关于中秋的故事(精选8篇)
关于中秋的故事篇1
1、吴刚折桂。相传月宫里有一个人叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人把他贬谪到月宫，每天都砍伐月宫前的桂树，以示惩处。这棵桂树生长繁茂，有五百多丈高，每次砍下去之后，被砍的地方又会立即合拢。李白在《赠崔司户文昆季》一诗中写道：“欲斫月中桂，持为寒者薪”。
2、玉兔捣药。嫦娥身边有只玉兔。据说嫦娥身体变轻，开始升空时，惶恐中抱起了一直喂养的白兔。白兔便随她一起上了月亮。玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。这个神话传到日本后，变成了玉兔在捣年糕。
3、玄宗故事。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻！”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
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关于中秋的故事篇2
最新中秋节班级主题班会方案
活动目的：
1、通过活动，让学生了解中秋节的来历和风俗习惯，同时锻炼学生通过各种渠道(书籍、报刊、网络、他人经验等)获取信息的能力，培养学生的好奇心和求知欲。
2、学习中秋节文化，激发学生的爱国热情和民族自豪感。
活动过程
【活动导入】
1、我国有很多传统节日，你知道我国有哪些传统节日吗?
2、那么中秋节的由来、习俗你们知道吗?今天就让我们走进端午节去了解一下。
3、引出主题：走进中秋;主题班会现在开始!
【活动一】端午说由来
(一)中秋节简介
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
【活动二】中秋话习俗
1、中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。
赏月
在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有秋暮夕月;，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月;。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。
2、月饼欣赏
(多媒体课件：月饼)
3、主持人小结。
【活动三】中秋讨论会
讨论：对于现在的高价月饼现象怎么看?
3、主持人小结：
【活动四】谈感受，激发情感
1、今年中秋节与往年有什么不同?你是怎么过的?
(学生交流自己的感受。)
2、品尝月饼。
最新中秋节班级主题班会方案
教学要求：
1、了解中秋节的有关知识。
2、介绍有关中秋节的传奇故事。
教学过程：
一、齐读班会的主题，交流对主题的理解：
(中秋节是月亮最圆的时候，是团圆的日子，我们心里也会喜洋洋、甜滋滋的)
二、中秋知识竞猜：
1、中秋节是中国三大传统节日之一，我们能正确说出是哪三个节日吗?
(春节、端午节、中秋节)
2、中秋节是中国非常重要的传统节日，它有许多习俗，我们知道些什么习俗都可以说出来哦，看谁说的多?
(拜月娘、赏月、吃毛豆芋艿、吃月饼等等)
三、故事引趣：
1、师引：
中秋节在我们中国人眼里，可是非常重要的佳节。月圆人团圆;，那是一个温馨和谐、及富诗情画意的节日。中秋节最有名的传说故事就是嫦娥奔月了，现在就让老师来给你们介绍一下：嫦娥奔月
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
2、学生扮演嫦娥姑娘来介绍其他中秋节的习俗
好，听了老师给你们讲的故事，你们一定意犹未尽吧。现在我们请嫦娥姑娘来给我们介绍中秋节有趣的传统习俗。
拜月娘
拜土地公
3、继续介绍关于中秋节的神话故事
好，听了嫦娥姑娘的给我们的介绍，老师觉得中秋节真是个非常有意义的传统节日啊。它还有许多传说故事呢。(看时间待定)
月中玉兔
吴刚伐挂树
4、介绍中秋节的水果
四、联系班级实际，讨论中秋节的活动方案
1、讨论：很快就是中秋节了，我们有什么想法吗?大家想过没有，中秋节怎么过?
2、同学之间交流
4、同学交流
五、小结
同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为我们班级同学如何过中秋节出了那么多好主意。老师感到好开心!看来，我们二(3)班是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整，大家永远齐心协力，共同出谋划策做好每一件事!
最新中秋节班级主题班会方案
一、活动目的：
1、中秋节是中国的传统节日，通过中秋节让学生初步理解中国传统节日中所蕴涵的文化内核，真正了解节日，了解中国传统文化，帮助青少年增强科学节日文化理念，弘扬创新节日文化。
2、介绍中秋节的来历，了解中国各地过中秋的风俗。
3、增强学生爱父母爱家乡爱祖国的感情，让节日真正给我们带来快乐与幸福。
二、活动时间：xxxx年9月17
三、活动准备：苏轼的《水调歌头》ok带、中秋灯谜、图画、月饼
四、活动地点：六(1)班教室
五、活动过程：
老师导入：中秋节，是中国的传统节日。从去年开始，国家把这个节日定为法定节日，休息一天。从而可以看出，中国逐渐对传统文化和民俗越来越重视。今天我们一起来走进中秋佳节，一起来感受中秋佳节。
一 、中秋节的来历和风俗
1、 中秋节的由来
(1)老师：队员们?每当天气晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盘、像圆饼。)
(2)、出示圆形月饼，让学生比较。
老师：月亮在最圆的时候是什么日子?(每个月的十五日左右。)
(3)、说中秋节的由来。
老师：谁知道中秋节的来历?
(4)、小结：队员们都说得很好，八月十五中秋节的时候月亮圆满，象征团圆，所以也叫团圆节。它起源于魏晋时期，在唐朝初年成为我们国家固定的节日，这也是我国仅次于春节的第二传统节日。中秋的另一个说法是：农历八月十五这一天刚好是稻子成熟的时刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋报的遗俗。
2、中秋节的传说与民间故事
(1)老师引：中秋节在我们中国人眼里，可是非常重要的佳节。月圆人团圆;，那是一个温馨和谐、及富诗情画意的节日。中秋节最有名的传说故事就是嫦娥奔月了
老师：有谁能来讲讲有关中秋节的传说，中秋节的起源及一些民间故事?
生：嫦娥奔月(后羿射日)：
(2)指名讲述嫦娥奔月的故事。
(3)引导队员讲述不同版本的传说，吴刚伐桂;玉兔捣药等等。
老师(小结)：看来中秋节是最有人情味、最诗情画意的一个节日。
3、队员介绍中秋节的习俗
老师引：好，听了我给你们讲的故事，你们一定意犹未尽吧。现在我们请嫦娥姑娘来给我们介绍中秋节有趣的传统习俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)
二、中秋诗词佳句知多少
老师：有人说，每逢佳节倍思亲，团圆节这份思念当然会更密切，尤其是一轮明月高高挂的时期，诗人就会用诗词来表达对家乡、亲人的思念。
(1)、出示图片1
老师问： 我们来看这幅画，队员们脑中有没有最佳的诗句来配这幅画中的情景。
(李白的《静夜思》)
队员齐背《静夜思》。
(2)、老师：中国画诗书画印融为一体，这幅中国画书画印都有，惟独缺诗，我们给它题首诗，使它变得更完整。
(队员发言)(举杯邀明月，对影成三人。选自李白《月下独酌》)(你们知道 但愿人长久，千里共婵娟; 这句话出自谁人之口吗?
(3)对了，几百年前丙辰中秋的一个夜晚，正是大文豪东坡先生写下了著名的中秋词《水调歌头?明月几时有》，但愿人长久，千里共婵娟;就出自这首词。老师：今天，我们就一起来欣赏这首绝妙好词。
(4)有感情朗读：苏轼的《水调歌头》，刘禹锡的《八月十五夜桃源玩月》
(5)学唱苏轼的《水调歌头》
我国的诗人大多是忧国忧民的，又大多是命运坎坷的，他们经常流浪在外，客居他乡，思乡成了他们生活中重要的一部分，因此有了许多以思念故乡为题材的诗作，你还知道哪些呢?
