西方教育的弊端范例(12篇)
西方教育的弊端范文篇1
关键词：跨文化交际；中外；家庭教育；冲突
中图分类号：G78文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）07-0127-01
一、跨文化交际冲突下的中外家庭教育的差别
（一）集体主义和个人主义思想理念的不同
我国具有五千多年的悠久历史，儒家思想对华夏子女更是产生深远的影响。儒家思想推崇的是遵守道德秩序，遵守集体利益优于个人利益的原则。因此，在我国历史长河中不乏为国家、人民舍弃自身利益的义举，如、等革命英雄为了取得革命胜利，为了国家这个大的集体，舍弃了年轻的生命，用行为捍卫了在集体利益面前要勇于舍弃自身利益的精神。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也告诫人民，国家集体利益高于一切。“孔融让梨”说明了在我国传统家庭教育中，要有老小尊卑之分，先人后己之思想。但这种思想教育的弊端是对家庭、他人、集体的过度依赖，缺少独立自主的能力、缺乏自己独立的主张。而西方国家家庭教育思想理念与我国不同，他们崇尚的是个人主义，将个人的利益放在较高位置，强调自身独立的重要性，因此为了满足自身的发展、爱好等可以抛开一切，努力去完成，突出了个人的价值，培养了独立自主的能力，但是缺乏社会责任感和协作精神。
（二）“求稳”与“求变”思维行为方式的差异
我国“天人合一”传统思想，说的是要顺从自然、尊重大自然的规律，从而也体现了我国人民推崇的“求稳”心态。我国家庭教育要求子女走稳每一步，对其所学知识也有要求，通常都是传统走出来的经典成功之路，而不主张让子女去探索未知道路，以至于影响他们未来的工作选择。家庭常常要求子女选择比较稳定、踏实的工作，对于不稳定、到处奔波的工作产生明显的抵制。但是对于西方等国家，他们在家庭教育中，突出的是“求变”。主张让子女去主动探索未知的世界，去创新、去探索，努力改变一成不变的生活。这也影响了他们未来的生活和工作，通常西方国家人民常常会换工作，通过尝试不同的工作而发现自己的爱好和长处，同时也可以开拓视野。他们不喜欢一成不变的生活，更喜欢去冒险，去改变现有的生活，从而得到精神上的愉悦。
（三）“道义”与“功利”道德价值选择的对立
在我国家庭教育中更加注重道德、信义，因此涌现出一大批为了道义而献身的勇士、英雄。对于金钱财产等，我国家庭教育推崇的是“君子爱财，取之有道”。因此道义是凌驾于功利基础上的。这种家庭教育有助于社会的稳定和人类的最终进步，但也对个人的发展带来限制，用道德的枷锁限制了个人的发展。西方国家更加强调的是功利主义，他们认为应该先满足自己即个人享乐主义。这种思想教育让他们勇于去拼搏，为了自己的爱好、梦想去努力，但是也出现了极端个人主义、拜金主义等不良之风，影响了社会的秩序和风气。
二、对改进我国家庭教育的思考和建议
我国与西方等国家相比，家庭教育方面有成功的一面也有不足的一面。因此，应该取其精华去其糟粕，从中吸取西方家庭教育有利的一面。主要有三个方面，首先是注重培养孩子的独立能力。我国孩子独立能力较差，往往源自父母的过度溺爱，这种依赖不利于孩子未来的发展，因此应该学习外国家庭教育，让孩子尽可能达到思想、行为的独立，从而更好地适应社会。其次是注重培养孩子的平等意识。平等意识在我国家庭教育中是严重缺乏的，尊卑有序的思维理念导致我国家庭教育中孩子的思想是不被重视的，长期下去导致孩子找不到存在感，也会缺少与大人的沟通。因此，应该在家长与孩子之间建立平等的关系和意识，尊重孩子的想法，从而培养他们的独立行为、思考能力。最后是注重培养孩子的创新思维和能力，创新是人才培养的重要方面也是国家发展的不竭动力，因此需要培养孩子的创新精神。
三、结语
通过上述的比较，我们可以看出跨文化交际冲突下，不同的文化背景、地理环境、教育背景，会有不同思想、行为的发生。本文探索了中外家庭教育存在的差异包括集体主义和个人主义思想理念的不同，“求稳”与“求变”思维行为方式的差异以及“道义”与“功利”道德价值选择的对立，并且通过比较了解产生这些差异的利与弊，从而取其精华去其糟粕，提出改进我国家庭教育的建议。
参考文献：
西方教育的弊端范文1篇2
关键词：高校考试管理工作考试作弊考前考中考后
考试是检验学习效果和教学效果的重要手段，考试成绩是衡量学生竞争力的重要指标，因此，一些学生不惜铤而走险，在考试中采取不诚信的手段，以期获得超出自己水平的分数。据调查，影响考试作弊的外在因素，排在第一位的是“考风考纪不严”；在加重考试作弊因素方面，排在第一位的是“作弊条件有利”；在减少考试作弊因素方面，排在第一位的是“对学生进行教育”，排在第二位的是“严抓考风考纪”［1］。考风不正是对刻苦学习、认真答卷、不作弊的学生的一种打击，是对学习不努力、弄虚作假、投机取巧学生的一种不负责任的放纵，更深刻地说是对这些同学的一种贻害，也是对善良家长们的一种极端的伤害。考风不正直接影响学风，从而形成恶性循环。端正考风、严肃考纪、维护考试的公平公正，是考试管理工作的重要内容。本文从考前、考中及考后三阶段入手，探讨如何科学有效地做好高校考试管理工作的问题。
1.做好考前准备工作，是考试管理工作的基础
1.1考试管理需要制定一套全面、详细、明确的考试管理规定作为依据。
考试管理规定通过明确哪些行为必须遵守，哪些行为必须禁止，以及相应的处罚措施来规范考场纪律，禁止作弊行为，让学生和监考人员有法可依，有法必依，避免处理过程的争议。考试管理规定要全面详细，不留漏洞。
1.2做好学生的考前教育工作是端正考风的关键。
学生是考试作弊的主体，对采取作弊行为起决定性作用。平时在课堂上、宣传活动中要进行渗入式诚信教育，从内因上杜绝作弊思想的产生。这份工作要尽早做、持续做。只有尽早消除弄虚作假、投机取巧的想法，学生才能安分地去努力学习。如果只在考前临时教育学生，有些学生由于没有足够的时间复习，仍有可能去冒险。另外，要组织学生学习考试管理规定，让学生了解相关规定，知法守法，这样可减少因不了解产生的考场秩序不安定因素。学校也要注重营造“诚信考试，作弊可耻”的氛围，如在宣传栏、教室过道、考场周围等公共场所张贴醒目海报“一次作弊、终身后悔”，在考试周的大屏幕上及时公示作弊后果、处罚方式，等等，对学生起教育和警诫作用。想铤而走险的学生如果知道有多险，或许就不会冒这个险。
1.3做好监考人员的培训工作。
监考人员最重要的素质是责任心。应在实际工作中选拔一批富有责任感的监考队伍，同时对监考人员进行培训，保证每个监考人员深刻了解考试管理规定，并让监考人员了解监考流程步骤的各个细节及其原因、可能出现的问题、注意事项、应急事件处理等。
留学生的考试存在与中国学生不同的问题，主要表现在利用语言差异或文化差异来违反考场纪律，如同伴间用母语交谈，以语言障碍为由装不懂考场指令或监考人员的批评教育，以尊重人权为由不断去卫生间，等等，考试迟到、交卷拖拉、不按规定就坐、忘带考试文具等现象也较为多见。为此，我们需要建设一支外语水平较高、对留学生监考经验丰富的监考队伍。
2.做好考中管理工作是考试管理工作的关键
做好考中管理工作是端正考风、严肃考纪的保证。考中管理工作最重要的是把好监考关，减少作弊有利条件。
2.1把好监考关。
监考看起来是一件简单的工作，但是要做好不是件容易的事。监考人员一定要有责任心，认真做好每个细节，哪怕很小的事，都不要出错。一百个细节，做好了九十九个，有一个没做到位，就有可能会导致不可弥补的后果。管理部门应根据以往的经验制定详细全面的监考流程步骤和考试管理规定，并分发到监考人员手里，以免监考人员忽略了某个细节，也便于监考人员及时顺利地制止或处理各类特发事件及违规行为。监考人员需要过好考前通知关，考试座位安排关，考生资格检查关，试卷清点关，考场秩序维持关，等等。
考前通知，如在教室黑板上贴出醒目的告示，告知学生必须禁止的行为；告知考生考试时间，中途不可离开考场，不可携带与考试相关的材料，等等。
做好考试座位安排，往往能事半功倍。监考人员应利用教室的条件，尽量拉开考生之间的距离，同时保持横向和纵向成直线，减少作弊有利条件。把诚信度不高的学生安排在教室前排，减少不安定因素。为避免歧视纠纷，可在平时建立学生诚信档案，并告知有不良诚信记录的学生将在考试中被安排在教室前排。
监考人员应一前一后、一动一静地进行考场巡视，或根据实际情况采取有利于维持考场秩序的监考行为，让学生在心理上有震慑作用，同时注意维护舒适的考试环境，避免对学生产生干扰。
2.2通过改革减少作弊有利条件。
2.2.1改革考试内容。大学教学应着力培养学生自主解决问题的能力，而非记背公式、概念的能力，提倡尽量多采取开放式考试，让学生真正应用所学知识来解决问题［1］。
2.2.2改革考试形式。如，我校一位老师开发了一个考试软件，由软件随机调出题库，这样每个学生的考试内容都是不一样的，学生想抄也抄不了，只有老老实实复习备考。对于小班上课的课程，完全可以将考试题目作部分更改，相邻座位的学生分发不同类型的试卷，减少作弊的可能，老师改卷子也不会带来太大困难。也可借鉴国外学校的考试方法。澳大利亚有这么一种考试方法，每个课程有两次考试，一次开卷，一次闭卷。开卷考试，学生可以带任何材料，包括电脑，考试题目可能通过互联网就能查到答案。而闭卷考试，不允许带考试相关材料。最终考试结果是这两种考试成绩的综合，并且成绩不是实际成绩，而是根据排名定出最终成绩。
2.2.3改革成绩系统。对于留学生考试，我校加大平时成绩的比例，来确定最终成绩，即通过增加过程成绩的重要性来鼓励学生平时努力学习，期末考试的重要性减弱了，作弊收益率随之降低。不过，大部分考试仍采取平时成绩与期末成绩综合的实际分数来作为最终成绩。是否可以考虑按照排名来定最终成绩呢？因为排名会直接引发学生间的竞争，会减少某些学优生对学困生的作弊无动于衷甚至配合作弊的情况。
2.2.4改革监考模式。随着科技的发展，有些学生开始采用高科技作弊，我们的监考方式仍大都沿用传统模式。我们的监考方式是否也可以加进高科技成分？对于手机不能带进考场的规定，虽然屡次强调，但仍有学生不听命令，揣进衣服带到座位。在考场安装信号干扰器，就可轻松解决通讯作弊的问题。监考人员在抓作弊时，需要有确凿证据和考生的承认书，而有些作弊现象难以采集确凿的证据，当事人又坚决否认其作弊行为，这让许多监考人员觉得抓作弊是很麻烦的、吃力不讨好的事，从而对作弊采取迁就姑息的态度。我们是否可以考虑在考场安装摄像机，以利于采集作弊证据？最重要的是，这个铁面无私的机器可以给学生带来巨大的震慑作用，有效制止作弊行为。
3.做好考后管理工作，把不正之风消灭在萌芽状态
考后管理工作主要包括两方面：对于违规现象的及时处理，对学生进行考后再教育。
处理违规行为要遵循考试管理规定做到有理有据，客观公正。处理违规行为是一项无奈但是必须完成的任务，只有对作弊行为进行惩罚，才能维护诚信学生的生存空间，制止不正之风的蔓延，所以，不但要及时处理，而且要对学生进行考后再教育，让作弊学生了解其行为的错误性，同时警诫其他学生下次发生此行为发生。如果没有考后再教育，学生会以为考试管理规定不过流于形式吓唬人的东西而已。当同学受到惩罚时，学生会有切身体会，深刻了解到作弊后果的严重性，从而起到良好的警诫作用。
考试管理工作如同保卫公平与正义的战斗任务，与考试中各种不诚信思想及行为作艰苦斗争。为打赢每一场战斗，管理部门需要从内因、外因入手，对学生作弊现象及解决方法进行研究，与时俱进，勇于探索，不断改进考核形式、管理方法，从内因消灭不诚信思想，从外因消灭作弊条件，维护考试的公平公正，充分发挥考试的积极功能，为教学质量的提高起促进作用。
西方教育的弊端范文
关键词：公共英语教育文化研究高等教育文化差异
前言：
现在，由于受到高考应试教育的影响，许多高等院校在开设公共英语教育这一科目时仍然会按照中国传统的应试模式教授课程，这就使一些毕业的学生仅仅在笔试上能够取得高分，但是在不了解西方文化的情况下，造成因为文化差异而不能很好地同外国人进行交流。所以增设文化研究的课程对公共英语教育有着很大的促进作用。
一、增设文化研究课程对公共英语教育的重要性
在现如今全球化的社会形势下，英语是必须要掌握的一门基本通行证。但是现如今的英语教育只是片面的侧重在应试上，许多踏入社会的学生无法真正的使用英语。笔者认为，让高校学生真正能够使用英语，就必须要让他们了解西方国家的文化，所以增设文化研究课程对公共英语教育在一定程度上有相当的重要性[1]。
