员分成不同的群体和阶层，巨大的消费差距造成社会不同群体和阶层之间的隔阂。
三、可持续消费有利于构建和谐社会
较之奢侈消费，可持续消费将消费主体、消费客体和消费环境看成是相互依赖、相互作用的复合系统。它主张消费主体在消费活动过程中从保护人类共同的消费环境出发，在生态――经济――社会相互协调的基础上，进行科学合理消费。
1.有利于保护自然，促进人与自然的和谐共处
奢侈消费模式只关心消费主体即消费者物质需要的满足，忽略了对自然环境和生态系统的保护。可持续消费是对传统消费模式的否定，它从人类生态需要出发，强调人与自然的相融性，主张用科学知识来指导和规范消费，找到物质消费与生态保护的最佳结合点，让大自然系统得到“休养生息”，恢复其自我调节能力。
可持续消费强调以人为本，反对极端人类中心主义与极端生态中心主义。可持续消费主张人是价值的中心，但不是自然的主宰。可持续消费强调人类不是要去支配大自然，相反，人类应尊重、保护、合理利用大自然，并实现人与自然的和谐共处。可持续消费提倡简朴生活，追求以提高生活质量为中心的更高层次的生活。所谓以提高生活质量为中心，不是以消耗更多的物质财富和自然资源为标志，而是以知识和智慧价值含量的高低为尺度[7]。具体表现为商品和服务种类、质量和数量的多样化，以满足消费者自身个性发展的要求，给消费者提供更多的选择自由。
2.有利于保护环境，促进自然与社会的和谐共处
可持续消费提倡人类过简朴生活，主张使用绿色产品。所谓“绿色产品”，是指该产品的生产和使用对环境和人体健康无害，产品在生命周期终结时可以回收再利用，符合环境保护要求。显然，绿色产品消费是一种无害于环境的消费。绿色产品消费的畅行，势必推动绿色市场的形成，推动生态技术的发展；而绿色产业的发展，又有利于促进全社会可持续发展经济结构的形成，从而推进人类社会向可持续发展的方向推进。总之，与奢侈消费和浪费消费对自然环境和社会环境造成严重破坏相反，可持续消费通过科学合理消费，让资源得到再利用，生态环境得到保护，实现消费与环境承载能力一致性。同时，可持续消费致力于从根本上解决具有增长特性的社会经济系统与具有稳定特性的生态系统之间的矛盾，从而有利于经济社会实现可持续发展。
3.有利于人的全面发展，促进人与人的和谐共处
人的发展需要物质消费的增加，但更重要的是精神消费的增加和思想境界的提高。能否拥有较为充实的精神生活是消费质量优劣的决定性因素，换言之，判断一个人是否幸福，主要是看其是否拥有较高质量的精神生活，看其个性是否得到全面发展，而不能简单地看其物质消费数量的多寡。奢侈消费模式片面追求物质消费，导致社会出现高度发达的物质文明和相对落后的精神状态并存的畸形现象。与之相反，可持续消费注重人的精神生活质量，其终极目标是实现人的全面发展。可持续消费，必须以满足人们日益增长的物质文化需要为出发点，以不断推进消费升级，提高消费质量为支撑点，以先进文化的引导为升华点，以人的全面发展为落脚点[8]。
奢侈消费模式只考虑单个消费者自身需要的满足，对他人的消费需要则忽视或轻视。而可持续消费以责任伦理为基础，强调每一个消费者都应认识到责任的意义和价值，并由此强调全体社会成员消费的公平性，主张每个消费者都应公平满足其自身需求，而非少数人的高消费与多数人的低消费共存，从而有利于人与人的和谐相处。可持续消费反对发达地区对不发达地区资源的剥夺和耗费。无疑，这有利于缩小贫富差距，实现“同代公平”，缓和同代人内部的矛盾。此外，可持续消费主张在使用消费资料或享受服务来满足自身消费需要时，不应损害未来各代人满足其消费需要的能力；主张人们进行消费时要注意节约资源，减少对自然环境的破坏，保护未来各代的消费机会，有利于实现“代际公平”，解决好当代人和后代人之间的需要冲突。
四、用可持续消费推动和谐社会建设
贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，是我国经济社会未来发展的方向。而可持续消费模式有利于我国社会主义和谐社会的建设。因此，我们应积极倡导并努力推行可持续消费。总体来看，可持续消费模式的推行，需要政府部门、产业界、消费者以及整个社会积极承担起各自相应的责任。