(6)指名背诵《泊船瓜洲》、《九月九日忆山东兄弟》等。
三、 中秋佳节话月饼
1、品尝月饼，感受月饼的香甜。
老师：队员们每年是怎样过中秋的呢?(队员讲出各种贺中秋的民俗活动)
(1) 引出吃月饼、送月饼
月饼的外形圆，象征团圆，表达合家团圆。
饼中有馅，表面有花纹，花纹主要有月亮、桂树、玉兔等在圆中表达美好的愿望。现代的花纹设计更是各异，别致。(欣赏月饼图片若干张)
老师：展示月饼事物，并简单介绍圆形设计的格式。(对称、均衡)
(2) 动动手，设计一个别致、精美的月饼图案。(背景播放轻快的音乐)
(3)队员作品欣赏。由队员自己讲解自己的设计意图。
2、举办月饼宴
老师：中秋节，为什么要和家人一起吃月饼?往年你和谁一起吃月饼?(吃月饼表示团圆;和家里人一起吃;还和好朋友一起吃。)
师：你吃的月饼是买的呢，还是别人送的?谁送的?
老师：为什么要送月饼?(过团圆节，送月饼表示和家人团圆。)咱们中队也是一个大家庭，我们都是这个家庭的成员，你们愿不愿意和全体队员一起过这个中秋节?(板书课题)
① 送月饼：
② 吃月饼(大家一起吃月饼，体验班级大家庭的温暖和团圆)
四、中秋灯谜
1、老师：在许多地方八月十五这天会有灯会，其中一项就是猜灯谜。得月楼前先得月。猜一字(棚)
2、重逢。猜一字(观)
3、举杯询包拯。打一句宋词(把酒问青天)
4、十五的月亮。打一成语(正大光明)
五、游戏：月;字组词接龙。
要求：以月;字开头组词，以中秋节;收尾。
优胜：组词过程短者获胜。
六、老师总结
同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为过今年的中秋节出了那么多好主意，虽然大家采用各种各样的形式来庆祝这个传统佳节，但每个人心中有个共同的最美好、最传统的愿望，那就是：花常开!月常圆!人常在!老师感到好开心!看来，我们某某中队是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整!
关于中秋的故事篇3
农历八月十五是我国的传统节日，中秋节与春节、端午节、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，而祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名中秋节;;又因这个节日在秋季八月，故又称秋节;、八月节;、八月会;、仲秋节;;又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称团圆节;、女儿节;。因中秋节的主要活动都是围绕月;进行的，所以又俗称月节;、月夕;、追月节;、玩月节;、拜月节;;在唐朝，中秋节还被称为端正月;。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、古代秋报拜土地神的遗俗。
中秋节从2011年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，XX年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。
中秋由来
中秋;一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称中秋;。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为仲秋节;。到魏晋时，有谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江;的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书&太宗记》记载有八月十五中秋节;。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以优良品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿貌似嫦娥，面如皓月;。
随着社会的不断发展，古人给予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，骚人墨客纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为团圆节;。
中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国四大节日(春节、清明、端午、中秋)之一。
中秋传说
嫦娥奔月
相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水干涸，老百姓眼看无法再生活下去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。 轻而易举的骗过了后羿。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前观望着爱妻。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
这个嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的嫦娥奔月;相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了嫦娥化蟾;的故事：嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。;嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。;
关于中秋的故事篇4
关键词：余华； 活着； 季节偏向； 作用；
余华的小说《活着》自发表以来，就不断为各种文学刊物所转载，且先后被译成英、法、德、意等国文字，在全球十多个国家出版。之后，又被改编成电影并获得了国外大奖。《活着》这部意蕴丰沛的作品，多年来一直倍受学界的关注而一度成为“宠儿”：无论是对其内在意蕴的解读还是对其叙事结构的分析等都炙手可热。而小说中的季节偏向及其作用问题却无人问津，但笔者对此却十分青睐，并且尝试作出初步探索，这对我们进一步探究小说文本构建，深刻理解作品意蕴的表现都具有重要意义。
众所周知，时间作为小说叙述线索，而季节变更作为时间标志，季节的循环组合，气候的冷热交替，它能保证事件的完整感和清晰感。而在《活着》中，季节不仅是单一地为小说叙述提供时间线索，还在作者笔下有了明显的偏向。在小说文本建构过程中，季节偏向不仅仅体现在故事情节的发展过程中，而更多的是被赋予或者倾注了作者的情感，成为意蕴丰富的主体。
一、季节的偏向
“经历了《在细雨中呼喊》的写作之后，余华渐渐地完成了自我写作的又一次重大调整。这次调整，不仅使余华有效地缓解了以前的先锋探索与传统写作之间的割裂状态，而且也使他重新认识到了小说叙事对生命存在状况的一种尊重。”[1]而事实也有力证明了这一点：1992年，余华顺利地完成他的代表作――长篇小说《活着》。从此，这个沉醉于血腥场景的先锋“杀手”，便转而化身为满怀悲悯之心的人道主义者。在《活着》中，余华撇下往日的话语霸权者身份：整篇小说故事由福贵来讲述，小说中的知识分子“我”，作为一个跟着人物命运奔跑的倾听者或者小说的记录者而存在。
福贵的讲述共分为五个部分：第一部分、福贵、嫖妓、败光家产，父亲死去，以致于岳父强行把家珍接走；第二部分、租种龙二五亩地，家珍回家；母亲病重，进城请大夫被抓壮丁；历经两年，终于摆脱战乱回到家中；第三部分、一家人过上安稳的苦日子，直至有庆死亡，重遇春生；第四部分、凤霞出嫁，生孩子难产而死；家珍不久也死去；第五部分、苦根四岁时，二喜出意外死去；苦根七岁，吃豆子撑死；苦根死后第二年，福贵买牛。季节作为小说叙事时间的重要标志，它在福贵讲述的这五部分中都有所涉及，如同“春生、夏长、秋收、冬藏”四时变化的易理将人生苦难的“四季”一一展现。
故事的各个部分季节涉及情况如下表： 文章内容：
