人文主义文学的思想(6篇)
人文主义文学的思想篇1
[关键词]社会主义核心价值体系思想政治教育大学生
[作者简介]朱惠娟(1978-)，女，河南周口人，周口师范学院公共理论教学研究部，讲师，研究方向为思想政治教育。(河南周口466001)
[课题项目]本文系2011年河南省政府决策研究招标项目“地方高校与地域文化研究中心构建研究”(项目编号：20118935)和河南省教育厅2010年度人文社会科学研究一般项目“以社会主义核心价值体系引领大学生思想政治教育的思考”(项目编号：2010-0N-171)的阶段性研究成果。
[中图分类号]G641[文献标识码]A[文章编号]1004-3985(2012)06-0050-02
党的十七大报告指出：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党，教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩同全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”大学生是社会主义事业的建设者和接班人，肩负着祖国繁荣和发展的重大使命，加强对大学生进行社会主义核心价值体系教育，引领大学生确立科学价值观理应成为当前高校思想政治教育的重要内容和核心任务。对大学生社会主义核心价值体系的教育，不仅是社会主义意识形态对当代大学生的要求，也是高校实现教育目标的根本要求。我们应当认识到在高校大学生中开展社会主义核心价值体系教育的必要性，从理论和实践中去把握社会主义核心价值体系教育。
一、加强大学生社会主义核心价值体系教育的必要性
1加强大学生社会主义核心价值体系教育是大学生价值选择的迫切需要。经济全球化的迅速发展和改革开放的不断深化对于大学生的价值观影响深远。大学时期是大学生思想价值观形成的重要时期，全球化和互联网开阔了大学生的视野，使他们的思想更加活跃、开放，国外许多价值理念在大学生的人生价值观中占有越来越重要的位置，大学生的竞争意识、自我意识、民主意识不断增强，这些对大学生的全面发展是非常有益的。但是，全球化也使得许多西方落后的、腐朽的意识形态和精神文化一并涌入，严重影响大学生的身心健康。当今时代，先进文化、落后文化。健康文化、腐朽文化并存，正确思想和错误思想、主流意识形态和非主流意识形态相互交织、相互碰撞，在这样的条件下，一些原本十分明确的理想、信念、价值观念遭到质疑，一部分大学生在价值选择和行为选择上感到困惑和迷茫，以至于形成错误的政治思想和价值理念。因此，用社会主义核心价值体系来指导和引领大学校园里的多元价值观，就成为帮助和引导大学生进行正确价值选择的迫切需要。
2加强大学生社会主义核心价值体系教育是高校思想政治教育的本质要求。社会主义核心价值体系集中体现了社会主义意识形态的本质属性，它使高校思想政治教育工作有了更为明确的发展方向和更为科学的内容。高校历来是意识形态问题的敏感地带，当前社会意识形态的多样化在高校表现得十分突出，因此，在社会主义核心价值体系中坚持马克思主义的主导地位，对高校思想政治教育具有理论导向作用，可以帮助大学生坚定马克思主义信念。社会主义核心价值体系以中国特色社会主义共同理想为主题，它把国家的发展、民族的振兴与个人的前途与命运紧密联系在一起，可以作为思想政治教育的核心内容，高校是爱国主义教育的重要基地，以爱国主义为核心的民族精神可以成为当前思想政治教育的主旋律，增强大学生的民族自尊心和自信心，为中华民族的伟大复兴奠定思想基础。以改革创新为核心的时代精神是思想政治教育的现实要求，思想政治教育就是要在不断地提出新问题、解决新问题中得以创新和发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，继承和发展了马克思主义道德观，是高校思想政治教育的道德准则。由此可见，社会主义核心价值体系为新时期思想政治教育提供了新的内容，抓住了社会主义核心价值体系，就抓住了思想政治教育内容的灵魂、主题和精髓。
3加强社会主义核心价值体系教育是构建和谐校园文化的需要。社会主义核心价值体系是构建和谐校园文化的有力武器。如何整合和引领多样化的社会思潮，为大学生创建一个和谐的校园文化氛围是高校面临的一个重大挑战。坚持以社会主义核心价值体系引领高校社会思潮，有助于高校校园文化在纷繁复杂的社会文化条件下坚持社会主义先进文化的前进方向，有助于用马克思主义统领高校校园文化建设，并最终形成一个和谐的、繁荣的、先进的高校校园文化环境。和谐的校园文化是构建和谐校园的基础，和谐校园文化建设也是建设社会主义和谐文化、构建社会主义和谐社会的重要条件。
二、加强大学生社会主义核心价值体系教育的路径
1增强社会主义核心价值体系自身的吸引力和凝聚力是加强大学生社会主义核心价值体系教育的基本前提。“社会主义核心价值体系的凝聚力，是指社会主义核心价值体系对个人或群体乃至整个社会所发生的积极独特的作用或影响。通过社会主义核心价值体系的建设，最大限度地形成社会思想共识，把全民族的力量凝聚起来，共同推进振兴中华的伟大事业。”对大学生进行社会主义核心价值体系教育，首先要让大学生深入了解社会主义核心价值体系的内涵、特征、功能及意义，在理解的基础上产生情感认同，把外在的理论内容内化为信仰，最终再落实到对社会主义核心价值体系的实践活动中去。当前，如何让社会主义核心价值体系脱颖而出，并成为引领社会思潮的先进思想，关键在于增强其凝聚力。这种力量具有无穷的吸引力，指引着大学生不断修正错误思想，确立科学的价值取向。