二、高校开设公共英语教育的现状和历史以及历年存在的弊端
1.高校公共英语教育在中国的历史与现状
高校公共英语教育从1978年起开始开设，在中国共分为四个阶段，即起步、摸索阶段；发展阶段；调整改革阶段以及实施新规则阶段。
2.公共英语教育存在的弊端
笔者认为，公共英语教育存在的弊端共分为三方面。第一方面，即为课程设置的问题。现如今，各高校英语教学内容包括传授语言知识，训练语言技能以及锻炼语言的交际能力等。高校英语的教学目的是通过英语的教学，使学生能够充分运用英语进行口语交流。但是就目前来看，国内大部分高校在开展公共英语课程时，只是开展了听力，单词，语法，阅读的教学，并没有将外国的文化，即文化研究课程真正的融入到高校英语课程里面，这就使高校的教师在语言文化的教学上面对教学内容有所缺失，使得许多优秀的学生在走出校园之后，没有同老外交流的能力。第二方面，即为受到应试教育的影响。中国的教学目的和教学目标就是要培养出一批能够在社会上发挥高效能的人才。一直以来，中国都是以应试教育为主，通过各种类型的考试选拔人才，这就造成了学生学习是为了应付考试这样一种现状，而不是为了使用而学习。第三点，我认为应该是师资的问题。现如今，高校的英语教师能力参差不齐，有高有低，许多教师仅仅只是机械的进行教学。各个教师的个人素质不够，知识面窄，修养不高。自从中国加入世界贸易组织后，使得中国对英语方面的人才的要求也相对提高，这就需要教师更加完善自己，只有教师本身对英语各个文化的差异以及国家的文化进行全面的了解，才能够为有这方面要求的学生答疑解惑[2]。
三、开设文化研究课程对公共英语教学的意义
1.文化研究同语言的教学密不可分
笔者认为，学习一门语言，首先必须要了解这个语言国家的文化。在西方的很多国家，他们的文化同中国是恰恰相反的，有很多文化差异。文化，从学习者学习这门语言开始，就已经渗透进其语言学习的整个过程当中。两者存在着不可分割的关系，相互依存，相互制约。
2.有利于加强学生学习英语的兴趣
一门语言，想要掌握它的使用方法，就要去深入的了解这个语言国家的文化。开设文化研究课程，有利于增强语言学习者对这门语言的兴趣，让他更加深入的想去了解国家的文化，能够有利于学生化被动为主动，摆脱机械的背单词，记语法的现象，激发学生学习英语的兴趣。
3.文化研究课程能够使公共英语教育更加贴近教学目标
高等学府开设英语学习课程，目的不仅仅是为了学习英语，更是为了让学生在日后的社会工作中让英语成为一种生活工作上的工具以及提高学生的综合文化素养。文化研究课程的开设，能够使学生更多的了解外语国家的文化，掌握人文知识，还能够提高他们的文化感悟力和交际能力[3]。
4.是全球一体化的必然趋势。
随着经济的发展，世界一体化的趋势已经越来越明显。伴随着中国加入国际世贸组织，中国在国际上的地位也越来越明显。国家之间的融合和交流，在一定程度上，都需要我们掌握西方的文化背景。所以文化研究课程的开设和发展，已经成为了世界一体化的必然趋势，使各个国家的文化能够更好地融合和了解。
四、如何开展文化研究课程
由于受到传统教育模式的影响，文化研究课程的开展有一定的局限性。因为高校公共英语课程的开展，只注重培养学生在词汇、语法、翻译、阅读、听力等方面的能力，而忽视了对西方文化研究的教育，这就促使学生在学习的过程中只注重死记硬背，而没有将真正的兴趣融入其中。笔者建议应该在原有的公共英语基础课程上，加设进一些文化研究的课程，这样可以减少公共英语课程中其他内容的一些课时。
师资建设。之前提到说高校公共英语教师的素质和水平参差不齐，要想培养出合格的英语人才，首先一点是要有出色的英语教师。这一点毋庸置疑。教师要积极的提高自身的素质，个人文化修养，以及教学质量和学识。学生的好坏，很大一部分取决于教师的质量。因此，教师教授学生学习新知识的同时，也要不断完善自我，加强个人的文化知识，熟练的掌握西方国家的文化差异，这样才具有为学生答疑解惑的能力。
其他的设施条件。高校在培养学生时，很多高校都给予了高度的支持。例如一些英语的社团，以及学校里面的一些英语角或是图书馆的英语资料。在培养学生的兴趣的时候，要注意加强培养学生的兴趣爱好，使得学生对英语学习有更全面更深刻的了解。
结语：
综上所述，高等学府增设文化研究对公共英语的学习还是很有必要的。文化研究课程的开展，使英语学习者能够更好的热爱这门语言，更好地了解外国文化，为日后的交流无障碍做好奠基。所以笔者认为，文化研究课程的增设，对公共英语的学习起着十分重要的意义。
参考文献：
[1]江元.文化研究课程在大学英语教学中的作用[J].考试周刊，2010，28（05）：97-98.
西方教育的弊端范文篇4
关键词：大学生；考试作弊；原因；对策
在当今的大学校园里，考试作弊已经是一种相当普遍的不良现象。尽管在各个高校的学生违纪处分条例中都对作弊现象严惩不贷，并在考试中采取了更多的监考措施，但大学生作弊之风并没有被完全遏制，甚至在有些学校还出现了大面积集体作弊的现象。据有关资料显示，从名牌学校到普通本科院校考试作弊率由10%到60%不等，并且随着年级的升高，作弊现象有上升的趋势。[1]因此，高校的教育管理者必须对大学生考试作弊现象引起足够重视，并进一步加强深入研究，探索出有效的对策。
一、对大学生考试作弊的原因分析：
通过对大学生的深入调查了解得知，大学生考试作弊的动机及原因，并不是我们想当然认为的只是"平时学习不用功，考试作弊混个及格"那么简单，其动机及原因有一定的多样性和复杂性，总结起来大致有以下几个方面：
1、社会背景因素：
（1）社会不良风气的影响。马克思主义认为，"一切以往的道德归根到底都是当时社会经济状况的产物。"[2]我国现在正处于改革开放的初级阶段，社会主义市场经济体制还不完善，中国与西方、传统与现代的文化思想、价值观念发生着激烈的碰撞与纠葛，给大学生的思想教育带来强烈的冲击。受一些消极的社会思潮的影响，如利己主义、享乐主义、拜金主义等，使某些不成熟的大学生逐渐背离社会主流价值，个人主义、功利主义等浓厚的逐利和非理性思想影响严重，从而产生了各种错误的考试心态。
（2）社会道德教育的不足。党和政府虽然十分重视德育工作，但各级执行组织在落实的过程中却普遍存在贯彻不到位的现象，家庭、学校、政府、社会在学生道德教育方面欠缺沟通机制，没有形成有效合力。在家庭教育中，很多学生家长信奉"学而优则仕"，只重视学生的学习成绩，忽视学生的道德教育，甚至会对学校德育形成"负牵引"的作用。近些年，我国学校道德教育实践虽然积累了丰富的经验，但道德教育目标定位过于僵化、理想，教育方法过于简单、陈旧等不完善之处仍然存在，大学生德育效果有待提高。社会数字媒体环境尤其是网络环境亟待净化，诸如色情、暴力、谣言等一些不健康的内容充斥着网络空间，使得有些自制力不强的大学生沉溺其中难以自拔，久而久之便会导致他们的人生观、价值观、世界观和道德观发生扭曲和偏离。
（3）社会信用监督体系的不健全。按照市场经济的规律来看，当前我国人与人之间的社会关系已经打破了血缘和地缘关系的局限，呈现出十分丰富、复杂的情况。人与人的交往中"熟人"的数量在相对减少，"陌生人"的数量在相对增大，在与陌生人的交往过程中舆论和面子对人的行为的约束作用在减少，这就要靠社会信用监督体系的保障。在当前的大学校园中，由于学分制的广泛普及，传统意义下的固定班级观念在逐渐消解，班级发挥的作用也在逐渐减弱。传统大学生学习生活空间中旧的信用维系手段效力减弱，新的即法律制度的手段还没完全建立或健全起来，这就出现了某种程度的社会信用保障体系的缺位，在如此背景之下，大学生作弊之风就有了发展空间。
2、学校环境因素：
（1）学习检验形式的单一。考试尤其是闭卷考试，是学校检验学生学习效果的主要手段，但是对这种检验知识的手段的科学性一直来备受质疑。各个学科应该根据各自的特点实施各有偏重的结业考试形式和手段，例如偏理论的学科可以以学术论文的形式来进行测试，偏实践的学科可以以实验或实习的形式来进行测试；不管哪种方式，都要同时注重平时上课的表现或作业的完成情况，这样可以丰富学习检验的形式和手段，降低学生想通过学习检验唯一形式--期末考试上的作弊来蒙混过关的侥幸心理。
（2）教学吸引力的低下。在部分高校，由于缺乏对任课教师的有效指导和监督，有相当一部分教师，教学思想落后，教学热情冷淡、教学形式单调，只是把上课作为一种谋生的手段，甚至是非主要形式的手段，把大部分的精力放在了科研或者是创收上；另外，有些学校配备的教材内容陈旧、教学环境学习氛围不浓厚，这就使得大学生们很难提起学习的兴趣和动力，学习效果和质量自然可想而知，到了期末为了应付考试，只好铤而走险采取作弊行为。
（3）考场管理的松懈。据有些考试作弊同学的反映，"自己考试开始本来不想作弊，但是考试过程中监考老师对作弊行为视而不见，怕自己吃亏就跟着一起作弊了……"。据调查"监考不严"被认为是导致考试作弊发生甚至是群体性作弊行为发生的重要原因。究其原因主要有两个：一方面是有关考试的规章制度没有制定完善好。这就要求学校要不断完善规章制度明确学生什么行为"不可为"，细化操作流程明确责任部门和有关人员的行为"如何为"。另一方面是规章制度没有得到很好的落实和执行。在大学生考试的过程中，有些教师监考时没有按照有关规定的程序办事，采取不负责任的态度，对学生证、准考证等考试证件检查不严，对考试材料收缴不彻底，对考场纪律维持不严，自然就会姑息纵容了作弊行为。
3、学生自身因素：
（1）学习积极性不高。据调查高校中有作弊行为的同学，普遍没有选到自己喜欢的专业，对所学专业不感兴趣，学习热情不高，缺乏学习动力。这样对学习的投入就不足，就会出现学习松懈的现象，上课迟到、旷课、不认真听讲、抄袭作业的现象普遍存在，有的学生把本应该学习的时间去用来从事学生工作、到社会打工赚钱、甚至是玩电子游戏、上网吧、去KTV等过度娱乐。快考试时就临时抱佛脚仓促应付，上考场时带着小抄，一有机会就要作弊。
（2）思想认识不端正。现在高校普遍会在新生入校时进行校纪校规教育，通过学部分学生会清楚什么是作弊，作弊后会给予什么处分。但是还是有相当部分学生把考试作弊作为取得好成绩的"终南捷径"，对考试作弊成功存在侥幸心理。这种明显的"知行分裂"行为，表现出这部分大学生的道德观念失衡，其根源还是思想认识的不端正，因而在行为选择上出现偏差。因此，高校学生工作者还要加大对作弊正反两方面的教育，让学生深深认识到作弊的危害，从内心深处建起自觉拒绝作弊的"防火墙"。
（3）逆反心理的反作用。所谓逆反心理，是指人们在接受教育的过程中产生的一种内发的反向力量。这种不健康的反常心理也是造成学生考试作弊的原因之一。[3]其表现常为：一是有的学生平时不喜欢所学课程或者是任课教师，非常反感那种单纯测试记忆力的考试方式，但是又不能逃脱"被考试"的命运，因而在考试时投机取巧以应付过关。二是有的学生对考试作弊行为抱有反感，但是当看到有的同学经常考试作弊且屡屡得手甚至是取得高分，心中极不平衡，因此采用作弊形式以宣泄不满。
二、考试作弊的预防和对策：
在一个学校中考风出现严重问题，必然会影响到学风，甚至会严重败坏学校的校风，进而直接影响学校人才培养的质量。因而，高校应该采取更加有效的措施来进一步减少甚或是杜绝学生作弊行为的发生，这样才能形成良好的学风、教风和校风，这样才能培养出思想品质过硬、学习作风严谨的高素质大学生。
1、加强思想教育和诚信教育。
解决好大学生深层次的不端正的思想问题，这是有效防止作弊行为发生的根本所在。高校在新生入校时就应该加强考风考纪教育，用规章制度的刚性要求和生动鲜活的案例的警示作用，来教育学生"作弊"就是红线，就是地雷阵，任何人都不能去尝试逾越。同时，还应该加强诚信教育，教育学生要以"诚信"立身，无论是中华民族传统文化的继承还是社会主义市场经济的规则要求，都需要我们讲诚信，使大学生逐渐树立讲诚实、重信用的良好品质，自觉从自身做起，从一点一滴的小事做起，特别是从考试不作弊等具体的事情做起，进而形成健全的意志和诚实的人格。通过教育大部分学生会树立正确的思想认识，对于少部分是非观念模糊、习惯于作弊的同学，还应该耐心的培养他们的诚实品德，唤醒他们内心深处的自尊心。对于另外一部分虽然是非观念比较清楚，但自身道德意志比较薄弱的学生，应着重对他们加强道德意识教育和道德意志锻炼，积极发挥其"自我监督"的主体意识，能够自觉地把想要考试作弊的心理消灭在萌芽状态。
2、加快"应试教育"下的考试体制改革。
