古希腊城市设计特点范例(12篇)
古希腊城市设计特点范文篇1
一
奴隶制工商经济源于氏族社会末期。史学界一般认为金石并用时代的开始，是手工业行业产生的标志。埃及是最早拥有手工业行业的国家。据文献记载，埃及的巴达里文化约开始于公元前4500年，“巴达里居民能够烧出一种质地良好的薄壁陶以及具有特色的黑顶陶，同时，织布、缝衣、编篮等也都达到相当水平。”[1](p.52)约开始于公元前3500-3100年的埃及格尔塞文化，也表明埃及已逐渐脱离石器时代。“这一时期在生产技术上的一个重大进步是冶金术的发明。这时已不再利用天然铜，而是用经过冶炼的铜来制造刀、钻、斧、锛及匕首等工具和武器，并初步掌握了金银的加工和制作”。[1](p.53)
在埃及手工业出现的同时，两河流域也进入了金石并用时代。约在公元前5000年后期，苏美尔出现了铜制工具。公元前3100-2700年，苏美尔的捷姆迭特·那色文化反映出两河流域手工业发展的概况，“手工业以冶金(金银铜)和制陶较为发达。这时期开始使用轮车、木船等运输工具，并且应用了十进位与六十进位的计算制度。”[1](p.95)
中国进入青铜器时代要比埃及和两河流域晚些。不少古代传说都提到夏代铸造铜器的事，“昔夏之方有德也，远方图物贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备”。[2](p.121)“昔者夏后开，使蜚廉折金于山川，而陶铸于昆吾”[3](p.135)这些传说反映出中国从夏代开始由石器时代进入了铜器时代。
古希腊稍晚于中国进入铜器时代。古希腊的青铜文化主要见于盛传着的爱琴文明、克里特文明和迈锡尼文明等等。约在克里特文明时期，古希腊的“青铜器已相当发达。手工业和农业也已分离。考古发现的青铜双面斧、短剑、长剑以及金质和银质的碗等工艺品，都很精美。用陶轮制造的彩绘陶器尤为著名，所谓卡玛瑞斯式的瓶(以发现地命名)是其代表。瓶薄如蛋壳，瓶面绘有鲜丽的动植物图案，生动逼真。”[1](p.196)
金石并用是氏族社会解体和奴隶制社会形成的时代。青铜器、陶器和纺织手工业的出现，起到了加速私有制程度和促进奴隶制形成的作用。虽然东西方各国手工业产生的时间条件有所不同，但是发展趋势是完全相同的。商业的产生比手工业早。商业是随着农牧业剩余产品的出现和原始交换关系的产生而产生的。原始的交换关系只限于各部落、部族、村社之间，由首领或头人主持的物物交换。东西方古代商业的产生和发展由于生产力程度和环境不同而又有所区别。
埃及的格尔塞文化(约公元前3500-3100年)反映了古埃及的商业和贸易的一般情况。据文献记载了当时“商业贸易不但在国内进行，而且同国外，特别是巴勒斯坦、叙利亚地区，也有了交往。”[1](p.53)两河流域的商业不够发达，但“商业交换已经发生，商人已经出现。”[1](p.95)
中国早在传说的尧舜时代就出现了商品交换关系。“北用禺民之玉，南贵江海之珠。”“散其邑粟与其财物，以市虎豹之皮。”[4](p.215)舜在充当部落首领之前，也曾亲自“贩于顿丘”。这些记载说明，我国在远古时代就有了原始的交换关系。
古希腊商业贸易产生于克里特文化时期(约公元前3000-1200年)。据文献记载，“克里特在这时也有繁盛的商业。贸易往返使它接触到埃及和西亚的古老文化。从王宫的高处，我们可以隐约看到诺萨斯城北的港口，那里舟蚁如织，和爱琴海诸岛、希腊大陆、埃及、西亚、塞浦路斯岛以及西地中海进行繁忙的交易”。[5](p.5)
原始交换关系的出现和手工业产品的日益增加、贸易范围的扩大，使氏族社会经济走向瓦解。恩格斯指出，由于商品生产和普通化，“于是商品形式和货币就侵入那些为生产而直接结合起来的社会组织的内部经济生活中，它们逐一破坏这个社会组织的各种纽带，而把它分解为一群群私有制生产者。”[6](p.661)这是商品交换关系发展所带来的必然结果。
二