观察上图表，小说文本中的季节偏向也可见一斑。其中，作者最为偏向的是秋季；其次便是夏季，这是因为小说中福贵的讲述置于夏季这个主体季节中；紧接着便是冬季；最后就属春季。在福贵所述的故事中，每一部分都涉及秋季，这绝非无意而为之。因为在“文学中表现‘季节感’则总是包含感时伤逝的悲哀。”[2]并且，秋季向来就是中国文学中一个传统的表现意象。对于秋季的偏向不但与中国文学中的“悲秋”创作传统有关，而且与作者所要阐明的作品意蕴密切相连。偏向秋季是小说季节指向上的一个突出特点。相对而言，夏季则是故事讲述的背景季节。它在故事的第二、三、五部分都有描述，它与故事的客观讲述环境相一致，与故事情节发展密不可分。
二、季节偏向的作用
1、偏向秋季的作用
a、继承中国文学的悲秋传统
“文学创作不仅与作家及其人生经验有关，而且还受历史文化传统和文学惯例的影响。”[3]余华在小说中对秋季的偏向并不纯属偶然，这与中国文学中的悲秋传统有不可言说的关联。秋，原本就给人以一种抑郁寡欢的感觉：不寒而凉，不温且冷。更何况中国文学中的悲秋情怀源远流长，通过秋风、秋叶、秋草等典型的自然景物来阐发满目萧然、感极而悲的意境，真可谓“自古逢秋悲寂寥”。悲秋，早已成为中国文学的一种抒情传统。
在小说文本《活着》中，这秋天不仅萧条肃杀，而且还处处弥漫着死亡的气息，不但悲，而且恐怖之至。在那个毫无征兆的秋天，福贵他爹因失去面对今后生活的勇气，从粪缸上掉下来便一命呜呼；也同样在那个平常的秋天，有庆因第一个跑到医院为难产的县长女人抽血，结果抽血过多而直接死亡；而在一个寒冷的秋末，女婿二喜被两排水泥板给活生生夹死；三年之后，在那个摘棉花的秋天，苦根因过度饥饿之后的饱食――吃豆子撑死。福贵在一个个寻常的秋天，亲眼目睹亲人们一个个不寻常地死去，然后又亲手一个个地将他们埋葬。在这样一个个告退的季节，生命的逝去就如同在秋风中飘落的一片片枯叶，演绎着最凄美的伤感。以悲景写悲情，以悲情观悲景，让这原本就肃杀的风景更平添了无限的凄凉，这与中国文学的悲秋情怀具有内在的一致性。
b、强调作品中的“受难“意识，从而深化作品主题
小说题目“活着”反映的是人类最基本、最简单的一种生存需求：活着。但是，在这看似简单、寻常的需求背后却包含复杂的、不同寻常的生命境地和人生况味。要活着，就必须面对这人世间的一切：包括苦难、逆境，无论怎样，你都必须克服，只有这样，你才能活着。因此，这活着的背后暗含了深层的“受难”意识。
福贵必须面对家产由于而输光后的一切，而这一切都发生在秋天：要从砖瓦大宅中搬出来去住茅屋、父亲死去、岳父强行把家珍接走、当光家中值钱的东西仍难以维持生计、母亲踮着小脚带着凤霞挖野菜度日、必须学做从未干过的农活养活老母和女儿。不过仅把这些苦难加诸福贵身上还远远不够，更大的困难、更沉重的打击还在后面。进城请大夫给娘看病，却被抓壮丁，这是在深秋；两年后的初秋，历经千辛万苦回到家中，却是娘早已入土，凤霞因发高烧而变哑，之后又因生孩子产后大出血而死；福贵说“我的一双儿女就这样都去了，到了那时候想哭都没有了眼泪。”[4]可是，这还不是苦难的终结，这只是苦难正在进行的一个个演习。在后来的七年里，二喜和苦根也相继死去，只剩下福贵和一头老黄牛相依为命。除了母亲、家珍以及凤霞，所有的亲人都死在秋天。这一桩桩死亡和生命的丧失，让福贵触目惊心、悲难自禁。在这最深的苦难和最大的折磨背后，福贵已无所畏惧死亡或者与死亡有关的一切了。他也曾经试图作出一些本能的反抗，但这些反抗相对于苦难本身而言又显得极其微不足道。所以，他也便没有了诸如反抗之类的想法，他唯一能做的就是顺其自然地活着，为活着而活着。他现在也老了，他等待死亡。可现实中他却偏偏不死，他成了“老不死”的，必须活着享受这生的悲哀。至此，作品中的“受难”意识已展现得淋漓尽致，在“活着”这种“受难”式的主题中，福贵“仅仅是为了‘活着’而‘活着’。他是我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有着比别人多很多的死去的理由，可是他活着。”[5]
c、秋季的循环更替，有力地推动故事情节发展
在《活着》中，季节描写散见于小说各部分，往往通过景物描写或者从衣着、农作物等方面来暗示其所处的时节。“季节作为叙事时间的重要因素，既是记录人物成长的生命刻度，又是推动情节发展的不息动力”，[6]季节的循环更替，不但暗示时间的流逝，见证人物的成长，更有力地推动故事情节发展。在故事的第二部分中，福贵被抓壮丁走的时候是深秋，而历经两年的千辛万苦回到家中却是初秋时节。由深秋到第三年初秋，于是秋季便在这里循环。时间流逝，世事也随之变迁，这是亘古不变的道理。福贵走之前，母亲病重，凤霞活泼可爱，龙二是村里那个神气的地主；离家两年，归家之后发现：母亲在他离家两个多一点月的时候就死了；凤霞也在一次高烧之后变哑；村里开始搞，他分到了原来租种龙二的那五亩地；龙二倒大霉，最后给枪毙掉。一个秋季的循环既交待时间的变更，又有条不紊地叙述出这一时段里世事的变迁，有力地推动故事情节不断向前发展。
2、偏向夏季的作用
a、交代故事发生的时间，为人物活动提供背景，给读者展现一个完整的故事框架
“我比现在年轻十岁的时候，获得了一个游手好闲的职业，去乡间收集民间歌谣。”[7]正是在那个夏天刚刚到来的季节，我遇到了那位叫福贵的老人，“这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己。”[8]因此，福贵漫长的自我诉说便在夏季中展开。福贵的讲述并不是那样一气呵成，他在每一个部分讲述完之后都有停顿。在漫长的诉说过程中，福贵“着胸膛坐在青草上，阳光从树叶的缝隙里照射下来，照在他眯缝的眼睛上。”[9]第一部分讲完之后，“我”便被他的故事给紧紧地抓住了，就像鸟爪抓住树枝那般；第二部分讲述完成，“我”并没有离开，在夏季里，“我”在树荫里一直坐到夕阳夕下；讲述完第三部分，“我”就像一个哨兵一样守着福贵，他下地耕田，“我”就在树荫下等他；故事的第四部分讲述结束，夏季的田野看上去是那么地广阔，那么地无边无际；故事讲完，老人和牛渐行渐远，“我”看到农舍屋顶升起的袅袅炊烟，听到妇女吆喝孩子的声音，遇到一个担肥的男人，感受到黑夜的从天而降。就这样，每一个部分讲完，小说中都有一个与夏季有关的描写，它们有的是直接描绘夏季景色，有的则是写夏季的阳光、汗水、树荫等，我们不妨把这些统称为“夏季意象”。在小说文本中，故事大的讲述背景是夏季，故事的部分与部分之间也穿插有“夏季意象”。于是乎，故事的部分与部分之间因“夏季意象”而关联起来并且拼合得天衣无缝，给读者展现的是一个完整的故事，而不是一个个独立的小故事。
b、讲述氛围与故事氛围形成强烈反差，反衬出故事氛围
且看福贵讲故事的具体背景：夏季的午后，树荫下乘凉。的确，这是一个讲故事的好时机，因此，作者有意把福贵的讲述设置在这样一个情境中。这里有茂盛的树叶、棉花、草帽，有泛黄的池塘、青草、草丛，有老人、老牛、犁，有老人的吆喝，有古板的田地，有老人和老牛黝黑的脊背，有老人令人感动的嗓音，有老人黝黑的脸以及脸上的皱纹，还有夏日的骄阳。这样的情境设置给予我们一个很轻松的故事讲述氛围，就如同可以闲话家常一般，随意地讲讲自己以及与自己有关的过去。而福贵给“我”讲述的却是一个个那么不让人轻松的故事，这其中有苦难，有血腥，有恐怖，甚至还夹杂着诸多死亡。很显然，讲述氛围与故事氛围形成了鲜明的对比，强烈的反差，而故事便在这样一个明显的对比和反差中继续展开。
分析小说文本，我们轻而易举地发现：夏季或者与夏季有关的意象贯穿小说的始末。但它们都是很自然、很简单地描绘，无论是夏日的阳光，还是夏日里的田野，亦或者是夏日骄阳下的树荫，都丝毫没有夸饰之嫌，都是普普通通、平平常常、简简单单的意象，所营造出来的也是一个轻松的氛围。不似故事氛围那般紧张：苦难一刻也不消停，不给人半点喘息的机会；死亡也接踵而至，连哭也都让你没有眼泪；恐怖的气息也在缓缓弥漫，笼罩在听者心头。于是，这个在轻松情境中讲述的沉重故事便得到有力地凸显，这似乎与“以乐景写哀情”的表现手法颇有几分相似之处。