增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力不仅要加强理论研究，更要重视理论实践相结合。近几年来，虽然理论界对于社会主义核心价值体系的研究取得了丰硕的成果，但是也应该看到现有研究成果的重复现象较多，宣传性研究成果占相当比例，研究视野比较狭隘，缺乏与相关学科的结合。社会主义核心价值体系四个方面的基本内容涉及社会学科的方方面面，例如，在马克思主义理论、哲学、政治学等学科中都可以研究如何实现马克思主义的发展创新、如何引导人们树立共同理想、如何培育民族精神和时代精神、如何实践社会主义荣辱观等问题。因此在“今后应该进一步加强马克思主义理论、哲学、政治学、伦理学、社会学等多学科中社会主义核心价值体系研究方向的人才培养，加强整合现有学术界的研究力量，联合攻关”。只有形成系统完善的社会主义核心价值理论体系，才能使大学生更深刻
地了解和认同社会主义核心价值体系的相关内容。当前大学生对思想政治理论教育普遍存在一种抵触情绪，社会主义核心价值体系教育如果停留在宣传和理论阶段，势必会演变成空洞的形势教育，更容易引起学生的反感。因此，增强社会主义核心价值体系的吸引力和凝聚力还必须注重理论实际相结合，把社会主义核心价值体系与社会现实生活、学生的实践结合起来，学校可以在社会实践活动中创设情景，也可以结合时事，让学生亲身感受社会主义核心价值体系的科学性与合理性，从而真心接受这种思想并使之成为自己的信念。
2以人为本是加强社会主义核心价值体系教育的核心理念。高校社会主义核心价值体系教育重在培养有进步思想、有理想信念、有创新思维、有爱国主义情感、有基本道德认知的社会主义接班人，是为了促进大学生的和谐健康全面发展，因此要把以人为本作为社会主义核心价值体系教育的核心理念。同志曾经指出：“思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。”在高校中，以人为本的关键是正视大学生在思想政治教育中的主体地位，充分尊重学生的权利。首先要尊重和理解学生，了解他们思想、心理状况和需求，并根据学校学生实际特点制定相应的规章制度，尽可能给学生提供各种机会和平台，不断激发大学生的创新精神和实践能力，把对大学生的思想政治教育转化为学生的自我教育。其次要重视学生的物质利益和精神利益，学校应关心困难大学生的物质生活，积极开展勤工俭学、社会兼职服务和减免学费等工作，使学生在获取精神财富的同时免受物质匮乏的困扰；学校更要关心大学生的精神利益，帮助大学生确立正确的价值导向。再次要重视大学生的心理健康，通过讲座、社团活动、心理健康咨询等，对学生加强人文关怀和心理疏导，引导大学生塑造自信、自强、积极向上的心态，正确对待困难、挫折和荣誉。
3以思想政治理论课为载体是加强社会主义核心价值体系教育的基础环节。“高等学校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道，是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径”。社会主义核心价值体系教育是大学生思想政治教育的核心内容，因此，思想政治理论课也成是社会主义核心价值体系教育的重要载体。
第一，把社会主义核心价值体系教育渗透到思想政治理论课课堂教学中去。课堂教学是进行思想政治教育的主要手段，目前大学生思想政治教育主要以思想政治理论课为依托，把社会主义核心价值体系教育渗透到思想政治理论课课堂教学中去。一方面可以帮助学生更深刻地领会社会主义核心价值体系的内涵，从感性认识上升到理性认识；另一方面可以充分调动学生的学习积极性，充分利用课堂讨论、主题演讲、案例分析等方式让学生亲身参与到学习中来，使学生更容易接受社会主义核心价值体系，形成自己的科学价值观。
第二，把社会主义核心价值体系教育融入思想政治理论课实践教学中去。思想政治理论课实践教学环节的根本目的和任务是引导大学生理论联系实际，帮助学生通过社会实践加深对理论知识的理解，在实践中培养和巩固科学的世界观、正确的人生观、价值观和道德观、法制观，锻炼和提高分析问题、解决问题的能力。这正好与社会主义核心价值体系教育的宗旨相吻合，因此在思想政治理论课实践教学中进行社会主义核心价值体系教育是完全可行的。鉴于当前开展实践教学的条件有限，教师可以在日常教学中设计一些有关社会主义核心价值体系的调研题目，也可以结合大学生暑期社会实践活动，在实践中引导学生树立正确的价值观。
第三，把社会主义核心价值体系教育与提高思想政治理论课教师专业素质结合起来。思想政治理论课教师是对大学生施加教育影响的主体，其素质的高低直接影响着社会主义核心价值体系教育的成败。在近年来对大学生逃课现象的分析中发现，大学生基础课逃课率在40％以上，专业课逃课率在10％左右，而逃课学生较多的基础课主要是思想政治教育课程。作为社会主义核心价值体系教育的基础环节，思想政治理论课必须具有感染力、说服力、吸引力，才能真正打动学生，这就给思想政治理论课教师提出了更高的要求。思想政治理论课教师必须提高自身素质和专业水平，不断向专业化方向发展。
4与校园文化建设相结合是加强大学生社会主义核心价值体系教育的有效途径。校园文化是一所学校在其长期的发展过程中，在教育教学、科研与管理过程中所形成的物质文化、精神文化和制度文化的总称。它是一种无形的力量，是学校在长期的教育教学实践中所形成的校园精神和文化氛围。对于规范大学生的思想情感、言行举止，形成科学的社会主义核心价值观起着重要的熏陶作用。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：“校园文化具有重要的育人功能，要建设体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化，形成优良的校风、教风和学风。”
