对民族学的认识范例(12篇)
对民族学的认识范文
关键词:舞蹈教育;民族意识;必要性;渗透策略
一、加强舞蹈教育中民族意识渗透的必要性分析
一个民族的舞蹈蕴含着一个民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在劳动人民的长期劳动过程中逐渐形成的,中华民族经历了五千年文明的洗礼,积淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族节日,各个民族都会以各式各样的舞蹈来表达喜悦之情。民族舞蹈表演对于提高民族认同感、加深各民族间的联络与感情是十分有利的。因此,通过民族舞蹈的教学,在学生思想上进行民族意识的渗透是十分有必要的。
二、舞蹈教育中民族意识渗透的途径
笔者认为,我们可以采取以下几方面的对策来加强对舞蹈教育中民族意识的渗透工作。
(一)学习民族舞蹈,体会民族风情
中国是一个多民族的国家,每个民族都有自己特定的风俗习惯,在其舞蹈表现方面也存在着各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂头作为其主要特点,这主要是因为蒙古民族长期生活在辽阔的草原上,就逐渐形成了昂首、挺胸的体态;藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,则表现出了无限的生命活力以及诗情画意,把藏族与生俱来的西域风情全面的展现出来。中国各民族的舞蹈是各民族表达情感的重要方式,如果不能亲自表演一下民族舞蹈,仅仅依靠耳听目看,是难以全面体会各民族风情的。基于以上分析,笔者认为在舞蹈教育过程中,通过让学生们接触并逐渐深入了解中国各民族多姿多彩的特色舞蹈,对于培养学生的民族意识,具有十分积极的促进作用。通过对各民族舞蹈的学习与表演,不仅能够锻炼学生身体的协调性,而且能够极大的加深学生的民族意识。但是,在进行舞蹈教育时应当注意不要给学生造成身体上的疲劳以及思想上的厌倦,而是要让学生在轻松愉悦的氛围中来进行民族意识的渗透。笔者认为,学生只有在对祖国各民族文化产生认同感的基础上,才能激发其对我国各民族的热爱。
(二)提高对民族舞蹈的鉴赏能力,提高对祖国舞蹈文化的认识
良好的开端是成功的一半,在舞蹈教育开始之前,教师应当首先调动起学生学习民族舞蹈的情绪。比如,教师可以充分运用多媒体等先进手段将我国各民族舞蹈展现给学生,可以选择那些节奏感明显的音乐,民族特色鲜明的服装等具体因素来吸引学生,提高学生的学习动力。在学生欣赏民族舞蹈的过程中,教师应当适时的向他们讲解这种民族舞蹈的发展历程及其特征,除此之外,还可以向学生们讲述这一民族的文化习俗以及民族风情。
颜色绚丽、款式丰富的民族服饰文化也应当成为我们中华文化的重要组成部分。我国各个民族丰富多彩的民族服饰,品种之多、款式之奇、色彩之艳以及花样之繁,已成为我国悠久的民族文化长河中一颗引人注目的明珠,与此同时,我国各民族所传承下来的音乐以及舞蹈也是我们民族文化凝结而成的,充分体现出了我们中华民族的顽强意志以及不懈的追求。我国的民族舞蹈蕴含着蒙古民族的豪放、辽阔;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活泼与欢快等等。所有这些都带给人们艺术的享受,蕴含着丰富的民族文化思想以及优良的民族传统风俗。这些成为对学生进行民族历史教育、接受本民族的民族旗帜和神韵、强化民族意识的生动教材。在进行舞蹈教育的过程中,教师可以根据不同的民族舞蹈来介绍其民族的特色服饰。例如,在进行傣族舞蹈课程的教学时,老师可以依据多媒体放映的画面对这个民族的生态环境、服饰风俗进行描述。在讲述完傣族服饰特征之后,老师可以紧接着切入正题,拿出傣族裙让学生们亲自穿着上课,亲身感受一下傣族这个少数民族的生活风俗。这样,不仅能使学生们在外表形态上更贴近人物形象,也能让学生们在学习傣族舞时更快地进入状态,体会服饰带给舞蹈的奇妙感受。
民族音乐对于学生理解民族舞蹈、加强民族意识有着极为重要的促进作用。通过多年的实践经验,笔者认为,在进行舞蹈教学时只有充分领会民族音乐的内涵,才能确立所教授的舞蹈的主题思想。考虑到有些学生在对文字、歌曲内容的理解上没有那么深入,所以在选择歌曲时,不能一开始就放难度较大、不好辨别的乐曲让学生们欣赏,要由浅到深、由表及里对学生实施教育。民族舞蹈的学习,不但能够让学生得到肢体上的能力提升,而且还有利于学生了解并掌握更多的民族文化,提高学生的民族意识。对服饰和对音乐的欣赏、感受,进一步丰富了教学内容,同时也使特有的民族风情和民族审美心理自然渗透在教学的每一个环节,加深了学生们对各民族舞蹈的文化内涵和民族特色的了解,从而引发出更高的学习欲望。
三、结束语
民族舞蹈的教育不仅对于学生综合素养的提升具有极为重要的促进作用,而且还能够提升学生的民族认同感以及民族自信心,这是书本学习过程中难以替代的。我国传统的民族舞蹈在世界多个国家与地区都得到了众多的赞美与肯定,使得中国的民族文化在世界范围内都得到了认同。所以说,我们应当重视在舞蹈教育过程中对学生进行民族意识的渗透,让学生在民族舞蹈的学习过程中领会到祖国丰富多彩的民族文化,加强学生的民族自豪感以及民族自信心,并促使学生将这种自豪感以及自信心融入到舞蹈艺术的表现中去。只有这样才能够是我们培养出的学生具备国际意识以及开放的思想,从而为中华民族的强大与发展做出应尽的贡献。
参考文献
[1]朱红.《在民间舞教学体系中延伸民族舞蹈文化――谈民族地区专业舞蹈院校的民间舞蹈教育》[J].科技创新导报,2008,(18).
对民族学的认识范文篇2
关键词：达斡尔族；文化认同；文化传承；教育策略
中图分类号：G75文献标志码：A文章编号：1002-0845（2012）12-0083-02
达斡尔族是我国五十六个民族中人口较少的民族之一，大约有人口13.24万（根据2000年第五次全国人口普查统计）。达斡尔族有着悠久的历史、独特的文化，但随着社会现代化的推进，达斡尔族的优秀文化正在濒临消失，如达斡尔族民族语言、“乌钦”说唱艺术等。达斡尔族有重视教育的传统，历史上曾采取过多种措施加强教育。众多达斡尔族有识之士也做过积极的努力，如郭道甫兴办学校、巴金保资助学生等，都为兴办达斡尔族教育做出了重要贡献[1]。自清朝开始，官办达斡尔族学堂开始出现，私塾也较为盛行。由于达斡尔族没有本民族文字，学堂通常教授汉文和满文[2]。通过兴办教育，培养出了很多优秀达斡尔人才，达斡尔族人的综合素质也得到了不断的提高，有力地促进了达斡尔族的发展。但随着时代的变迁，传统的达斡尔族文化保存与传承变得举步维艰：与当代社会发展“不相适应”的文化被废弃；原属于游牧经济文化类型的生产生活方式逐渐被现代的生活方式所取代。在服饰上，除重大民族传统节日要着民族服饰外，平时都着汉族服装，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得热特莫勒”这样的靴子已经淡出了人们的视野；在饮食上，如采摘柳蒿芽、晒干菜等传统习俗被逐渐淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被砖瓦房或楼房所取代；在体育活动中，曲棍球、摔跤、较劲力、围鹿棋等也已很少有人问津。甚至出现了个别达斡尔族人不认同本民族文化的现象。达斡尔族优秀传统文化的传承面临着前所未有的困境。因此，有必要增强达斡尔族人对本民族文化的认同感，在达斡尔族聚居地区学校教育中传承达斡尔族优秀传统文化。
一、尊重达斡尔族人民的意愿，实现民族文化的自觉选择
每一种文化都有其产生、发展、繁荣、衰落的过程，这是历史发展的规律。对于文化中的糟粕，理应通过文化的自我选择予以淘汰。但对于优秀的民族传统文化，应该想方设法地加以保护和传承。达斡尔族文化在变迁与传承的过程中，形成了独特的自我意识和自我价值，乐观、坚毅、勇敢的民族性格已成为民族宝贵的精神财富。在社会环境变化中，少数民族文化会出现主动或被动适应。达斡尔族人并未因外界强势文化的影响或为了片面追求经济发展而丢弃自己本民族的优秀文化。他们有保护、延续、开发自己本民族传统文化的意愿，也在尽自己最大的努力给传统文化注入新的活力。在黑龙江省齐齐哈尔市哈拉达斡尔族小学调研时发现，达斡尔族学校的教师普遍重视本民族文化，能够在教学中自觉地传承民族文化。甚至有一位汉族体育教师，也有意识地把达斡尔族人传统的较劲力、摔跤、踢毽子等体育活动融入到体育教学之中。因此，在文化传承中，应该遵从文化自觉选择规律、尊重达斡尔族人民的意愿，保护达斡尔族的优秀传统文化。
二、丰富达斡尔族教师、家长、学生的民族文化知识，提升其民族文化认同的主体意识
文化认同是个体对所属群体文化的归属感，是民族文化发展的前提。有学者认为，民族认同表示个体对所属民族的归属感，即一个民族中的人们对于自己所属民族的归属意识，也就是明确“我”属于哪个民族。民族文化认同即一个民族中的人们对本民族文化的归属意识[3]。由于民族是具有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同的文化特点、共同心理素质的稳定共同体，共同的文化以及心理素质是民族形成的必备要素。作为民族的成员，即民族文化的主体，承认并且愿意继承和发扬本民族的文化即为民族文化认同。一个民族要想把优秀的文化传承下去，首先得提升民族成员认同民族文化的意识，形成强烈的民族情感。达斡尔族优秀文化得以传承，同样依赖于民族成员对本民族文化的认同，在此基础上才能保持最基本的民族文化元素和发展本民族优秀文化。在调查中发现，绝大多数达斡尔族学生和家长能够认同民族文化，但对于有关民族知识的掌握还相对欠缺。在回答“如果能够重新选择，你会选择自己是什么民族，为什么？”时，绝大多数人都选择了达斡尔族。但在回答“为什么”这一问题时，答案却较为模糊，很少有人将其归因于民族文化。在与达斡尔族学生交流时发现，大多数达斡尔族学生仅对本民族文化有一般性的了解，但对民族历史、文学等深层次的文化普遍知之甚少。民族文化知识的缺乏势必制约民族文化的传承与发展。教师是民族文化传承的先导者，是引导学生学习本民族文化的领路人；而家长则在家庭教育中对文化传承起着至关重要的作用。对于少数民族家庭来说，家庭教育是少数民族学生了解和掌握本民族文化的最基本途径。如果在民族文化传承过程中，教师和家长缺乏民族文化认同的主体意识，学生在学校教育和家庭教育中就丧失了民族文化知识学习的重要途径，从而会影响其民族文化认同主体意识的形成。因此，要充分发挥教师和家长的作用，并积极利用各种手段，宣传和学习达斡尔族民族文化知识，如在达斡尔族聚居区，以村屯、社区为单位开展绘画、摄影、文艺演出、体育比赛等形式多样的活动，宣传达斡尔族文化，培养达斡尔族人热爱本民族文化的情感。
三、挖掘达斡尔族文化的深刻内涵，并将其纳入学校教育体系
随着经济社会的飞速发展，民族文化变异或消失的速度也在加快，不少少数民族出现了文化认同危机。为增强年轻一代达斡尔族人对本族文化的认同感，应该深入地挖掘达斡尔族文化的深刻内涵。在与达斡尔族学生的交谈中发现，有些学生对本民族文化的理解比较浅显，认为达斡尔族文化也只不过就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、晒干菜等习俗和围鹿棋、曲棍球、摔跤等体育活动。他们对于达斡尔族的历史、文学、宗教、道德等内容普遍不甚了解，表现出深层次的达斡尔族文化的缺失。运用文化的物质、制度和精神三层面的分类法研究达斡尔族文化时发现，学生普遍对物质层面的达斡尔族文化比较了解，对制度和精神层面的文化认识比较欠缺。所以，对达斡尔族的民族组织形式、社会秩序、伦理道德、法律制度及民族情感、民族精神等内容还需要深入地学习和了解。目前学校教育中采用的国家统编教材，仅有几个较大的少数民族文化在教材中有所体现，对于像达斡尔族这样人口较少的少数民族还兼顾不到。这就要求我们必须认真思考如何在达斡尔族聚居地区的学校教育中更好地融入达斡尔族文化教育。民族学校有义务在学校教育中纳入民族文化因子，在学校管理、课程设置、教学实施、教育评价等方面渗透民族风俗及民族精神，使得民族文化在达斡尔族学校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的顺利传承。
四、改革传统课程，建立完善的达斡尔族文化课程体系
教育是文化传承最主要的途径，课程是文化传承最重要的载体。建设好民族文化课程可以更有效地促进民族文化认同和民族文化传承。对传统课程进行改革，并不是将传统课程颠覆，而是在传统课程基础上进行必要的扩展和补充。即对课程目标、课程内容、课程方式、课程实施、课程评价等进行改革，融入民族文化成分[4]。在以往的课程建设中，民族文化的因素往往被忽视。而达斡尔族作为一个有语言无文字的人口较少少数民族，其文化在学校课程中一直处于“失语”状态。达斡尔族文化要在学校课程中得以体现，并使之更好地得以传承，需要在课程目标中提出民族文化认知、情感等方面的具体要求；在课程内容中纳入包括物质文化、精神文化、制度文化在内的全部达斡尔族文化；在课程方式上做到显性课程和隐性课程相结合，有条件的学校可以开设以民族文化为主的校本课程；在课程实施上应保证民族文化课程的必要学时，使民族文化的传承不流于形式；在课程评价中要建立凸显达斡尔族文化特色的课程评价体系，要做到多种评价方法相结合；在课程选择、实施和管理中，要采取有力措施，形成长效机制，确保达斡尔族聚居地区民族学校能更好地传承达斡尔族文化。
五、实施民族语言教学，提升达斡尔语“听”“说”能力
语言是文化的重要载体，是进行交流沟通的主要工具，也是族群凝聚力的具体体现。教育是语言传承的重要途径之一。历史上，由于没有本民族的文字，达斡尔族人用达斡尔语说，用满文或蒙古文书写。虽然从来没有间断过创制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。调查中发现，家有老人的达斡尔族家庭，成员基本都会说达斡尔语，而年轻的达斡尔族家庭会说达斡尔语的则较少。说明语言环境直接制约着语言的学习。若不通过教育加以及时保护，仅凭借口耳相传来延续的达斡尔族语很容易消亡。在达斡尔族学校的调研中发现，绝大多数达斡尔族教师都会说达斡尔语，有的学校还设有专门教授达斡尔语课的教师，并开设达斡尔语课。在教学过程中，因为各年级学生掌握程度不同，需要教师制订多个教学方案。而在实际教学指导中，还存在低年级学生学习能力不足、同一班级学生的语言水平不尽相同等问题，给民族语教学造成了一定的困难。针对以上问题，民族学校的管理者应该对达斡尔语言课予以充分的重视，保证其授课时数；要加强达斡尔语教师队伍建设，不断充实有经验的民族语教师；要积极编制适合不同程度学生的达斡尔语教材；要探讨有效的达斡尔语教学方式和方法。
六、创设达斡尔族学校校园文化，营造民族文化环境
文化对人的影响是潜移默化的，它不仅仅可以通过口耳相传获得，还能在人们的生活之中潜在地发挥作用。因此，可以通过创设有利的文化环境来传承民族文化。创设达斡尔族学校文化的主要途径有：建立专门的学生民族手工艺作品的展览室；装饰民族特色的墙壁、长廊；举办民族特色的艺术和体育活动；创建有民族特色的校风、班风等[4]。另外，在民族聚居地区可以通过创设有民族文化特色的村屯（社区）环境，建设专门的达斡尔族博物馆，开展丰富的民族文体活动等，给学生营造良好的民族文化氛围，培养其民族情感和民族意识。
总之，达斡尔族文化的传承与发展有赖于人们对本民族文化的认同。只有不断推动达斡尔族文化的发展，实现达斡尔族文化的良性变迁，以学校教育为主、家庭教育为辅，唤起达斡尔族学生的文化自觉，才能激起他们热爱本民族文化的热情，客观上完成达斡尔族文化传承的使命。
参考文献：
[1]吴依桑.达斡尔族教育史述略[J].民族研究，1997（4）：55-60.