奴隶制确立后，手工业、商业经济有了进一步的发展。手工业逐渐形成一支产业行业，出现了许多官营、私营的手工作坊和工场，也出现了家庭手工业。商业活动已不限于职业商人，手工业生产者和农牧业生产者也直接经营和出卖自己的剩余产品。城市和水陆交通枢纽是奴隶制工商经济和贸易的主要集散地。
奴隶制国家手工业、商业的发展，都经历了奴隶制产生、发展和衰亡的历史。但各自有不同的发展经历和特点。公元前2686年，埃及建立了统一的奴隶制专制王朝。上下埃及的统一和中央集权的建立，使手工业和商业的发展有了可靠的保证。埃及工商经济的发展大体经历了4个历史时期。约当公元前2686年，在埃及进入古王国时期，手工业主要有石材、木材、金属(主要是铜器)纸草等材料加工业，纺织业也发展到相当水平。当时，造船业开始兴起，法老多从黎巴嫩运来上等松木，建造许多船只。商业贸易也十分活跃，除上下埃及建立了商业贸易关系外，法老属下的官商还直接经营对外贸易，并时常派出武装的商业远征队去掠夺努比斯的黄金、塞浦路斯的铜、黎巴嫩的木材等等。这时用作交换物的等价物还未统一，有时是某种实物，有时是铜块。手工业、商业被严格地控制在法老和权贵之下。法老和权贵的农庄，“设有制陶、锻冶、木作、织布、珠宝等作坊，亦各有不同工匠。”[1](p.60)
当古埃及进入中王国时期，手工业有较明显的发展。其特点是铜器制造业和纺织业发达。这时的冶金、锻造已掌握了铜的熔点和质地技术，可以根据生产需要制造工具。同时，还出现了纺织用的平式亚麻织布机和烧制玻璃行业。在商业方面，城乡交换日益频繁。造船业的发展为商业提供了水上运输条件，贸易的最远点已达巴比伦。
当古埃及进入新王国时期，手工业、商业又有了相当的发展。冶金工艺采用了改革后的皮革制脚踏风箱，提高了工效。金属制器除青铜器外，已从赫梯输入了铁。铸造作坊也有明确分工，“某一铸造作坊有十二名工匠，制出斧、锯、锄、小刀、锤、剑、短刀、战斧、矛、箭以及其他祭神用的器皿，并发现了‘六合金’的字样”。[1](p.72)并且有些手工业作坊的规模，也得到了明显地扩大。此外，埃及的纺织业出现了立式织布机，比此前的平式织布机又有改进。烧制玻璃的作坊能造出彩色玻璃器皿，造船业出现了帆船。装饰品工艺也相当精致。从法老吐坦卡蒙陵墓中出土的那些精美的装饰品，如金线编成的项链，镶有各种宝石的金耳环等，都说明这一时期的工艺技巧已达到相当高的水平。埃及的商业在新王国时期也出现了高涨。尼罗河上下城市间的贸易往来十分频繁，商业贸易活动远达爱琴海地区和希腊半岛。“从克里特的诺萨斯和南希腊的迈锡尼，都发现新王国的手工业品。包括黄金、象牙制品和陶器等。同时，在埃及也出土了当时爱琴海诸岛的产品”。[1](P73)对外贸易的扩大和交换种类的增加，是这一时期商业的主要特点。“努比亚和彭特(红海西岸沿岸一带)的金银、象牙、香料，叙利亚的木材，两河流域的织物、油类、马匹以及奴隶，都是埃及人从事交换的对象。”“埃及输出的物品还包括粮食、布匹和衣服。”[1](p.73)不过，商业的发达，并没有使埃及的货币发展起来，交换常以金属块充作等价物。新王国时期的商业活动。掌握在国家手里，对外贸易常伴之军事掠夺。
公元前1085年，古埃及进入后期埃及时期，手工业、商业仍然十分兴旺。自公元前1000年左右，铁器在埃及普遍使用，青铜锻造工艺和技巧也有明显提高。商业活动又有扩大，“埃及的纺织品、陶瓷以及金银装饰品等，大宗输往西亚各地和爱琴海一带。希腊和腓尼基商人争着到埃及做生意。为了发展海外贸易，公元前600年左右，法老尼科曾下令在尼罗河与红海之间开凿一条运河(未竣工)。据说还建造大船，环绕非洲航行。由于商品交换需要，从第二十二王朝开始用银条充作等价物，并带有‘铸造’‘精炼’之类的印记，这是铸币的萌芽。国内外商业的兴盛，促进了高利贷的发展。农民失去土地，穷人沦为债务奴隶的，大有增加”。[1](p.82)