除以上两个季节之外，小说文本中对冬春两季也有所谈及。冬季描写主要显现在两处，一处是福贵被抓壮丁后，替军拉大炮而被包围时的悲惨遭遇：又冻又饿，冻死的，饿死的，战死的人堆在一起就像小山包一样，上面盖着一层薄薄的雪花。在被包围的那段时间里，天气也越来越冷，福贵他们睡在战壕里，睡上几分钟就要被冻醒一次；刚被包围的时候，还给空投大米、大饼子，到后来没有任何东西可吃，在寒冷的冬天只能吃生米来充饥。另一处便是凤霞在冬天里生孩子，产后大出血而死。冬天本来就是一个逝去的季节，在这里不仅仅是万物的消亡，其中还有人的遭难，人的消逝，把断粮的苦难和凤霞的死都置于冬季，在那份哀叹万物逝去的悲情之中所增添的悲凉又何止一分。再看春季，这本是一个万物复苏的季节，是一个草长莺飞的季节，而积劳成疾的家珍却死在初春。她劳碌一辈子，却在初春带着她的软骨病永远地离开了这个世界。春天里，万物在生长，而她却已然消逝，这给福贵增重一分“受难”意识，给读者带来一丝哀伤。
小说文本中的季节描写简单却又存在明显的偏向，这一偏向背后所包含的却是余华对简单原则的推崇，“正是因为对简单原则的极力推崇，《活着》才赢得了某种近乎透明的审美效果。”[10]《活着》用简单而平静的语言，简单化的叙事规则，简单的叙述者，表达简单的生命本体的要求。所有的简单加之一起，便不那么简单。笔者对小说文本中的季节偏向及其作用的研究，开启对余华小说中季节偏向进行研究的先例，对于我们深入了解余华的创作姿态和情感都具有重要意义。
参考文献：
[1]洪治纲：《余华评传》，郑州：郑州大学出版社2004年版，第105页、
[2]蒋茂柏：《川端康成文学的季节感与自然美》，郑州：美与时代（下半月）2009年第4期、
[3]王先霈 孙文宪主编：《文学理论导引》，北京：高等教育出版社2005年版，第148页、
[4]余华：《余华作品集》（3），北京：中国社会科学出版社1995年版，第361页、
[5]余华：《我能否相信自己》，北京：人民日报出版社1998年版，第219页、
[6]张倩：《论的季节叙事》[硕士学位论文]、浙江：浙江师范大学，2009、
[7]余华：《余华作品集》（3），北京：中国社会科学出版社1995年版，第230页、
[8]余华：《余华作品集》（3），北京：中国社会科学出版社1995年版，第233页、
[9]余华：《余华作品集》（3），北京：中国社会科学出版社，1995年版，第256页、
关于中秋的故事篇5
农历8月15日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日 。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。下面是小编精心推荐的欢庆中秋节主题策划方案，仅供参考，欢迎阅读！
欢庆中秋节主题策划方案一【活动目标】
1通过活动让幼儿初步了解中秋节的来历，知道中秋节是我国传统的团圆节。
2体验与家长、老师、同伴一起过节的快乐。
【活动准备】
1图片袋：月亮、儿童画、已剪好的黄色月亮（圆形或月牙形）足量
2视频：《月亮做衣裳》
3足量的月饼
【活动过程】
1介绍节日向幼儿介绍中秋节的来历，让幼儿知道8月15是中秋节
2欣赏故事听《月亮姑娘做衣裳》的故事
讨论：月亮有没有穿上好看的衣裳？为什么？师幼互动交流，了解月亮是不断变化的。
3谈话品尝
A中秋节我们吃什么？
B教师出示月亮图片，师幼一起赏月。(引导幼儿说一说月亮里都住着谁？)
C朗诵华文早读儿歌《看月亮》
D吃月饼
【亲子时间】
“月亮的故事”放飞梦想活动：以“月亮”为主题，幼儿与父母自由创作
欢庆中秋节主题策划方案二在这一天很多企业公司举办中秋活动是个很不错的策划。既宣传了企业公司文化，同时也是对企业公司一个美好未来的既定，更加坚定员工的信念，大大提高员工的归宿感。
一、活动背景
每年的农历八月十五，作为中国传统的中秋佳节，在这一天所有的中国人都会抬头望着一年中最亮的月亮，寄托自己的思念之情。中秋丰收节，同时也是一个人们对美好生活向往的节日。
二、活动目的
借着节日活跃公司气氛，丰富员工业余生活，实现公司与员工间的互动，密切内部的人际关系，活跃身心，使员工能以更蓬勃的朝气，更积极乐观的心态、更融洽的关系投身工作。巩固企业文化氛围。
三、活动主题
“同喜同贺中秋佳节，同欢同乐精彩华联”
四、活动时间
今年的中秋节为_月__日
五、活动地点
_____区
六、活动人员
公司全体员工
七、相关准备
由人事部预先联系好前期准备事宜，做好活动安排；相机；（可以上传到群空间里面）。准备好员工通讯录，确保在活动中与每位员工联系。
八、活动安排
1、吃饭：A、__区直港大道34附5号“____”人均￥32元；
B、___区__大道上___“____”人均￥49元。
2、唱歌：地址：___西郊路19号欢乐迪KTV。
3、互动游戏（可定为饭桌上的游戏）。
果园，菜园，动物园
九、活动经费
餐饭预算标准：控制在4000元以内。
娱乐预算标准：豪包消费控制在800元内。
总统包消费控制在1500元内。
十、活动准备
略
欢庆中秋节主题策划方案三随着中秋节的到了，我_小学特制定了小学中秋节活动方案如下：
一、活动目的
通过形式多样、丰富多彩的活动，让学生走近中秋，感受中秋佳节的思乡之情和祝福团圆的美好情感，传承中华民族的传统文化，培养学生良好的语文素养，激发学生的民族自豪感。并在活动中培养学生主体参与意识、动手能力和团结合作精神。
二、活动主题
月儿圆圆话中秋。
三、活动时间
_月_日。
四、活动内容
1、“中秋月圆知多少”十分钟队会
让学生收集有关中秋节的来历、习俗、美食等知识、图片等，通过十分钟队会，在交流、讨论、展示中走近中秋文化。
2、赏月品月话月饼
中秋月圆夜，与爷爷奶奶爸爸妈妈一起赏月品月饼，三代人从品种、味道、价格、包装等方面话一话、比一比各自童年的月饼。
3、小小歌谣传情意(一年级)
利用音乐课学唱歌谣《爷爷为我打月饼》，激发学生怀念红军爷爷的情感，在理解歌曲内容的基础上，在学习歌曲的过程中，知道老人曾为我们祖国，为我们大家，为自己的家里做了很多事，吃了很多的苦。
4、佳节感恩送祝福(二年级)
用自己喜欢的制作形式和材料，自制一张精美的爱心卡，写上一句祝福的话语，送给自己最亲近的人，传达感恩祝福之情。
5、追根溯源话中秋故事会(三年级)
收集中秋由来的传说，组织开展最根溯源话中秋故事会。
6、情满中秋诗词吟诵比赛(四年级)
通过诗词吟诵，让学生接受中国优秀传统文化的熏陶，培养他们积极向上的审美情趣和懂得感恩的思想，营造诗意的校园学习生活环境。
要求：内容不拘，自己作品、唐诗宋词、中外诗歌、儿歌童谣等皆可，形式力求新颖，每班不少于10人参加，时间不少于2分钟。
7、同享中秋明月，共建绿色家园(五年级)
月饼盒的过度包装浪费了宝贵的木材、纸张和金属材料，为了减少环境污染，善用资源，倡议队员们巧用月饼盒，开展变废为宝小制作，并可用来布置教室。
欢庆中秋节主题策划方案四一、实施背景
通过本次活动策划让学生充分了解我国各地各民族在中秋节里各种各样的风俗习惯，增加学生学习的兴趣，了解节日的渊源、形成，民间各种不同的庆祝方式以及其中所承载的中国所独有的文化内涵，以此来体验中秋节吃月饼庆丰收、庆团圆、送祝福、送亲情的意义；体会班级就是一个大家庭，每个人都是班级大家庭的成员，应该相互关心，相互爱护；增强学生爱父母爱家乡爱祖国的感情，同时通过这次活动，使学生真正了解节日，了解中国传统文化，帮助青少年增强科学节日文化理念，弘扬创新节日文化，让节日真正给我们带来快乐与幸福。
二、活动时间
中秋节前两天
三、活动目的
1、初步了解中秋节的名称、起源及节日风俗习惯。
2、通过了解家乡过中秋的风俗习惯，激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感，体会家庭欢乐、生活甜美的幸福。
3、通过对节日的了解使学生感受中华民族文化的特点。
4、培养学生搜集，整理，比较，分析和运用资料的能力以及语言概括和表达能力。
四、活动准备
将学生分为六组分课题收集各地中秋节的节日和风俗习惯，以及中秋的相关资料。
五、中秋节活动方案
（一）第一阶段：活动准备
1、搜集有关中秋节的名称、由来、中秋灯谜和中秋节的传说故事等等。
2、调查访问身边的长辈，了解家乡过中秋节的风俗习惯。
（二）第二阶段：以班会形式进入活动
1、情境导入
2、进入活动主题，交流感悟
第一主题：话说中秋
（1）中秋节的由来
（2）中秋节的传说与民间故事
（3）中秋诗词佳句知多少
