民族艺术的概念范例(3篇)
民族艺术的概念范文
关键词：民族传统；装饰艺术；价值；体现
前言：我国民族传统装饰艺术贯穿整个中国的历史文化进程，其中艺术元素丰富，包含建筑特色、服饰特色、瓷器工艺、窗花剪纸等元素，充分的将我国传统民间艺术文化展现出来，民族传统装饰艺术主要是对美的一种欣赏，营造出与自然和谐相处、朴实的氛围。随着政治经济的深入改革，为文化艺术全球化发展提供了便利条件，使得现代社会艺术具有综合性，在继承和发扬我国民族传统装饰艺术的同时也融入了现展的思想。
一、民族传统装饰艺术的价值
民族传统装饰艺术不仅仅是一种艺术欣赏，同时也是人类在发展进程中的印记，每个年代、时期、以及地域都存在独特的装饰艺术，这也是对人类思想的一种反映，它伴随人类的发展而发展，民族传统装饰艺术源于生活却高于生活。通过利用朴实传统的工艺体现出人与自然、人与社会的关系，民族传统艺术对现代艺术之间具有以下几点影响：
一是概括能力强，我国的民族传统装饰艺术是一种对于客观情景的提炼升华，通过简单的外形特点对所要表达的思想进行概括，通过简单明快的手法对特征进行描述，大多数的艺术设置都趋于平面化，通过对制作对象的特点进行分析，简洁鲜明的对描述对象进行勾勒。例如我国发现的汉代画像，以及一些装饰图案上，对于画面的勾勒都是采用这类手法进行绘制的，利用简单的线条突出重点思想，从一幅幅画像中可以了解到汉代的整体特色，形成高度的概括，虽然构造简单，但是表现内容则丰富多样。
二是形式感强，虽然民族传统装饰艺术具有概括能力强的特点，但是这不代表民族传统装饰艺术在追求简洁的同时忽视对整体效果的美感，所以民族传统装饰艺术具有很强的形式感，对于构造的整体布局要求严格，对各种组成元素的关系处理也具有一定的规律。例如藏族非物质文化遗产唐卡的制作就十分的精细复杂，需要对表达人物的勾勒按照经书上严格的标准进行，利用线条进行的编制形成秩序，形成整体感观的协调与连贯，并且在传统京剧面具脸谱的绘制也可以发现抽象艺术的出现，脸谱大多颜色结构以及线条勾勒简单，但是在具体绘制中不同的脸谱也具有相同的结构特点，与现代艺术中的平面构成以及相关理念不谋而合[1]。
三是象征性与抽象性，提到象征性与抽象性大多数人都会联想到西方绘画艺术，例如梵高、毕加索等知名艺术家，但是在我国民族传统装饰艺术中已经发现使用象征与抽象的技术进行思想表达。在我国考古遗迹中也不难发现抽象壁画艺术，前人们通过利用抽象的绘画手法表达出人物或者是物品的图形，对事物本身进行了一定的夸张渲染。象征手法也是民间传统装饰艺术的特色之一，例如每逢过年时要倒贴福字，寓意着福到了，并且在中国古代建筑上大多数都会出现鲤鱼的图像，因为鲤鱼跃龙门，而且鱼与余字谐音，也象征着有余，代表富足的意思。而在现代的艺术中也注重象征的应用，通过利用象征图画的形式传达需要体现的意思。
民族传统装饰艺术的价值不仅仅体现在对现代艺术的发展中，同时也蕴含着我国传统人文情怀，是不可估量的文化遗产。对于一个民族的传承与发展，民族精神与民族文化是比不可少的，在世界战争中曾经有一位著名的人物曾经说过，要想破坏一个民族的发展，首先就要毁掉这个民族的历史与文化，民族传统装饰艺术作为一类独特的艺术，与人们的生活和发展息息相关，是深深印刻在每个中国人灵魂中的传承[2]。同时，现今社会全球化发展，我国民族传统装饰艺术逐渐融入国际艺术当中，以其特有的文化魅力和艺术魅力得到世界的认可。
二、现代社会的装饰艺术价值观
现代社会发展至今，人们对于艺术的追求已经不仅仅局限与满足审美需求，同时还要符合各种感官的需求，对于现代装饰艺术的设计涵盖了各种元素，通过与环境进行搭配从而刺激人们的感官，全方位满足人们的需要。现今的装饰艺术设计需要考虑到的因素也比较多，其中首要是装饰的主体，在设定好装饰的主体之后，再根据其他因素进行附加装饰，类似于人类通过服饰搭配美化形象一样，人们通过对个人特点进行分析，确定人体就是装饰的主体，通过服装来修饰人体，并且通过头饰、首饰等进行细小的装饰，从而达到整体美化。现代装饰艺术也是如此，并且通过对于材料以及功能等方面进行设计，通过对灯具、墙纸等的选取对人们的居住环境进行美化[3]。