[2]毅松.达斡尔族的私塾教育[J].民族教育研究，2000（1）：49-51.
对民族学的认识范文篇3
【关键词】构建认识论优化认知结构创设教学情境
【中图分类号】G710【文献标识码】A【文章编号】1674-4810（2013）14-0166-02
民族分裂主义是目前影响新疆稳定的主要危险之一，具有现实教育意义的民族理论与民族政策的教学理所当然地肩负起对学生进行反对民族分裂，增强民族团结的教育任务。但是，把我们的教育对象置于什么样的教学环境中，才有可能产生较佳的教学效果呢？笔者就建构认识论在民族理论和民族政策教学中的运用浅谈几点看法，请教于大方之家。
一认识建构主义理论，建立“一条主线三板块结合”的教学模式
建构主义理论认为，知识是不能由教师直接传授给学生的，它应由学生自己主动建构，是由学生在一定文化背景下，借助一定的力量（包括教师）和必要的学习资料，通过意义建构的。在建构认识论的指导下，教师的工作是帮助学生形成积极的学习动机，从学生的实际出发提供建构的材料和建立新旧知识联系的各种提示。教师的工作具有很强的主导性，而学生的知识与能力最终由学生自己内化建构而成。为此，思想政治课教学不能拘泥于行为主要理论，简单地认为学习过程就是刺激与对刺激的反应过程，导致学生的学习积极性不高，教育实效性不强。因此，在民族理论与民族政策的教学中，必须克服传统教学指导思想的偏差，明确传授知识是基础，提高觉悟是核心，培养能力是关键的认识。本着定向导入基本理论，主题教育现实问题，深化认识培养能力，指导实践规范行为的基本思路，建立“一条主线三板块结合”的教学模式，以期实现教学过程的育人功能。
当前，民族团结和社会稳定始终是关系新疆前途命运的大局，也是我们教育工作的大局。民族理论与民族政策是集理论与现实于一体的时政内容。鉴于转型期对职业学校学生的信仰和理想的锻造产生的冲击，致使他们产生信仰“盲点”。加之，他们正处于世界观形成时期，经2～3年的专业学习后就将服务于社会。所以，课堂教学应以学定教，为学而教，使其成为反对民族分裂，加强民族团结教育的主阵地。建立“一条主线三板块结合”的教学模式，即理论联系实际，加强民族团结教育的主线；讲解阅读，热点思辨，反省提高三板块。也就是围绕教学大纲及培养目标的要求，把教学内容按要点划分为若干层次，让学生广泛参与、思考、阅读，注意讲清基本概念，理解内涵。按照是什么、为什么、怎么做等层次组织教学。如认识马克思主义民族理论的基本内容；理解党的有关民族政策；运用敏感因素、热点问题，提高素养。从而降低每一阶段的学习难度，加快教学进度，分散教学难点。致力于挖掘教材中爱国主义情愫，重塑学生反对民族分裂、渴望友好、共同繁荣发展的形象。
二教学服从学生发展的需要，实现认知结构的整体优化
在民族理论与民族政策的教学中，既要联系实际讲清教材内容，又要引导学生运用所学知识解决相应的现实问题和规范自己的行为。这就对学生已知材料的启发运用及教师所提问题可供学生思维的密度都提出了要求。因此，教学内容的取舍与扩充，优化知识结构就显得尤为重要。
1.知识串联，概念比较，建构知识网络
教师要教“活”并不是随心所欲施教，而是要遵循大纲要求，不能忽视基础理论的学习，根据不同的教学对象、内容，采用不同的方法，为学生建构知识提供必要的材料。同时，教学内容必须适应学生的认知特点，理论的学习不能只看作是材料的综合，应注重“串联”与“比较”，使基础理论的学习成为系统的学习。在教学过程中，逐渐使学生形成“马克思主义民族理论的科学体系-民族-民族问题-民族平等-民族团结-民族区域自治-民族语言-民族风俗习惯-民族-民族分裂主义”知识体系。并且通过学习比较看到：在社会主义条件下，各民族间的差别还存在，还不是民族差别消失时期，更不是民族融合时期。但是马克思主义者既要认清现实，也要科学地预测未来，看到民族差别中每一个旧“粒子”的消灭，民族共性中的每一个新“粒子”的生长。并且，通过民族工作实践，使事物朝着有利于民族接近，消除民族差别的方向发展。从而坚信思稳定、求团结、盼发展、争富强是全疆各民族人民共同愿望，民族分裂主义分子与人民为敌，飞娥扑火、螳臂挡车是注定要失败的。从而促进了学生对知识系统的整体把握。
2.观点辨析，热点追踪，构建知识和能力的支撑点
课堂教学应着眼于素质教育，选择贴近学生主体的教学内容是非常必要的。这就不能只局限于教材内容，而应从现实教育中汲取有用的材料，结合敏感问题进行教学，把握认识要点，为学生构建知识和能力提供支撑点。在民族理论与民族政策教学中，需着力构建以下要点：（1）新疆是个多民族地区，早在张骞出使西域时就奏响了民族团结的序曲，阐明“新疆自古以来就是祖国领土不可分割的一部分”这一历史发展的必然性。（2）通过改革开放以来所取得的巨大成绩，阐述“新疆的发展离不开全国的支援”、“发展民族地区经济是长治久安的根本途径”这一历史唯物主义的基本理论。（3）通过对党的民族政策的学习和在新疆的贯彻落实情况，阐述“各民族人民都是平等的国家主人”、“中华民族的共同利益高于一切”，树立马克思主义的国家观、民族观。（4）在我国各少数民族都有使用本民族语言文字的自由，这是一种不可侵犯的宪法权利，在这个前提下，阐明倡导“双语制”以利于发展经济文化事业有其历史的必然性和合理性。（5）尊重各民族的风俗习惯极其重要，必须慎重对待，消除隔阂，沟通心灵，建立友谊，增进团结。（6）宗教是一种意识形态，虽然我国公民享有信仰自由，但这并不等于我们应该放弃对学生进行无神论思想的宣传，放弃对唯心主义有神论的批判。尤其是面对一小部分民族分裂主义分子打着民族的旗号，打着宗教的旗号，推行泛伊斯兰主义，煽动民族对立，民族仇恨，制造动乱，进行暴力恐怖活动的行径，作为旨在以科学理论武装人的课堂决不能迎合，必须予以净化。（7）反对民族分裂主义是一场严重的政治斗争和阶级斗争，民族分裂主义的要害是策划新疆“独立”，图谋建立“东突厥斯坦伊斯兰共和国”。一定要大力增强中华民族意识，把各民族意识同中华民族意识统一起来。实践也证明：只有有序的、有层次、有系统的知识，按一定方式组织起来的知识，才能便于学生接受、存贮和提取，进而促使学生进行结构化、系统化的学习。
三创设教学情境，培养学生的思辨能力和适应社会的能力
科学的教学途径是培养学生发展辩证创造性思维不可忽视的一个方面。教师的教学仅限于课堂上的注入式，只能使学生的学习，习惯于机械记忆而得不到素质提高。这就需要教师去创设教学情境，目的主要是为了激发兴趣和启发思维。兴趣是构成学习心理的动力系统中情感、意志最活跃的因素，也是目前政治课教学中最薄弱的部分。思维是能力的核心，启发思维是培养学生思辨、适应社会能力的关键。在民族理论与民族政策的教学中，创设教学情境主要通过参与教学、情感体验、自我教育三个途径进行。
参与教学就是使学生投身到整个教学过程中，让他们真正感到教学是自己的事，是一种积极的内心需要，是提高自己的途径。为此多给学生一些感性材料，多给学生提供表达思想和感情、思考问题的机会，就成为民族理论与民族政策教学的出发点，教学活动要置于学校思想政治工作的整体要求之中，通过专题板报、广播、演讲、知识竞赛及扶贫济困、结对子等社会实践活动，拓宽了教学空间，缩短了心理距离，扩展了学生的思维，使学生的认识活动和意向活动都全身心地参与投入。教师始终把引发学生学习和发展的内在动力摆在首位，使每个学生有脑可动、有话可说、有事可做，逐步将学到的知识内化为自己的知识和能力。尤其是针对极少数分裂主义分子散发的言论和学生中的模糊认识，创设问题情境，引导学生参与讨论。如“开发民族地区的资源是为了造福于各民族人民”、“计划生育关系中华民族的生存与发展”、“宗教活动必须纳入法制轨道”等专题辩论会，使学生在政治上明辨是非，牢固树立正确的国家观、民族观、宗教观。事实证明：恰当而有深度的问题讨论有利于培养学生的辩证思维能力。
营造情感氛围，增强民族团结意识是实施教学的必然要求，情感体验是具体的，它丰富而微妙的变化总是与特定情境提供的感知联系在一起。第一，创设典型内容情境。如挖掘教材中“三区革命”、“西域都护府”、“屯垦戍边”、“区域自治”等内容中民族团结的情愫，把情感活动和认识活动结合起来。第二，培育民族大团结的氛围，适时宣讲学校民、汉师生间的关系、爱心事迹可感染学生，引起情感共鸣，产生积极的体验，同学间的友谊可使学生直观地感受到生活中的真、善、美，领悟到人与人之间真诚友爱的可贵，产生“情由境发，境至情生”的教育效应。
民族团结教育是一项长期的工作，我们的教学活动必须帮助学生建立积极的学习动机，加强对学生行为的实践指导，促进学生言行一致，引向内化，正如苏霍姆林斯基指出的，“促进自我教育的教育才是真正的教育。”通过创设反省情境，及时向学生提供自我提问的方式来调动学生主动思维的积极性，以此促使学生自己为形成良好品质自觉地进行思想转化和行为控制，做到“知而行之”，维护民族团结。
总之，教学行为受教学观念的制约，认识建构主义理论，优化教学过程仅是增强教学实效性的一个方面。同时，我们应认识到，教师不仅是知识的传授者，也是根据社会需要和学生发展的职业能力的培养者。唯有如此，才能把教学改革引向深入，为社会发展培养合格的技术技能型人才。
参考文献
对民族学的认识范文1篇4
为了还原这场浩大工程的本来面貌，墨氏数年来辗转北京、昆明、成都、伦敦和沃彻斯特的图书馆与档案馆，多方收集史料，并得获采访数位当年民族识别工程的参与者，最终锁定云南省为个案。云南是全国民族工作中情况最为复杂的地区，也是民族识别工程最早启动的一个区域。作者在书中着力还原一个有关“操作系统”的动态历史场景，他关注的重点并不是“身份认同”的历史(historyofidentities)，而是“身份认定”的历史(historyofidentification)。尤为可贵的是，他并未对这项工程做出整体性的是非论断，亦未跟随近年来风头甚健的华盛顿学派，采取一种文化批判主义的立场来对民族识别工程做出负面的评价，而是以知识考古学的细腻手法，检视与中国现代民族分类学有关的历史话语与实践，在云南这个“分类学的迷宫”(taxonomiclabyrinth)里，力求实事求是地展现了中华人民共和国如何勾画出“五十六个民族”蓝图的动态过程。
总的来说，《立国之道：现代中国的民族识别》围绕以下几个问题进行了重点论述：
第一，民族“分类学”的再思考。作者重新思考了民族的“分类”问题，提出应该对中国现代民族学的“分族写志”传统进行反思。他认为，自二十世纪五十年代以来，以“某族简史”为名的一类著作在史料中追溯边陲人群的久远源头，似乎这些“民族”早在民族识别工程开始前的好几个世纪里，就已经是彼此独立、界限分明的人群集团。而在这类“分族写志”的著作看来，中华人民共和国民族识别工程的成功之处仅仅在于，它拂去层层累加的历史误解，把各个民族“识别”了出来，如同从一杯溶液里萃取出了不同的化学成分。作者认为，民族识别工程的历史意义远不止于此。就组成“五十六个民族”的每一个民族而言，民族身份并非是一个早已存在的、仅由新的文化实践加以证明和再现的“既定事实”。相反，身份始终处于动态的生产过程中，一方面受制于地理、历史、移民和文化互动的影响，另一方面也为“分类”所塑造，它从未完结，并且永不完结。作者受到“聚合理论”(convergencetheory)的启发，认为分类是一个双向的过程，在对客观世界做出目的性的划分之后，客观世界慢慢按照这一标准来“成形”。因此，分类在某种程度上赋予民族以形貌，并造就了民族历史和身份认同，而民族分类学长达半个世纪的实践和操演，也正是“立国”与“正名”(cometotermswiththenation)的关键步骤之一。
作者在此也回应了西方学界对中国民族问题的一些定论式的看法，如以郝瑞(StevanHarrell)为代表的华盛顿学派的“制造民族”论。在他看来，这一结论的得出，很大程度上是因为他们仅仅将民族识别工程中用到的“分类法”看作一个被新政权偶然拾起来的工具，却没有注意到，这个工具本身的历史就隐含了一个知识生产的全过程。
由此出发，作者力图透过民族识别工程来分解出中国历史的两个层次——“多元”的历史(thehistoryofdiversification)与“分类”的历史(thehistoryofcategorization)。前者是不同族群在语言、文化、宗教、物质等各方面既出现差异，又融合差异的社会进程；后者则是某些差异被挑选出来，并凝固为分类学原则的历史。对于第一种历史的考察，需要的是长时段的眼光，不过墨氏也指出，这样的眼光只能帮助我们了解当下的地区“多元性”，却不能解释这些“多元”是怎样被条目化(categorized)，进而成为社群标签的。他提出，若要对中国民族的“多元一体”有更周全的阐释，则须采取一种“双重焦距的视野”(bifocalview)来整体把握“多元一体”的两个面向，尤其是要将第二种历史，即“认定”的历史纳入考察之中，如此方可对中国的民族格局以及其中蕴含的多层次认同有更深的理解。
对民族学的认识范文篇5
关键词民族高等教育多元化评价
中图分类号：G640文献标识码：ADOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.04.001
DiversifiedEvaluation：NationalHigherEducationAppeal