第一。社会主义核心价值体系教育应与校园物质文化建设结合起来。校园的物质文化是校园文化的硬件，包括校容校貌、教学设施、生活资料等，是校园文化的外在标志，是校园文化建设的基础。要善于将社会主义核心价值体系渗透在校园环境中，在一些标志性建筑、道路或景点中要融入丰富的文化内涵，突出爱国主义教育、民族精神和时代精神教育、社会主义荣辱观教育。把社会主义核心价值体系融入板报、报刊、广播、电视和网络等校园文化载体建设中，发挥校园文化的隐性思想政治教育功能。
第二，社会主义核心价值体系教育应与校园精神文化建设结合起来。社会主义核心价值体系是校园精神文化的核心，以社会主义核心价值体系引领校园精神文化建设才能营造和谐高品位的大学人文氛围，彰显大学精神。学校应根据学生的特点制定发展战略，突出特色办学，要尊重教师、尊重学生，积极营造良好的教风、学风。
人文主义文学的思想篇2
[关键词]现当代文学；人道主义；思潮
一、人道主义思想概述
人道主义思想源于文艺复兴时期的欧洲，将文学作为推动人类思想解放的武器，它反对传统的封建统治，倡导对于人类自身的爱护以及关怀，它将人作为道德的中心，提倡建立以人为本的世界观。人道主义在我国的当代文学中具有十分重要的体现，它起源于新文化运动，代表人物包括鲁迅、周作人、胡适、陈独秀以及梁实秋等，这些作家都在自身的文学作品中高举人道主义旗帜，大力宣扬人道主义精神。我国在二十世纪中期推行了“百花齐放”的文艺创作方针，使得人道主义思想在文学创作中取得了一定程度的发展，但是也遭到了批判。
二、我国现当代文学中的人道主义思想潮流
时期与之后的一段时间是我国现当代文学之中人道主义思想潮流取得集中发展的两个关键时期。在新文化运动中，人道主义精神是反对封建思想与封建统治的强大武器，在之后，人道主义精神再次引起了大家的关注。这两次集中的发展都是人道主义对旧制度的反抗与批判，具有强烈的时代性。
周作人是我国现当代文学中人道主义精神的先驱，但是，他对于人道主义的相关理解与阐述具有封闭性与个人理性，忽视了复杂的社会形态，也忽略了对于整个社会的人道主义关怀，这种狭隘的对于个人完善的追求，也使得其人道主义具有一定的局限性。周作人的人道主义主要具有三个特征：第一，关爱“小儿”与“女人”；第二强调爱应当是平等与博爱，爱是人人都能享有的，不专属与特定群体；第三，追求人人自爱以及人格独立，反对慈善主义，反对居高临下的施舍与同情。
同一时期的鲁迅、胡适、梁实秋较周作人而言对于文学中的人道主义展现出更为激进的姿态，从其他角度进行了相关阐释。梁实秋提出了“伟大的文学是体现普遍人性而非表现自我，”他的这种的阐释在当时具有较大的影响，这种较为古典保守的人道主义思想被称为新人文主义。在梁实秋看来，人性具有普遍性与固定性，是永久而不受时间限制的，因此，文学创作要建立在永恒的人性之上。
建国后，我国推行“百家争鸣、百花齐放”方针，使得人道主义取得了一定发展，巴人认为人情也是人道主义的一种表现形式，文学创作应当呼唤人情味的回归，文学作品要能反映充满人性的现实生活。钱谷融认为文学创作要从人出发，将人作为创作中心。但是他们的观点在当时的社会条件下受到了批判，称鲁迅强调人性的阶级性，违背了无产阶级的革命思想，属于资产阶级的意识形态。
十年之后，人道主义探索的被打破，在理论与创作方面都取得了较大的发展。在新时期，人道主义对历史的错误进行了深刻的反省，使教条化、概念化的文学创作现象得到冲击。在这个时期，人们从不同角度对于人道主义思想进行了新的阐述。朱光潜认为文学作品必须是对人性的深刻反映，应当能够帮助人进行自身人性的完善。在这个时期，人道主义思想取得了较大的发展。
改革开放后，随着社会的转型以及市场经济的发展，知识分子的社会地位呈现出边缘化趋势，文学创作必须在新时期对自身的作用以及地位进行重新的思考与定位。除此之外，由于贫富差距、腐败现象的产生以及拜金享乐主义的兴起，使得人类的精神生活多元却空虚。在这种现实下，人道主义精神是否“失落”成为了讨论焦点，王朔现象被广泛关注，包括刘心武、王蒙、刘彬彬在内的众多专家对于人道主义的现状进行了谈论。
三、“人道关怀型”现实主义在我国的发展演变
“人道关怀型”现实主义，即以“人道主义”作为文学创作的指导理念，注重描写人了生活状态，尊重人、热爱人的一种现实主义文学创作手法。其精神内核就是对于现实人生的人道主义关怀。
西方的人道主义对于我国现当代文学创作具有很大影响。陈独秀、等都在各自的文学作品中多次提及西方的人道主义精神。经过理论引进，我国早期资产阶级开始探索创建适应我国国情的人道主义理论，该时期以周作人为代表。他从不同角度对于人的价值与地位进行了多方面的论述，提出了在当代人道主义缺失于文学创作中的情况下重建该理论的必要性，为创作早期“人道关怀型”现实主义文学奠定了理论基础。二十世纪二十年代后期，随着阶级矛盾的尖锐化，“人道关怀型”现实主义文学遇冷，这使其发展上陷入低谷。提出了关于“人性”与“阶级性”相对立的观点使众多作家不敢在对人性进行讨论。期间，文学个人创作被集体创作取代，文坛充满了欺骗性，文艺创作也失去了独立性，“人道关怀型”现实主义文学受到巨大打击。
纵观我国现当代文学中的人道主义思想潮流，其发展道路坎坷曲折，在不同的历史时期通过不同的表现形式发挥着不同的作用，对于我国当代文学创作具有深远的影响。
参考文献：
[1]杨玉花.探讨我国现当代文学中的人道主义思潮[J].青年文学家，2013，（1）：87-88.
[2]谭凯红.浅论中国当代文学人道主义思潮[J].岁月（下半月），2011，（3）：32-33.