"应试教育"的特点是以单纯的考试分数来衡量学生的优劣，把分数作为升学、评奖等依据，使得许多学生为考试而学习，过分计较考分的高低，背上了沉重的思想负担。早在1999年中共中央、国务院就下发了《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》全面地阐述了素质教育的思想，提出高校培养学生必须重视综合素质的提高，"倡导为学生的全面发展创造良好和宽松的条件，克服只重视知识传授、忽视能力培养的倾向"，"加快改革招生考试制度和评价制度，改变'一次考试定终身'的状况"。按照这些要求，彻底改革一些陈旧的教学尤其是考试方式势在必行。[4]推进素质教育不是不要考试，而是要改革考试的内容和方法。例如在考核内容上除了期末考试外，还可以把平时实践实验环节和课堂作业等表现换算成分数纳入最终成绩；对于考试试卷的设计可以更侧重于基础知识的活学活用；在考试方式上可以增加开卷考试等方式，或实行灵活多样的半开卷考试模式。
3、严格监考制度。
严格的考试管理制度，严肃考场纪律，良好的考试氛围可以预防和打消学生的作弊企图。据调查显示，一个考场如果先期预防工作做的好，考试过程中监考老师认真负责、要求严格，对有作弊想法的学生形成震慑，则考场秩序就会相对稳定，作弊行为也就会很少；反之，如果考场秩序混乱，就会让心存侥幸者有机可乘，甚至会诱使部分"不是很想作弊"的同学去作弊。[5]另外，对考试作弊者严格按照有关规章制度迅速、严肃处理，也是杜绝考试作弊一个重要方面，一旦发现作弊学生要第一时间迅速处理，监考老师发现后要将有关证据第一时间上报教务处，教务处备案后尽快转交学生所在学院，学院班子也要尽快查明事实，按照有关制度下发处理文件并上报学生处，无论他是普通学生还是学生干部，都要一视同仁，防止人情关系的干扰，以"踏石有印，抓铁有痕"的决心教育作弊者并警示全体学生。
随着教育体制改革的不断深入，中国的高等教育正处于空前良好的发展势头，但大学生考试作弊上升的趋势无疑给我们原有的考试、教学方法、教材使用以及课程设置等计划经济时代的产物敲响了警钟。正视并重视这个问题，逐步采取有力的措施，是非常重要的。
参考文献：
[1]张小英.大学生考试作弊的原因及对策思考[J].成都纺织高等专科学校学报，2011.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：34.
[3]李远贵.大学生考试作弊心理与对策[J].山西财经大学学报（高等教育版），2001（6）.
[4]刘波.应对大学生考试作弊的对策探讨[J].咸宁学院学报，2006（10）.
西方教育的弊端范文
【关键词】多媒体教学利与弊
随着科技的发展，多媒体技术在教学中的使用越来越普遍，渐渐的成为一种趋势。使用多媒体技术使课堂变的不再沉闷，学生不再感觉枯燥，有利于课堂教学，使多媒体越来越受老师和学生的青睐。但同时多媒体也带来了很大的弊端，制作课件花费大量时间，助长老师和学生的惰性等等。就此，多媒体在教学中的利与弊做以下分析：
1.多媒体技术在教学中的优势
1.1多媒体能够激发学生的学习兴趣多媒体教学不同于传统的教学，它是图文声并茂，带给学生很多好奇的东西，能够激发学生的兴趣。它能够把抽象的东西直观化，形象化。把静态的变成动态的。尤其是它的声音，图像能够激发人们的想象力和记忆力。因此能够激发学生的积极性，提高课堂效率。
1.2利用多媒体可以提高课堂的信息量我们传统的教学，教师在黑板上板书受到一定的限制。而利用多媒体通过它可以填充很多的内容，尤其它的超链接功能能够穿插音频，视频的信息，大大增加了教学的信息量。比如老师在讲解语文中《再别康桥》，如果老师只是把《再别康桥》用丰富的表情或言语朗诵出来，也不及通过多媒体穿插一个《再别康桥》的视频，让他可以充分展现徐志摩的凄美爱情故事，带给学生无限遐想。而且多媒体可以通过大量的声音，文字，图像，视频丰富学生的学习内容。提供更多更新的知识。
1.3师生互动，提供不同层次学生的能力学生的个体差异比较大，课堂上，有的学生基础好，注意力集中就能跟上，有的学生基础差或者稍不留神可能就错过重要的知识点，因此有了多媒体，老师可以把当天的内容到网上供学生学习，这样差一点的就可以查露补缺，反复学习，提高学习效率。还有些远程教学，学生在家里可以通过多媒体向老师提问和其他学生共同讨论等。这样既节省了时间，也提高了效率。
2.多媒体技术在教学中的弊端
2.1多媒体课件增加了教师的工作量一个好的课件必须要用心去做，多媒体教学的种种功能设置，是一项非常繁琐的工作，教师为了使画面漂亮些，文字富于变化些，往往在一项设置上需反复设置、反复运行演示，需要花费大量的时间，对于课件的设计付出太多，教师往往就无力再去钻研教材教法了，可能就会对内容，知识重难点有所忽视。
2.2助长了老师以及学生的惰性现在网上的课件也比较多，这样有的老师就懒得动手做了，从网上直接下载。有时懒得熟悉别人做的，直接拿到课堂上用，在讲的过程中就会遇到很多问题。比如讲不下去或被学生问住等等尴尬的事情。有的老师有了多媒体课件也不用粉笔了，黑板了，教材了，就照着课件囫囵吐枣的给学生灌下去。不但不能引起学生的兴趣，反而影响课堂效果。
2.3课件华而不实，忽略教学内容有的教师制作的课件，忽略了课件的运载和传递知识的功能。把一些特效用的比较多，在每个页面上都用上好几个动态效果，这样下来，学生只是没那些声音或者动态效果吸引了，而忽略了知识内容，这样结果造成本末倒置、喧宾夺主，严重影响教学效果。因此教师在制作课件一定要分清主次。不要导致主次颠倒。
2.4信息量大，忽略了学生的接受能力多媒体课件的优势就是速度快，容量大，节省时间。有的教师总想让学生知道多一些，制作过程就穿插了很多内容，这样导致学生走马观花，缺乏思考时间，不容易消化。
2.5多媒体是教师和学生的依赖性增强多媒体在教学过程中有着不可或缺的作用，但有的教师过分依赖多媒体，缺失了基本功，深层次的教学效果就不能充分体现出来；学生长期依赖多媒体，观看老师设计好的课件，就会渐渐麻木懒散，缺乏积极的动脑、动手能力。时间久了，学生就会“眼高手低”。
总之，多媒体技术给教学带来了许多优势，同时它也是一把双刃剑。我们要从实际出发，不能因为它的优点而放任自流，也不能因为它的缺点而对它敬而远之。我们要根据学生接受知识的客观规律，正确看待其利弊，努力做到扬长避短，不断探索优化教学过程的新措施，总结出最有效的使用方法，进而提高教学效果。
参考文献
[1]谭浩强.多媒体应用基础[M].北京清华大学出版.2000.
西方教育的弊端范文篇6
［摘要］灌输教育的核心是强制和服从，而不是创造和自主，是一种无视学生主体，目中无人的教育。以柯尔伯格为主要代表的西方各派德育理论，其主旋律是反对道德灌输，尊重道德的主体性和道德主体的自由意志，主张学生通过自己的理智活动和实践获得道德上的成熟；对道德需要作溯源性研究，认为实践过程本身就是创造需要的过程，道德需要源于道德实践，并建构出新的参与式道德实践的德育模式。美国发展心理学家柯尔伯格指出：“灌输既不是教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法。”而道德需要是现代德育的基础，道德实践则是道德需要形成和发展的根源。因此，在学校德育改革中，必须实现将单向灌输的德育模式向参与式道德实践模式转变。一、道德灌输既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法（一）灌输教育的实质及其弊端1.灌输教育的实质。灌输教育在性质上，它是一种强制的、封闭的教育；在目的上，它试图通过一切可能的方法和措施使学生最终形成特定社会所要求的固定的价值观念和行为习惯；在内容上，所要传授给学生的乃是人们推崇并为大多数人一致认可的具体的道德规范；在方法上，通常诉诸直接的问答式教学、规劝、说服、强迫执行、训诫、奖惩以及榜样等。这种教育实质上是一种僵化的教育形式。一方面，它无视儿童的兴趣和需要；另一方面，它与现实的社会生活无关。由于用一种固定教条教育学生，因而在很大程度上禁锢了学生的思想，窒息了学生的自主性和创造性。总之，这种教育的核心是强制和服从而不是创造和自主，是一种无视学生主体，目中无人的教育。2.灌输教育的弊端。错误的理论和低效的实践向我们昭示了灌输教育的弊端所在：首先，灌输教育存在着道德立场上的错误。“灌输教育”必然要把社会或学校区分为道德上高低不同的两类人即掌握了先进道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高临下，他们的使命就是向受教育者灌输“先进的道德”。溜输教育认定自己所灌输的道德正确无疑，并以他人需要自己所授的道德为前提，以自己能够完成道德灌输为己任，这显然是一种虚妄的假设。在学校道德教育实际中，由于道德生活的不断发展和变化，以及具体“灌输教育”者在个人道德上的局限性等，都会动摇所授道德正确无疑的“神话”，影响到“灌输教育的实际效果”。其次，灌输教育蔑视受教育者的主体性，其本身就是不道德的。从内外因关系的原理来看，内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，由此，人在道德上的发展和完善，其道德主体性的发挥应该是最为主要的决定因素。然而，灌输教育忽视甚至是蔑视受教育者的道德主体性，试图以片面的外部道德灌输作为促进受教育者发展的根本动因，而不考虑受教育者的主观道德需要。这在实质上，是把受教育者当成了一种不清楚自己需要，没有行动能力的“人”，一种被动的，只需接受先进道德的“容器”。在这种道德教育中，实在无法看到受教育者主观道德需要的影子。所有的道德设定，都应该以道德主体的确立为首要前提。无论其动机是多么善良，用以灌输的道德是多么高尚，灌输教育把人当作“道德容器的思路和做法”，违背了人类最基本的道德准则，因而这种“道德教育”本身就是不道德的。再次，灌输教育存在着方法上的弊端。这表现在：其一，学校教育中有着灌输教育难以解决的问题。“自律”、“慎独”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最终形成受教育者由知、情、意、行等系统所构成的内在道德自律体系。在灌输教育中主体性的失落，这一德育目标根本无法实现。其二，由于道德情感、道德信念和道德行为的形成远比一般知识传授更为复杂，“灌输教育”最多只能是灌输某些道德知识，而无法解决道德情感、道德信念和道德行为等更为深层的东西。其三，在道德知识的传授中，由于“灌输教育”居高临下的精英化立场，也必然导致在方法上的机械化和简单化，这在学校道德实践中，常会造成受教育者对所授道德规范的排斥和抗拒。灌输教育为了完成道德灌输任务，又只有采取机械重复的简单化方式来进行。因而“灌输教育”在方法论上的弊端，是它难以取得教育实效的重要原因之一。基于以上对灌输教育的实质分析和其弊端的剖析，我们不难理解为什么19世纪末20世纪初在西方所经历的那场“新教育运动”对传统的灌输教育给予了无情的批判，人们普遍把灌输教育视为一种“错误的教育方式”，用柯尔伯格的话来说，就是“灌输教育既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法”。而且，20世纪以来，人们一直把避免灌输作为道德教育的核心问题，把建立一种无灌输的道德教育作为首要任务。(二)20世纪西方道德教育的主旋律。20世纪初，以美国教育家杜威为代表的“新教育运动”首先对传统的道德教育发起了猛烈抨击。在他看来，道德真理是相对的，任何道德都必须服从于不断变化的社会需求，所以，道德本质上乃是一种解决问题的过程而非某种固定的观念。外部强制不仅不能促进反而限制了儿童的智慧和道德发展。正确的道路是“反其道而行之”，即通过实践活动来丰富学生的道德生活经验，发展良好的判断力。杜威的发难引起了新旧德育观念的大碰撞。20年代中期哥伦比亚大学的梅和哈特肖恩主持了一项历时5年，涉及万人的大型实证研究，结果表明：儿童在学校中掌握的道德规范和美德概念与他们的实际道德行为无关。这宣告了传统德育的失败，促使研究者们进行深层次的反思。60年代后，西方学校德育理论再度呈现出蓬勃发展的势头，其中以柯尔伯格为主要代表的道德认知�发展论，价值澄清学派，人本主义学派，形式主义的德育论尤为引人注目，这些流派从道德的多维视角阐释了各自的新理论。1.道德认知�发展论。此理论以柯尔伯格为代表。它吸收了皮亚杰的儿童道德发展阶段理论，强调“儿童道德成熟的标志，是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成人的道德判断的能力”。