――BasedonQuestionnaireAnalysisofTeachersandStudents'EthnicMeta-evaluationoftheQualityofHigherEducation
CHENZizhuo
（SchoolofPublicAdministration，South-centralUniversityforNationalities，Wuhan，Hubei430074）
AbstractBasedonthesurveydataofthetwonationalteachersandschools，teachersandstudentsasawholeonthecurrentsituationofthenationalcollegeleveleducation，educationalassessmentandevaluationofnationalreformtrendsinhighereducation-relatedviewswereanalyzed，andselectthepartoftheprobleminschoolsinteranddatabetweenminorityandHanmadecrossanalysis.
Keywordsnationalhighereducation;diversified;evaluation
1调查目的
高等教育评价研究的实质不局限于纯粹理论的探讨，其更多在于实践中的应用，民族高等教育作为高等教育中的特殊形式，其所受到的评价的公正性以及其在实践中的认可程度应该受到关注，本次调查的主要目的即为了解民族高等教育主体对民族高等教育质量的认识，民族高等质量评价的现状，民族高等教育评价改革的相关看法和见解，探讨建立有别于普通高等教育评价体系是否为民族院校师生共同的心声，多元化的评价主体、多元化评价对象以及多元化的评价指标与标准是否为民族院校师生的诉求。以期达到引起人们对民族高等教育质量评价的关注，形成民族高等教育质量的社会共识。
2调查过程
项目组自行编制了《民族高等教育质量评价研究调查问卷》，问卷的设计借鉴了相关学者对高等教育评价研究成果，经项目组多次讨论修订而成。问卷调查的问题分布情况如表1所示：
表1调查问卷问题分配情况
本次问卷调查采用了随机抽样的方法，于2014年10月和11月在z大和s大对师生发放，合计发放350份，回收有效问卷311份，其中z大144份，s大162份，调查结果处理使用SPSS21.0软件进行数据统计与分析。
3调查的结果与分析
3.1整体问卷的频率统计分析
3.1.1对民族高等教育质量认识的调查分析
我国高等教育评估结果绝大多数不对外公开，民众对高校教育质量最直观的认识只能求诸于网上流行的“大学排行榜”，在校师生应该对大学排行榜比较热心，以此为参照物来调查民族院校师生对学校办学水平的认同度较为可信，在调查数据中：认为“大学排行榜”能够反映民族院校真实办学水平的占18.6%，说不清楚的占54%，不能反映民族院校真实水平的占27.3%;在问到后一个问题“榜中排名与实际办学水平相比较而言”，33.8%校师生选择榜中排名滞后于实际办学水平，53.7%的师生选择差不多，12.5%选择榜中排名领先于实际办学水平。对这两个问题，超过半数人均持中立意见，忽略中立数据，在前一个问题的认识上，明确认为不能反映真实水平比例高于认为能反映的，后一个问题，明确认为“榜”不符“实”的占46.3%，而且其中73%人认为所在学校“榜”落后于“实”，这说明师生们整体上倾向于认为“大学排行榜”是不能反映民族院校办学水平的，“大学排行榜”降低了民族院校的排名。
在对民族院校教育质量与重点院校产生差距的原因的调查显示，20.6%认为是硬件设施跟不上，20.4%认为是生源质量低，26.3%认为是师资力量，16.5%认为在于学习氛围，9.0%认为是大学精神传统，7.2%认为是其他。从两所院校的整体数据来看，师资力量、硬件设施、生源质量以及学习氛围是影响民族院校教育质量的重要因素。
3.1.2对民族院校教育质量评价现状认识的调查分析
在对当前民族高等教育评价存在的问题的认识上，11.4%认为管理性职能被放大，19.7%认为被评价者处于被动状态，26%认为是应付评价致使评价趋于功利，16%认为评价“重硬件、轻软件”，22%认为评价不符合教育规律，4.9%认为还有其他问题。对造成高等教育评价问题的原因，25.4%认为是我国长期以来的集权控制、政府体制，25.3%认为是国情决定的，17.3%认为是市场经济的发展所造成的，20.8%认为缺乏第三方机构的参与，11.2%选择其他原因。
针对教育评价发挥的作用：在改善民族院校办学水平上，32.5%认为有很大作用，60.8%认为作用不大，6.8%认为没有作用;在能否激发个人的学习（教学）动力上，30.9%认为能，54.3%认为关系不大，14.8%认为不能;在对当前评价体系引导民族文化的传承上，35.7%认为有逐渐加强的趋势，24.4%认为和以前没有什么变化，37.3%有逐渐退化的趋势，2.6%有完全忽略的趋势。
在对当前民族高等教育评价的认可度上来看，61.4%认为当前民族院校教育质量评价体系不能反映出民族院校的真实水平，87.8%认为应该建立起适合民族院校自身的教育质量评价体系。
综合上述统计结果分析：师生们认为民族高等教育评价面临的主要问题是以政府为核心的高等教育评价造成了评价主体和客体地位的不对等以及这种外部评价由于过于统一、死板以及崇信量化等因素而忽略了民族教育中丰富的文化气息和人文特征;师生们对当前教育评价所发挥的作用还是持正面看法的，但是从数据上来看，其效度还有极大的提升空间，在对民族文化的传承上，大家的认识上存在模糊性，也可能是两所院校对民族文化传承上存在差距;在整体满意度上，可以看到大部分师生是不认可当前教育评价体系所反映出的民族院校教育水平，绝大多数人都认为需要建立与民族院校相匹配的教育质量评价体系。
3.1.3对民族高等教育评价改革的应然趋势的调查分析
对评价的主体的选择上，选择频率最高的是依次为学生（21.9%）、教师（19.2%）、学校（15.4%）、家长（13.4%）、社会人士（11.6%）、政府（9.6%）、权威专家学者（8.9%）。对参与评价的组织机构的认同度依次为教育部（23%）、学校自身（21.3%）、地方教育行政组织（16.2%）、社会第三方组织（14.2%）、国家民委（13.2%）、用人单位（12%）。
在评价对象的选取上，依次为教学（18.7%）、办学条件（17.7%）、毕业生质量（16.3%）、科研（14.8%）、社会服务（12.0%）、管理者领导水平（11.4%）、教育评价本身（9.1%）。
对民族院校教育评价的价值取向上，认为当前的评价是以政府为导向的占31.2%，以市场（学生、家长）为导向的占39.9%，以学术为导向的占28.9%，三者差别不大，认为当前最缺失的是人文取向，占42.8%，其次是市场取向和学术取向，分别占34.7%和22.5%。
在对民族高等教育质量评价体系与普通高等教育质量评价关系上，13.2%的师生认为民族高等教育评价应该与国家高等教育发展方向的共性相符合，20.9%认为应与民族院校的个性相符合，65.9%的人认为两者都应该兼顾。
在对民族高等教育质量评价指标和评价标准的选取上，17%认为应该与普通教育完全相同的指标，28.6%认为应该与普通教育遵从同样的指标、不同的标准，26.7%认为应该与普通教育遵从不同的指标体系，同样的标准。27%认为应与普通教育遵从不同的指标和标准。
据上述统计结果的分析：
（1）对民族院校教育质量评价的主体与对象的分析：对评价主体选取最多的是学生、教师及学校，这说明在教育质量评价中，应该考虑突出教育主体的作用;在评价组织及机构的选取比例分布上来看，最多的是教育部和学校自身，地方教育行政组织、第三方组织、国家民委以及用人单位均占有一定比重且不分伯仲，而且选取教育部与学校自身的比例与其他相比并不是特别突出，这说明师生们认为在评价组织机构的选择上应该朝着扁平化、多元化的趋势发展。从对高等教育质量评价的对象的选取数据分布上来看，是一个平缓的阶梯状分布，也是扁平化的。
（2）对民族高等教育评价导向的分析：在对民族院校教育质量评价价值导向的数据显示，当前教育质量评价价值取向是多重的，三种导向差异并不明显，而在对缺失的价值导向，认为缺失人文导向的占最多，这说明民族院校教育质量评价不仅应该重视对民族先进文化的传承，也体现在对民族师生的尊重与关怀上，体现出人是衡量一切的价值尺度，即“人为标准”上。在对民族高等教育质量评价的共性和个性的认识上，大多数人认为应该兼顾国家高等教育的发展方向和民族院校的个性。在指标选取和标准评定上，绝大部分都认为应该采用与普通高等教育不完全相同的指标和标准，排除指标相同与否的判定后，大部分形成了不该与普通高等教育遵从同样的标准的共识。应该说无论从追求共性和个性的认识上以及指标和标准的选取都体现出了民族院校对教育质量评价的人文导向的需求。
3.2对部分问题区分样本的交叉分析
为验证本次问卷调查的是否能代表民族院校的普遍认识以及少数民族学生与汉族对有关认识的差距，选择了院校和民族成分与部分调查问题进行交叉分析。
3.2.1两所高校对教育质量与重点高校差距认识的交叉分析
由于两所高校所处的地理位置、行政级别、办学条件、师资水平、资源等等都不同，其对各自与重点高校的差距的认识上应该存在差异，为验证是否存在差异，对这个问题做交叉分析，得出的输出结果如表2所示。
由表2可以看出，两所学校师生对各自学校与重点高校教育质量差距的认识上，存在显著的差异，其中z大认为主要差距依次为师资力量、生源质量和学习氛围，s大认为主要差距依次为师资力量、硬件设施和生源质量。
两校师生形成统一的认识的是师资力量和生源质量，这两点无疑可以代表民族院校教育质量的软肋，师资力量尤其能说明提升民族院校对优秀教师的吸引力还不够，当前的高等教育评价体系对民族院校教育质量评价有失公允可能是其中原因之一;生源质量占有稳定的比重也可以给我们一些反思，如果将学校看作是一个系统，系统的优良性不仅仅体现于输出水平的高低，而更应该取决于该系统的放大倍数，面对特殊的民族教育，当前的评价体系按照教育输出水平的高低来评判教育质量是不公平的。两校师生未形成统一的认识是硬件设施和学习氛围，硬件设施差异表明院校级别等不同导致办学经费投入存在很大差距，学习氛围的差异可能是受高校周边环境氛围所影响，z大地处城市中心，而s大地处民族地区。
表2认为学校与重点高校差距主要在*所在学校交叉制表
以上分析可以看出，民族院校与民族院校之间，其对教育质量的追求都有所不同，每所学校都有自己的短板和优势，民族高等教育评价指标的建立必须要全面合理，不可偏颇于某些方面。
3.2.2当前评价体系下两所高校对当前民族文化传承趋势的交叉分析
为验证上述频率统计中民族院校对民族文化传承的趋势，以所在高校和民族院校中民族文化传承的趋势做交叉分析，输出结果如下：
表3当前评价体系下民族院校对民族文化传承有*所在学校交叉制表
可以看出，两校间的数据差异并不是很明显，认为逐渐退化的人数只占微弱优势，两校间的数据并未能够明确表明当前民族院校中文化传承的趋势，民族院校师生对着一问题的认识上确实存在模糊性，进一步分析，可做出初步推断，当前教育评价体系下民族院校对民族文化传承的引导不够，致使民族院校民族文化传承处在不愠不火的状态。
3.2.3民族成分与是否需要建立适合民族院校自身的教育质量评价体系的交叉分析
为弄清建立民族高等教育质量评价体系是否基于少数民族自身的需要，以民族成分和是否需要建立民族院校自身评价体系做交叉表分析，得出的结果如表4所示：
由表4可以看出，建立适合民族院校自身的教育质量评价体系是少数民族和汉族共同的需要，合理的评价切实关系到民族高等教育主体自身的利益，甚至汉族选择需要的比例还要高于少数民族，这可能反映出民族院校中汉族对我国的民族政策的认同度与敏感度要高于少数民族。
表4民族*是否需要建立适合民族院校自身的教育质量评价体系交叉制表
3.2.4民族成分与民族高等教育评价指标和标准选择的交叉分析
为进一步弄清少数民族与汉族对民族高等教育评价指标和标准选取的倾向，以民族成分和高等教育评价指标和标准的选取做交叉分析，输出结果如表5所示：
表5民族高等教育评价指标和标准*民族交叉制表
由表5可以看出，少数民族选择与普通教育不同的指标体系不同的标准最多，汉族选择最多的是与普通教育同样的指标不同的标准，汉族的选择倾向可能受到当前民族教育政策的影响，只注重于标准的多重化而不注重指标体系的设计是否合理，显然少数民族选择不同的指标体系和不同的标准更加体现了其对民族高等教育评价多元化的需求，另外值得关注的是在选择与普通教育完全相同的指标和标准的比例上，少数民族明显高于汉族，从少数民族视角来看，民族教育评价体系可能缺少对民族心理的关注。
4结语
民族高等教育质量作为民族教育的最高成果，其所受到的评价不应该成为其发展的瓶颈，有针对性地建构一种多元的评价体系，不仅是民族高等教育主体的呼声，也是民族高等教育自身发展的需求。
参考文献
[1]王燕，陈俊国.我国高等教育评价的伦理认知现状调查研究[J].中国高等医学教育，2012.4：23-24.