人文主义文学的思想篇3
【关键词】文化多元化；大学生；思想政治教育；影响及应对
一、文化多元化的内涵和实质
（一）文化多元化的内涵
多元文化是一个复杂的概念，文化多元化是指文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式，具体表现为构成人类群体和各社会的独特性及其全部独特性所构成的多样化。文化多元化的内涵非常丰富，对此学术界有不同的解释。它不仅仅是指在全球范围内不同民族文化的共存共荣，而且它也意味着在某一单一民族国家中的传统文化对其他民族文化的宽容以及必要时的吸收。尤为重要的是，文化多元化是一种新思维，它要求人们从传统的一元式思想方法转变到多元式思想方法，从绝对论转变到相对论。因此，一些学者认为，文化多元化指不同国家、民族的文化共存的一种状态，即在同一时间，国家或民族、同一个社会中存在多种文化，它们之间并非孤立存在的，而是处于相互联系、相互影响的状态。并指出，文化多元化按照不同的划分方法有不同的表现形态。一些学者认为，文化多元化是指各民族在现代化发展过程中形成的生活方式，分为有形和无形两种类型。有形的包括饮食、建筑与民族文化相联系的历史文献。无形的包括传统习惯、生活方式、信仰意识和思维、行为模式、价值观念等。
（二）新时期文化多元化的实质
文化是个整体性概念，它由表层结构与文化核心（即深层结构）构成，二者在文化整体结构中的作用与地位是不同的。构成文化核心结构的是在全球性范围内将不同国家、民族、社会文化区别开来的文化的根本特质，即涌动在每个国家、民族的心中、体现着不同国家、民族特性的东西。它既是一种思维模式、行为模式，同时包括价值倾向、民族信仰等。文化核心隐藏在表层文化的背后，体现着国家、民族特性，具有一定超意识形态的特质和稳定性。
我们可以看出，价值观是文化的核心。每个国家、民族都有其独特的文化，而每个国家、民族文化的核心是蕴涵在文化深层的思维方式、价值观念。正是国家、民族不同的思维方式、价值观念等，养成了不同国家、民族特有的文化心理、风俗习惯、行为模式以及生活方式等，从而使各国家、民族文化保持稳定性、独特性。从这个意义上来说，文化多元化的实质是思维方式、价值观念的多元化。
二、文化多元化对高校思想政治教育实效性的影响
文化的多元化给高校思想政治教育工作带来了很大的冲击，文化的多元化导致了价值观形成的多元化，部分大学生出现了意识形态逐渐淡化、信仰的迷茫疑惑、道德失范等等状态，因此给大学生思想政治教育工作带来了一系列的影响。
（一）文化多元化影响高校思想政治教育的教育理念
理念是人们对某一事物或现象的理性认识、理想追求以及所持的思想观念，而教育理念指教育行为的思想观念和精神追求。只要有教育行为发生，便有一定教育理念在起作用。而教育理念一旦形成，便会成为相对稳定的精神力量。新时期我国高等学校思想政治教育坚持以学生为本、教师主导以及强调师生统一性的教育理念。文化多元化背景下，随着大学生主体意识的不断增强，个性的不断发展，高校原来的思想政治教育理念受到了严峻的挑战。
思想政治教育从根本上说是做人的工作。人是思想政治教育活动存在的物质基础和根据，是思想政治教育的出发、归宿，高校思想政治教育要坚持以学生为本。然而，多年来，我国的高校思想政治教育坚持社会本位的教育理念，突出其社会意义和功能。在思想政治教育过程中，过分强调思想政治教育为社会服务的功能，忽略了思想政治教育在人的全面发展中的重要作用。此外，高校思想政治教育工作者代表和灌输社会整体意志和需要，学生处在被塑造、被灌输的客体地位，难以获得主动、自由而全面的发展。这种失去了主体支撑的思想政治教育难以适应在文化多元化背景下日益彰显的主体性发展要求，难以获得长远、坚实的发展，随着文化多元化和价值观多样化的不断发展，以社会为本位的思想政治教育理念面临着严峻挑战，导致了高校思想政治教育实效性不高。
（二）文化多元化影响着高校思想政治教育的环境
文化环境是社会环境的重要组成部分，我国高校校园文化毋庸置疑是我国社会主义文化的重要组成部分，具有其相对稳定和独特的文化环境系统，即高校文化环境。我国高校思想政治教育的环境是指高校校园中的一切物质的和精神的、有形的和无形的场所。如学校、班级、校园组织、学校各项规章制度等。校园环境是学校师生共同创造的校园物质文化环境，是高校思想政治教育环境的重要组成部分，对学生思想品德的形成发展起着至关重要的作用。高校思想政治教育校园环境的要素包括校园物质环境、文化环境、制度环境、人际环境和虚拟环境等五个部分。在文化多元化背景下，由于不同生活方式、价值观念、思想意识的冲击和影响，影响着高校思想政治教育的校园环境。文化多元化背景下，不同民族的价值取向、思维方式、思想观念和行为方式融入校园，相互之间发生着的碰撞、交流和交汇，这影响着高校的育人环境。
高校思想政治教育环境是一个极为广泛、复杂的系统，它是由不同层次的环境因素相互联系构成的有机体。为此高校校园环境面临着新形势和新问题，而高校是意识形态斗争最为激烈的地方，高校思想政治教育关系社会主义事业是否后继有人，进而关系社会主义建设事业的成败兴衰，因此高校思想政治教育具有举足轻重的战略作用。在高校思想政治教育实践中，要求我们必须加强对高校思想政治教育环境的探索、研究，从而根据实际情况提出有针对性的、切实可行的措施，使高校思想政治教育取得真正效果。
（三）文化多元化影响着高校大学生的思想观念
我国明确指出，新时期要以理想信念教育为核心，深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育。大学生时期是个体逐步从依赖走向独立的重要期，也是个人价值观形成、发展，个人走向社会的关键期。我们必须把大学生社会主义核心价值观的培养重新纳入高等教育计划、加强新时期高校大学生的价值观教育，引导大学生形成与社会主义意识形态相一致的价值观具有重要意义。