埃及是东方奴隶制专制的国家。专制特点在工商经济中也有所体现，即它的工商经济不是由平民和手工业劳动者以及职业商人组成，而是法老属下的官营工商业和阿蒙神庙控制下的僧侣工商业占优势。这是古埃及工商经济的一个主要特点。
两河流域奴隶制工商经济的发展比埃及较为复杂。这主要是由于两河流域国家的发展历史纵横交错，便造成奴隶制工商经济的复杂性。只是到了乌尔第三王朝时，手工业和商业贸易才有所发展，白银已成为商品价值公认的尺度。工商经济的所有权和经营权归国王所有，国家对粮油、羊毛等重要商品规定价格。这种情况在早期奴隶制时期是比较少见的。这表明当时的中央集权达到了强化的程度。
当古巴比伦王国建立后，它的工商业经济比较发达。据《汉穆拉比法典》记载，当时的手工业已经有制陶、织布、木作、皮革、造船、制砖、建筑等等。手工业作坊主要由国王和神庙开设。“商业贸易对外对内都很发达，神庙、甚至国王本人亲自洽谈大规模的交易。”由于国内外商业的发展，银和铜越来越成为一般交换的媒介物，但铸币仍未出现。[1](p.109)到公元前605年，迦勒底人建立了新巴比伦王国后，手工业、商业掌握在十分强大的祭司、商人高利贷者集团手中。他们“从事工商活动，如开设店铺和和高利贷代办所，组织商队贸易。”并在工商业中实行了一些新的经营和剥削方式，如允许有技能的奴隶独立经营手工业作坊及小店铺，这些奴隶可单独与自由民订立契约。但“他们每年必须向主人缴纳一般为奴隶身价五分之一的年贡，名曰‘曼达图(Mandattu)’。另外还要缴纳一部分收入，作为主人贷款的利息”，[1](p.121-122)这种剥削奴隶的方式，较以前有一定进步意义。新巴比伦的手工业和商业一度呈现出繁荣的景象，京城内聚集了来自亚非各地的商人，人口多达十万余众。
中国与埃及、两河流域奴隶制工商经济的发展过程比较相似。中国在夏代进入奴隶制社会，手工业和商业开始起步。据文献资料记载，夏代除青铜冶炼、锻造行业外，陶制行业也比较发达，黑陶多是轮制、种类比较多，工艺也相当精细。纺织行业也开始使用骨梭和陶制纺轮，工效亦相当显著。在进入奴隶制的商代，手工业种类很多，而且分工颇细。殷墟曾发现石工、玉工、骨工、铜工场所，可以制造各种兵器、礼器、骨器和其他艺术品。此外，“如皮革、酿酒、舟车、土木营造、饲蚕、织帛、制裘、缝纫等，均见于甲骨文。”[7](p.45)青铜铸造是商代手工业行业中的主要行业。当时的青铜铸造已经拥有比较高的技术水平。如安阳出土的司毋戊方鼎，重达400多公斤，铸造这样的大器，若没有丰富的冶铸经验是不能设想的[8](p.22)。由此可见商代青铜制造业是相当发达的。商代的贸易关系以物物交换为主。在部分地区已流行货币。从二里头遗址发现的石贝、骨贝、海贝，可以认为“贝”在交换中起到了商品交换价值的作用。殷虚后冈出土的一个商代铜鼎嗣子鼎，就有“丙午，王商(赏)戍嗣子贝甘朋”的铭文，即赏赐二百枚贝。由于海贝数量少，不能满足商业发展的需要，于是又出现了骨贝、铜贝。1958年在殷墟大司空村发掘中，就发现仿照海贝铸成的铜贝。铜贝是世界上已发现的最早的金属货币。商代铜贝的出现，标志着当时的商品交换关系发展到了新的阶段。
到了西周，工商经济在夏、商的基础上又有了新的发展。当时不仅青铜器已普遍应用，而且制造的也更精美，造型朴实。西周后期，青铜器的铸造，不论在数量上、品种上、铭文字数上，都超出了西周前期。在制器技术方面也有显著变化，一付陶范可以连铸数器。张家坡出土的釉陶残片，烧成温度达摄氏1200度，吸水性很弱，已接近瓷器。屯溪出土的釉陶器，也表现了较高的工艺水平。车的广泛应用，反映了西周木工、金工、漆工、皮革工等组合技术水平有了显著提高。西周的商业，仍处于物物交换和贝币交换的阶段，主要商品有奴隶、牛、马、兵器和珍宝。西周手工业、商业的经营特点是官营占支配地位。自周天子以下，大小诸侯，以至当权的大家族，都拥有各自的手工业作坊，并设分门别类的专官。在号称“百工”的组织下，进行专业管理，驱使手工业奴隶按规定生产成品，无偿地剥夺劳动果实。