对民族学的认识范文篇6
[关键词]社会主义；意识形态；；大学生
社会主义意识形态的核心是社会主义价值体系，即坚持马克思主义，走社会主义道路，建设民主、富强、文明、和谐的社会。藏族大学生是藏族人民的精英群体，肩负重要的历史使命，是构建和谐社会、维护地区安定与和平、繁荣藏族地区经济的中坚力量。因此，增强高校藏族学生社会主义意识形态认同感是高校思想政治工作的重要内容与课题，极具历史意义和现实意义。
一、藏族大学生社会主义意识形态认同感的影响因素
藏族大学生社会主义意识形态认同感受主观因素和客观因素的影响。主观因素包括家庭、宗教、生活环境对藏族大学生个人性格和信仰的塑造。客观因素包括社会环境以及政治、经济等因素。
1、主观因素
首先大学生处于身心尚未完全成熟的成长叛逆期，作为少数民族，在高校的学习生活中会遇到学习压力、生活习惯、情感困惑等各种问题。其次，由于成长环境和家庭影响，藏传佛教文化深植于藏族大学生的思想中，形成了藏族学生独特的价值观和世界观。这些主观因素，使藏族学生形成了自身特定的对社会主义意识形态的思考方式和接收模式。
2、客观因素
藏族大学生作为藏族同胞中的高素质群体，对社会环境、国家政策、经济发展等相对比较敏感和关注，国家的少数民族政策、少数民族地区的经济发展水平、行政区域的领导配置等，都会影响到藏族学生对社会主义意识形态的认同感和自身的归属感。同时，科技的发达使具有现代化知识的藏族大学生掌握了更多的认知世界的方式和对外沟通渠道，一些负面的声音也会对藏族学生社会主义意识形态的认同产生干扰和负面影响。
二、藏族大学生社会主义意识形态认同感存在的问题及原因
通过对高校政治思想工作情况的调查和了解，藏族大学生社会主义意识形态认同感存在一些普遍的问题：
1、政治思想和理论知识有待提高
藏族大学生由于语言和文化习惯的不同，部分藏族大学生对社会主义核心价值观以及国家政治的关注度不够。表现为对国家政治机构、社会事件、政治体制改革等不够了解，思想中对西方国家宣传的人权与民主存在模糊的认识。其原因是政治理论学习和政治参与度不够，认为政治远离自己的生活，对政治学习的积极性低于文化课的学习，加之网络流传的负面信息，对藏族大学生的政治思想造成困扰，影响其社会主义意识形态认同感。
2、对我区政策的理解
我区的教育政策、大学生分配情况等，是藏族学生非常关注的问题。对少数民族地区的各项政策，反映了社会主义意识形态的民族团结精神。由于地区经济发展的不平衡，国家在教育、经济等方面给予西部地区大力的扶持和政策倾斜。大学生初入社会，人生阅历较浅，对关系到自己切身利益的问题有时会缺少客观、理智的思考，政策的不完善以及社会中存在的负面现象会使他们对社会主义制度产生质疑。
3、对经济发展寄予更高的期望
对于经济的认同可以影响意识形态的认同。藏族大学生具有很强的民族意识和权利意识，地区间的贫富差距会冲击他们对社会主义意识形态的认同。很多藏族大学生认为少数名族地区的经济发展与内地仍然存在很大差距。尽管改革开放以后的经济发生了很大变化，…他们普遍希望能够有更好的民族经济政策来扶持少数名族地区的经济发展，尽快缩小贫富地区之间的差距。期望和现实的差距会导致人的挫败感和不如意，而这种消极的情绪会在少数民族团体中蔓延和相互影响。随着经济的发展，藏族大学生逐渐跳脱出先辈漠视物质的价值观，受到繁华物质世界的影响，关注自身利益和民族经济的发展。因此，对于经济发展的认同严重影响到其社会意识形态的认同。
三、增强高校藏族学生社会主义意识形态认同感的有效途径
1、加强政治思想教育
我区高校思想政治教育要密切关注藏族学生的思想动态，发挥学生的主观能动性，鼓励学生独立思考，创造轻松的学习氛围，激发他们的学习兴趣和自信心。通过政治思想教育工作的引导作用，使学生充分了解我国平等的民族交往政策，向学生介绍国家对少数民族地区的经济扶持政策，结合实际，用具体的事例使学生了解国家（兄弟省市）对（）的关心和援助。培养藏族大学生树立正确的社会主义核心价值观，增强对社会主义意识形态的认同感，树立爱国主义思想，明确是祖国领土神圣不可分割的重要组成部分，坚持民族平等、民族团结、民族繁荣的目标。培养藏族大学生科学的祖国观、民族观、宗教观、文化观，树立科学唯物论和无神论的思想，正确理解和处理传统文化、民族文化与外来文化的关系。加强对藏族大学生的爱国主义教育，弘扬民族精神和时代精神。
2、尊重藏族大学生的文化特性，加强藏汉主流文化教育
我国是多民族国家，民族之间的相互理解和文化的相互尊重是社会和谐与稳定的基础。藏族文化历史悠久，灿烂辉煌，是藏族大学生的骄傲。尊重藏族文化，将藏族文化作为校园文化生活不可或缺的部分，可以增强藏族大学生的归属感和认同感。因此，高校中可以定期或不定期举办藏族文化、民族、艺术的展演活动，通过多民族学生的共同参与，加强文化的融合与互通。同时，加强藏汉主流文化的多元文化教育，鼓励藏族学生参与更广泛的文化交流活动。高校文化氛围由藏汉文化共同构成，多元文化教育，可以通过不同民族的文化碰撞，将藏文化的民族精神与汉族文化的精髓更好地融合，大学生通过对不同民族的历史传统、思想观念、文化背景、生活习俗等方面的相互交流与了解，彼此尊重与认同，最终将各民族优良的文化得以更好的融合与传承。
3、帮助大学生解决实际困难
藏族大学生通过接受现代文明的高等教育，对民主、公平社会有了更深刻的认识，对生活条件、经济现状会有更高的要求。只有自身的状况和所处环境发生变化并有所提高和改善，他们对社会主义意识形态才会更加认同。因此，高校的思想政治工作不能只停留在理论层面，必须结合实际，给予藏族大学生及时的经济帮助和相关政策的宣传，使他们切身感受到社会主义大家庭的温暖。比如，宣传国家的贫困生资助政策）；设立各种奖学金制度对成绩优秀的藏族学生进行奖励；建立和完善高等学校对少数民族大学生的生活补贴机制等等。此外，为了使藏族学生毕业以后能够顺利进入社会，步入理想的工作岗位，学校应提供针对藏族学生就业指导。
综上所述，由于影响藏族学生社会主义意识形态认同感的因素较为复杂，要求高校政治思想教育工作更加细致、全面，对藏族学生给予充分的信任和尊重，通过多层次和多角度分析藏族大学生的实际思想状况，理论联系实际，通过积极、正面的思想教育和生活帮助，使高校藏族学生社会主义意识形态认同感得到有效的提升。
[参考文献]
[1]王春娥.从“心”开始用心践行――藏族学生思想政治教育之我见[J].成功（教育），2013，18：333-334.
[2]王亮.高校思想政治教育探析[D].西南财经大学，2010.
[3]吕庆燕.藏族、汉族青少年族群态度的发展及其影响因素[D].陕西师范大学，2011.