第二主题：中秋实践活动
（1）设计别致、精美的月饼图案
（2）举办月饼宴
3、讨论中秋节活动方案
（1）中秋节就要到了，你们有什么想法吗？谈谈今年打算怎么过中秋节。
（2）同学们之间交流。
4、小结
同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为过今年的中秋节出了那么多好主意，虽然大家采用各种各样的形式来庆祝这个传统佳节，但每个人心中有个共同的最美好、最传统的愿望，那就是：花常开！月常圆！人常在！老师感到好开心！看来，我们班是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整！
（三）第三阶段：拓展，延伸
中秋节是欢庆丰收的节日，是团圆的节日。中秋的月饼象征着人们渴望家人团圆、生活甜蜜的美好愿望。通过今天的活动，我们初步了解中秋节的名称、起源及节日风俗习惯，欣赏吟诵了月亮的诗词。今后我们还要进一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？
1、中秋的风俗习惯。
2、中秋的传说和故事。
3、月亮的传说与故事。
4、关于月球的小知识。
5、关于中秋的诗词。
6、关于中秋的食品。
六、反思与拓展
通过师生讨论交流、学生作品的展示与评比，指导学生总结研究成果，最后举行主题展示活动策划，让学生在活动中充分展示自己的研究成果与价值，同时，教师适当引导与鼓励学生进行其他研究活动的兴趣。
期待每个学生的参与，相信我们的明天会更美好。
欢庆中秋节主题策划方案五一、活动指导思想
中秋节，又称团圆节、八月节。时在夏历八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。与春节、元宵节、端午节并称四大传统佳节。中秋节最早源于古代帝王秋天祭月的礼制；两汉时已具雏形，时在立秋日；魏、晋、唐、宋以来，逐渐演变成赏月的风俗。“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。据传这个中华民族重要节日的形成与“唐明皇梦游月宫”的故事有关。八月是作物收获季节，庆丰收、贺团圆，“花好月圆人寿”便成了中秋节的主题。中秋节阖家团圆，月亮升起时，献月饼、瓜果以祭月，古风延续至今。
我们开展此次班会，培养学生的传统观念，从中国传统佳节中秋中体会中国结——福禄寿喜财安康——源远流长的华夏文化情结，增强民族自信心、自尊心和自豪感。
二、活动目的
1、通过活动，使学生对中秋节这一传统节日有更深刻的了解，培养学生的传统观念和意识，重视友情、亲情，理解“团聚团圆”在民族文化中的特殊意义，从而更加珍惜眼前所拥有的幸福生活。
2、通过活动，使学生了解传统佳节中秋文化，关于月亮传说、中秋习俗、诗词歌赋、中秋灯谜等，从中深刻体会中秋节的意蕴，感受中华民族传统文化的悠久历史，让学生初步懂得人类优秀文化的共性和追求美好生活的共同信念，培育中华民族精神和传统美德。
三、活动安排
1、活动主题：月到中秋分外圆。
2、活动对象：全班学生。
3、活动时间：班会课。
4、活动形式：观看资料片、知识竞赛、歌曲竞猜。
5、活动准备：
（1）挑选两名主持人主持活动并注意记分和计时。
（2）收集相关的中秋灯谜和歌曲。
（3）全班分成四组，选出答题代表，组长做好组员沟通工作，准备组内节目表演以备惩罚之用。
（4）竞猜规则宣读。
（5）准备书签。
四、活动流程
第一阶段：主持人开场白。（2分钟）
主持人男女：各位老师、同学，欢迎大家参加我们的“月到中秋分外圆”的主题班会。
女：提起中秋，大家会想到什么吗？像中秋的诗歌，古人关于咏月畅怀的诗歌何其之多呀。
男：那就让我们来考考大家。举头望明月。
同学们：低头思故乡。
女：海上升明月。
同学们：天涯共此时。
男：月是故乡明。
同学们：茶是故乡浓。
男：看来大家对于中秋佳句都了解得较深啦。那么，中秋节的来源不知大家又了解多少呢？
女：这个我知道，是跟“唐明皇梦游月宫”有关的。
男：没错，这个故事自古以来就广为人们传颂，请大家欣赏短片《中秋节》。
第二阶段：女主持人放短片。（5分钟）
第三阶段：竞猜。（15分钟）
必答题：猜灯谜，每组两道，由代表抽题。
抢答题：月亮与歌曲联姻共八首歌曲。
关于中秋的故事篇6
那怎样才能设计出好的导语呢?笔者在教学实践中，经过不断实践，总结，把它分为五类：
一、讲故事、增趣味
即针对学生爱听奇闻轶事的心理特点，在导入时引用与教学内容相关的故事趣闻，从而使学生思路开拓，兴趣变浓。例如，《孔雀东南飞》是一首长篇叙事诗，学生理解有一定难度，因此，在导人时，我运用了讲故事的方式，先讲了学生比较熟悉的中国古代感人至深的爱情故事，如牛郎织女，梁祝化蝶。陆游与唐琬的凄美爱情，使学生对中国封建家长制的婚姻有了一定的理解，进而导人刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，这样导人自然，也降低了学生学习的难度。
二、述背景、补信息
即介绍作者写作时的相关背景，让学生了解关于当时社会政治、经济的一些信息。比如在讲授朱自清的《荷塘月色》时，我设计了这样的导语：文章描绘了月色下的荷塘美景，却表达了作者苦闷的心情，这样学生就难以理解。因此在开头导人时就必须介绍当时的背景，“1927年，叛变革命。中国处于黑暗之中，许多爱国的知识份子不满现实，但又不知如何改变现状，因而内心苦闷，朱自清就是其中的一员。这篇文章正是他这种心情的流露。”这样学生学起来就轻松多了。
三、设疑问、引思考
即导语中有意提出疑问，制造悬念，从而激发学生的求解愿望，积极地思考问题。例如在教学郁达夫的散文《故都的秋》时，为了提高学生兴趣，活跃课堂气氛，课前我设计了以下导语：“一提到“秋”，硕果累累、天高气爽、风霜高洁、落叶萧萧等景象仿佛就出现在我们眼前，不仅会给人丰富、充实的想像，也会给人愁苦、萧条的感受。请同学们想想，古往今来的文人墨客是如何描绘抒写秋景的?比如说，杜甫在《登高》中是如何描绘秋景的?王维在《山居秋暝》中又是如何描绘秋景的?欧阳修在《秋声赋》中如何展示了秋天的萧条的?而在《沁园春・长沙》中又是如何描绘秋天的生机的?”随着这一串提示，课堂气氛一下子活跃起来，同学们背诵了一首又一首的诗文，唤起了对已学知识的回忆，千姿百态的秋景仿佛就呈现在眼前，这时再因势利导，要求学生朗诵郁达夫的《故都的秋》，看作者是如何描绘故都的秋景的。
四、温旧故、引新知
即通过复习已学知识的方式进而过渡到新课内容的讲授。在讲到《长亭送别》时，我首先让学生来复习上个学期学习的北宋柳永的名篇《雨霖铃》，师生齐背后，我说这首词写的是分别，是恋人分别时的难舍难分。词中表现主题的句子是“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”。古往今来，最动人的文字是离别的文字。最难写的文字也是离别的文字。今天我们要学的《长亭送别》也是其中抒写离情别绪的绝唱。这样学生就比较容易地把握住了作品的主题。
五、作比较、难化易
即通过比较同一题材的课文来深化认识，将课文的难度降低。秦王朝在中国历史上只有短短的十几年，但留给后人的思考是深远的，千百年来，一直成为人们研究的对象和热门话题。不知有多少人，写过多少文章。我们刚刚学习了贾谊的《过秦论》，文章的核心思想是“仁义不施，攻守之势异也”，又学习苏洵的《六国论》，它的核心是“为国者无使为积威之所劫哉”。今天，我们来欣赏、来品味杜枚的《阿房宫赋》，看看同样是讲六国和秦的故事，杜枚的观点是什么?又是怎么的表达这个观点的。
关于中秋的故事篇7