现代装饰设计中通过对抽象技术的使用，从而营造出与众不同的装饰风格，通过现代科技的发展，从而将抽象思维进行实质化体现。艺术与社会一同发展，艺术本身就源于生活当中，所以这就要求面对日新月异的社会变化，现代装饰设计师需要牢牢掌握当下时代的发展特点，并且将精神世界与现实世界进行统一，将自己的思维表达出来[4]。装饰艺术的发展是开阔的，是需要根据当下的社会文化结构以及文化内容进行改变的，民族传统装饰艺术对于现阶段的装饰艺术来讲材料过于单一，而且技术手法也过于陈旧，相对现代的刺激艺术来说过于慢热，但是现代装饰艺术也是由民族传统艺术逐渐演变而来，这也就对装饰艺术赋予了时代意义。
三、民族传统装饰艺术在现代社会的体现
现今社会不断的发展进步，信息交流方便，在这样的时代背景下，人们的思维与创新都得到更好的发展，新的理念不断出现，这也就对民族传统装饰艺术造成一定的影响，信息全球化导致人们不断在学习并且接受新的概念，虽然对传统装饰艺术造成一定的冲击，但是不会在根本上动摇民族传统装饰艺术的地位。主要原因就是因为新的观点和理念并不会完全将传统装饰艺术或者说抛弃，民族传统装饰艺术尤其独特的魅力，目前对于民族传统装饰艺术更多的是在原有的基础上进行创新。
现阶段现代装饰艺术与传统装饰艺术之间的关系主要为以下几点：一是民族传统装饰艺术是历史的沉淀，有许多方面都是现今装饰艺术发展不可缺少的；二是对于现代装饰设计，人们的需求越来越高，但是高技术并不代表高享受，装饰艺术需要与时俱进；三是面对当前人们的个性化要求，人们的居住环境并不是完全一样；四是人们很容易接受来之物质条件的改变，但是在精神层次方面的转变则需要一个相对漫长的过程[5]。民间传统装饰艺术是古代时期发展演变而来，但是在古代时期，民间传统装饰艺术也是当时的现代装饰艺术，当今社会中现代装饰艺术是从民族传统装饰艺术中发展而来，并且会在未来也成为传统装饰艺术。所以说民族传统装饰艺术是需要不断发展创新的。
在时代不断发展的过程中，民族传统装饰艺术中的一部分已经被抛弃或者是被取代，只留下其中的精华部分，但是精华部分如果不能与现今时代特点相符，也难以逃脱被取代的命运，要改变这种局面，就需要民族传统装饰艺术做出改变，打破原有的局限，与现代艺术元素相融合，从而在现今的艺术发展中谋求更好的发展，符合人们的需求。
目前我国的装饰艺术中涉及到民族传统装饰艺术主要有以下几个方面：
一是对传统建筑的仿制，通过对古建筑的格局和建筑方法进行剖析，从而得到建筑数据，并且对建筑工程即将施工的建筑物图纸也采用古建筑的方法进行设计，包括建筑的整体外观和内部细节，完全模仿古建筑，由于部分材料问题，所以在架构上大多使用现代材料。例如新疆维吾尔族具有民族特色的米拉吉饭店，在外观以及内部装修都是采用雕刻的方法进行装修，建筑物设计时还融入了当地伊斯兰教的建筑符号。
二是对于民间传统装饰艺术中包含的艺术花纹、图样进行还原拼贴，这种方式是现在使用最为广泛的。
三是在民族传统装饰艺术的基础上进行改建，例如我国上海经贸大厦的设计理念就是参考砖密檐塔的建筑构造[6]。
结论
总而言之，民族传统装饰艺术具有其独特的生命力，并且在日益喧嚣的社会发展中以其特有的朴实、自然使得装饰艺术逐渐平静，民族传统装饰艺术是我国漫长发展中沉淀的文化精华。我们可以在追求国际思想的同时将我国传统的装饰艺术融入其中，对现代装饰艺术也是一种创新，在具有时代意义的同时还可以在艺术表达中体现出民族特点，将我国民族传统装饰艺术推向国际，让全世界各民族感受到中国艺术的魅力所在。
参考文献
[1]周兰兰.浅析民族传统装饰艺术在现代社会的地位[J].魅力中国，2008，24：83-84.