对民族学的认识范文篇7
[关键词]民族生态学；人类学；美国
[作者]付广华，中央民族大学民族学专业博士生、广西民族问题研究中心助理研究员。北京，100081
[中图分类号]C95.05[文献标识码]A[文章编号]1004－454X(2011)01－0069－007
美国式民族生态学指的是诞生于美国生态人类学中的一种独特方法，它试图从认知的视角探讨不同的民族与其自然环境之间的相互关系。自从20世纪五六十年代以来，该学科在欧美国家得到了较快发展，甚至在20世纪六七十年代成为生态人类学中主要的学术思潮之一。至20世纪80年代初期，苏联学术界也以民族(ethos)为研究中心发展起另一种民族生态学研究的理论框架，我们称之为“苏／俄式民族生态学”。由于中国当时恢复了与苏联的密切关系，因此中国民族生态学的发展初期深受苏联学术框架的影响。与此同时，美国式民族生态学研究也开始影响到中国的植物学界和民族学界，从而开启了最早的中国民族生态学研究。然而，由于同时受到美、苏两种学术传统的影响，中国民族生态学界对两者之间的区别与联系一直未能澄清，这给学科的发展带来了一定的隐忧。有鉴于此，我们希望此文能够增加国内学者对美国式民族生态学的认识，亦为促进民族生态学在中国的发展略尽绵薄之力。
一、概念界定
作为一个新的学科领域，民族生态学的概念仍在不断的修正中，这也正表明其研究魅力所在。术语“民族生态学”于1954年为康克林(HaroldConklin)首创。康克林在菲律宾的哈努诺人(Hanunoo)中进行的植物命名方法的语义学研究证实了民族植物分类的等级本质，真正洞察了人类对自然资源的认知。不过，康克林与其追随者一样，只是花费很大力气去记述植物和动物名称的清单以及它们的文化使用口]，未能延伸到更深层次的研究。20世纪60年代以后，人类学家日益对理解人群自己的感受及他们对世界的解释感兴趣，因此他们对人类活动的动因和后果感兴趣的程度远远大于人类活动对环境影响的兴趣。于是以人们自己的世界概念模型为重点，产生了被称为“认知人类学”的领域。鉴于其在方法论上的贡献，人类学家们有时也称之为“新民族志”(NewEthnography)或“民族科学”(Ethnoscience)。刚刚诞生的民族生态学与这一领域不谋而合，在借鉴其方法的过程中，逐渐成为这一领域的一个组成部分。
在简单了解民族生态学的发展脉络之后，我们接着来探讨民族生态学的概念界定。虽然康克林没有就“民族生态学”一词给出明确的概念界定，但后来的生态人类学者多次试图去框定“民族生态学”。下面我们就较有代表性的四种界定予以分析，然后结合来自其他学科学者的意见，力争对民族生态学的概念界定有比较清晰的认识。
美国人类学家福勒(CatherineFowler)是较早地试图从理论上总结民族生态学发展历程的学者。早在1977年，她在为《生态人类学》写作的“民族生态学”专章中叙述了民族生态学的历史、概念、方法论、招致的批评以及其他方面的民族生态学研究。正是在这一专章中，福勒把民族生态学描述为：一种关注本土人环境概念的独特的人类生态学进路，它主要采纳民族科学的方法，尝试证实对应环境的本土术语系统与那些概念化之间的条理关系。从福勒的上述界定可以看出，民族生态学在当时仅仅是人类学的人类生态学的一个分支。对福勒来说，其关键在于要从被研究群体的自观点(ownpointofview)去看问题，这样民族生态学就变成了一个群体从其自观出发的生物相互联系的观念。福勒还指出，虽然民族生态学因缺乏关注其方法的行为含义而招致了许多批评，但它却始终坚持自身能够更完全和完整地描述土著人与其环境之间的相互关系。
在福勒之后，布罗修斯(J.PeterBrosius)等人对民族生态学有一个更为清晰的界定。他们认为民族生态学(ethnoeeology)是民族科学的一个亚学科，它研究的是传统群体如何组织和分类他们的环境知识和环境过程(pp.187－188)。布罗修斯等人在文章中认为，民族生态学的一个重要方面就是描述和呈现文化内观的知识，而不能止步不前。就像弗雷克(CharlesO.Frake)所言，“民族志学者不能仅仅满足于西方科学式的文化生态系统元素的分类。他必须像他们自己所理解的那样按照被研究者民族科学的种类去描述其环境”。由于该文着眼于如何运用民族生态学去探讨传统农业知识，而不是重在民族生态学理论上的探讨，因此这篇文章的最大贡献也许在于指出了本土知识系统中分享的民间智慧和个体经验组合的动态性和复杂性本质。当然，布罗修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生态学研究中，要把研究的注意点从名词转向动词。因为动词本身暗示着过程和其语言认知，它对人类适应的概念化也十分重要。
当代英国生态人类学家米尔顿(KayMiltort)认为，“ethnoecology”一词中“ethno”这个前缀的意思同“folk”差不多，指的是从被研究者的角度(主位的)界定的而不是从分析者的角度(客位的)界定的知识领域。这样，关于某一社会的被研究者对植物界的民族分类，便成为“民族植物学”，进而类推出“民族动物学”、“民族医学”以及“民族生物学”等。从这个意义上讲，“民族生态学”区别于所谓科学“生态学”，它研究的是特定文化传统的环境知识，而这些知识只在那个特定的文化语境中才是有效的。因此民族生态学有助于理解传统群体与其所处环境的互动过程，从而地方生态治理提供本土经验和智慧。
不难看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科学”的语境内，因此我们今天看来可能会觉得上述界定似乎跟人类学界最新的理论发展没有什么联系。其实，面对人类学的后现代时代，民族生态学家们多多少少总会有所触动的。如美国民族生态学家纳扎雷(VirginiaD.Nazarea)在1999年出版的《民族生态学》一书中就指出：民族生态学是一种看待人类与自然世界关系的方式，只不过强调认知在框定行为中所起的作用罢了。她认为，作为对自然环境的解释、认知和使用的系统的考察，民族生态学不再忽视文化的代表的与直接的方面的历史与政治基础，也不再把塑造知识系统和最终实践的分布、获取和权力问题拒之门外。民族生态学应该最大化利用其比较优势，结合事无巨细的田野工作，充分意识到历史、权力和风险在塑造环境解释、管理和妥协的重要性。这样一来，民族生态学就会在跨学科研究中做出重大贡献，甚至成为保护、可持续性和平等研究领域的倡行者。从纳扎雷的上述论述中，我们亦可约略看出，民族生态学也在与时俱进中，它不仅坚持其原有的方法论利器，而且还勇于吸收布迪厄等人的知识、权力、风险的新思想，从而为民
族生态学的进一步发展指明了前进的方向。
与上述人类学家不同，植物学、生物学、生态学等其他学科学者的界定却有着一定的差别。民族植物学家马丁(Martin)认为，民族生态学包括所有的描述地方性群体与其自然环境相互关系的研究，因此它包含了民族生物学、民族植物学、民族医药学以及民族动物学等诸多亚学科。无独有偶，墨西哥生态学家托莱多(VictorM.Toledo)也倾向于扩大民族生态学的研究范畴，他认为民族生态学可以被界定为一种跨学科的研究进路，它旨在探索人类群体如何通过信仰和知识的屏幕来看待自然，以及人类自身形象上如何使用或管理自然资源。无论怎么表述，人类学以外的学者也都想把“民族生态学”这一理论工具延为己用，希望通过这种跨学科的探讨来充实自己的专题研究。
我们认为，民族生态学是民族科学的一个亚领域，它研究的是特定文化传统的人们所拥有的生态知识。这种研究最初仅仅在生态人类学界流行，更像是一种观察人与环境关系的视野或方法。只有在发展到一定阶段以后，特别是民族植物学、民族动物学、民族医药学等亚学科促生后，民族生态学才向一门总括式学科的方向发展。值得注意的是，与上述“美国式民族生态学”截然不同的是。“苏／俄式民族生态学”则大致在研究范畴上等同于生态人类学，“学科的主要任务是研究族群或族共同体在所居住地区的自然条件和社会文化条件下谋取生存的传统方式和特点，当地生态系统对人体产生的影响，族群或族共同体同大自然作斗争的特点及对自然界的影响，它们合理利用自然资源的传统，民族生态系统形成和发挥职能作用的规律等等。”由于中国民族学界也曾深受苏联的影响，因此中国的民族生态学一开始就是民族问题研究的一个重要组成部分，指的是以民族为中心的生态学方面的研究。它与生态民族学(人类学)研究对象大致相同，并且其理论方法有进一步融合的趋势。在当代中国的学科分类范畴中，“民族生态学”成为民族学下面自主设置的二级学科，其培养模式与各分支民族学人类学学科相似。据我们所知，目前国内名为“民族生态学”的博士点有两处：一是托庇于云南大学民族学研究院，走的是民族学人类学的培养路线，大致等同于生态人类学或生态民族学；另一个诞生于中央民族大学生命科学学院，走的是生态学的培养路线，实质上是“民族地区的生态学研究”。
二、理论预设
凡是熟悉民族生态学发展历程的人们都知道，民族生态学与认知人类学有着密切的关系，甚至可以说是其一分支学科。按照丹德拉德(RoyD'Andrade)的界定，认知人类学是关于人类社会与人类思想关系的研究。认知人类学家研究的是人们在社群中如何构想和思考那些组成他们的世界的物和事(p.1)。由于认知人类学非常关注分类、认知以及文化的内涵，这使民族生态学也深受其影响，从而使得学科发展中始终存在着两个基本的理论预设：
1、人类与环境的互动很大程度上要受到其认知状况(思想、知识和语言)的影响；
长期以来，由于受到萨丕尔一沃尔夫假说的影响，不少人类学家认为语言是一个用来组织经验的概念体系，它不仅迫使人们接受一定的世界观，而且决定了人们的思维模式，从而决定了人们的行为准则。因此，使用不同语言的人具有不同的概念体系，因此也就具有不同的世界观、思维模式、行为规范和文化。到20世纪50年代后期，人类学家借鉴了语言学家派克的观点，提出要以文化持有者的内部眼光去了解和记录文化，要把文化主位(emie，即文化负荷者的观点)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)区分开来。上述两种语言学思想是影响认知人类学发展历程的重要思潮之一。
作为认知人类学的分支领域，民族生态学显然也深受萨丕尔一沃尔夫假说和派克语言学观点的影响，甚至在学科内部形成了对应的理论预设。民族生态学家们认为，人类是一个特殊的物种，他不像其他物种那样，他具有思维、知识和语言，因此这些文化元素必然会对其与自然环境互动的行为施加影响。人们不会直接地对环境起反应，而只能对那些他们意识到的且语言中已标示的动植物做出反应。在面对环境刺激时，人们会在已有世界观的图式下调动其已有的知识体系，从而做出适应性的行为。对此，瓦伊达(AndrewP.Vayda)和拉帕波特(RoyA.Rappaport)曾经在“操作的”环境和“认知的”环境之间做出了著名的区分。所谓“操作的”环境，即所有环境因素的综合，不管这些因素是否得到理解；而“认知的”环境则指的是一个特殊群体的人们所意识到和理解的环境。在某种意义上讲，“操作的环境”和“认知的环境”之间的区分更像是对来自派克的主位和客位方法的一种模仿。
为了洞察土著人的思想、知识和语言对外部环境世界的影响，民族生态学家经常从语义和分类的角度考察土著人的生物分类体系。他们不厌其烦地收集植物、动物、昆虫、土壤、疾病等方面的土著术语资料，然后按照生物分类学的发展或按照一般化水平对术语进行等级上的安排。通过揭示土著生物分类背后的组织原则，民族生态学家们声称克服外来者强加于土著人既有结构的倾向是可能的。但是，大部分的研究仅仅停留在“成分分析”上，很少能够进一步去思考。事实上，结构化了的动植物分类不仅反映了其环境世界观，而且这种世界观影响到分类结构本身乃至人类行为。这也招致了许多批评，因此不少研究成果被批评者们称为“民族语义学”或者“民族分类学”，而不能够升华到“民族生态学”的范畴中去。
2、由于社会的、历史的、文化的和环境的因素差异，不同群体的人们对其所处的外部世界的解释会有所不同。
当今世界生活着各式各样不同的群体。他们采取狩猎一采集、园圃农业、畜牧业、精耕农业以及工业化农业等不同的生计方式。由于生计方式的差别，他们形成了与之相适应的环境观。不同民族的环境观会因为社会、历史、文化的原因而有所差异，同时自然环境因素也在一定程度上影响不同民族对他们所处的外部环境的认知。当然，这也并不是说，每个文化或社会看待外部的环境会一定有着完全截然不同的看法。人类学的田野研究一再表明，不同群体的人们在相似的自然地理条件下，可能会发展出相似的文化特质，从而在文化面貌上具备一定的相似性。
米尔顿的地球变暖案例很好地说明了这一问题：来自西方世界的科学家们说世界正在逐渐变暖，人类的活动，特别是那些向大气释放某些气体的活动是造成地球变暖的原因。虽然大家同处于一个地球，但是，来自其他文化的人们可能否认地球变暖在发生。或者，如果他们承认有变暖现象，他们可能归因于神灵的行动或神圣造物主。或者承认人类要负一部分责任，他们认为地球变暖是某个更高主宰施加的惩罚，因为他们的社会未能尊奉古老的传统。之所以对地球变暖这一外部事件的解释会有如此不同，不仅因为他们朝夕生活的自然生态环境有着较大的区别，而且因为他们与自然相处的不同方式的差异直接影响到他们所处的社会文化。虽然我们并不能否认其中存在的文化建构的因素存在，但是这些差异巨大的解释肯定是跟其社会文化和自然生态差异有着千丝万缕的联系的。