至董仲舒则以阴阳学说对秋冬嫁娶之说进一步加以解释阐发，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”王肃因之，《孔子家语·本命》篇云：“群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也，冬藏物而为化育始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。诗云‘将子无怒，秋以为期'也。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此；泮，散也。正月农事起，蚕者采桑，婚礼始杀，言未正也。……诗云‘士如归妻，迨冰未泮'，言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”可见，王肃除了用阴阳学说解释以外，还从妇功农事方面加以论证。孔颖达总结上述诸说云：“《邶风》云：‘士如归妻，迨冰未泮。'知迎妻之礼当在冰泮之前。荀卿书云‘霜降逆女，冰泮杀内，霜降，九月也；冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至于正月于礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云群生闭藏为阴而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此。又云冬合男女，春颁爵位。《家语》出自孔家，毛氏或见其事，故依用焉。”（1）[377]诸家均以秋冬为婚礼之期，且均似言而有据，是有道理的。古人最重农业生产，春、夏、秋之季农事正忙，而霜降以后，正所谓“十月涤场”农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起，此说应比较古老。而《卫风·氓》之“秋以为期”与《邶风·匏有苦叶》之“士如归妻，迨冰未泮”即为婚期在秋、冬的明证。
郑玄则提出以仲春为婚礼之期的观点，其《周礼·地官·媒氏》注曰：“仲春阴阳交以成昏礼，顺天时也。……无故谓无丧祸之变也。有丧祸者娶得用非中春之月。《丧记》曰：己虽小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固与郑玄同，并同样用阴阳学说作解。其《白虎通义·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”显然班固、郑玄均把《周礼》所载的仲春之会看作是嫁娶之时。并认为，周代的嫁娶季节依礼而行只在仲春，除非有丧葬之故，否则不可改变。由于郑玄坚持嫁娶季节在仲春，所以他把《周礼》的仲春之会也看作是举行婚礼，可能有误。依笔者之见，《周礼》的“仲春之会”是周代社会礼与俗互相结合的产物，不是男女举行婚礼之期，而是一种特殊的婚恋习俗，是男女的婚恋之期，是当时的青年男女在仲春时节可以自由选择配偶的一种婚恋礼俗。（2）[53—59]但是，在先秦文献中又确实存在春季行嫁娶之礼的记载。如下文将举《诗经》“二南”中的例子，而《春秋》、《左传》所载春季逆女之例更多，这到底该如何看待呢？
由于主张上述二说者在阐述自己观点的时候均能从儒家经典中找到支持自己看法的证据。由此而来，后人或持毛传之说，或步班固、郑玄后尘，两派学者千百年来始终争论不休。当然，也有与二者意见不同的，如《管子·幼官》在列四时之事时，就说在春秋两季都可以有“合男女”的情况；而晋束皙则提出上古嫁娶无春秋为期的规定，而是四时皆宜。唐代杜佑亦赞成束氏之说，云：“婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼。安可以秋冬之节方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当。束氏之说，畅于礼矣。”（3）[59]
对此问题，当代著名学者李炳海先生则提出了较为独特的论断。他根据不同部族、地域文化的特点，参照《春秋》、《左传》所记载的某些嫁娶事实，提出先秦时代的嫁娶季节分为两个不同的系统：“一是晋地系统，迎娶时间在春季；一是周、齐、鲁系统，迎娶季节在秋、冬至初春。前者是按夏历计算，后者是按周历行事。杨伯峻先生指出：‘以《传》文考之，晋即行夏时者。'事实的确如此。至于周、齐、鲁，基本是按周历行事，有时也兼用夏历、殷历为参照。尽管如此，晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季节存在两大系统并行之说。并认为先秦文献记载中关于嫁娶季节的这种时月差异是不同地域产生的夏文化与商、周文化差异的体现。同时还强调指出束皙与杜佑所说先秦嫁娶不限时月，四季通常的说法是“用后代的婚俗习惯去推逆先秦的嫁娶时月，无助于问题的解决”。（5）[27]从不同部族、地域文化色彩的角度来分析各自在嫁娶时月上的不同习俗，其独特的视角确实令人耳目为之一新。以至于其后再无人对此问题提出异议。
然而，针对上述观点在先秦嫁娶季节方面存在的巨大差异，我们通过《诗经》中的有关记载，并结合《春秋》、《左传》等史书进行了认真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的结论。证明束皙与杜佑的观点是正确的。
我们认为《诗经》“二南”是西周王朝直接管辖地区的诗歌（6）[20-27]，其对周人嫁娶时月上的记载也必然会反映出周代婚礼的嫁娶时间礼俗。所以对此作了考察。而研究结果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶时期，既有春季，也有秋、冬。从而证明单纯说春季或者单纯强调秋、冬为周人的婚礼之期，都是错误的。分析如下：
（一）春季嫁女
现代多数学者认为《周南·桃夭》反映了周人在春季举行婚礼的习俗。持这种说法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作为判断的根据，如说：“这一方面用艳丽的桃花比喻少女的美丽，一方面比喻其出嫁的时间。诗中虽没有言及春天姑娘出嫁，但我们知道，只有在春天桃树才能枝叶繁茂，开出鲜艳的花朵，说明这位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭'为嫁娶之时。”（7）[236]我认为这样的联想是不实际的，因为《桃夭》共有三章，第一章言“灼灼其花”，第二章言“有蕡其实”，第三章言“其叶蓁蓁”，有花有实，而且叶子茂盛，显然只是以桃树比喻新娘既美貌如花，又会子孙满堂，是对新婚女子的祝愿之词，婚期在何时，均可适用。故与女子春天出嫁无关，不能以此作为判断嫁娶季节的根据。
然而，在“二南”中也确实反映了周人有在春季嫁女的内容。《鹊巢》云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”毛传：“鸠，鸤鸠。……鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。”郑玄笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均一之德，犹国君夫人来嫁居君子之室。”鹊作成巢而鸠来居是在春季，用以兴“之子于归”的季节，显然这嫁娶之时亦在春季。
《何彼襛矣》云“何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车”，又说“何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，这是描述王姬出嫁的场面，正直唐棣之花艳丽盛开的季节，王姬乘着雍容华贵的车子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季开放，所以说明这是春光明媚的季节。
以上二诗均属《召南》，在陕之西，非为晋地，而是宗周所在，以丰、镐（即今西安、咸阳）为中心。表明周人嫁娶本即可以在春季进行。并不是只有晋地，即李炳海先生所谓的夏文化才有的习俗。
（二）秋冬娶女
在“二南”中，同样记载了秋、冬娶女的习俗。表明在秋、冬季节举行婚礼亦是周人的基本习俗。
《汉广》云“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”又云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”以刈楚、刈蒌为薪起兴“之子于归”，说明婚礼之期是在秋、冬季节。
《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”