道德的发展必然借助于学生自己的探索、努力和活动，所以柯尔伯格在给德育教师的十条建议中提出：用直接教的办法灌输某些条文是无用的，德育应鼓励学生进行道德认知冲突的自我决择，发展道德认知力。2.价值澄清学派认为，传统的学校德育对儿童“不能导致更深层次的道德信念”，因而它是不适当的甚至是无效的。所以他们恪守“如何获得观念”远比“获得什么观念”更为重要的信条，反对向学生传递某种本身就模糊不清的价值观念，提倡通过一系列价值澄清策略的学习，让学生在冲突中学会澄清自己头脑中的价值混乱，发展自我批评，自我指导的能力以适应多元化的社会。3.人本主义强调个人的尊严与价值取向，其代表人物罗杰斯提出“以人为中心”的学校德育，力求建立一种相互信赖的新型师生关系，反对教师权威，主张施行“非指导性教学”。在他看来，教师不是实施教育的主体，只是学生良好的咨询者，学生是主体而非客体，其“自我教育”最为重要。4，形式主义的德育论主张从形式上而非内容上界定道德与道德判断，重视道德推理、判断的技能、技巧等形式特质训练，以形式意义上的训练来回避。反对具体道德内容的传授。其代表人物威尔逊曾把德育比做驾车、游泳等技能的掌握，提出他们主要不是传授任何内容，而是要教给人们一种熟练的方法。西方各种德育理论都有其局限性，但对我们有重要的参考价值。透过以上的德育理论不难看出：无论是认知学派、价值澄清学派、人本主义，还是形式主义的德育观都是以反对传统的道德灌输作为理论基础和出发点，以期把低效的学校德育从具体美德传授中解脱出来，引到解决道德问题能力的培养上去。理论家试图构建一种“开放的”、“发展的”无灌输的教育，这种道德教育应该鼓励学生通过自己的理智活动和实践获得道德上的成熟。由此我们可以得出这样的结论：20世纪西方道德教育理论的主旋律是反对道德灌输，尊重道德的主体的自由意志，主张学生通过自己的理智活动和实践获得道德上的成熟。当代道德教育理论对道德灌输的批评以及在建立一种无灌输的道德教育上所做的努力，实际上体现了对道德主体性，对道德主体自由意志的尊重，较之传统的道德灌输教育更深入地触及到了道德教育的根本问题，反映了道德的本质特征，这些是我们应该吸取的。二、道德需要的溯源性研究构建新的德育模式，除明确应以道德需要为基础外，还必须对道德需要作溯源性研究。(一)实践过程本身就是创造需要的过程。需要不是绝对的逻辑“元”，不是人的活动最终的“不动的推动者”。正相反，它是历史地产生的，是在主体活动，尤其是在实践中形成和发展的。“需要是在实践中形成”这一命题隐含的另一层含义是：实践过程本身就是创造需要的过程。“需要是同满足需要的手段同一发展的”，人在创造自身需要对象时，才能形成自己新的品格和新的需要。正如马克思所指出的：“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”。生产主体的重要方面是生产需要，主体对于对象所感到的需要，是在创造对象过程中形成的。例如，在物质生活资料生产过程中，，生产看消费，“由于生产靠它起初当做对象生产出来的产品在消费者身上引起需要。因而，它生产出消费的对象、消费的方式和消费的动力。同样，消费生产出生产者的素质，因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要”。这样，需要是在实践中形成的意义就完整了。需要是在实践中形成的，每一时代的需要既是未来实践的起点又是以往实践的结果。任何需要都具有历史性，都与一定的历史条件相联系，而条件本身又是以往的实践创造的。实践满足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促进实践的进步，如此地循环往复，人的需要就经历了从茹毛饮血到对现代化生活条件的追求这样一个由低级向高级的发展过程。(二)道德需要源于道德实践。道德需要来自人类的道德实践。道德需要的产生依赖于：1.形成道德需要的主体��个人；2.道德需要的客体��人与人之间的道德关系的各种行为准则；3.主客体之间的关系，即在主客体相互作用的过程中，主体以其态度为中介能动地反映客体而形成的一种执行意向。马克思指出：“人的本质并非单个人所固有的抽象物。在其现实上，它是一切社会关系的总和。”社会关系是指人们在生产活动和社会生活中结成的人与人之间的关系。社会关系是人的生存方式，通过在实践中人与人之间的交往而形成。实践中的人际交往是人类存在和发展的基础。道德的基本问题是处理人们之间的利益关系问题。人们彼此的利益关系只有在人们的交往中，在人们的社会实践活动中产生和改变，道德需要的产生也是如此。恩格斯指出：人们自觉或不自觉的，归根到底总是从他们阶级地位所根据的实际关系中��从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。这就是说人们的道德和道德需要是在人们的社会关系中产生和形成的，在人们的交往和实践中通过彼此之间利益关系的处理表现出来。只有在人们的社会交往和实践中才能判断一个人的言行是善的还是恶的，是丑的还是美的，是道德的还是不道德的。也只有在人们不断的社会交往和实践中，才能形成一个人的稳定的道德品质和情操。18世纪法国著名的思想家爱尔维修曾经说过：“如果我生活在一个孤岛上，孑然一身，我的生活就没有什么罪恶和道德，我在那里既不能表现道德，也不能表现罪恶”。(三)道德实践活动是学生品德形成发展的源泉和基础。学生的道德需要来源于学生的道德实践，学生的品德形成和发展是在实践活动中能动地实现的。而且，学生的道德实践活动是促进社会的道德需求转化为学生自身品德的基础。1.学生品德的发展是在实践活动中能动地实现的。随着儿童的成长，他不断地扩大着自己的活动范围。最初，他生活和活动在家庭里，接触父母和亲属，然后渐及邻人，稍大后便与小同伴游戏，上学后又与教师与同学交往，逐渐深入社会，参与各种社会实践活动。他们正是在这个与外界社会接触和相互作用的过程中，接受来自家庭、社会、学校等各方面的影响，逐步发展自己的道德思想与行为习惯。儿童吸取社会的影响形成自己的品德，主要通过两个方面的实践活动。一方面，儿童总是自觉或不自觉地从他们的现实生活，经济关系和社会交往中吸取道德思想，形成自己的善恶、是非等道德观念，产生好恶、爱憎等情感，养成一定的行为习惯。这就是说，家庭和社会环境的影响，对儿童、青少年学生早期思想、品德的发展尤有潜移默化的巨大作用；其中，家庭影响更为显著，在不同阶级、阶层的家庭中成长起来的儿童，他们的品德是有所不同的。另一方面，儿童上学以后，他们作为学生，在学校教育引导下，开始转向主要是从一定社会，阶级的思想政治，观点和道德规范中吸取精神营养，有目的地进行德育活动，日益自觉地发展自己的品德，提高自我修养的能力。由于学校教育是一种有目的，有组织的自觉能动的力量，在一般情况下它能调控家庭和社会环境对学生的影响，从一定意义上说，在学生的品德发展中起主导作用，决定着他们的发展方向。但是，青少年学生在吸取社会和教育影响的活动中，不仅是被影响、被教育的对象，而且是能动地吸取环境和教育影响的主体。因为他们逐渐有自己的生活经验，价值观念和思想倾向。他们对作用于自身的家庭、社会环境和教育的影响吸取和反应，都有自己的判断和选择。在德育的实践活动中，学生是能动吸取教育影响的。2.道德实践活动是促进社会的道德需求转化为学生自身品德的基础。怎样才能使外部的教育影响转化为学生的内在品德呢?从根本上说，这个转化只能在学生与外在社会相互作用的活动中实现。道德实践活动是促进德育影响转化为学生品德的基础。符合教育目的和青少年特点的各种教育实践活动和学生在实践活动中的角色地位的需要、兴趣、爱好与追求，因而他们在完成学习、工作、劳动任务和进行社会交往与协作的过程中，一方面践履社会、集体或教师提出的道德规范与要求；另一方面自身也会产生遵守道德规范，评价和调节人际关系及个人行为的需要。这样，学生在这种实践活动中，便将形成相应的品德，发展一定的道德能力。学生在道德形成过程中要完成由知到信，从信到行的两次转变，道德实践环节必不可少。针对我国道德教育之时弊，变“灌输式”为“参与式”道德实践显得尤为迫切。[参考文献][1]戚万学.冲突与整合�20世纪西方道德教育理论[M]济南：山东教育出版社，1995.[2]瞿葆奎.教育与人的发展[A].教育学文集［c］北京：人民教育出版社，1989.[3]马克思恩格斯全集：第23卷[C].北京；人民出版社1972.[4]马克思恩格斯全集：第2卷[C].北京：人民出版社，1957.
西方教育的弊端范文篇7
【关键词】主体对话仪式话语流
保罗·弗莱雷（PauloFreire）的代表作《被压迫者教育学》被称之为被压迫者的圣经和“真正革命的教育学”。这是一本关于平等和正义的书，在本书中，弗莱雷提出了著名的“解放教育思想”，而在实践过程中，对教学方法的改革是教育改革中关键的一环，针对传统的讲授式教学法的弊端提出的对话式教学法被弗莱雷认为是一切教育方法中最为有效的方法。本文试图对弗莱雷对话式教学中的主体，仪式与话语流作进一步的解读。
弗莱雷的对话思想是建立在他的人性观基础上的。人性化体现了人对于“完美的人”这一人类永恒使命的追求，非人性化是“对人成为更完美的人的使命的扭曲”。他认为人要获得解放就必须去追求人性的完善。而在实践过程他发现教育的最大弊端就是“讲解”，教师负责把知识灌输给学生，于是，教育变成了一种存储行为，学生是保管人，教师是储户，这就是弗莱雷著名的隐喻——“储蓄式教育”（bankingeducation），在这种教育中，学生存储的东西越多，就越没有自己的思考，越缺乏批判的意识。弗莱雷认为，在传统的讲授的教学方法下学生被驯服得只懂服从权威，本身毫无主体性可言，只能被动地适应这种压迫结构，教育的结果是使他们成为没有批判精神和创造力的人。因此，针对灌输式教育的弊端他提出了提问式教育，二者的主要区别如表1所示。
可以看出对话式教学与储蓄式教育形成了鲜明的对比，提问式教育摒弃灌输，体现交流，学生不再是被规训的客体，转而成为教学中的主体。而实施提问式教育的唯一途径是采用对话式教学。对话的本质是“以世界为中介，旨在命名世界”，通过命名世界来改造世界，与传统教育不同的是，每个人都有命名世界的权利，在对话的过程中学生不再是温顺的倾听者，而是可以和教师一起进行积极的反思和批判的合作者，通过对话教学，提问式教育克服了灌输式教育中教师和学生这对矛盾，可以用下图来表示师生关系的转变。
如图1所示，在传统的教学中，教师作为权威而存在，教师和学生是对立的，教师是知识传授者，学生是接受者；在对话式教学中，教师不再是传授者而是引导或合作者，而且教师还可以从对话中吸取新的知识，学生则主动学习和构建知识，教师和学生通过对话共同成长。
对话式教学表现在课堂上的互动模式为下图所示：
[来源]Lindgren＆Suter(1985).EducationalPsychology，P318
[说明]T＝教师，S＝学生
从信息论的角度看，如图2，对话式教学充分利用了教学系统中的人力资源，不仅包括学生和教师之间的对话，而且包括学生和学生之间。对话或教学的根本目的在于建立一种学习和认识的过程，从某种程度上说对话和讲授并不是完全对立的，对话不只是一种互动和沟通，更是一种理念，对话式教学要注重实现的手段或模式但决不能流于形式。对话的仪式是互动的，对话过程是互惠的，对话的结果是双赢的。对话的形式不能狭义地理解为师生之间、学生之间言语层面的交流，而应是一种真正意义上的精神平等与沟通，是心灵与心灵的交流与碰撞。
反思我国的教育，在课堂上我们似乎从来没听到过学生的声音，只见教师在台上指点江山，睿语点拨，学生则出现了一种集体失语，在这里只有权威没有对话，因为权威是不容许被反抗和挑战的。事实上，教师和学生都应当看到对方拥有的独特的教学资源，在平等的地位上展开对话。教学场域的形成是以教师和学生的共同存在为前提的，在这个场域中，话语结构应是双向流变的，教师不能对话语权进行垄断，向学生实施符号暴力，而应当把学生的话语权还给学生，把学生还给他们自己。真正意义上的对话是每个人都为教学作出贡献并从中获得智慧。
参考文献
[1]PauloF..PedagogyoftheOppressed[M].London：PenguinBooks，Backcover，1996：37．
[2]保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社，2001：1，38.