这一理论预设与民族生态学的发展息息相关。由于不同群体的人们对其外部世界的解释(认知)会有所不同，当然所有的解释可能都不乏合理的元素，但只有本土人才会对毕生相处的环境做出最为合理的判断，才会有最为准确的解释。这样的理论预设促进了民族生态学的传统生态知识研究的拓展。著名民族生态学家波西(DarrellA.Posey)等人更是认为本土生态知识(indigenousecologicalknowledge)的研究亦即民族生态学。因此在某种程度上，我们可以说，传统生态知识研究是民族生态学区别于生态学、环境科学及其他研究人与环境关系的学科的最重要的特征之一。
如果把两个理论预设结合起来来看，我们会发现它们实际上讲的都是人类行为和认知之间的关系。第―个预设说的是人类在自然环境中的行为会受到其认知状况的影响：如果某个群体的人们对某一类型的自然环境认知水平较高，那么他们就会在这种环境中运用自如，如鱼得水；反之亦然。第二个预设则讲的是人类所处的自然环境和他们延续下来的社会文化传统会影响到其对外部世界的解释(认知)。如长期生活在中国华北平原的人们，来到青藏高原以后，基本上都会不适应，因为他们原来生活于海拔较低的地方，对应的社会文化传统难以应付这样的情形，因此会对这种类型的自然环境持否定态度；而原来居住在高山地区的人们则不同，他们拥有相应的文化适应策略，长期以来也形成了应对的身体素质，因此对青藏高原的抵触性情绪就不会那么强，其解释也就自然有所差异。
三、学科特征
作为生态人类学发展中的独特成果之一，民族生态学在欧美学术界理所当然地被视为人类学的。由于民族生态学十分关注“他者”，尤其那些仍实践着传统资源利用和管理方式的土著群体，因此它具备一些不同于所谓的科学“生态学”的学科特征。具体来说，我们认为美国式民族生态学具有以下学科特征：
1、本土人立场
本土人立场，亦被称为“主位”立场，是从被研究者本身出发看问题的一种方法。它的出现与文化相对论关系密切。在民族学人类学研究中，文化相对论是必须秉持的观念之一。在这一理念的指导下，人类学者常常把自己置于被研究者的立场，从被研究者的时空场景中考虑自己研究的课题，然后再跳出来，结合客位的立场，对文化现象做出正确的解释。作为生态人类学中的一种独特方法，民族生态学必然也要坚持文化相对论，坚持本土人的立场。从学科名称来看，民族生态学(ethnoecology)是一个复合词，它由ethno加ecology构成，这本身就说明了它的属性，即ethno的生态学。ethno在英语中是“民族的”意思。如前所述，它与“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生态学就是从本土人立场出发的生态学，其中的“本土人立场”是民族生态学区别于生态学的根本标志。如果在研究中未能采纳本土人立场，而仅仅对土著人的植物、动物、医药进行研究，充其量只是“土著人的生态学研究”，而不能称之为“民族生态学”。当然，如果从“苏／俄式民族生态学”的眼光来看，仍然可以称之为“民族生态学”的。
2、民族志方法
在长期的学科发展历程中，人类学中的观察、参与观察、结构性访谈、半结构访谈、无结构访谈、谱系法等等都民族志方法都得到了极大发展。民族生态学作为一种生态人类学方法，因此不可避免地受到人类学的影响，吸收了民族志方法作为学科的方法论支柱。从20世纪50年代学科诞生之初，到如今蓬勃发展，民族生态学始终坚持民族志方法。事实上，迄今为止，最为杰出的民族生态学研究都是由人类学家来完成的。民族生态学的创始人康克林对菲律宾哈努努人颜色分类和刀耕火种的研究至今仍然是人类学中的经典。为了进行博士论文的研究，康克林从1952年至1954年初一直在菲律宾的哈努努人中进行田野工作。后来，他的研究兴趣转移到菲律宾吕宋岛北部的伊富高人身上去，并为此6次到田野点进行了长达数年的实地调查。正如民族生态学家诺兰(JustinM.Nolan)所言，民族志方法是民族生态学的附赠方法，民族生态学家通过使用参与观察和其他的定性资料收集技术，可以观察到相关生态可能性背景下的不同决策促生的行为模式。这一方法对决定和估测人类行为的影响是不可限量的。民族志方法是民族生态学区别于所谓的科学“生态学”的重要方法论，因此，民族生态学一定要坚持田野调查、坚持参与观察，否则就难以实现其研究目标。
3、认知的视角
作为认知人类学的一个分析领域，民族生态学始终坚持认知的视角，而且长于从认知的角度来分析一个族群与其周围自然生态环境的复杂互动关系。随着认知人类学的发展，对人群概念世界描述本身成了目的，这样正规的采集资料技术就推广到民族生态学中。比如，一位对收集人们怎样对他们的自然环境分类感兴趣的生态人类学者，他会设计出几个层次的问题，从包含事物较广泛的范畴到较小的范畴。刚开始时，他可以问世界上存在着什么事物，然后再依次问有什么植物，有什么树木，有什么药用树，如此逐步缩小范围之最低层次为止。分析者通过向许多提供情况的人按照同样的顺序提出同样的问题，就能得到当地居民对他们自己所处环境的共同认识的总图。这种方法虽然有效，但人类学者逐渐认识到使用这种方法存在很大问题。因为可能在当地人的文化语境中并不存在这样的分类，或者根本没有分类，被调查者就会强行按照自己的逻辑设计出一种分类方法来。这样一来，民族生态学家不得不恢复使用传统的参与观察法。由此可知，民族生态学始终坚持认知的视角，力争从“他者”自身的文化传统去分析其对外部环境的认知，从而为民族生态学的存续提供跨学科的动力。因此，不少认知语言学家、植物学家参与到民族生态学研究中来，运用其语言分析工具和植物学知识，从而更为准确地揭示出“他者”的民族生态学特征。
4、关注传统生态知识
民族生态学自诞生之初，就把传统生态知识(traditionalecologicalknowledge)作为重要的研究对象。除“传统生态知识”外，生态人类学界内部还有本土生态知识、农村人的知识、本土技术知识、传统环境知识、地方性生态知识以及本土农业知识等类似的术语。这方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)编辑的《传统生态知识：概念与案例》、贝尔克斯(FikretBerkes)的《神圣的生态学：传统生态知识与资源管理》等。当然，也有一些学者称之为“本土环境知识”，如埃伦(RoyEllen)等3位学者编撰的《本土环境知识及其转型》一书就是如此。通过对传统生态知识的挖掘和深描，民族生态学家可以得知当地人怎样理解他们的环境和人与环境相互作用的认识，能够纠正和补充某些肤浅的人类生态学的研究。事实上，传统生态知识研究已经发现，一些个人在各样植物、动物以及其他自然资源上要比其他人知道得多，而这是文化内部因素(如年龄、性别、地位、兴趣、教育以及经验)导致的结果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社会，女性很可能要拥有耕作方面的更精细的知识。相反，在男性参与的地方生计的狩猎者中，男性通常
操控和交流着野生动物方面的信息。民族生态学家已经从这些发现中获益，可以从中确认哪些个体在具体资源上是最具备与地方生境的物种差异。这对解决环境问题和促进生物多样性保护都具有相当大的理论指导意义。
5、跨学科色彩浓厚
如马丁和托莱多所述，民族生态学如今已经成为一个庞大的跨学科领域，它包含着民族植物学、民族动物学、民族生物学、民族医药学等多个亚领域。为了学科的发展，民族生态学持续地从生态学、人类学、生物学、语言学、经济学以及其他学科吸取营养。事实上，前辈民族生态学家已经在跨学科上给我们做出了示范：美国学者伯林(BrentBerlin)早就认识到自己学科专业的局限性，因此他长期与两位生物学家合作组成了跨学科团队，最终在民族生态学研究上取得了学术界公认的成就。民族植物学家马丁也提倡这种跨学科团队的合作，生物学家收集和辨认植物物种，语言学家研究地方命名，人类学家记录生态知识，医药学家分析植物的医药价值，动物学家观测动物种群，资源经济学家证实森林产品的价值。不过，他认为，民族生态学家为了获得对传统生态知识的全面认识，一定会经常孤独地工作，因此必然要时常跨越众多学科的边界。可以预见的是。在不久的将来，由不同学科的学者组成的民族生态学研究团队将会越来越多。
结语
在前文中，我们讨论了美国式民族生态学的概念界定、理论预设和学科特征。从中我们可以发现，美国式民族生态学更像是一种观察视角或一种研究策略。在民族生态学内部分化出民族植物学、民族动物学、民族医药学等更为专门化的领域后，民族生态学一跃成为一门统领性的学科，与所谓的西方科学的“生态学”遥相呼应。
对民族学的认识范文1篇8
关键词：民族传统体育概念认识
中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004-5643（2013）07-0091-03
1前言
21世纪的今天民族文化建设越来越受到各个国家的重视，从整个大的世界格局看，经过了西方文化全球性扩张的世界，给人类社会带来快速发展的同时，也带来了很多的社会问题，人们开始重新返回本民族的文化源头，重新思考本民族的文化传统，并从中找出修正本民族文化在当今发展中所面临的诸多问题。在体育方面，以西方为主的现代竞技体育同样面临着这样或那样的问题，体育场馆的大量建设、兴奋剂的使用、运动方式模式化等等，使得各个国家的政策收入要大量的投入到基础设施建设中，而减少了对健身活动本体的投入。在这种情况下，中国体育界开始逐渐把民族传统体育的建设提升到了重点位置，并作为一门独立的专业学科进行建设，民族传统体育的发展从1997年被确立为体育学下的四个二级学科，1998年各体育院校进行民族传统体育的招生，到现在可以进行民族传统体育专业招生培养的学校已经达到了45所，每年有数千名学生在进行民族传统体育的学习，民族传统体育的理论、实践等各方面都已经取得一定成效，学科建设已经初具规模。概念是反映事物本质属性的思维形式，是判断、推理和论证的基础，是关于某一事物思维的起点。概念赋予经验以形式，并使明确表达成为可能。甚至在我们试图说清楚自己的观点之前，概念就已经使我们可能去认识世界中的事物了。对于民族传统体育的概念学术界并没有一个形成统一的认识和肯定，只是为自己的研究内容作了一个范围上的界定。研究者深知以自己的能力不可能为民族传统体育下一个准确而另人信服的概念，但是出于对民族传统体育概念的负责和兴趣，本文对以往关于民族传统体育概念的研究与界定进行了梳理和辨析，在此基础上研究者从对概念的实质论辩如人，旨在对民族传统体育概念作一次全新视角的讨论。
2对目前民族传统体育概念界定的理解
概念反映了人们对事物本质属性认识的思维模式，它是人们认识事物总体特征的思维起点，是人们对其进行认知、判断、推理和论证的基础，人们对概念的认识集中体现了人们对世界的认识水平，体现于人们的价值观、世界观等各个层面。人们对概念的认识取决于他所处的社会环境、时代背景、事物的发展水平等因素的制约。我们所无法达成一致的是概念，而概念又反过来决定了我们看待世界的方式。“侧看成岭侧成峰，远近高低各不同”，每个人所处的社会经历不同、生活的时代背景不同、选择的角度不同就会产生不同的认识结果。所以，民族传统体育是一个永远处在变化中的动态的概念。时代的不同，人们的需求不同，人们对客观事物的认识不同，所指的民族传统体育的概念也不相同。民族传统体育的专业建设处在初级阶段，关于民族传统体育的概念正呈现百家争鸣、百花齐放之势，学者们的研究视角不同、知识结构不同、所处的利益群体不同所给予的民族传统体育的概念也不尽相同，总的来说，学者们主要从体育学、文化学、历史学、民族学等不同的角度对其进行了论述和界定。本文选择了以下几个比较权威的、比较有代表性的概念时行梳理如下：
张建雄等采用文献研究、逻辑推理等方法，对民族传统体育概念相关问题进行探析后认为：民族传统体育是指生活在一定地域的一个或多个民族所独有的，在人民大众中广泛传承的，具有修身养性、健身技击、休闲养生、竞技表演、观赏游艺、趣味惊险、民俗音乐歌舞交融特色的体育活动形式。赵进在《“民族”、“民族传统体育”概念及其他》一文中，运用历史学、文化学等多学科人手，将民族传统体育的概念分为“大概念和小概念”两种，界定他所认为的民族传统体育的概念。刁振东指出，民族传统体育的概念源于民族体育和传统体育。后来人们以世界体育角度为民族体育内涵和外延进行扩大并概括为一个群体，即民族体育的概念通常用来表述与世界范围内规范传播的现代体育竞技活动相对应的民间传统体育活动。这种内涵和外延的扩大导致民族传统体育与少数民族传统体育概念的模糊和混淆。张选惠主编的《民族传统体育概论》教材中，从强调民族性、传统性及特色性入手，将民族传统体育界定为：是在中华民族中开展的，具有深厚民族传统特色的各种体育活动的总称。叶加宝等主编的《体育概论》中，认为每个国家都有其自己的民族传统体育，中国民族传统体育是以汉族文化为主体，融合多种民族文化形成的一种文化形态，是各民族传统的养生、健身和娱乐体育活动的总称。以上的概念基本上反映了当前民族传统体育概念探讨的主要问题，学者们从不同的角度对民族传统体育的概念进行了界定和分析，百家争鸣、百家齐放更有利于学术研究的推进。本研究在借鉴以上学者成果的基础上，运用历史学、文化学、逻辑学等相关知识，对民族传统体育的概念进行了新的阐释和分析。