《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》：“草木以时伐焉。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大树”，季夏之月“毋有砍伐”等记载。七十年代出土的云梦秦简《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾（棺）享（槨）者，是不用时”的条文，这是说，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。《管子·轻重己》云：春尽而夏始，天子令毋斩大木，毋斩大山，毋戮大渊，“灭三大而国有害也，天子之夏禁也。”《礼记·月令》季秋之月，“草木黄落，乃伐薪为炭”；仲冬之月，“日至短，则伐木，取竹箭”。《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”也就是说，当时对伐薪的季节有明确的规定，一般说来，只有在深秋以后才允许砍伐林木。而在春、夏两季，由于草木正处于生长发育期，所以不可以随便砍伐。
这说明，在《诗经》中每以嫁娶之时出现伐薪事象，一方面因为婚礼时要点燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因为正当入山伐薪的季节是嫁娶之时，因此在诗人心中也自然地把伐薪与娶女联系在了一起。说明周人的嫁娶季节也可以是秋、冬二季。
《汉广》属《周南》，在陕之东，是以洛阳为中心的成周所在。成周为殷商遗民的集中地区。如金景芳先生所言：“周公克殷后，对于殷民的处理，一大部分殷余民分给了新建的宋，《史记·宋微子世家》说：‘微子故能仁贤，乃代五庚，故殷之余民甚戴爱之'。《左传》定公四年则记载了在封鲁、封卫时，也都分给了一部分殷民。剩下的多半就是所谓‘多士'了，他们在原来的殷政权下应是有深厚基础的权门、势族，这些人则被迁于成周。《尚书·多士》就是为处理这部分所谓‘殷顽民'而的软硬兼施的文告。”（8）[121]从周公对“殷民”的处理，可以看出他们都集中在宋、鲁、卫三国与西周东都即“周南”一带。因此，《周南》地区人们在秋、冬季节举行婚礼的习俗，是克殷后的商、周文化融合的产物，说明商人与周人在嫁娶季节方面都有秋、冬娶女的习俗。不存在周文化与商文化的地域性差异问题。
“二南”所载的这两种情况表明，古人关于先秦嫁娶季节或只在春季或只在秋、冬的说法都是不全面的。同时，由于属于周族活动的核心区域“召南”亦有春季举行婚礼的记载，从而也可以证明李炳海先生关于“晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆”的观点，也是不成立的。
为了更清楚地说明问题，我们把《春秋》、《左传》中关于嫁娶内容的记载作了统计，并将统计结果列表如下： 《春秋》、《左传》所载春秋时代嫁娶季节统计表：
鲁公世系编年 嫁娶季节与事件 所载之书 鲁公 在位之年 季节 事件 隐公 二年 春 莒子娶于向。 《左传》 秋 九月，纪裂繻来逆女 。 《春秋》 九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。 《左传》 七年 春 七年春，王三月，叔姬归于纪。 《春秋》 八年 夏 四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。 《左传》 桓公 三年 秋 秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。 《春秋》 秋，公子翚如齐逆女。 《左传》 八年 冬 冬十月……祭公来，遂逆王后于纪。 《春秋》 冬，……祭公来，遂逆王后于纪。 《左传》 九年 春 九年春，纪季姜归于京师。 《春秋》 九年春，纪季姜归于京师。 《左传》 庄公 元年 夏 夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，……王姬归于齐。 《春秋》 十一年 冬 冬，王姬归于齐。 《春秋》 冬，齐侯来逆共姬。 《左传》 十八年 春 虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。 《左传》 十九年 秋 公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。 《春秋》 二十四年 夏 夏，公如齐逆女，秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。 《春秋》 秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。 《左传》 二十五年 夏 六月辛未朔，……伯姬归于杞。秋，大水…… 《春秋》 二十七年 冬 冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。 《春秋》 僖公 五年 夏 夏，公孙兹如牟。 《春秋》 夏，公孙兹如牟，娶焉。 《左传》 十五年 秋 九月……季姬归于鄫。 《春秋》 十七年 夏 晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。 《左传》 二十五年 夏 夏四月癸酉，卫侯毁卒。宋荡伯姬来逆妇。 《春秋》 文公 四年 夏 夏，逆妇姜于齐。 《春秋》 逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。 《左传》 六年 夏 夏，季文子聘于陈，且娶焉。 《左传》 宣公 元年 春 公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《春秋》 公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《左传》 五年 秋 秋九月，齐高固来逆叔姬。 《春秋》 秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰： “逆叔姬。”即自逆也。 《左传》 六年 冬 冬，召桓公逆王后于齐。 《左传》 成公 五年 夏 夏，晋荀首如齐逆女。 《左传》 八年 春 声伯如莒，逆也。 《左传》 九年 春 二月伯姬归于宋。 《春秋》 二月伯姬归于宋。 《左传》 十四年 秋 秋，叔孙侨如如齐逆女。 《春秋》 秋，宣伯如齐逆女。 《左传》 襄公 十二年 冬 秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 《左传》 十五年 春 春，……刘夏逆王后于齐。 《春秋》 官师从单靖公逆王后于齐。 《左传》 二十二年 冬 十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。 《左传》 二十六年 冬 卫人归卫姬于晋。 《左传》 昭公 元年 春 楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，……正月乙未，入，逆而出。 《左传》 二年 夏 夏四月，韩须如齐逆女。 《左传》 三年 夏 五月……晋韩起如齐逆女。 《左传》 五年 春 使与令尹子荡如晋逆女。 《左传》 九年 夏 夏四月……晋荀盈如齐逆女，还，六月卒于戏阳。 《左传》 哀公 八年 秋 九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归。 《左传》
由于《春秋》、《左传》记事，均以鲁公世系编年，年分四季，季以系月，一年四季分明，时间顺序非常清楚。故据上表统计，春秋时代人们进行嫁娶的季节已一目了然。说明当时人们在一年四季之中皆可以举行婚礼，并没有春季或秋冬的规定。也没有两个系统并行之说。如上表所记春秋时代的嫁娶事件共有37次，其中在春季举行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事实是不但一年四季皆可举行婚礼，而且在夏季举行的次数又最多。
对于这种情况，李炳海先生认为晋国的几次夏季逆女，是指周历的夏季，如果按夏历计算则仍然是春季，而对鲁国夏季逆女的情况则解释为“可能有特殊原因，属于例外”（9）[336-337]。显然这种解释亦难以成立。理由如下：