[3]PauloFreire.PedagogyofHope：RelivingPedagogyoftheOppressed[M].NewYork：ContinuumPublishingCompany，1994：106.
[4]董标．学校教育的基本价值[J].南京师范大学学报(社会科学版)，2002，（1）：68．
西方教育的弊端范文篇8
【关键词】新自由主义思潮;当代大学生;价值观;影响;对策
一、新自由主义的内涵
新自由主义思潮是在20世纪30年代西方国家出现的一种为自由资本主义制度辩护的思潮，它信奉自由放任原则，鼓吹以私有制为基础的“市场万能论”，反对政府对经济活动的干预。
张纯厚认为，西方存在两种新自由主义，一种是政治新自由主义，而另一种是经济新自由主义，二者是当代西方两种不同的意识形态，但是目前我国理论界对于这两种新自由主义思想进行分析和明确区分的文章有待欠缺，因而常常造成理论上的混乱。[1]丁祥艳在对新自由主义思潮理解的过程中，提出了中国的新自由主义。他认为：中国新自由主义，从学术理论上看，来源于西方近代自由主义，其基本观点主要涵盖经济、政治、文化、战略和政策四个方面。[2]
从以上国内研究者对新自由主义含义的界定可以看出，学术界对于新自由主义内涵的理解基本上是厘清新自由主义思想发展的历史脉络基础上定义的。关于新自由主义的不同内涵，我们应该将其放在特定的历史背景和现实条件中加以理解。
二、新自由主义思潮对当代大学生价值观的消极影响
1、削弱了大学生的马克思主义信仰
当中国处于半殖民地半封建社会中，马克思主义随着俄国十月革命的胜利传入了中国，在此之前马克思主义主要对欧洲的一些国家产生了影响。但当它传入中国时，对我国也产生了巨大的影响。同志曾经说过共产党员要学好马克思主义理论并将其理论运用到实践中去，使马克思主义中国化，并且要求每位共产党员必须要掌握马克思主义的真正精髓。可见，马克思主义对中国具有极其重要的意义。而新自由主义却是对马克思主义的一种抨击，它鼓吹马克思主义“错误论”、“死亡论”。认为“马克思主义不是过了时的，而是从未对过”。
新自由主义的这种弊端必然会影响到我国当代大学生对马克思主义的信仰，使大学生们受新自由主义的蛊惑，不能看清马克思主义在我国所具有的真实性、必要性和有效性。同时使马克思主义在中国意识形态领域中的主导地位也产生了威胁。
2、动摇了大学生对共同理想的信心
我国的共同理想是建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，这就是现阶段我国各族人民的共同理想。这也是我国社会主义核心价值观的一部分。新自由主义主要强调私有制，反对社会主义公有制，即反对以公有制为主体多种所有制经济共同发展的经济制度。我国必须要坚持这一经济制度才能发展中国特色社会主义，实现共同理想。同时新自由主义者一直反对社会主义，认为社会主义是失败的，即就是在社会主义制度下无法实现民主。因为东欧剧变、苏联解体，使社会主义受到了一定的冲击以及失败，可新自由主义就抓住社会主义的这一失败，肆意鼓吹社会主义的弊端及社会主义的必然失败。通过大量发表文章、期刊来抨击社会主义。
新自由主义的这种行为使得当代大学生对我国共同理想受到了一定的消极影响。大学生对社会主义薄弱的意志因为新自由主义的种种反击而更加剧烈。新自由主义严重地影响到了我国大学生对社会主义的信心，使大学生认为中国特色社会主义并不是唯一的选择，并且把社会主义与资本主义趋同。使他们还认为只要能实现国家富强，不管用什么样的制度都是可行的。这充分证明了新自由主义给社会主义以及当代大学生带来了严重的弊端。
3、助长了大学生个人主义观点
新自由主义主张以个人主义为主体，一切为了个人，一切为个人利益服务，反对政府干预，主张自由，这类的观点在大学生中颇有市场。一些大学生的社会主义观念淡薄，认为只要能追求自身利益最大化，不管是什么制度都是可取的。即便有一些公益性的行为，但在他们看来这是基于自身利益的基础上来实现集体利益的。基于大学生对这种思想认识，使得他们的集体主义、奉献精神减弱。这种现象就会造成我国大学生产生自私自利的心理，一切都从个人观点、个人利益出发，忽略集体利益和社会利益，从而影响到大学生们的身心健康。
新自由主义的这种观点，严重影响到了我国当代大学生们价值观。使我国大学生缺乏集体意识、社会意识、国家意识。他们一味的强调自己为集体所做的贡献，而忽视集体对他们的贡献。
三、应对新自由主义思潮对大学生带来消极影响的对策分析
1、全面认识新自由主义思潮的内涵及实质
如今新自由主义思潮这种非主流意识形态在我国具有较大的影响，它直接对马克思主义进行了强烈的抨击，认为马克思主义从来就没有对过。它还反对社会主义、反对政府干预，主张无政府主义和私有化。新自由主义思潮这种弊端严重的影响到了我国大学生的价值观。要想拯救大学生们正确的价值观取向，就应该让他们全面认识新自由主义的内涵及实质、了解新自由主义发展的背景、主要代表人物以及由新自由主义引起的经济危机。只有这一系列的理论知识学习，才能使大学生们对新自由主义有一个全面系统的认识，从而了解到它的弊端。
2、加强高校思想政治教育教学工作
其一，丰富高校思想政治教育理论知识。思想政治教育理论知识包含着我国当代社会的主流思想和一些非主流思想。透彻了解主流思想的前沿性、积极性，了解非主流思想的落后性、危害性。大学生们充分学习相关理论，彻底认识到什么样的思想是我国真正所需要的，什么样的思想是他们真正所需要学习的。在学习理论知识的过程中，真正做到取其精华、去其糟粕。
其二，创新高校思想政治教育的实践环节。实践是检验真理的唯一标准，有了理论知识的先导，接下来就要有其相应的实践活动。没有实践活动的理论知识都是空谈。相反只有实践活动，没有理论知识，一切的实践也是片面的，起不到应有的积极作用。理论和实践二者相互作用，相互影响。高校应多创办一些实践环节，比如在一些理论知识的指导下，让大学生们访问养老院，参加志愿者这些活动，使他们身临其境的去感知、感受。感受到我国社会主义的正确性、感受到全国各民族都是一家人这种其乐融融的生活常态、感受到马克思主义所提出实践是检验真理唯一标准的正确性，从而暴露出来新自由主义的种种缺陷。
其三，加强高校思想政治教育队伍建设。目前高校思想政治教育队伍较弱，并且一味的还是较为老套的教学方式，不能使大学生们对思想政治教育产生极大的兴趣以及重视。这就需要高校加强师资队伍建设，营造良好的上课气氛及环境，使大学生们在日常生活中就能认识到思想政治教育的重要性，能够积极主动的学习，把学习这些理论知识当成一门必修的技术。故高校应该培养一支素质高、作风硬的教学队伍来引导大学生正确认识新自由主义的这个非主流意识形态所具有的缺点。
3、营造良好的社会环境和网络环境
只有营造良好的社会环境和网络环境才能使新自由主义更加暴露其自身的弊端。这里所说的社会环境主要包括政治、经济、文化这三方面。
首先，要把握正确的政治方向。我国是一个多民族国家，要想使国家富强、民族振兴、人民幸福，我国就必须要有明确的政治方向。我国的政治制度是以马克思列宁主义、思想、邓小平理论及三个代表重要思想为行动指南。坚持党的指导思想和基本路线、坚持解放思想，实事求是，与时俱进、坚持全心全意为人民服务、坚持民主集中制。逐步建立健全民主法治，使我国当代大学生认识到我国政治方向的优越性，对社会主义政治制度产生信心。
其次，要坚持社会主义基本经济制度。我国的经济制度是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的经济制度。这一制度符合我国的基本国情，适用于我国经济的发展。我国经济的稳速增长可以体现出社会主义基本经济制度的优点，使其新自由主义所倡导的自由化、市场化、私有化在我国显现出严重的弊端。大学生对其基本经济制度的认识，更有利于新自由主义经济弊端的显露。
此外，要营造良好的文化环境。良好的文化环境对我国社会主义核心价值体系建设，对形成有理想、有道德、有文化、有纪律的四有公民产生促进作用。吸取我国及外来优秀文化，建立我国社会主义文化体系，推动我国文化大发展、大繁荣，使文化真正起到自身应有的价值。让社会主义文化精髓及文化魅力对我国当代大学生对主流意识形态形成认可。
最后，随着科学技术的发展，网络技术已经成为最前沿的科学技术。现代社会网络平台已经成为了大部分人不可缺少的一部分。人们通过网络这一媒介来了解重大新闻事件、收集资料、形成网络互动，这充分说明了网络的重要性。网络就在这一环境下对大学生产生了深远长久、潜移默化的影响。高校应该营造良好的网络环境，把马克思主义思想、思想、中国特色社会主义体系通过校园贴吧、校园微信公众号等途径良好的传播开来。传播我国积极向上、与时俱进的思想给当代大学生，让他们认识到我国社会的主流思想是什么。同时还要注重网络环境管理，健全安全健康的网络环境。这就需要高校有专门一批专业网络人事来从事研究网络环境管理。以合理的方式积极信息，及时处理消极信息，
客观的分析当代大学生思想观念中出现的新问题和新情况，使大学生树立正确的价值观。
【参考文献】
[1]张纯厚.当代西方的两种新自由主义―政治新自由主义与新保守主义的对立[J].政治学研究，2010.
[2]丁祥艳.正确认识并有力引领新自由主义思潮[J].桂海论丛，2012.