第一，牢固树立可持续消费理念。实现可持续发展是全人类的追求，实施可持续消费则是实现可持续发展的重要内容和根本保证。面对日益紧张的经济、环境和资源的严峻挑战，必须倍加关注可持续消费问题。要在全社会牢固树立可持续消费观念，逐步降低消费过程中的物质成本和资源成本，使现有资源发挥最大效益。
第二，开展消费教育，让消费者主动承担起社会责任。在奢侈消费模式下，消费者对产品或服务的消费由功能消费转向符号消费。消费者看重的并不是产品或服务的功能而是产品或服务代表的文化、心理甚至社会地位。这种片面追求符号消费，势必导致人性扭曲和整个社会畸形发展。为此，需要对消费者加强包括消费观、市场知识、商品知识、生态保护等方面的教育，使消费者主动承担起道德引导责任，并对自身需要进行反省，实现从奢侈型消费向可持续消费积极转变。
第三，消费宏观调控目标应是扩大消费规模和实现可持续消费并举。进入21世纪后，我国经济增长逐渐加快、消费需求稳步回升。特别是从2003年下半年以来，我国经济进入新一轮景气扩张期。但另一方面，无论是经济增长还是消费扩大都面临着资源短缺约束和环境污染压力。为保障经济社会协调和可持续发展，必须实施有保有压的调控政策。也就是说，消费政策除鼓励消费以拉动经济增长之外，还应赋予节能、环保和可持续消费的含义。
第四，鼓励和支持企业开发和生产绿色产品。在一定意义上，“绿色”可以看作是可持续消费的代名词。从绿色食品、绿色冰箱、绿色电视到环保建材甚至环保型汽车等，这些绿色环保和生态产品的兴起体现了人类对环境的保护，也体现了人与自然关系的和谐融洽。可持续消费要求消费主体提高绿色生态产品在所有消费品中的比重，也意味着企业和生产商要生产和提供尽可能多的绿色生态产品。但是绿色生态产品的生产成本一般相对较高，因此，可能需要对生产绿色生态产品的企业给予适当的政策支持。
第五，要加大对广告传媒的治理整顿。在市场经济条件下，广告传媒是影响消费者购买和消费行为的重要力量。因为广告的作用就是将生产经营者的商品供给转化为消费者的商品需求。但消费者的需求有时可能是“虚假的需求”，制造了需求也就等于制造了浪费。而一些不良广告正是消费主义生长的温床，也是驱动消费者进行奢侈消费和浪费消费的重要因素。因此，必须对不良广告进行治理、整顿和规范。
[注释]
①关于模式模式的划分，其他学者给出了不同的归类。此外，与“可持续消费”类似，有的人提出“生态消费”、“绿色消费”、“循环消费”等概念，本文认为这些概念从本质上来看都可以归于“可持续消费”之中。
②Elementsforpoliciesforsustainableconsumption,UNEP,Nairobi,Symposium:sustainableProductionandConsumptionPattern,Oslo,Norway,1994。
[参考文献]
[1]恩格斯．自然辩证法[M]．北京：人民出版社，1971：19．
[2]马克思恩格斯选集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1972：517．
[3]联合国．21世纪议程[M]．国家环境保护局，译．北京：中国环境科学出版社，1993：17．
[4]联合国开发计划署．1998年人类发展报告[M].高春燕等，译．北京：中国财政经济出版社，1999．
[5]刁永祚．科学发展观与消费模式转变[J]．经济学家，2004，（4）：4-8．
[6]波德里亚．消费社会[M]．刘成富，全志钢，译．南京：南京大学出版社，2000：45-46．
[7]曹明德．论消费方式的变革[J]．哲学研究，2002,（5）：40-45．
[8]尹世杰．人的本质和如何体现与实现以人为本[J]．求索，2004，（6）：137-139．
SustainableConsumptionandConstructingHarmoniousSociety
MaoZhonggen
(FinanceandEconomicsInstituteofConsumerEconomicResearchofSouthwesternUniversity,Chengdu610074,China)