其一，《春秋》、《左传》记录史实是按照春、夏、秋、冬四季顺序排列的，如《春秋》隐公元年《经》云：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”《传》也是按照这样的时间顺序记载了春正月、三月与夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月发生的历史事件。其他各年均是如此，季节、月份的时间先后顺序非常清晰，所以根据其中所记春、夏、秋、冬四季的嫁娶事实，完全可以证明在当时人们的观念中就是四季皆可嫁娶的，与实行周历还是实行夏历无关。
其二，对于《春秋》、《左传》的历法，前人早有研究。清人陈泗源云：“唐一行谓《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日，故不同。因以知列国各自有历，亦是。今考之周、鲁历，朔率先一日。晋、郑、齐、楚之《传》所述多夏政。”又云：“《传》言夏五月壬辰晦齐灵公卒，而《经》书秋七月辛卯。杜氏云‘从，赴也。'今依历推之，则五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去两月，若曲变其法以从壬辰晦，则与襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。窃疑春秋时有用周正者，亦有用夏正者，其各国所书日月不尽合于鲁，故《经》、《传》多不合。月每差两月，日每差一日，齐之夏五月即鲁之秋七月，辛卯与壬辰亦差一日也。”（10）[47，52]其说至确。如《左传·僖公九年》云：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：‘杀其君之子。'未葬也。荀息将死之，人曰：‘不如立卓子而辅之。'荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》记载里克杀公子卓于朝，则在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。”记载同一事件，而年月不同。即因《春秋》从鲁历，行周正。而《左传》从晋国所记，行夏正。周正正月正是夏历上一年的十一月，故《左传》僖公九年冬十一月发生的事情，在《春秋》中就为僖公十年春正月发生的事了。因此杨伯峻注曰：“《经》在今年者，《传》仍晋史用夏正。”（11）
正由于《春秋》经、传所使用的历法不同，即“《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日”，所以《左传》所记晋国的几次夏季逆女事实，应该是按照晋国本国的历法记载的，晋国实行夏历，如成公五年夏晋荀首如齐逆女，昭公二年夏四月晋韩须如齐逆女，昭公三年夏五月晋韩起如齐逆女，昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女。四次事件发生的时间都是夏历的四、五月间，并不是如李炳海先生所说为“周历的四、五月间，周历建子，它的四、五月正值夏历的二、三月。”即使真如李先生所说，这四次事件所说的夏季是周历的春季，也并不影响周人嫁娶四季皆宜的结论。因为夏季的时间改变，其它各季的时间同样随之改变，四季依然是分明的。因此李先生关于先秦嫁娶时月分为春季与秋冬两个系统的观点也是错误的。
综上所述，我们认为周人一年四季皆可嫁娶。一般说来，由于周人仲春有会男女之礼俗，青年男女往往在这时自主或由父母之命、媒妁之言约成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是农闲时节，所以结婚就以在这时为多，亦有在夏季的。如《左传》记载，桓公三年春与齐侯会于嬴，并约定成婚，秋季即由公子翚如齐逆女。昭公三年春齐侯使晏婴请少姜之继室于晋，春季成婚则夏五月晋韩起如齐逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左传·宣公六年》载，夏，周定王使子服求后于齐，冬即命卿士召桓公逆王后于齐。而据《春秋》记载，杞伯姬则在僖公三十一年冬季来鲁国为儿子成婚。可见，春秋时期不但结婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我们认为周人的嫁娶并没有季节规定的制约，但是，虽然四季皆可结婚，由于受到农业生产的影响，人们往往喜欢在农闲时节举行婚礼，所以也就有了“霜降逆女，冰泮杀内”或“秋以为期”与“士如归妻，迨冰未泮”这些秋冬结婚内容的记载。然而荀子所说“霜降逆女”，并没有说其它季节就不可以结婚。“冰泮杀内”，杀者，减也。是说春季来临前，内御要减，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生说：“杀内即停止纳入。内，同纳。”（12）[335]解释亦误。因此，人们根据生产的需要喜欢在秋、冬季节举行婚礼，这应该属于农业社会的民俗内容，与礼制的规定无关。
参考文献：
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（2）吴晓峰、《〈诗经〉“二南”礼俗研究》[M]、武汉出版社，2006年4月版、53—59页
（3）杜佑、《通典》[M]、卷五十九
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（6）同（2）20—27页
（7）王巍、《诗经民俗文化阐释》[M]、商务印书馆，2004年版、236页
（8）金景芳、《中国奴隶社会史》[M]、上海人民出版社，1983年版、121页
（9）李炳海、《部族文化与先秦文学》[M]、高等教育出版社，1995年版、336-337页
（10）[清]陈泗源、《春秋长历》[A]、王先谦、《清经解续编》[M]、上海书店，1988年版，第一册、卷四十七、卷五十二
关于中秋的故事篇8
一、以故事导入，引发兴趣
原方案较多采用观看录像的方法，且略显重复。根据中班幼儿喜欢听故事的特点，建议教师一开始就设计故事化的问题情境，请幼儿辨识秋季保健的方法。如设计两个故事形象，并这样导入：“西西和拉拉是一对好朋友，他们在幼儿园里每天都过得开开心心的。可是一到秋天，西西就开始打喷嚏、流鼻涕，而拉拉呢，却健健康康的。西西生病很难受，可是她又不知道为什么会生病。你们能帮忙告诉她吗？”然后让幼儿观察两个人物活动的图片。有了这两个故事形象，幼儿便会自发寻找西西一到秋天就生病的原因，使活动生动起来。
二、巧用问题情境，激发思考
原方案的提问方式比较单一。考虑到中班幼儿已有一定的辨析能力，建议教师可从培养幼儿思维能力的角度出发，设置问题情境，通过比较西西和拉拉不同的生活行为，感知秋季进行自我保健的三种方式：选择秋季的衣服、及时穿脱衣服、多喝水。教师可以这样说：“老师给他们两个人在幼儿园的生活拍了照片。我们一起找找原因吧！”这样教师就很自然地把问题抛给了幼儿，并在积极的师幼互动中引导幼儿结合生活经验，主动思考“什么时候需要穿脱衣服”“为什么要多喝水”等。如果想让活动变得更有趣，教师可以这样设计：当幼儿找到一个解决方法时，故事形象便出现相应的改变，如西西慢慢恢复成健康的样子等。以激发幼儿乐于探究、积极思考的兴趣。
三、采用多种教学方式，丰富体验
从长远目标来看，这个活动是一个引子，重点在于使幼儿了解为什么要这样做，从而养成主动关心自己、照顾自己的良好生活习惯和能力。因此，在活动中教师可以设计一些生活技能操作练习和生活体验环节。原方案把操作练习放在了第二环节的最后并且分组进行，这样难以保证所有幼儿都能体验到。建议把这些操作内容融合到故事情境中去，让每个幼儿能切身体会到这样做的道理。如在选择合适的秋季服装时，教师可以以PPT的形式展示各个季节的服装，让幼儿说说哪些衣服适合秋天穿。又如，在讨论“及时穿脱衣服”时，教师可以让幼儿分别感受干湿毛巾的冷热，使幼儿获得出汗后容易受凉的切身感受，进一步懂得及时穿脱衣服的道理。多种教学方式不仅可使幼儿认识到秋季保健的重要，而且能让他们体验到探究的乐趣。