西方教育的弊端范文篇9
［分类号］G40—012.9［文献标识码］A［文章编号］1001—6597（1999）04—0030—34
美国发展心理学家柯尔伯格指出：“灌输既不是教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法。”而道德需要是现代德育的基础，道德实践则是道德需要形成和发展的根源。因此，在学校德育改革中，必须实现将单向灌输的德育模式向参与式道德实践模式转变。
一、道德灌输既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法
（一）灌输教育的实质及其弊端。
1.灌输教育的实质。灌输教育在性质上，它是一种强制的、封闭的教育；在目的上，它试图通过一切可能的方法和措施使学生接受并最终形成特定社会所要求的固定的价值观念和道德行为习惯；在内容上，所要传授给学生的乃是人们推崇并为大多数人一致认可的、具体的道德规范；在方法上，通常诉诸直接的问答式教学、规劝、说服、强迫执行、训诫、奖惩以及榜样等。这种教育实质上是一种僵化的教育形式。一方面，它无视儿童的兴趣和需要；另一方面，它与现实的社会生活无关。由于用一种固定教条教育学生，因而在很大程度上禁锢了学生的思想，窒息了学生的自主性和创造性。总之，这种灌输教育的核心是强制和服从而不是创造和自主，是一种无视学生主体，目中无人的教育。
2.灌输教育的弊端。错误的理论和低效的实践向我们昭示了灌输教育的弊端所在：首先，灌输教育存在着道德立场上的错误。“灌输教育”必然要把社会或学校区分为道德上高低不同的两类人即掌握了先进道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高临下，他们的使命就是向受教育者灌输“先进的道德”。灌输教育认定自己所灌输的道德正确无疑，并以他人需要自己所授的道德为前提，以自己能够完成道德灌输为己任，这显然是一种虚妄的假设。在学校道德教育实际中，由于道德生活的不断发展和变化，以及具体“灌输教育”者在个人道德上的局限性等，都会动摇所授道德正确无疑的“神话”，影响到“灌输教育的实际效果”。
其次，灌输教育蔑视受教育者的主体性，其本身就是不道德的。从内外因关系的原理来看，内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，由此，人在道德上的发展和完善，其道德主体性的发挥应该是最为主要的决定因素。然而，灌输教育忽视甚至是蔑视受教育者的道德主体性，试图以片面的外部道德灌输作为促进受教育者发展的根本动因，而不考虑受教育者的主观道德需要。这在实质上，是把受教育者当成了一种不清楚自己需要，没有行动能力的“人”，一种被动的，只需接受先进道德的“容器”。在这种道德教育中，实在无法看到受教育者主观道德需要的影子。所有的道德设定，都应该以道德主体的确立为首要前提。无论其动机是多么善良，用以灌输的道德是多么高尚，灌输教育把人当作“道德容器的思路和做法”，违背了人类最基本的道德准则，因而这种“道德教育”本身就是不道德的。
再次，灌输教育存在着方法上的弊端。这表现在：其一，学校教育中有着灌输教育难以解决的问题。“自律”、“慎独”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最终形成受教育者由知、情、意、行等系统所构成的内在道德自律体系。在灌输教育中主体性的失落，这一德育目标根本无法实现。其二，由于道德情感、道德信念和道德行为的形成远比一般知识传授更为复杂，“灌输教育”最多只能是灌输某些道德知识，而无法解决道德情感、道德信念和道德行为等更为深层的东西。其三，在道德知识的传授中，由于“灌输教育”居高临下的精英化立场，也必然导致在方法上的机械化和简单化，这在学校道德实践中，常会造成受教育者对所授道德规范的排斥和抗拒。灌输教育为了完成道德灌输任务，又只有采取机械重复的简单化方式来进行。因而“灌输教育”在方法论上的弊端，是它难以取得教育实效的重要原因之一。
基于以上对灌输教育的实质分析和其弊端的剖析，我们不难理解为什么19世纪末20世纪初在西方所经历的那场“新教育运动”对传统的灌输教育给予了无情的批判，人们普遍把灌输教育视为一种“错误的教育方式”，用柯尔伯格的话来说，就是“灌输教育既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法”。而且，20世纪以来，人们一直把避免灌输作为道德教育的核心问题，把建立一种无灌输的道德教育作为首要任务。
（二）20世纪西方道德教育的主旋律。
20世纪初，以美国教育家杜威为代表的“新教育运动”首先对传统的道德教育发起了猛烈抨击。在他看来，道德真理是相对的，任何道德都必须服从于不断变化的社会需求，所以，道德本质上乃是一种解决问题的过程而非某种固定的观念。外部强制不仅不能促进反而限制了儿童的智慧和道德发展[1]。正确的道路是“反其道而行之”，即通过实践活动来丰富学生的道德生活经验，发展良好的判断力。杜威的发难引起了新旧德育观念的大碰撞。20年代中期哥伦比亚大学的梅和哈特肖恩主持了一项历时5年，涉及万人的大型实证研究，结果表明：儿童在学校中掌握的道德规范和美德概念与他们的实际道德行为无关。这宣告了传统德育的失败，促使研究者们进行深层次的反思。
60年代后，西方学校德育理论再度呈现出蓬勃发展的势头，其中以柯尔伯格为主要代表的道德认知－发展论，价值澄清学派，人本主义学派，形式主义的德育论尤为引人注目，这些流派从道德的多维视角阐释了各自的新理论。
1.道德认知－发展论。此理论以柯尔伯格为代表。它吸收了皮亚杰的儿童道德发展阶段理论，强调“儿童道德成熟的标志，是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成人的道德判断的能力”[2]。道德的发展必然借助于学生自己的探索、努力和活动，所以柯尔伯格在给德育教师的十条建议中提出：用直接教的办法灌输某些条文是无用的，德育应鼓励学生进行道德认知冲突的自我决择，发展道德认知力。
2.价值澄清学派认为，传统的学校德育对儿童“不能导致更深层次的道德信念”，因而它是不适当的甚至是无效的。所以他们恪守“如何获得观念”远比“获得什么观念”更为重要的信条，反对向学生传递某种本身就模糊不清的价值观念，提倡通过一系列价值澄清策略的学习，让学生在冲突中学会澄清自己头脑中的价值混乱，发展自我批评，自我指导的能力以适应多元化的社会。
3.人本主义强调个人的尊严与价值取向，其代表人物罗杰斯提出“以人为中心”的学校德育，力求建立一种相互信赖的新型师生关系，反对教师权威，主张施行“非指导性教学”。在他看来，教师不是实施教育的主体，只是学生良好的咨询者，学生是主体而非客体，其“自我教育”最为重要。
4.形式主义的德育论主张从形式上而非内容上界定道德与道德判断，重视道德推理、判断的技能、技巧等形式特质训练，以形式意义上的训练来回避。反对具体道德内容的传授。其代表人物威尔逊曾把德育比做驾车、游泳等技能的掌握，提出他们主要不是传授任何内容，而是要教给人们一种熟练的方法。
西方各种德育理论都有其局限性，但对我们有重要的参考价值。透过以上的德育理论不难看出：无论是认知学派、价值澄清学派、人本主义，还是形式主义的德育观，都是以反对传统的道德灌输作为理论基础和出发点，以期把低效的学校德育从具体美德传授中解脱出来，引到解决道德问题能力的培养上去。理论家试图构建一种“开放的”、“发展的”无灌输的教育，这种道德教育应该鼓励学生通过自己的理智活动和实践获得道德上的成熟。由此我们可以得出这样的结论：20世纪西方道德教育理论的主旋律是反对道德灌输，尊重道德的主体的自由意志，主张学生通过自己的理智活动和实践获得道德上的成熟。
当代道德教育理论对道德灌输的批评以及在建立一种无灌输的道德教育上所做的努力，实际上体现了对道德主体性，对道德主体自由意志的尊重，较之传统的道德灌输教育更深入地触及到了道德教育的根本问题，反映了道德的本质特征，这些是我们应该吸取的。
二、道德需要的溯源性研究
构建新的德育模式，除明确应以道德需要为基础外，还必须对道德需要作溯源性研究。
（一）实践过程本身就是创造需要的过程。
需要不是绝对的逻辑“元”，不是人的活动最终的“不动的推动者”。正相反，它是历史地产生的，是在主体活动，尤其是在实践中形成和发展的。“需要是在实践中形成”这一命题隐含的另一层含义是：实践过程本身就是创造需要的过程。“需要是同满足需要的手段同一发展的”[3](p559)，人在创造自身需要对象时，才能形成自己新的品格和新的需要。正如马克思所指出的：“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”[4](p95)。生产主体的重要方面是生产需要，主体对于对象所感到的需要，是在创造对象过程中形成的。例如，在物质生活资料生产过程中，生产看消费，“由于生产靠它起初当做对象生产出来的产品在消费者身上引起需要。因而，它生产出消费的对象、消费的方式和消费的动力。同样，消费生产出生产者的素质，因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要”[4](p95)。这样，需要是在实践中形成的意义就完整了。
需要是在实践中形成的，每一时代的需要既是未来实践的起点又是以往实践的结果。任何需要都具有历史性，都与一定的历史条件相联系，而条件本身又是以往的实践创造的。实践满足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促进实践的进步，如此地循环往复，人的需要就经历了从茹毛饮血到对现代化生活条件的追求这样一个由低级向高级的发展过程。
（二）道德需要源于道德实践。
道德需要来自人类的道德实践。道德需要的产生依赖于：1.形成道德需要的主体——个人；2.道德需要的客体——人与人之间的道德关系的各种行为准则；3.主客体之间的关系，即在主客体相互作用的过程中，主体以其态度为中介能动地反映客体而形成的一种执行意向。
马克思指出：“人的本质并非单个人所固有的抽象物。在其现实上，它是一切社会关系的总和。”社会关系是指人们在生产活动和社会生活中结成的人与人之间的关系。社会关系是人的生存方式，通过在实践中人与人之间的交往而形成。实践中的人际交往是人类存在和发展的基础。道德的基本问题是处理人们之间的利益关系问题。人们彼此的利益关系只有在人们的交往中，在人们的社会实践活动中产生和改变，道德需要的产生也是如此。恩格斯指出：人们自觉或不自觉的，归根到底总是从他们阶级地位所根据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。这就是说人们的道德和道德需要是在人们的社会关系中产生和形成的，在人们的交往和实践中通过彼此之间利益关系的处理表现出来。只有在人们的社会交往和实践中才能判断一个人的言行是善的还是恶的，是丑的还是美的，是道德的还是不道德的。也只有在人们不断的社会交往和实践中，才能形成一个人的稳定的道德品质和情操。18世纪法国著名的思想家爱尔维修曾经说过：“如果我生活在一个孤岛上，孑然一身，我的生活就没有什么罪恶和道德，我在那里既不能表现道德，也不能表现罪恶”。
（三）道德实践活动是学生品德形成发展的源泉和基础。
学生的道德需要来源于学生的道德实践，学生的品德形成和发展是在实践活动中能动地实现的。而且，学生的道德实践活动是促进社会的道德需求转化为学生自身品德的基础。
1.学生品德的发展是在实践活动中能动地实现的。随着儿童的成长，他不断地扩大着自己的活动范围。最初，他生活和活动在家庭里，接触父母和亲属，然后渐及邻人，稍大后便与小同伴游戏，上学后又与教师与同学交往，逐渐深入社会，参与各种社会实践活动。他们正是在这个与外界社会接触和相互作用的过程中，接受来自家庭、社会、学校等各方面的影响，逐步发展自己的道德思想与行为习惯。
儿童吸取社会的影响形成自己的品德，主要通过两个方面的实践活动。一方面，儿童总是自觉或不自觉地从他们的现实生活，经济关系和社会交往中吸取道德思想，形成自己的善恶、是非等道德观念，产生好恶、爱憎等情感，养成一定的行为习惯。这就是说，家庭和社会环境的影响，对儿童、青少年学生早期思想、品德的发展尤有潜移默化的巨大作用；其中，家庭影响更为显著，在不同阶级、阶层的家庭中成长起来的儿童，他们的品德是有所不同的。另一方面，儿童上学以后，他们作为学生，在学校教育引导下，开始转向主要是从一定社会，阶级的思想政治观点和道德规范中吸取精神营养，有目的地进行德育活动，日益自觉地发展自己的品德，提高自我修养的能力。由于学校教育是一种有目的，有组织的自觉能动的力量，在一般情况下它能调控家庭和社会环境对学生的影响，从一定意义上说，在学生的品德发展中起主导作用，决定着他们的发展方向。
但是，青少年学生在吸取社会和教育影响的活动中，不仅是被影响、被教育的对象，而且是能动地吸取环境和教育影响的主体。因为他们逐渐有自己的生活经验，价值观念和思想倾向。他们对作用于自身的家庭、社会环境和教育的影响吸取和反应，都有自己的判断和选择。在德育的实践活动中，学生是能动吸取教育影响的。
2.道德实践活动是促进社会的道德需求转化为学生自身品德的基础。怎样才能使外部的教育影响转化为学生的内在品德呢？从根本上说，这个转化只能在学生与外在社会相互作用的活动中实现。道德实践活动是促进德育影响转化为学生品德的基础。符合教育目的和青少年特点的各种教育实践活动和学生在实践活动中的角色地位的需要、兴趣、爱好与追求，因而他们在完成学习、工作、劳动任务和进行社会交往与协作的过程中，一方面践履社会、集体或教师提出的道德规范与要求；另一方面自身也会产生遵守道德规范，评价和调节人际关系及个人行为的需要。这样，学生在这种实践活动中，便将形成相应的品德，发展一定的道德能力。学生在道德形成过程中要完成由知到信，从信到行的两次转变，道德实践环节必不可少。针对我国道德教育之时弊，变“灌输式”为“参与式”道德实践显得尤为迫切。
［收稿日期］1999—09—05
[1]戚万学.冲突与整合——20世纪西方道德教育理论[M].济南：山东教育出版社，1995.
[2]瞿葆奎.教育与人的发展[A].教育学文集[C].北京：人民教育出版社，1989.