3民族传统体育概念的实质
对民族传统体育的概念是什么，我们无法给予一个精确而唯一的标准，这是一种妄为，至少到目前为止没有任何人对任何概念的界定使绝大多数人接受和完全信服，而逻辑学家告诉我们“无论是客观现象还是主观现象，无论是自然现象还是社会现象，都可以是概念所反映的对象”，这样概念的可界定与否似乎成为了一种悖论。这一问题的解决让我们回到对概念界定的主体上来，可以肯定，到目前为止，任何概念的产生都是人类思维活动的结果，任何概念的界定都是人们有意识的按照某一逻辑结构进行思维的结果。概念产生的核心是人，是人的思维，而人的思维是最难以把握的变量，每个人所处的时代背景、地理环境、教育及成长经历等的不同决定了人们思维的不同。所以，所有概念的界定都是一种主观的思维活动；即便是通过大量的实践和经验，有科学的数据作支撑，并称之为客观，其实这也是一种主观，是主观选择下的客观，因为“如果科学的真是基于经验总结和实践的客观，那么经验总结和实践的客观已经带有某种主观的意向，客观已经打上了主观的烙印，最终问题是：客观问题本身会不会是主观的。”这样，所有对民族传统体育这一概念的界定，只是告诉人们在界定者的心目中族传统体育的概念就是这个样子的，而且历史上也曾经有过符合这一界定的民族传统体育的概念存在过。因此，对概念的可界定与否并不是一种悖论，只是界定者认为在他心目中某一事物的概念是什么样子的，是界定者从自身出发、根据自己的思维逻辑对历史上曾经出现过的符合这一思维逻辑的所有事物的概括。
4民族传统体育概念认知的角度
我们无法给予民族传统体育一个精确而唯一标准的定义，并使绝大多数人接受和完全信服，但是，民族传统体育之所以是民族传统体育还是有其鲜明的、不同于他者的个性特征。如上所述，所有概念的界定都是一种主观的思维活动，是主观选择下的客观，所以，这些鲜明的、不同于他者的个性特征却是可以根据我们的价值期待，或者说根据我们开发民族传统体育的潜在价值的需要，使民族传统体育给予我们这个时代所需要的安排。
辩证唯物主义告诉我们要用普遍联系的、永恒发展的观点来看问题，做到一切从实际出发，具体问题具体分析，所以，说我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各种见解和争论，这种方法是不正确的。我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。我们现在讨论文艺工作，也应该这样做。所以对民族传统体育的概念我们也要用普遍联系的、永恒发展的规律来看，要从实际出发，不照搬已经成形的、固定化的民族传统体育的定义，然后按照它的规定来界定今天的民族传统体育的概念，划定今天民族传统体育的一切，评判今天所发展的各种见解和争论，而应该从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。也即是民族传统体育概念界定的一种方法。
5民族传统体育概念的再认识
对民族学的认识范文
一、增强中华民族的历史认同:新疆从来就是多民族的新疆
普遍认为，“中华民族”一词首先出现于近代梁启超先生的著作，“上古时代，我‘中华民族’之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一日国家观;二日世界观。”在近代中国的特殊国情下，他最终认为:中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。真正的中华民族，相对于汉族这一个民族而言，是指“合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。”诚然，不因为“中华民族”一词的出现才存在中华民族这一实体，作为自在存在的民族实体，中华民族形成于几千年的社会历史进程过程中。为何在近代被提出?源于近代以来中国和西方列强的对抗。故“中华民族多元一体格局”。本来就蕴含着:在历史发展过程中，各分散孤立的民族单位，经过长期接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成的一个我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。
对“中华民族”内涵的理解是形成对中华民族认同的逻辑起点，将中华民族限为汉族，是狭隘的民族主义。各少数民族也把中华民族当作汉族的代名词，是将自身与中华民族割裂开来的重要原因。不管哪个民族(包括汉族)，不能正确理解“中华民族”的真正含义，就不会从内心达成对中华民族的认同。只有充分认识到中华民族的历史前提，才能准确认知中华民族是各民族共同奋斗、休戚与共的命运共同体，才能在各民族的交流交融中形成“中华民族多元一体”的认同感。
一直以来，伊犁师范学院以各族师生团结奋进为基点，开展新疆地方史教育，以此作为民族团结教育的起点，坚持不懈地将对中华民族的认同融人学校思想政治教育的任务中，取得良好效果。
(一)夯实马克思主义理论基拙，增强对中华民族认同的历史方位感
对中华民族的认同要渗透融人进民族团结的具体实践中，实际行动中的民族团结才能理清思想中对中华民族的认同。在我国，增强对中华民族的认同也是中国特色解决民族问题的正确道路的重要内容。民族团结、解决民族问题的关键是争取人心，抓住思想教育是重要途径。为此，伊犁师范学院大力强化马克思主义理论教育，尤其是牢固树一立正确的民族观和历史观，更重要的是将正确的民族观和历史观转变成民族团结的具体行为，转变成为“中华民族”伟大复兴而努力奋斗的自觉行动。多年来，结合我校各民族师生的实际情况，首先要突出中华民族形成发展史教育，其次要进一步将理论学习成果融人学生教育中去，形成良好的师生共融的发展态势。每年学校在年度科研项目中设立了两个平台，即大学生思想政治教育和思想政治教育重点学科专项课题，加强马克思主义理论研究，切实推动学校民族团结教育工作不断深化，形成对中华民族认同的坚实思想基础。同时，将马克思主义理论学习与研究贯穿于学校理论学习、组织生活、教职工政治学习、党团校培训等工作中，通过多渠道构建立体化宣传教育平台，将对中华民族的认同落实到民族团结教育中，具有较强的行动力。
(二)坚持贯彻党的民族理论和宗教政策不放松
培育对中华民族的认同不能建立在空虚的口号之上，要避免出现大汉族主义和民族分裂思想，必须坚持贯彻党的民族理论和民族政策不放松，尤其是加强新疆“三史”教育(新疆历史、民族发展史、宗教演变史)，从而认识到新疆从来就是多民族的新疆，是中华民族共同努力奋斗的历史发展而来的。伊犁师范学院是新疆多民族大家庭的一个缩影，更要持之以恒、坚定不移地贯彻执行党的民族理论和宗教政策。为此，学校十分重视思想政治教育主渠道建设，坚持将《新疆历史与民族宗教理论政策教程》作为各族大学生的必修课。通过新疆历史教育的人脑人心，使各族学生清楚认识到我们同属中华民族，中华民族的形成是几千年来各族人民相互沟通与交融的成果。此外，学校还充分利用学校新闻网、民族团结主题晚会、校园传播媒介等渠道加强党的民族理论与政策的宣传，引导各族师生认识到意识形态斗争的重要性，积极主动创造各种条件，加深对新疆民族与宗教演变史的认知。通过多渠道宣传教育工作，增强全校师生对中华民族认同的历史真实感。
二、提升中华民族的政治认同:坚定社会主义核心价值观
党的十八大报告明确提出积极培育社会主义核心价值观，面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，积极培育和践行社会主义核心价值观，具有重要现实意义和深远历史意义。社会主义核心价值观是提升民族精神境界的支柱和行动向导，振奋各民族精神、增强民族团结的精神纽带，加强对中华民族的认同必须坚定社会主义核心价值观。
伊犁师范学院始终以社会主义核心价值观为引导，突出加强民族团结教育的感染力，增强对中华民族的政治认同。
(一)坚定民族共同体的政治立场
新疆社会民族团结的基点在于各民族共同发展、共同繁荣。以中国特色解决民族问题要求始终站在各族人民的立场，将为各民族谋福社作为最终目标，才能坚定对中华民族认同的政治立场。伊犁师范学院是各民族师生共同的家园，以人为本地开展教育，才能更好地为各族师生服务，共同的政治立场，增强同为中华民族的归属。我院定期开展民族团结进步先进集体、先进个人评选表彰活动，在各民族师生中树一立榜样的力量，引领社会主义核心价值观的培育和践行，以民族团结的一举一动彰显中华民族精神和社会主义核心价值观的内在要求。学校以少数民族教育及双语教育为重点，以培养服务地方的高素质专业人才为己任，在教育过程中演绎着中华民族大家庭的情感，并通过形式多样的主题教育，全校师生强化了中华民族共同体的政治立场。
(二)对中华民族的政治认同要以可操作性强的教育方案为路径
对中华民族的政治认同就是对中国特色社会主义道路的认同，为了建设各族人民共同的家园，需要以民族团结教育为抓手，将个体的发展追求与“中国梦”的实现相统一。对民族团结教育来说，伊犁师范学院及时掌握各族学生的特征、重视学生的理想信念、性格特征等因素，真正做到因材施教、突出个性，关注学生。在教育实践中，将对中华民族的政治认同与解决实际问题相结合。除了及时宣传教育，更重要的在于关注学生需求，尤其是少数民族学生最现实、最直接的切身利益诉求，并通过及时有效的解决，让学生真正感受到来自各族师生的关怀，从而形成珍视民族团结的浓厚氛围和行动自觉。我校新展开推进的“三进两联一交友”活动，就极大地促进了民族团结工作，各族师生之间的交往交流交融，引导各民族师生在生活、工作、学习中相互了解、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，形成人人讲民族团结、人人维护民族团结、人人争做民族团结模范的良好氛围。通过各种各样的内涵教育、身体力行，使全校师生坚定了中华民族认同的政治态度、政治意识。
三、增进中华民族的文化认同:弘扬各民族优秀文化
最终，对中华民族的认同要从文化的层面上去理解和努力，从而超越“直自的历史层面”和“强硬的政治层面”，弘扬各民族优秀文化，实现对中华民族的文化认同。只有不断传承和创新各个民族优秀传统文化，不断丰富和发展中华文化，才能打牢中华民族共同体的文化基础。实现对中华民族的文化认同，是民族团结工作的思想基础，也是实现民族团结的重要前提。
文化认同是统一的多民族国家维护稳定的关键核心。一个民族、团结和家庭长期一起共同生活，形成统一的文化，没有统一的文化，人们之间无法沟通，就不能共同生活。民族团结不是强制力实施的，在中华民族的历史发展过程中，文化认同显示着中华民族大家庭的稳定性、连续性、凝聚力和生命力。文化认同并不是消除各民族之间的文化差异，反而是保障各民族文化丰富性和自由发展的重要方面。各民族为了共同的利益和目标在自愿和平等基础上的团结，是实现文化认同的基础。
伊犁师范学院以培养多民族地区基础教育发展需要的教师为己任，注重思想教育，在民族团结、意识形态斗争方面奠定牢固基础，利用多渠道进行民族团结进步教育，最终达成对于中华民族的文化认同。
(一)充分利用资源，发掘教育素材
首先要将课堂教育与实践活动教育相结合，课堂教育是民族团结教育的传统方式，是进行民族理论教育与民族政策、宗教政策教育的主渠道，对于大学生树一立良好的民族团结意识、接受中华文化传统起到了重要作用。仅靠课堂教育显然是不够的，学生并不能够直接地、现实地在生活和活动中感受到鲜活的民族团结活动，理论知识和团结意识需要在现实活动中去熔铸和巩固。所以，民族团结教育、意识形态教育要以课堂教育为基础，以实践教育为纽带，以生活化教育为平台，在实践活动中去体悟中华民族一体化，深化理论认识。伊犁师范学院坚持实行“民汉合宿”、“民汉一体化教学”等方式，在生活中、在文化的融合中提升对于民族团结的理解，将对中华民族和中华文化的认同体现在实际行动中。整合社会媒体、文化机构、企事业单位等有效资源的利用，形成合力共同实现民族团结。如，结合地方特色的博物馆、纪念馆、民族村、革命遗址等场所为民族团结教育实践基地，真切感受到历史、文化及特色;民族团结先进人物事迹宣传，引导学生以榜样为示范，感动内心，从我做起。
对民族学的认识范文篇10
一、认知：民族团结的基础
认知分属心理学领域，民族团结教育隶属于思想政治教育的范畴，如果能够借助认知的相关理论，抓住大学生的心理特征来达到增强大学生民族团结意识、帮助他们树立正确的国家观、民族观的最终目标，也算是物尽其用。心理过程是由认知、情感、意志等过程组成，加强民族团结教育、深化民族团结进步事业的过程实质上也是对各民族人们心理活动的再认识过程。由此就不得不谈到民族认知，简单来讲，民族认知就是国民对本民族“各种信息”的“输入”、“加工”和“输出”，是民族认同的低层次阶段，是各民族在族际交流、交往、交融进程中广泛存在的一种民族心理活动，具有鲜明的民族特色。那么民族认知在民族团结教育实践过程中发挥着怎样的作用呢？思想前提、奠基之作的表述可谓恰如其分。