文化多元化背景下，价值观趋于多样化，这使大学生的价值观必然受到巨大影响。文化多元化使得价值观的多样化，给予高校大学生较多的自由和丰富的精神世界，在一定程度上为大学生提供了更多的价值取向和选择的机会。文化多元化给大学生价值观的形成和发展也带来了不可忽视的负面影响。大学生可以吸收各种文化之精华来丰富和完善自我；同时，西方文化中关于个人主义、抽象的民主、自由思想、享乐主义、拜金主义、资产阶级自由化思潮等不利于大学生社会主义思想观念的养成。
三、文化多元化背景下促进大学生思想政治教育实效性的对策探讨
（一）用社会主义核心价值观引领社会思潮
社会主义核心价值观是社会主义意识形态的根本体现，它涉及政治、经济、文化、社会等方面。新时期社会主义核心价值观是大学生奋斗的思想基础，是大学生的主心骨，同样也是引领当代大学生成长成才的根本指针。社会主义核心价值观为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德，使发展为德智体美全面发展的社会主义事业可靠接班人指明了前进方向，并提供了发展动力。高校大学生只有自觉学习和践行社会主义核心价值观，逐步成长为社会主义有理想、有道德、有文化、有纪律的新人。把社会主义核心价值观积极地融人到大学生价值观教育当中，关键的是在启发和促进青年学生加强自我教育和自我修养的同时，创造性地开展以图文并茂和实物场景配套的见识实训教育，使青年大学生达到一见便知，一看便明，一接触便清楚的教育效果。
（二）不断巩固马克思主义在大学生思想阵地的指导地位
马克思主义指导思想是社会主义核心价值观的灵魂，是我党和国家的根本指导思想。在我国社会主义核心价值体系建设中，马克思主义为我们提供了科学的世界观、方法论，提供了科学认识世界、改造世界的思想武器。巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新理论成果武装高校大学生思想。只有坚持马克思主义的立场、观点和方法，才能正确认识社会思想意识中的支流与主流，正确认识经济社会发展的规律并在复杂的社会环境中透过现象看本质。坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育高校大学生，充分发挥马克思主义认识世界和改造世界的思想武器的作用，使马克思主义真正成为高校大学生行动的指南。我国高校思想政治教育的指导理论就是马克思主义。之所以要坚持马克思主义为指导，一方面是因为马克思主义理论可以为多元文化背景下为我国思想政治教育的发展提供世界观和方法论指南；另一方面，也是因为马克思主义理论是高校思想政治教育的核心内容和主导思想。只有以马克思主义为指导，才能保证我国高校思想政治教育的正确发展方向。
（三）依托网络资源占领大学生思想政治教育的阵地
随着科技发展、社会的进步，网络的普及，网络已经成为高校大学生获取信息、知识的主要渠道之一，对高校大学生的思想意识、价值观念、生活方式发生深刻影响。大学生思想政治教育工作要立足实际、实事求是、充分发挥和利用信息网络优势，开辟、拓宽、净化和占领网络阵地，以取得高校大学生思想政治教育工作的实效。作为高校思想政治教育工作者，要面对新形势，与时俱进，建设一批高校思想政治教育网站、革命红色网站，同时加强思想政治教育网络管理，切实维护网络安全。要网络媒介的研究，充分利用网络拓展思想政治教育的视野，从理论上、实践上解决大学生思想观念、思维意识、生活、学习的矛盾和问题，积极利用网络手段开展相关理论工作，占领网上阵地。
参考文献
[1]李涛.“80后”思想政治教育反思[D].暨南大学，2010.
人文主义文学的思想篇4
关键词：毛泽东哲学思想；马克思主义哲学；中国传统哲学；双重文化性格
毛泽东哲学思想是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学概括和总结。从文化的角度来看，马克思主义与中国实际相结合，就包含了作为文化现象的马克思主义哲学与中国优秀传统文化相结合。因此，毛泽东哲学思想具有双重文化性格，即它既是马克思主义的，又是中国的，既有马克思主义的性质，又有中国传统哲学的性质［1］P108。这种双重文化性格，是毛泽东哲学思想最根本的精神特质。
一、毛泽东哲学思想的双重文化性格
毛泽东哲学思想是西方近代社会孕育出来的最先进、最彻底的革命文化——马克思主义同中国传统优秀文化相结合的产物。它既具有中国哲学的传统精神特质，又具有现代马克思主义的基本思想规定。就哲学形态的基本性质而言，毛泽东哲学思想无疑属于马克思主义哲学的范畴。
首先，从毛泽东哲学思想的理论来源来看，毛泽东哲学思想主要是从学习马克思主义而来的。由于中国社会文化落后，生产力不发达，科学技术落后，不可能自发产生辩证唯物主义和历史唯物主义这样先进的、科学的世界观和方法论。要获得这种先进的、科学的世界观和方法论，只能学习和引进马克思主义哲学。
其次，从毛泽东哲学思想的主体即毛泽东本人的文化背景来看，毛泽东哲学思想是青年毛泽东接受马克思主义、完成世界观转变之后产生的。1920年之前，毛泽东的思想是自由主义、民主改良主义、空想社会主义等，其世界观是心物二元论。1920年他读了马克思、恩格斯的《共产党宣言》、考茨基的《阶级斗争》、柯卡普的《社会主义史》，接受了唯物史观，掌握了认识问题的方法论，其哲学思想正是这样形成和发展起来的。