西方教育的弊端范文1篇10
关键词：教育制度；弊端；原因
我国教育制度的弊端
不可否认，在我国现有的教育制度下培育出一大批优秀的人才，并在各行各业发挥着重要的作用。但是随着经济的发展，教育制度的弊端越来越突出，以至于引发了很多社会问题，尤其是社会不公平的问题。我们知道，作为人力资本投资的主要形式，教育在很大程度上决定了个人的未来的收入和发展前景。因此，平等的受教育机会是缩小收入分配差距，保持社会平等的重要条件。然而，我国存在着严重的教育机会不平等，加剧了社会的不平等。
教育制度的弊端集中体现在两个方面：教育内容不合理、教育结构不合理。
1.教育内容不合理
教育内容不能满足经济发展的要求，对学生操作能力、应用技术能力、创造能力的训练和培养十分欠缺。
首先，在基础教育阶段，学校片面追求升学率。这个制度的客观结果是使得学生学习负担沉重，把大量的时间用于对教材的学习上，而不重视学生的操作能力、应用技术能力和创造能力的培养和训练，大的教育环境与小的校内环境最终的结果必然是造成学校片面追求升学率，使学生的创新能力逐渐被扼杀。其次，在高等教育阶段，学科的专业设置、教育内容、课程安排大多照搬发达国家模式，专业、课程等的设置大都按照次访发达国家的模式，因此，学生在应用理论解决中国问题时往往采取的是西方人的思考模式或理念。
2．教育结构的不合理
教育分为基础教育、职业教育、高等教育、继续教育。基础教育是教育的基础。一个国家在经济发展尚处于较低水平的时候，对基础教育尤其是初等教育的优先投入是增进社会平等、促进经济增长的基本保障。经验研究也表明，初等教育在发展中国家的私人收益率和社会收益率在各种教育中都是最高的。但是，我国的教育结构却偏重于高等教育。高等教育公共支出的迅速增加，一方面挤占了基础教育经费，影响了基础教育的发展；另一方面，我国在一段时间内对高层次人才需求有限的，再加上教育内容往往并不适合工作需要，导致不少受过高等教育的人找不到工作，即所谓“知识失业”。只加剧了劳动力市场上的学历竞争，造成人力资源浪费。
这种教育结构的不合理带来了严重的后果。
首先，与产业结构转移的进程不相适应。随着经济全球化的进程不断加深，我国产业结构从资源密集型向劳动密集型转化，承接了发达国家，以及台湾、香港地区的劳动密集型产业的转移。此时，我们国家的教育结构的不合理问题开始变得突出起来。珠江三角洲地区已经有相当多的城市有民工荒问题，缺少的不是一般的民工，而是高级技工，也就是说，过多地向高等教育投入，而没有注重向高级技术培训等进行投入，资源配置不合理，造成的是资源的浪费，究其原因，就在于教育结构的不合理。其次，是就业和贫困问题严峻的一个重要的根源，造成城乡差距的进一步拉大。实质上，这种教育结构就人为的造成了社会的机会不均。在求职时，超过60%的失业青年认为最大的困难是文化水平低。由此而引发的结果如果不及时采取措施，将会导致青年的逐步边缘化和就业的更加困难。由此将引发城乡收入差距的进一步拉大。
二、对教育结构改革的政策建议
教育是一种准公共产品，具有社会效益。国家要在全民教育上肩负起重要责任，逐步使每个人享有公平的受教育的权利和机会，逐步实现劳动者自身素质初始条件的公平。
优化教育结构，加大经费投入
由于目前我国高等教育主要由中央及省级财政负担，基础教育主要由地方财政负担、职业教育、培训主要依靠行业和企事业单位，其他经费来源有限。因此，要加大对教育的投入，把蛋糕做大，不能仅仅依靠财政，而应该逐步放开高等教育市场，引入其他资金来源，推动高等教育更大规模的发展，同时通过助学贷款等方式，让更多的青年有机会，有可能接受高等教育。高等教育是我们国家赶超发达国家的重要资本，因此一定不能放松对高等教育的重视，而面对有限的财政资源，不利于更广泛的培养更多的人才，因此，如果引入资本市场，让投资基金投资于高等教育，将是一个很好的模式，一方面可以有效的配置基金。另一方面，弥补了社会已经造成了的社会不公平，为个人的发展减少机会不均引起的障碍。
重视义务教育，关注农村教育
要强力普及九年制义务教育，进而优先推动中等教育的普及。要把发展职业技能教育上升到国家战略的高度，启动国家专项资金投入，推动我国职业技能教育大发展。
为社会成员提供平等的义务教育权利，是政府必须承担的职责。义务教育的基木特征体现为免费性、强制性和全体性。其中免费是前提，因为只有免费才能实行强制入学，才能保证所有适龄儿童入学。各级政府一定要肩负起教育尤其是义务教育的经费投入和管理体制改革，确保在业务素质和道德素质不断提高的基础上，农村小学教师收入的不断增长。加大对农村义务教育阶段家庭贫困中选感受书本费、学杂费和补助基础生活费政策的力度。
参考文献：
[1]青年联合会等联合课题组，《中国青年就业问题研究》，载于《经济研究参考》，2005年第80期
[2]教育部印发《关于进一步推进义务教育均衡发展的若干意见》，《中国教工》，2005年第7期
[3]奥肯，《平等与效率》，华夏出版社，1999年版，第75页
西方教育的弊端范文篇11
（一）高中音乐课堂教学中没有明确的教学目标
众多高中音乐课堂教学活动中缺乏一定的教学目标，或者是音乐课堂教学目标不明确，进而不能有效地培养学生的审美能力和音乐鉴赏能力。众多学校仍然存在一种现象，学校编写的音乐教科书，并没有在高中音乐课堂教学活动中使用，多数教师仅仅是找来一首流行歌曲，课堂上教师和学生一起翻唱。学生学到的仅仅是一首歌曲。而且，学生的音乐鉴赏能力始终停留在初学阶段。
（二）高中音乐课堂教学活动缺乏多样化教学
当前，众多高中音乐课堂教学活动中，大多采用传统的教学方法对学生进行知识的灌输，学生只能被动的学习，被动地接受一些不理解的音乐知识。大多数音乐教师讲课的方式和讲课的内容缺乏多样化指导，没有章法，觉得音乐课就是一节简单的音乐课。音乐教师的教学目的和教学方式严重脱离教材实际。
（三）高中音乐课堂缺乏合理的教学评价
众多高中学校教师仍然受传统应试教育的负面影响，如部分高中音乐教师对学生的考核成绩仅限于考试成绩而已，忽视高中学生课堂表现能力，对学生的教学评价过于陈旧。在学期末重视对学生的学习成绩的考核，不重视学生学习音乐的实践能力和音乐鉴赏能力。这种传统的教学手段以及教学方式不符合素质教育和新课程改革的要求，同时，违背了教育教学的基本规律，扼制了学生个性发展，阻碍了学生学习音乐的热情，大大降低了音乐课堂教学效果。
二、针对新课程改革背景下高中音乐课堂
教学弊端而提出的教学措施针对新课程改革背景下高中音乐课堂教学弊端而提出的教学策略，具体包括：高中音乐教师要将有效的教学资源充分挖掘；音乐教师采用多样化的教学手段进行教学；将音乐课堂教学评价方式逐步完善；在音乐课堂教学活动中重视对学生进行审美素质培养。
（一）高中音乐教师要充分挖掘有效的教学资源
在高中音乐教学活动中，可以利用互联网进行网络教学。众多学校的音乐资料相对丰富，同时，部分学校配备了各种乐器，如钢琴和手风琴、西洋乐器和风琴等。高中学校的音乐部和图书馆给教师提供非常多的备课资料。同时，学校还可以在阅览室等学生所到之处，配备可以观看的影像资料以及各种音乐杂质供学生观看，尽可能地给学生营造良好的学习音乐的氛围。另外，学校可以积极开展关于鉴赏音乐的课外活动，有助于拓宽学生的音乐视野，进而有效地将学生的积极性全面激发，对于挖掘高质量的音乐人才具有重要作用。
（二）音乐教师要采用多样化的教学手段进行教学
高中音乐教师在教学活动中，要引导学生积极地参与到课堂活动中，激发学生学习音乐的兴趣。在高中音乐课堂教学活动中，音乐教师可以利用较多的教学方法进行组织教学，具体包括：启发式、探究式、讨论式和点拨式教学方式，重组法、激励法、对比法和选择法等音乐教学方法。同时，教师可以使用互联网教学多媒体和各种音乐资源，辅助高中音乐教学，有效地将学生的知识面充分拓宽，使学生的思维始终处于活跃状态，一定程度上提升了学生学习的积极性和主动性。
（三）将音乐课堂教学评价方式逐步完善
我国纷纷开展素质教育以及新课程改革，众多学校纷纷进行课程改革，高中音乐课程评价也是改革的重要部分。教师对学生进行学期末的考核方式，大多采用对学生进行理论基础知识的考核，仅仅重视书面考核结果，忽略了学生的个性差异以及音乐鉴赏能力的发挥。在课堂教学活动中，教师可以将学生的课堂表现和个人音乐水平发挥程度纳入最终的考核成绩中。
（四）在音乐课堂教学活动中重视对学生进行审美素质培养
对学生进行审美素质培养主要是以培养学生的美感为主，在音乐教学活动中，给学生提供创造美、感受美的教学气氛。在高中教材中，有非常多的具有高尚审美感受的音乐作品，学生可以通过阅读教材，受到美的熏陶，对学生是一种潜移默化的教育。教师通过利用乐器和音乐教学资源，扩宽了学生的知识面，使学生离鉴赏音乐之路更近了一步。
三、结束语
西方教育的弊端范文篇12
教育考试制度，即人才的培养与选拔制度，其重要意义不下于当今中国任何一个社会问题。市场上诸多讨论书籍及各类育儿经尽可证明公众对其关心。值此教育改革工作进行之际，我仅以钱穆先生从历史角度对中国的教育考试制度的一些分析，展开一些思考，以备关心教育问题者鉴。
二，中国的教育考试制度的历史(注1)
(1)汉代
据《诗》《书》记载，自距今三千多年的西周时起，中国已经学校出现。在当时，学校作为一种辅政机构，主要职能是“行礼乐，宣教化”。中央设立的称作“辟雍”，地方储侯设立的为“泮官”。及至春秋，这种官立教育体制因政治原因逐渐衰微，教育职能下放，主要以社会教育为主。秦代统一时又将教育权收归中央，设立博士一职，在参议政事的同时吸纳弟子传播学说，后经秦始皇焚书坑儒，博士多遭罢黜。汉武帝建立太学，设五经博士讲学，学生是地方郡国选送的十八岁以上青年。这些人经毕业考试后分为两等，甲科出身为郎，入宫当侍卫；乙科出身吏，回地方充任吏职。因为在当时，地方各郡有一年一次的考廉选举，推荐入中央任职，入选者又多为太学生的补吏出身。故而在汉武帝之后，朝中为官之人多是读书出身。后来因为此类人太多，中央在地方推荐之后加上了一道考试。这样一来，自汉代起，中国便形成了一套完备的“教育-实习-选举-考试”的人才培养选拔制度。
(2)唐代
两汉之后，中国历三国两晋南北朝600年离乱，于隋唐重归统一。此时，中央政府已废除汉代的地方举荐制度及由陈群制定的九品中正制，改由人们自己报名参加礼部的考试，合格者即为进士，这就是我们常说的科举制。清代人徐灵胎曾经说过：“读书人，最不济，烂八股，一堆泥。。。。。。就教他骗得了官，也是百姓朝庭的晦气”。但在唐代，进士们在通过了礼部的考试之后，仍要经由吏部考察其仪表口试乃至行政公文，通过者方可分发任用，正是王国维所说“所与之官与其所治之事相合”。(注2)徐灵胎所指斥的科举制弊病并非是同该项制度与生俱来的，而实际产生应在宋代，下文自有论述。
唐朝在恢复了汉代公立教育制度的同时开始实行了科举制，但是因为学校教育在入学，毕业方面均比较容易，因社会上只重进士，对太学生并不看重，由而而产生的后果既是唐代的公立教育比之汉代并无太大发展。但由于当时门阀的形成和禅门思想的活跃，门弟教育和寺院教育也成为当时人才培养中的两个重要方面。唐初时，进士多为门第子弟，身负家学渊源，于政事早有家教熟悉，从政之后轻车熟路。晚唐时门第衰落，应考的穷苦书生除文选诗赋外，大都不通政治传统，国家又缺乏相应的教育，遂当时有“进士轻薄”一语流传，此弊至宋时犹甚。到于当时的寺院教育，则有扬州王播饭钟的故事。虽然故事中王播是受尽寺僧冷遇，但应知当时禅门思想之活跃对人才的培养实在有不可低估的作用，直至宋代，仍有人说：“儒门澹泊，豪杰多为方外收尽。”