[2]王小芹.传统装饰艺术在现代社会的价值[J].雁北师范学院学报，2006，01：107-108.
[3]叶青.中国传统装饰要素的文化分析及其在现代环境艺术设计中的运用[D].武汉理工大学，2004.
[4]朱建成，李双.浅析中国传统装饰艺术在现代艺术设计中的价值[J].艺术教育，2010，03：125.
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一、藏族题材电影相关概念使用情况
在藏族题材电影研究领域，尽管研究视域一致，但却有“藏族题材电影”、“藏族电影”、“电影”、“涉藏电影”等不同概念的表述。
1.“藏族题材电影”。这是一个使用最为普遍和广泛的概念。如《藏族题材电影视听元素探析》、《藏族题材电影在市场经济中的生存战略研究》、《藏族题材电影中的藏文化解析》、《藏族题材电影中的宗教文化解析》等文章中，虽没有明确“藏族题材电影”的外延和内涵，但从其表述中，不难看出国内外以藏族生活为表现内容的故事片都涵盖在其中的。
2.“藏族电影”。在文章《藏族电影的民族性—浅析〈喜马拉稚〉的艺术魅力》中，“藏族电影”亦是指反映藏民族的社会生活和民族精神的国内外故事片，与“藏族题材电影”外延等同。但在文章《浅析藏族电影的审美特性—以〈静静的嘛呢石〉为例》中，作者承认了学界对“藏族电影”定义存在分歧，介绍了“广义”和“狭义”两种定义方式。
3.“电影”。在文章《当代电影分类及理论研究》、《电影的发展与特征》中，“电影”泛指与风俗、风景、文化有关的国内外故事片和纪录片。而在文章《和谐建构中电影的文化境遇》中，作者认为“电影”是“指地域内的电影事业和以为表现场域的电影作品。”（李晓灵：《和谐建构中电影的文化境遇》，载《民族学院学报》2007年9期）在《电影50年》一文中，“电影”则单纯指地域内的电影事业。
4.“涉藏电影”。与上述几个概念相比，“涉藏电影”在研究中鲜有论及，笔者只是在《当代涉藏电影中的文化身份表征—〈喜玛拉雅〉、〈静静的嘛呢石〉浅析》一文中发现，其指涉范围并不十分明确，从其表述来看，与“藏族题材电影”所指差别不大。
二、定义少数民族电影有关概念的理论基础
其实，早在1996年，第五届金鸡百花电影节专题进行了关于少数民族电影的学术研讨，研讨会形成论文集《中国少数民族电影》，学者王志敏在其文章《少数民族电影的概念界定问题》中对少数民族电影概念的界定在电影研究领域影响颇深。文章基于美学、电影作者论、文学及电影的女性主义批评三个方面的考量，提出判断一部影片是否是少数民族电影的具有一定可行性的标准，“即一个根本原则，两个保证原则。一个根本原则，即文化原则；两个保证原则，一个是作者原则，一个是题材原则。在这三个原则中，文化原则是最根本的原则，其含义是，少数民族电影应该是少数民族文化的一部分。在保证少数民族电影的少数民族文化特征方面，题材原则是重要的。但是很显然，仅有题材是不够的，还要有作者的少数民族文化的身份。”（《论中国少数民族电影：第五届中国金鸡百花电影节学术探讨会文集》，中国电影家协会编，中国电影出版社1997年版，164页）