再次，从毛泽东哲学思想的概念、范畴、体系来看，毛泽东哲学思想同马克思主义哲学的概念、范畴、体系是一致的。1920年以后，毛泽东所运用的哲学范畴基本上都是崭新的马克思主义哲学范畴，考察毛泽东运用这些范畴的涵义，也完全是符合马克思主义哲学创始人的本意的。从体系上看，毛泽东哲学思想同马克思主义哲学一样，也是由唯物论、认识论、辩证法、历史唯物论等几部分构成的。
由此可见，毛泽东哲学思想的马克思主义性质是确定无疑的。那种把毛泽东哲学思想看做是中国古代哲学的自然延伸、是其自身逻辑发展的产物的观点是错误的。
但是毛泽东哲学思想又确实具有一种中国传统哲学的文化精神，鉴于这一点长期被国内研究学者所忽视，故需要探讨一下毛泽东哲学思想的中国文化性格，中国传统哲学的精神风格的一面。
第一，从致思趋向来看，毛泽东哲学思想直接继承了中国哲学的政治、伦理哲学的思想特色。中国哲学区别于其他文化体系的哲学形态的最显著一点，莫过于它独特的致思趋向。总体上讲，中国哲学主要是对“修身治国齐家平天下”之道的刻意探索，因而显示出其政治伦理哲学的思想特色。毛泽东的知识结构和思想文化背景以及作为一个政治家的地位，决定了他与中国古代思想家在致思趋向上有很大的相似之处。总的来说毛泽东哲学是将传统哲学济世安民的崇论宏议，化为对中国革命和建设实践经验的哲学沉思，直接服务于他的政治实践，服务于改革社会和改造人们思想的目的。毛泽东哲学不可能是一种纯粹的自然哲学或思辩哲学，而是带有浓厚政治伦理色彩的哲学。
第二，从哲学的思想风格来看，毛泽东哲学思想体现了中国传统哲学“体用不二”的思想风格。自古以来，中国哲学家总是倾向于强调本体论与方法论的直接合一。与中国传统哲学的这种独特精神相对应，毛泽东哲学是世界观和方法论的统一体，但重点在方法论上，它强调世界观要转化为思想方法、工作方法、领导方法，要变为广大干部和群众手里的尖锐武器。这种思想风格体现出来的不仅有马克思主义哲学的实践性格，而且有中国哲学“天人合一”、“体用不二”的精神旨趣［2］p20。“体用不二”的精神与实践家的性格相结合，塑造出毛泽东哲学思想极为浓厚的方法论哲学和运用哲学的色彩。在他的认识论中，“实践—认识—实践”的认识总公式，与“群众—领导—群众”的工作路线是直接合二为一的。
第三，从思维方式来看，毛泽东哲学继承了中国哲学“躬行践履”的经验论传统。从孔子开始的中国哲学家并不热衷于哲学逻辑的抽象思辩，而十分注重主体自身的“躬行践履”的重要意义。毛泽东哲学属于现代辩证唯物主义的范畴，有着与传统哲学根本不同的思想内容，但传统经验哲学的高度注重躬行践履的功夫，注重“实事求是”之学的思想风格，对毛泽东哲学思想的影响仍然是十分显著的。
第四，从文化心态上看，毛泽东哲学同中国传统哲学一样，表现出浓厚的伦理本体主义色彩。中国传统哲学中的本体论、认识论、社会发展观等都带有突出的伦理化倾向。毛泽东受中国传统文化和马克思主义哲学主体性思想的影响，一贯强调道德修养重要性，他对人的自觉能动性作了科学的解释；并把“改造主观世界”当做人类改造世界活动的一个重要组成部分，从而形成了一个以提高主体能动性、提高人的道德境界、实现人的全面发展为宗旨的关于改造主观世界的思想学说，继承和发展了中国传统哲学的伦理本位主义。
第五，从表现形式来看，毛泽东哲学也是一种地道的中国哲学。与西方哲学家热衷于建构庞大的思辩理论体系，喜欢用大部头的纯哲学论著来系统地阐述、论证自己的见解不同，作为一个中国哲学家，毛泽东善于用简朴的生活事例以及历史典故来寄寓、表现深奥的哲理，在现代中国开了哲学通俗化的先河。这种表现手法，其实就是他反复强调的“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”［3］P534。
毛泽东哲学不仅具有马克思主义哲学的文化性格，而且表现出中国传统哲学的文化性格，它与整个中国传统思想文化有着内在的精神联系，具有浓厚的中国传统文化的精神根基。这里需要指出的是，毛泽东哲学的这种双重文化性格，其根本内涵并不是指其理论体系由马克思主义与中国古代哲学两大部分机械拼凑而成，也不是指将马克思主义哲学套上中国语言和思想表现形式的外衣，而是指马克思主义思想文化与中国传统文化相互融合所积淀、内化形成的哲学形态的一种独特的思想特质［4］P22。这种思想特质的两个方面相互交融在一起——共同规定着毛泽东哲学的思想特征。
综上所述可以看出，毛泽东对中国传统哲学的变革，是借助其哲学的双重文化性格、尤其是马克思主义哲学的文化性格完成的。马克思主义哲学的中国化与中国哲学的现代化在毛泽东那里是同一过程。毛泽东对马克思主义哲学的最大贡献，在于为马克思主义哲学中国化提供了一种文化转换中介，并借此使马克思主义哲学由一种哲学理论转化为一种现实的价值理想，一种分析问题和解决问题的模式，一种人生境界，一种工作方法等等，最终构成当代中国文化的灵魂。这就是毛泽东哲学在现代思想文化史上的重要地位的体现。
二、毛泽东哲学思想对当代的启示
时代的发展，需要理论的创新；理论的不断创新，又将推动社会不断前进。在当前的全球化进程中，社会的变迁也是异常的快和异常的曲折。仅从政治形势的视角看，过程大致是这样的：二次世界大战——同盟国的胜利——出现了一个社会主义阵营，形成两个阵营的对立——社会主义阵营出现裂痕，三个世界的格局形成——和平与发展成为世界的主题——苏联、东欧剧变，少数几个国家还坚持社会主义；冷战结束，世界逐渐形成一个多极化的格局等等。这是世界政治形势60多年来变化的一个大致历程。在这个历程中，可以清楚地看到，社会主义的发展是异常曲折的。世界上最早最大的一个社会主义国家，经过了70多年的风风雨雨，怎么一夜之间就会垮台?