胡锦涛同志曾指出：“我国的民族团结进步，是中华民族的生命、力量与希望所在。”作为中华民族最有潜力的接班人的我们，深谙各民族需要和谐相处之道，知晓民族团结的重要性，更懂得民族院校在培养人才方面所承担的民族重任，但这并不意味着非民族院校就无需对在校大学生进行民族团结教育，恰恰相反，非民族院校更应该利用丰富的教育教学资源，多途径、全方位地开展民族团结教育活动和深化民族团结进步事业。深层次来讲，本文中的认知，上升到民族、国家大爱的高度，那就是民族认同（人们在民族心理和民族情感上有着依恋感，对本民族有着浓烈的归属感意识）。民族认知的最高阶段就是民族认同，民族认同关系着民族族际之间的团结和共同发展，是“政治线”一般的存在，而且民族团结的本质就是认同，没有认同，民族团结进步事业也就失去了思想根基，由此可见其在高校教育事业中的重要性更是毋庸置疑。
要想增强大学生的民族认知，为我国的民族团结教育进步事业提供精神动力和思想支持，就要真正搞懂认识过程这一环节，认识过程内在地包含感性认识和理想认识两个阶段，人们的感觉、知觉就代表感性认识；思维、想象就代表着理性认识，感性认知充当理性认识的材料库，感性认识和理性认识相辅相成，辩证统一。民族团结教育也要重视强化大学生的感性认识和理性认识。首先，定期组织大学生参观民族团结教育基地、观看民族团结影视作品展，聆听民族学大家的精彩讲座，通过简单的视觉、听觉等实践活动进一步提升大学生的民族感性认知。其次，适度增加民族团结教育在思想政治理论课当中的份额，消解各民族族际间的民族隔阂，减少“民族晕轮效应”的发生。
二、情感：民族团结教育的桥梁
情感是思想政治教育和心理学的交叉内容，当情感与民族问题联系在一起，情感也就有了民族性的丰富内涵，进而衍生了民族情感。民族情感是民族心理的重要文化特征，是以风格迥异、独具地方特色的民族风俗为载体而体现出来的民族心理积淀。
运用情感，更确切的讲是民族情感来探讨可以增强大学生民族团结教育的路径还是非常有必要的。要想使民族情感的实效性在民族团结教育过程中发挥地淋漓尽致，就要充分认识情感过程，在第一部分的论述中已经讲到人的心理过程还有情感过程这一阶段，情感过程表现的是个体对客观事物的态度体验，它虽与认识过程紧密联系，但是二者却截然不同。从“知-情-意-行”这一链条来看，认知并不能简单、直截了当地转化为意志和行为，知行合一还要借助于桥梁――“情感过程”。因此，加强大学生民族团结教育事业的实现，依然要重视民族情感，激发大学生的民族情感共鸣，力促大学生实现认识与情感的完美过渡，具体来讲，就是要激发大学生的民族团结道德感。譬如坚定大学生民族团结意识，牢固树立民族团结观，达到“以保护民族团结为荣，破坏民族团结为耻”的高度契合。除此之外，民族团结教育读本和相关书籍要尽量图文结合，做到生动化、形象化，打学生的心理战，真正能够打动他们，进而可以出自本能地维护我国各民族之间的大团结。无数成功的思政课教学案例证明，“寓情于景”、“以情优教”教学方法是可以为民族团结教育服务的。民族情感的恰当运用，会使民族团结进事业如虎添翼，也会“促使各民族像石榴籽一样牢牢地抱在一起”。
三、意志：民族团结教育的支柱
意志和行为并不是两个独立行动和发生作用的个体，它们是互相作用，和认知、情感共同发生作用，为心理学、教育学服务。意志和行为一旦与民族相挂钩，就会顺势产生民族意志和民族行为。
民族团结教育，其实质上就是一项社会实践活动，它旨在提高人们的民族团结意识、帮助人们树立正确有益的民族观和国家观。民族团结教育活动是有明确目的性的，即要让社会成员按照有利于民族团结的要求去实践。其实，大学生的民族团结教育问题，也属于思想政治教育问题，本就在思想政治教育领域研究的范畴之内，其实质上也属于人类社会的实践活动，而要想真正达到大学生民族团结教育的具体目标和终极目标，过程的艰辛和困难可想而知，所以，意志的重要性就突显出来了。意志力并不是天生就有的，它是后天形成的，意志的出现总是和克服有着不可分割的关系，不管是在大学生民族团结的过程中克服民族歧视、克服民族恐惧感，还是摆脱思想误区、摆脱原生的民族束缚，它们的完成都是需要意志的指引和支配才能够实现。
民族意志对于民族团结教育的教育价值主要集中在两个方面，其中之一就是民族意志对于个体成长的价值，另外一个就是民族意志教育对于全面建成小康社会的远大意义，在本文中，虽然这两方面都会涉及到，但更多地则是强调民族意志对于个体自身的教育意义，能够使个体的民族团结思想素质上升到质的飞越，从心理上接纳不同民族要相互交流、共同发展、共同富裕的民族教育理念。
对民族学的认识范文篇11
我国是一个多民族国家，经过长期的发展，逐渐积淀下丰富的民族文化。将其应用于高中的音乐教育之中，可以有效促进高中音乐教育的发展，并实现对各种优秀的民族文化的传承和发扬。民族文化具有巨大的潜力以及极高的应用价值，对于高中音乐教育而言，可以积极的从中汲取营养，将丰富的民族文化与音乐教育结合起来。
一、民族文化与音乐
我国拥有悠久的历史，加上多民族的形态，在长期的发展历程中，不同的民族受到自身地理环境和风俗习惯以及生产、生活方式等因素的影响，逐渐形成自身独具特色的文化体系。其中，也包含了大量与音乐有关的内容，形成风格独特的民族音乐。民族音乐是在民族或者一定的文化和社会集团中所共有的，并被不断予以传承的一种音乐总体。其中包括了扎根于各民族生产劳动和社会生活、经长期历史发展而形成的民间音乐、文人音乐、宫廷音乐、宗教音乐等传统音乐，也包括近现代由中国作曲家创作的受欧洲音乐影响的歌曲、器乐曲、交响曲、大合唱、清唱剧、新歌剧等各式各样的音乐作品。
二、加强民族音乐教育的意义
不同的民族音乐都与本民族以及当地的文化、历史、生活等息息相关。所以说，民族文化与音乐之间有着千丝万缕的关系。不同的民族都具有自身独特、风格多样、内容丰富的民族文化。随着时代的发展，文化与教育得到了蓬勃的发展，并日渐开放化。于是，民族文化也得以与音乐教育很好的融合在一起，进入多元开放的发展模式中，实现二者的共同发展。在高中的教育体系中，音乐教育是一个十分重要的组成部分。通过音乐教育，学生可以培养自身良好的审美情趣，不断提高自身的艺术欣赏水平，并实现陶怡情操和树立正确价值观、人生观等目的。而将民族文化与高中音乐教育结合起来，则可以发挥出更好的效果。首先，加强民族音乐教育，可以帮助学生了解到更多我国不同民族独特的文化和音乐特点，从而不断拓展知识面，并提高民族自豪感等。其次，在音乐教育过程实现民族文化的有机结合，可以提高学生的审美水平，帮助学生更好的认识和发现美。另外，通过民族音乐教育，学生们可以了解不同民族的情感和思想等，从而加深对不同民族文化的理解和认识。
三、民族文化应用于高中音乐教学的具体措施
长期以来，我国高中音乐教学仍采取传统教学方法，忽视民族文化的融入，使学生音乐学习水平得不到有效提高。为此，为了改善这一现状，本文特提出以下几点教学措施：
（一）提高对民族文化的认识水平。音乐教育在利用民族文化的过程中，首先要提高对民族文化的认识水平。要充分认识到民族文化以及音乐对音乐教育的重要性，认识到民族音乐对提高高中音乐教育水平和促进高中生全面发展的重要意义。并将民族文化置于音乐教育体系的重要位置上，合理地进行课程和课时安排，尽可能的为学生提供更多了解和学习民族文化音乐的机会。并在教育教学过程中，积极的引导学生多了解、学习各种民族文化和音乐知识，不断提高自身的综合音乐素养。
（二）营造良好民族文化音乐氛围。为了更好的实现民族文化与高中音乐教育的有机结合，还需要积极的打造良好民族文化音乐氛围，以激发出学生对民族文化和音乐的学习兴趣，更好了解并学习各种民族文化和音乐。例如，在音乐课堂上，教师可以根据具体的教学内容，合理的选择一些民族文化知识和音乐类型等，通过多媒体的方式展示给学生进行欣赏，并进行详细的介绍，以营造出良好的课堂氛围，更好的展开各种民族音乐教学活动。
（三）开展丰富的民族音乐活动。对于不同的民族而言，都拥有丰富多彩的特色民族音乐活动。在高效的音乐教学过程中，即可以很好的利用这些音乐活动来加深学生对特定民族文化和音乐的认识，并提高教学质量。在需而生门准备比赛和参与比赛以及观察比赛的过程中，都可以很好的了解各种民族文化和音乐，加深对不同民族文化音乐的认识，并学习各种音乐知识和技巧等，实现自身综合水平的不断提高。
对民族学的认识范文篇12
关键词：少数民族；预科生；入党动机
本文的研究意义在于积极发展优秀少数民族大学生入党，认真做好少数民族学生入党积极分子的思想政治教育工作。这对于认真贯彻落实“三个代表”重要思想，全面落实科学发展观，对于深化共产主义理想信念，对于维护新疆稳定和民族团结，对与提高全民族整体素质，均有极其重要的现实意义。
一、少数民族大学生入党动机的现状
1.少数民族学生党员数量增多但水平参差不齐
近年来，各高校在大学生中发展党员工作的力度不断加大，大学生党员的数量有了较快的增长。由于新疆医科大学少数民族学生党员的比例提高相对比较快，所以必不可少的出现了一些入党动机不够端正、理想信念不够坚定的少数民族学生党员进入到队伍中，他们在有些时候不但不能发挥党员的先锋模范作用，反而因为放松对自己的要求出现了一些违反校规校纪的现象，这些问题严重损害了学生党员的形象。因此我们在提高党员数量的同时更应该注重党员的质量，使数量与质量协调发展。
2.入党动机多元化以及党员本身自信心不强
根据调研结果显示，新疆医科大学少数民族预科生在入党动机上存在以下特点：预科生的动机基本端正，大部分预科生对入党是积极的态度；只有少数人表示是“为了证明自己”入党。这就表明绝大多数大学生是拥护党的领导，认为党走的路线是正确的，入党动机总体上是积极、健康、向上的。
3.思想主流积极向上但认识呈多样化
调查结果表明当前新疆医科大学少数民族预科学生的入党动机主流呈现出积极、健康、向上的良好态势，关注国际国内经济政治形势，对我国保持政治稳定、经济持续快速健康发展和全面建设小康社会布满信心，人生观、价值观主流积极向上、务实进取，竞争意识和维权意识明显增强，成才愿望非常强烈，整体心态平和。
4.入党教育的内容和途径缺乏创新性
据调查，新疆医科大学少数民族预科生对于认为在入党教育工作效果上，有52%认为不太切合实际，有31%认为教育理论性过强；对于喜欢什么入党教育方式上，有35%喜欢演讲、辩论、看电教片；有44%喜欢社会实践。对于目前增强少数民族预科生入党动机的主要途径这个问题，有50%认为要增加实践环节；有30%认为要给与任职及岗位锻炼。
这些问题反映了少数民族预科生对于入党教育的效果认同度不高，入党教育的途径缺乏创新性。
二、影响少数民族预科生入党动机的主要因素
1.学校环境因素
高校是培育下一代的基地，高校的环境对于学生特别是少数民族学生入党积极分子的思想政治教育尤其重要。随着高校扩招，大学生人数激增，大学生的学习和生活条件在很大程度上都有所变化，特别是网络对校园的冲击，使大量的信息与知识不断涌进，但这其中也包含了许多负面的东西，影响各民族之间团结和新疆稳定发展的各种信息污染，由于我们当前对网络环境认识不足、缺少治理网络环境的经验和措施，削弱并制约了入党动机教育的影响力和实效性的进一步提高。
2.家庭环境因素
家庭环境对于孩子的成长尤其重要。对于少数民族预科生入党来说家庭环境对其影响尤其重要。父母的生活状况、家庭经济收入、社会地位、以及思想品德对少数民族学生入党动机都起着深刻而重要的影响作用。少数民族大学生在进入校园后，虽已步入成年，但是在心理上却是与家庭有着很大的依赖性，会对新的环境不适应，从而使少数民族预科生的入党动机受到很大的制约。
3.少数民族预科生入党动机上存在自身的因素
自尊与自卑相互交融。从少数民族预科生的发展过程来看，他们的认知和感情上都有着明显的民族落后自卑感，这些自卑感尤其表现在情感方面。在少数民族预科学生入党积极分子中，有很多是来自边远的农村，本身的幼年的贫困生活环境与学习环境中飞速发展的经济状况的反差，极大地激励出学生们奋发图强的决心和改变落后面貌，建设家乡的决心。
三、引导少数民族预科生端正入党动机的对策
1.加强理论学习，提高对党的认识，强化端正入党动机的思想基础
要充分利用少数民族预科生积极要求进步的入党热情，通过业余党校、学习小组等形式，对他们进行中国特色社会主义理论体系的教育。加强在少数民族预科生中进行党的基本理论、基本知识和党的优良传统与作风的教育，使他们了解并逐步深入领会党的性质、纲领、任务、宗旨和纪律。要通过各种形式的教育，不断提高申请入党积极分子的思想政治素质，并在此基础上，加强对少数民族预科生世界观、人生观和价值观的教育引导，这是端正少数民族预科生入党动机的重要前提。
2.注重实践活动创新性，建立少数民族预科生入党动机纠偏的实践机制
端正入党动机，保证从思想上入党，必须在实践中不断用切身体验来深化对党的认识。马克思主义认识论告诉我们，人们的正确认识，要经过实践――认识――再实践――再认识的过程，才能获得。加强实践锻炼，通过实践不断检验和端正少数民族预科生的入党动机。建立大学生社会实践基地，有计划地组织少数民族预科生参加社会实践活动，可以在实践中长知识、增才干。这些活动应该贴近大学生活，体现出时代特色，不能停留在泛泛而论上，要引导少数民族预科生养成主动学习和探索问题的习惯。
3.加强主观世界改造，克服少数民族预科生不正确的入党动机
端正入党动机的过程，实质就是一个思想认识不断提高的过程。一个人的思想道德素质对其入党动机的端正起着重要的作用。要求入党的少数民族预科生应当注意加强主观世界的改造，不断提高思想道德素质，逐步树立正确的世界观、人生观和价值观，克服不正确的入党动机。
参考文献：
[1]韦胜强.加强民族地区高职院校少数民族学生党员发展工作的思考[J].2010.1
[2]薛容.新时期高校学生党员发展工作研究.2004.15