这“三个原则”对于少数民族电影有关概念的厘定有很强的现实指导意义，我们不妨把王志敏先生分析少数民族电影的理论移植到藏族题材电影研究的具体问题上来。首先，文化原则是根本原则，“断定是否存在少数民族电影，首先要断定，是否存在少数民族文化。”（《论中国少数民族电影：第五届中国金鸡百花电影节学术探讨会文集》，前揭，167页）亦即是说，判断一部电影是不是藏族电影，应该首先判断该电影有没有呈现藏民族文化，有没有将藏族语言、文字、艺术、风俗、习惯、传统、历史和宗教等文化特性作为其表现对象，因为，藏族电影应该是藏族文化的组成部分。其次是作者原则。王志敏先生认为，“判断一部影片是否少数民族电影的一个更为重要的保证依据，应当是主创人员，即导演与编剧必须具备少数民族身份。而且，这种身份不光是血统上的少数民族身份，而更是指少数民族文化的身份。”（《论中国少数民族电影：第五届中国金鸡百花电影节学术探讨会文集》，前揭，166页）以此判断，藏族电影应该是藏族担任主创，站在藏民族文化立场上呈现藏族文化特征的影片。电影《益西卓玛》是由著名藏族作家扎西达娃担任编剧，由藏族演员出演，以藏族普通人的生活和情感故事为题材的影片，但导演是谢飞，不具备藏族身份，而且也没有站在藏族文化立场上而是站在整个中华民族的文化立场上来拍摄这部影片的，当谢飞导演看了万玛才旦《草原》后也不无感慨地说：“这部作品证明了不懂藏语，不是藏族人不会拍出真正的藏族电影。”（关雅荻：《全世界影视学生的电影狂欢节——谢飞谈“北京电影学院国际学生影视作品展”》，载《北京电影学院学报》2005年1期）所以《益西卓玛》只能算是藏族题材电影，而不是藏族电影。最后还有题材原则，王志敏先生认为，题材也具有一定的决定意义，少数民族题材电影要反映少数民族文化，要具有少数民族文化意识。因此，藏族题材电影应该是以藏族为主要表现对象，反映藏民族特性和文化特质的影片。藏族主创人员创作的以汉族或其他少数民族或外国人为主要表现对象，反映其生活的影片不应划在藏族题材电影范围内。而汉族导演创作的反映藏民族生活的影片却是藏族题材电影，如陆川的《可可西里》。
长期以来少数民族作者在电影创作中的缺席，有其历史和文化的原因。由于新中国成立后，少数民族题材电影承担着党对少数民族地区政策和策略的话语阐释的重担，这些电影“大多是对汉族观众展示一种奇观，而且从理念上，这些奇观都建构在一种确定无疑的汉族中心视点之上。”（李二仕：《十七年电影与少数民族题材》，转引自《中国电影：描述与阐释》，陆弘石主编，中国电影出版社2002年版，339页）按照主创人员具有“少数民族身份”或文化身份的条件来判断，这些电影中属于少数民族电影的只有寥寥几部。
进入新世纪，少数民族题材电影逐渐适应了国际化、产业化的新语境，创作上重新焕发活力，优秀作品层出不穷，涌现了一批像万玛才旦、宁才、丑丑、松太迦等少数民族导演。在他们的电影中，更多的是展现了当下少数民族人民的生活状态和思想观念上的发展变化、矛盾冲突，表现出了较强的少数民族文化自觉意识与本土意识。随着民族地区少数民族电影的发展壮大以及其民族主体性的增强，少数民族电影的概念应当与少数民族题材电影区分开来，这既是少数民族电影自身发展的内在需求，符合少数民族电影电影从业者主体利益需要，也有利于少数民族电影学科建设和研究。
有研究者认为，王志敏先生的“三原则”理论“对少数民族电影的属性判断走向了作者决定论……他的这种理论倾向实际上就是指向狭义的少数民族电影”（魏国彬：《少数民族电影概念的再探讨》，载《艺术探索》2009年6期），固然是有一定道理的。但笔者认为，应当把少数民族电影主创人员的“文化身份”而不是“血缘身份”，作为判断和衡量少数民族电影的条件，因为电影创作者的文化立场决定着电影的一切构成内容，决定着电影的文化风貌、民族风格和精神品格。