苏东的剧变，当然不能说是社会主义在世界上彻底失败。因为今天世界上毕竟还有几个国家坚持着社会主义，而且这些国家的社会主义建设正不断地取得进展。但从这一剧变中，我们应该承认苏联的模式是不行的，至少是有问题的。应该承认社会主义的发展规律，至今并没有被我们真正认识。
社会的变化，要求马克思主义哲学能有新的思维方式、新的理论与之相适应。这就要求我们，一方面要坚持马克思主义哲学包括毛泽东哲学思想的基本精神；另一方面，又要不断丰富和创新包括毛泽东哲学思想在内的马克思主义哲学理论，反对教条主义。毛泽东认为教条主义是思想的懒汉。毛泽东曾批评他们起了留声机的作用，“忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任”，“他们只会用现成的思想理论，用别人得出的观点结论，来代替自己的思考，把马克思主义教条化”［5］P339，所以，他非常强调马克思主义不是教条，而是行动的指南。同样，对马克思主义哲学，我们要继承的乃是它观察问题和处理问题的立场、观点和方法，而不是它的词句，更不是某些具体结论。应该根据实践的发展要求，对马克思主义哲学的基本理论给予阐释、发挥和创新。
在社会问题特别是社会主义社会的问题上，邓小平理论是坚持和发展马克思主义哲学理论的又一个典范，也是坚持和发展毛泽东哲学思想的光辉典范。邓小平理论，是依据社会主义社会的本质和规律，以当代世界的主题是和平与发展为背景，根据中国的国情而提出来的。所以，创立这一理论本身，便充分体现了毛泽东哲学思想的精神。也可以说，毛泽东哲学思想是这一理论的哲学基础，这一理论又是毛泽东哲学思想的发挥和创新。比如，关于解放思想、实事求是、一切从实际出发、理论联系实际是我们党的思想路线的论断；关于解放生产力、发展生产力、以经济建设为中心的论断；关于社会主义初级阶段的论断；关于社会主义市场经济的思想；关于物质文明建设和精神文明建设必须“两手抓，两手都要硬”的思想；关于“发展是硬道理”的论断；关于“一国两制”的思想等等。很清楚，这些思想和论断，既是毛泽东哲学思想精神的体现，又是毛泽东哲学思想的创新。
总之，社会发展的脚步是永远不会停歇的。实践的发展，要求和促进哲学理论的创新；哲学理论的创新，将又推动实践的发展。这是由事物自身矛盾决定的事物发展的客观规律，是不可抗拒的。这就是毛泽东哲学思想教给我们的基本道理，是值得我们永远地记取的。
参考文献
［1］［2］［4］雍涛．毛泽东哲学思想与马克思主义哲学中国化［M］．北京：人民出版社，2003．
人文主义文学的思想篇5
牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，努力建设中国特色社会主义文化，对实现我国社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴的宏伟目标意义重大。
一是中国特色社会主义文化是社会主义现代化建设的重要内容。把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，是党在社会主义初级阶段的奋斗目标，体现了社会主义社会的经济、政治、文化和社会全面发展的要求，其中文明”是思想文化领域的目标和要求。物质贫穷不是社会主义，没有民主就没有社会主义，愚昧无知、失去理想、精神贫乏也不是社会主义。必须把文化建设放到和经济、政治、社会建设同等重要的战略地位，把经济、政治、文化和社会建设都搞好，使它们互相促进、协调发展，中国特色社会主义事业才能顺利推进，社会主义现代化建设的目标才能实现。
二是中国特色社会主义文化是凝聚和激励全国各族人民的重要力量。任何社会的生存和发展，都需要一种普遍的社会认同和凝聚能力，以维护社会的协调与稳定，这种认同和凝聚能力主要来源与文化。我国地域广阔、人口众多、多民族共同发展进步，正是有了博大精深、源远流长的中华文化，才使中华民族生生不息、发展壮大。当今时代，中国特色社会主义文化通过知识体系、价值观念、思想信仰和行为规范，产生凝聚和激励社会成员的巨大力量，使全国各族人民始终保持昂扬向上的精神状态，在党的领导下，战胜各种风险考验，取得改革和建设的巨大成就，赋予民族复兴新的强大生机。
三是中国特色社会主义文化为现代化建设提供智力支持、精神动力和思想保证。人是文化的创造者、享有者和传承者，建设中国特色社会主义文化归根到底是为了满足人民日益增长的精神文化需求，增长人们的精神力量，促进人的全面发展。文化建设可以提高劳动者的科学文化素质和思想道德素质，为现代化建设提供强大的智力支持和精神动力，能够引领人们认同和接受社会主义的基本制度，坚定社会主义信念，为改革和建设提供强有力的思想保证。
牢牢抓住社会主义核心价值体系这一文化建设的根本社会主义核心价值体系的基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，是社会主义制度在价值层面的本质规定，它揭示了社会主义国家经济、政治、文化和社会的发展动力，反映了人民的核心利益和共同愿望。马克思主义指导思想作为社会主义核心价值体系的灵魂，解决的是举什么旗的问题，决定社会主义核心价值体系的性质和方向。剧变后，世界社会主义运动遭受挫折，一些人动摇了对马克思主义、对社会主义的信仰，思想活跃的大学生也受到一定影响，对他们进行马克思主义、社会主义教育是非常必要的。教师要引导学生用马克思主义的立场、观点、方法来认识社会发展大势，正确认识社会思想意识中的主流和支流，坚持马克思主义，坚持发展着的马克思主义。中国特色社会主义共同理想是在党的领导下，走社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴。共同理想是社会主义核心价值体系的主题，解决的是走什么路、实现什么目标的问题，它是我国历史和实践发展的必然结果，是中国人民利益和愿望的根本体现，是号召全国各族人民团结奋斗的精神旗帜。我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。”［1］