(3)宋代
宋代的教育考试制度可大致概括为“重目的，轻方法”。宋朝开国后，为克服五代时人不悦学之风重礼科举，一但中了进士即给予高官。这项制度就造成了后世徐灵胎所指责之恶果“以官爵励人才者”，“事益不治”。(注3)
尽管宋政府在科举制上投入较大，但在一些具体操作上一直为人诟病，除上文所说的一条之外，还有它把考试内容由风花雪月改为经义之学，本意是好的，入朝为官之人总不能成天吟诗作对，谁料得不偿失，考较诗词尚可见一些人之真性情真学问，考经义唯有死记硬背生搬硬套耳。连力主改革的王安石都叹说：“本欲变学究为秀才，不料变秀才为学究。”
在人才的培养方面，宋朝缺乏一套完善的机制。宋初各地设立各大书院多为私人创建，后虽逐渐转为公立，但由于理学兴起，当时教育仍以私人讲学为盛。及至元代蒙古人入主中原，中国传统文化在政治上遭受打压却仍在社会上得以维持，书院之功不可没。
(4)明代
明代政府大力发展官办教育，在一次大规模的统计中，全国各级从事教育工作的教官总数达四千余人，大大超过前代水平(北宋元丰年间仅为此数百分之一二)。但因为当时的教育过份依赖于政治，而明朝又是中国历史上一个比较黑暗的时期，故明代官办教育很难说令人满意，对人才的培养及教育之功效实在有限。
科举制度在明朝有一次较大改动。其时由于报考人数增多，政府便将考试拉长为“县、乡、会”三试，以便淘汰掉大多数应考人。应考者必须经过秀才举人进士这三级跳，方能留京三年，再考入翰林，赚得一个好出身。有了这个好出身，则几年之内朝庭必委以高官。而在此之前，由科举考试考出来的都是小官，干出了政绩方可升职，在明代，大官都是考出来的，下层的秀才举人是没有机会升入上层的。把官员的提升选拔过程由考试加实习简化为单一的考试，这是明朝在历史上一个退步。
(5)清代
清代是满族入主中原，为维持其统治，科举考试渐渐转化为一项愚民政策，其作用乃是给汉人中聪明才智之士一点希望，一点奔头，使之不去造反而专心备考，顾炎武曾指出科举八股之害堪比焚书坑儒，龚自珍也曾抨击历代考试制度是皇帝私心玩弄权术。此种观点流行一时，逐渐演变成为现在我们对科举制度的基本看法。但应看到当时的时代背景乃是异族统治，汉人知识分子心有不服也不敢明说，只有如龚顾等人一般，将历代考试制度一起批判了。及至满清末年，革命风潮涌动，方有邹容在《革命军》一书中开列出一长串清单说明满汉二族在官员任命上的不公，直斥部族政权下的考试制度。
由于清代的统治者加强了思想文化控制，固当时的教育制度亦乏善可陈。当时公立学校名存实亡，书院尚有，及至清末废除科举，多改为新式学堂，名之不存。尽管在清末的书院中也曾出现过康有为、章炳麟、吴稚晖等人，但就普遍情况而言，其时书院的主要贡献却非是培养人才而是变作刻书藏书了。《红楼梦》一书的流传，清代之书院实有大功。
(6)小结
纵观中国整个教育考试制度的历史，不难发现，在早期中国就已出现一套较为完备的人才培养与选拔制度，但经过一次次战乱，制度不断被破坏又不断被重建。由于时间的推移和历史的发展，早期适用的制度到后来已有许多不适应当时情况的弊端逐渐显现，如“进士轻薄”。但是后人在重建制度时并未考虑到这些弊端，或者说为了一已之利看到了弊端但却不去尝试改革。等到这些弊端逐渐扩大，造成学术败坏，人才枯竭等恶果时才来匆匆打一个补丁。但由于补于制度未经实践操作，往往加重了恶果。
三，三个小插曲
(1)唐代的公卷通榜制
现代人在批判中国现行高考制度时往往列出的一条罪状是“垄断了通向大学的多元之路，使人成才的道路受到限制，一些聪明才智之士因分数低而进不了大学深造，其罪堪比科举。”
但就我所知，在唐朝，还有一种“公卷通榜”的亦可选拔少量特殊人才。所谓“公卷通榜”乃是指的“公卷”与“通榜”两个内容。”公卷是指考生将平日诗文送至中央大儒处，经其传阅评判，在评审圈中打响知名度。有人可能会联想起今年高考时江苏一考生的《赤兔之死》，但二者又不尽相同。唐时“公卷”乃是出于考前，未考之时已有一定客观地位，不必再经过考试，一经推荐即可任用，比如李白当官就不是考的。打个比方，我这篇文章如果被北大教授们看中了，高考之前就把我特招去，是为“公卷”。至于通榜，则是按照实际的舆论来排定选取知名之士，不考考场上一日之发挥。这里有个有名的故事，说是主考杜黄裳请考生袁枢拟榜，袁自列第一，无人不服，传成佳话。转贴于(2)八股文
八股文被人骂得很久了，仿佛一打它出生就是个为限制人思想而存在的坏东西，在此要做一个小小的翻案。
唐时科举考的主要是古诗，因为“诗无达怙”，考官面对众多水平不一的诗文难判优劣，故而改考律诗，限定平平仄仄的框框，等于列出一个客观标准方便评判，这个制度好像没看谁有过批判。
宋时考经义，不幸大道理人人会唱，也是难分高下，有关部门渐渐定出一定格式，这就成了八股了。
前几年有人批判过现行的应度作文，说这是“新八股”，现在似乎有些改革了，每次高考作文或大赛作文改出来，我们都可以看到一些手法特别先锋特别现代的作品。但这只是打破了平仄的框框，八股为害的真正根源产生在明朝。基本思想的限制一直未有突破，如果哪位考生真写了一个与主流思想相悖的文章，文笔再好也逃不脱残酷的评判。由此可知，对八股的批判，我们不应满足于平仄条框的突破，真正该做的是放宽主导思想对人的限制，认真执行一下早已提出的文艺“双百方针”。
(3)明清两代的进士深造
明代在人才选拔上采用一中进士即得良好前程的方针，此制弊端前文已述，清朝大致也是沿用了此制。
这些中了进士的人在京期间可考入翰林深造，不考者亦可在此数年闲赋期间检古书，搜古董，拜师访友。有时放往外地出任闲差，又可一识当地风土民情。此两代杰出之士的学问大都如此养成。如清代曾国藩，中进士不过三十余岁，却已有远大前程在眼前，自己不必再为之操心，安心读书便是。
与之类似的是我国现在的大学教育，多数人在进大学之前还是除高中几门课之外没有任何学问基础的，一经大学中数年修习，出校时已具一定的学问根基----这根基自然不仅是老师教的，其中大半要来自大学里的自学。这种情况在前几年表现得尤为明显，其原因乃是早年大学生缺乏，一入大学门即前程光明，可安心读书。现如今大学生分配不易，众学生兼职焉，打工焉，找工作焉，TOEFLE焉，GRE焉，“治艺者甚多而治学者少”(注4)。北大清华之类名校学术风气较其余学校为优，师资基础固是一方面，而名校学生不必为前程过于担忧，可专心治学亦是一重要因素。
但无论如何应看到，明清两代的这项制度是建立在大制度缺陷上的，中国现行的大学教育也是建立在高考制度的缺陷上的----很有人替那些被大学拒之门外，失掉文凭同时失掉深造机会的人来喊冤。因为高考大制度上的这项小制度为中国培养了大量人才，人们对高考制度的缺陷一再宽容。现在，这项小制度也渐渐失掉了它的魔力，我们还不应该好好反省一下大制度吗？
四，中国教育考试制度的现状研究
自由主义者们一直是把教育做为一个自由的特例来看待的，按照柏林等人的观点，教育的目的在于让一个人在理性成熟之后明白自己当初被迫做的事情实际上都是自己愿意做的(注5)。在此，我可以引用一位理性已经成熟的北大博士生的话来说：“上了大学之后，回首一片茫茫，学过的东西大多是无用的和错误的。(注6)”。当然，并非社会学意义上的例证并不具备多少说服力，但应该看到我们的教育自始至终是一种非自由的强制（余杰在《说还是不说》的序言里引用了一个洋人的话来说明这点），其强制力的来源是多方面的，有家庭，有社会等等。待到按它们的要求付出了十二年时间考上大学，有人就发现自己被强行欺骗了。我曾经想过不被它欺骗，有朋友建议我不经过高考而去北大做一个旁听生，但因为这种欺骗带有其强制性，我最终放弃了这个建议。旁听固然可以培养人才，但从整个社会来讲，人才的培养和选拔乃是一套相关制度，选拔制度没有改观，再多的人才培养出来对国家也没有用处。很多谈论教育改革的文章只能谈其一不谈其二，割裂了学制与高考，这也正是我写这篇文章的原因。
一项制度在使用了一段时间之后，诸多弊端便会显现，如历史上的科举制，八股文，在创始之初皆不算坏，用上几百年，后人看见弊端，为维持既得利益，不愿去改革，而只做些小修小补，结果往往是条框越来越多，束缚越来越紧，结果只是更糟。
由于二十世纪是人类社会发展最快的一个世纪，故而这个世纪内的制度与现实相适的时间也变得更短。中国的高考教育制度使用了几十年，弊端已经出现了，并且在日益扩大。何清涟把转型时期的经济问题难以解决归咎于人文教育的不足(注7)，但我们在教育方面的问题又岂只一个重理轻文？
鲁迅曾经感叹说中国的改革太难，即使是搬张桌子改个炉子几乎也要流血，不是大鞭子打来，中国自己是不肯动的。现在包括何清涟所说的问题在内的诸多由教育考试制度引出的问题已经出现，改变是否已经出现？
改革是要有付出的，要流血，教育改革同样如此。当年中国的第一所私立大学中国公学就是在陈天华蹈海之后建立起来的(注8)。出现以上需要的原因就在于改革必然会触及旧制度下既得利益群的利益。当年的百日维新“使全体文官失色，(因为)他们熟读四书五经和朱熹的注解，由科场发迹”，“几百年来中国。。。。。。倚赖一个以文字见长的官僚机构。。。。。。若不宣告此类组织迟早必须更改，就无需说及改革(注9)”，其中有废除八股文，“仅此一项就使全国知识分子恨入骨髓，因为在这个世界上，除了八股文，他们再不会其它的东西了，废除八股文就等于把他们全部埋葬(注10)”。
中国现阶段实施的教育改革并非是要废除旧制而建立新制，有人提出教育制度西化或是凭空构建乌托邦，都是行不通的，因为中国有自己的国情，有世界上人数最多的学生群体，这都是现实，从来只有以制度适应现实，哪有什么“革命”是以推翻现实来适应新鲜制度的？
现在我能听到很多关于教改的建议，有的搬来牛津哈佛，想一夜之间赶英超美，此种“西餐叉子吃人肉”(李敖语)，不顾国情的想法上文已有评述，在此笔者还想评一下关于“教育产业化”的问题。据说这一提法产生于前几年中国努力扩大内需之时，在经济学上有巨大意义。2000年8月，厉以宁先生在广东的一次讲演上对该提法大加赞赏，批判了一下计划经济的老脑筋，同时为教育产业化勾划了一副“收益-再投入-回报”以至发行债券，校办企业上市这样一幅蓝图。在此我只问一句，若是教育企业破产，股票摘牌怎么办？老师怎么办？学生怎么办？下岗乎？
我们的高考教育制度使用了这么多年，已经出现问题了，有人拿出了补丁，包括现在实行的“3加X”什么什么的，在我看来，少有适用的，这个问题值得有关方面重视，我的一个想法是逐步开放大学门槛扩招的同时要多开出第二第三条入学之路，如果作为开端，唐代的公卷通榜就值得学习。社会上重文凭的风气应该改变，却不在一时所为，根本仍在教育考试制度。毛主席当年说革命不是请客吃饭不是绣花不是温良恭谦让，但是我们在教育制度方面现在根本没有什么改革可言，哪怕是请客吃饭绣花温良恭谦让，一个制度与一个制度同生共事的改革都没有！
问题大概是看出来了，提出了一个修补边角的药方，也不知正确与否。根本医治中国目前教育考试制度问题的药方不是没有，只是不需我一个高中生来开。只希望中国的有识之士能在认清了形势后，尽快找到它，这正是我写这篇文章的目的。
注释：
1，本节及下节中历史评论部分根据三联版钱穆《现代中国学术论衡》《中国历代政治得失》及《国史新论》三书中相关章节缩写而成
2、3、4，出自王国维《教育小言十则》《教育小言十三则》
5，《当代西方自由主义理论》P15
6，孔庆东《47楼207》P302
7，何清涟《现代化的陷阱》P374
8，冯自由《中华民国开国前革命史》第二十五章
陈翊林《最近三十年中国教育史》第十章