有的研究者以“少数民族主体产权论”为理论基础来定义“民族电影”，如魏国彬、吴运优认为，少数民族电影“是指民族地区的各种机构投资拍摄的电影和非民族地区的各种机构投资拍摄的民族题材电影。”（魏国彬、吴运优：《民族电影语境下的“内蒙古电影模式”》，载《艺术探索》2008年3期，110页）它实际上包括两部分，“一部分是指民族地区投资拍摄的非少数民族电影，一部分是指民族地区投资拍摄的少数民族电影和非民族地区投资拍摄的少数民族题材电影。”（《少数民族电影概念的再探讨》，前揭，125页）这种定义方式从电影生产运营角度，投资拍摄主体亦即制片方着眼阐述其属性，强调了少数民族地域经济投入对少数民族电影属性的重要性，因此在电影产业研究领域更具有应用价值。
我们应当看到，电影是一种具有多向度社会功能和多重属性的艺术形式，媒体属性、文化属性、意识形态属性、产业属性等，再加上“电影民族学是从电影艺术的民族特性的角度来观察电影艺术特性，是一个电影学与民族学相结合的边沿学科，它也可以说是民族学、电影学、民俗学、人文学的综合性的学科。”（《电影民族学论纲》，张维著，云南人民出版社1993年版，8页）因此对“少数民族电影”概念的界定依然是一个非常重要但同时又是非常困难的理论研究工作。
三、藏族题材电影相关概念辨析
基于以上对少数民族题材电影等的分析，我们尝试对“藏族题材电影”、“藏族电影”等不同概念的外延和内涵进行辨析。
1.藏族题材电影是指以藏族为主要表现对象，反映藏民族生活和文化的国内外影片（含故事片和纪录片，而狭义上的藏族题材电影仅指故事片）。藏族题材电影包含有两个核心要素，一是藏族应该成为主要角色，二是影片须反映藏族的生活。藏族题材电影的影片包括：一、藏族以外其他民族主创人员拍摄的反映藏民族生活的影片，如李俊导演的《农奴》，冯小宁导演的《红河谷》、艾瑞克·瓦利导演的《喜马拉雅》等；二、藏族主创人员拍摄的反映藏民族生活的影片，如万玛才旦的《静静的玛尼石》等。
2.藏族电影是指基于藏族文化立场的以藏民族生活为题材反映藏族文化特质、表现藏族文化精神的影片。与藏族题材电影相比，藏族电影反映藏族的文化应更加深层，是要体现藏族文化内核和特殊性；对藏族电影主创人员身份有一定要求，他不一定具有藏族身份，但是要有藏族文化身份，即有藏民族文化意识和文化观念，并渗透在其影像之中。藏族电影包括：一是由藏族担任主创的反映藏族深层文化内涵的影片，如万玛才旦的《寻找智美更登》；二是主创人员可为其他民族，但以藏族文化身份拍摄的反映藏族文化特质的影片，如电视台拍摄的影片《松赞干布》等。
民族艺术的概念范文篇3
随着现代文明的高度发达,西方出现了渴望远离工业城市回归自然的思想倾向,在艺术上也提出回归大自然。中国的艺术家们在短暂的追慕西方现代艺术的余晖后,认识到割裂民族传统、逃避社会现实的作品已经失去了读者,只有找到本土艺术的根基,才能培植出民族艺术的参天大树。于是,他们在艺术领域展开了回归深广厚重的民族文化土壤的寻根之旅。再次踏上生我养我的这块乡土,我们定能探寻到它不同寻常的意义与价值。
一、乡土美术的内涵
1.乡土美术与民间美术的区别与联系
提起乡土美术,我们都会很自然地联想到一些与之相关的概念,如民间美术,它们都含有指代那些具有清新、质朴、稚拙特色的劳动群众创造的艺术作品的意思,因为它们既有概念上的差异,又有着内容上的相同或联系。