人文主义文学的思想篇6
一、“法律认识论，:吴经熊早期的法哲学思想
吴经熊早期的法哲学思想主要关注法律的认识论，即如何来认识法律，以及法律是什么的问题，其思想大概形成于他留学欧美期间(1920-1924年)。对于如何来认识法律，他认为既不能像笛卡尔那样用抽象思维来认识法律，不能用“我思故我在”的替代品“我思故法在”来建立法律的存在;也不能像认识时空那样通过我们的直接认知来认识法律。不应仅仅依靠理性来认识法律，必须加上经验。经验是由人类的记忆和直觉组成，并且他是在斯宾若莎的“认识三重论”(知觉、概观、直觉)的意义上来使用“直觉”一词的，这种直觉使我们对四周数量巨大的事物表象留有印象。法律的本质属性不能被四种意识中的任何单一能力来认识，“惟有通过感觉、记忆、理性与直觉的总和。我们才能期望对法律获取一个全面的认识。”
(一)法律的概念与法律的知觉
吴经熊认为应该通过感觉、记忆、理性与直觉来综合认识法律，回答了法律认识论的第一个问题:如何认识法律。法律认识论的第二个问题是:法律是什么。吴经熊分为以施塔姆勒的法律概念论和霍姆斯的法律知觉论来探讨此问题。施塔姆勒认为，法律的概念是一个纯粹的形式，没有任何明确的内容，是永恒不变和无时间界限的。抽象的法律应该具有四个基本的、共同的元素:(1法律是人类的意志，与自然现象相区分。法律是公共意志，与个人意志相区分。(3)法律是来自权威的公共意志，与习俗规范相区分。(4)法律是神圣的、来自权威的公共意志，与专制权力规则相区分。吴经熊对施塔姆勒的法律概念论进行了两方面的评估:一方面，他认为施塔姆勒的法律概念是抽象与纯粹形式的，虽然在实际生活中找不到与之完全契合的法律概念，但是它可以作为一个法律标准，为我们跋脚的法律科学提供一根强有力的拐杖。另一方面，他认为施塔姆勒的法律概念论的危险之处在于:逻辑上之真实仅为现实世界之一部分，过于专注于不可改变与普遍有效的逻辑形式，忽视了现实生活中的经验与内容，无视了“我们生活中正在跃动的脉搏”。霍姆斯是从心理学和经验论，而非逻辑学来认识法律。他认为法律的生命不是逻辑，而是经验。法律是一门卓越的预测科学，是从“坏人论”角度关注法院对未来产生的案件将要做什么的预测。他把“法律”、“权力”“义务”等之定义都建立在心理法理学基础之上，“提供给我们一个连续的知觉系列”法律没有绝对确定性，在法律的生命中总是存在一些偶然因素，法官可在特殊案件中创造新法律。吴经熊意识到霍姆斯的思维方式是与施塔姆勒完全不相同的，知觉与概念之间存在着巨大的差异:知觉与客体直接相关联，关注的是具体的、个体的事物;概念与客体间接相联系，关注的是事物的共同标准。
(二)法律“形式”与“质料”之综合:吴经熊的法律认识论
1.法律质料与形式的综合:对霍姆斯与施塔姆勒的调和与超越
施塔姆勒从逻辑概念上来认识法律，关注法律的概观，坚持逻辑与形式的优先。霍姆斯从知觉经验上来认识法律，认为法律不过是预测法庭在事实上将如何判决的一种预言。他关注的是法律的质料，认为形式的惟一用处只在于保留内容。吴经熊认为他们在各自的立场上都是正确的，但同时认为两者都不够全面，只看了法律的一个面向。他认为要全面的认识法律的本质，必须提出一个更高的观点来综合施塔姆勒的概观与霍姆斯的个观，从整体上来研究法律。“不论法律的概观和个观，均假定法律系自己存在的东西，因此他们二者是从不同的立场指向同一个目标:就是存在着的法律。
“法律的存在”(existenceoflaw)是法律背后的一个更高的根源，是法律的终极基础，是法律概念与法律知觉的共同根基和起源。吴经熊以“法律的存在”来综合并超越了法律的概观与个观、形式与质料、概念与知觉，从而更加全面地认识了法律的本质，认为“法律的终极基础，等同于一切事物的终极基础，且法律的意义来源于宇宙之最初的自何处来和最后的往何处去”。他还借用康德的“物自体”概念来说明“法律的存在”“我们相信，在法律作为物自体这个假设中，这种综合的统一体能够被发现，并且这个共通的起源看来也存在于自我意识之中，因为知觉和概念必须预先假定感知和构想的这个主体。因此，他认为:“认识你自己，你就会认识法律。既然吴经熊以“法律的存在”作为法律认识论的出发点，那么应该如何来认识“法律的存在”呢?施塔姆勒通过系统的理性反省，运用逻辑推理认识到了法律的概观;霍姆斯通过对具体案件的讨论，运用经验和心理学认识到了法律的个观。若要对法律有全面的认识，不能单靠一种能力，必须感觉、记忆、理性与直觉四种能力的综合才能达到。所以，吴经熊提出了“理智直觉”的这一方法，它综合了理性、经验与直觉，它包涵着理性逻辑和审美感知，是“深思熟虑的审美客体”。逻辑推理的方法，或是经验知觉的方法，来认识法律的存在都不够全面。因此，吴经熊认为，若要全面地理解法律，应该从整个知觉，即理智直觉，来认识法律的存在。