中国奴隶制工商经济与古代埃及、两河流域的奴隶制工商经济相比较，存在着明显的不足。手工艺产品和种类比较少，商业贸易的范围也较小，国际间的贸易极其少见。剩余产品销路狭窄，加之官营商业的垄断，商品贸易的作用始终未能使中国奴隶制手工业、商业和农牧业经济振作起来。转贴于三
古希腊工商经济的发展过程与东方的古埃及、两河流域、中国有很大的不同。古希腊在公元前8世纪至4世纪之间，形成了奴隶制工商经济鼎盛的时代。
古希腊奴隶制工商经济主要表现为城邦经济。城邦形成于荷马时代，是城市和原始村落的结合体。公元前8世纪，古希腊全境约有200多个城邦。城邦之间相互独立，各自为政。雅典、米利都、科林斯等城邦是古希腊工商经济比较发达的国家，其中尤其以雅典为最著。据记载，在公元前7-6世纪，雅典的手工业和商业就有了显著的发展。其精美的陶器，远销尼罗河口、意大利半岛和小亚细亚。此外，酿酒业和榨油业，也很兴盛。随着海外贸易的发展，造船业也有了进步。这些经济上的连销似的变化，使雅典逐渐成为手工业和商业的中心。[5](p.53)雅典工商经济的发达，证明了这一时期的奴隶制度有了很大发展，出现了新的富有工商阶层。城邦工商经济的发展，又推动了奴隶制由低级形态向高级形态过度。
古希腊雅典城邦工商经济获得发展的一个重要原因，是工商奴隶主采取了一系列有利于工商经济发展的政令。梭伦出任执政官。梭伦经商起家，曾以“财货唯吾愿”的诗句来表达自己的愿望。他鼓励外邦手艺工匠移入雅典，规定做父亲的必须教儿子学会一种手工艺。为了保证雅典的粮食供应，梭伦还颁布法令，限制谷物出口。不仅如此，为了使雅典城邦工商经济得以发展，他又颁布了培植林木和改善灌溉的法令。从而，一方面有利于橄榄和葡萄等经济作物的种植和经营；另一方面也为榨油、酿酒等手工业提供了加工原料。与此同时，梭伦还积极进行政治改革，以巩固工商阶层的利益。梭伦改革，打击了世袭贵族在政治上的垄断地位，为非贵族出身的新兴富有阶层开辟了取得政治上统治地位的途径。继梭伦改革之后，公元前541年，庇昔特拉图执政。庇昔特拉图大体上沿袭了梭伦改革的方向，坚持实施农贷制度，资助贫苦农民发展橄榄和葡萄种植。与此同时，庇昔特拉图还积极发展海外商业，建立海军舰队，控制海上通道，以此来推进海外贸易。这样，雅典的手工业品既可顺利无阻地远销到黑海沿岸，又可以把黑海地区的粮食源源不断地运往雅典。所以庇昔特拉图“当政时代也就成为雅典工商业向上昂扬的时代。”克利斯梯尼他执政后，试图以立法的方式巩固自梭伦以来工商阶层所取得的政治、经济利益，并把从梭伦改革以来的雅典社会经济和政治的发展，归结于奴隶制民主国家的稳固形成，归结于残余氏族制度的彻底消灭。从这时起，雅典奴隶制国家跨上一个新的阶段，使拥有大量生产奴隶的工商业主成为国家的主人。
雅典工商经济发展与海外扩张密切相关。雅典与波斯围绕爱琴海商路所有权问题产生的矛盾，终于爆发了希波战争。雅典战胜波斯后，控制了黑海咽喉，垄断了爱琴海上的商务活动，并征服了雄踞东北航线中心的塞勒斯岛，解放了卡里亚和利西亚一带的希腊城邦。雅典海上实力的增强，为工商经济的发展打开了通向世界的门户。
希腊波斯战争之后，希腊的工商业城邦进入了繁荣时期。雅典的手工业发展成二十几种行业，并且各行业内部分工细致。从而，雅典的制陶业，建筑业、冶金业以及造船业，都很发达。科林斯城邦的纺织品和毛毯；米利都的纺织品和家具是十分畅销的手工业产品。此外，古希腊采掘业、农牧产品加工业等，也都有发展。古希腊的商业呈现十分昌盛的景象。每个城市都有集市场地，海外贸易更为发达，雅典的皮里优斯已成为爱琴海上的著名商港。由于商业的发展，金属汇兑业随之出现。因各城邦间钱币不同，因而市场上产生了银钱交换摊。后来，发展为金融业，经营借贷、抵押和汇兑等业务。抵押借款利息为12%，商业借款利息为16-18%，海上贸易借款利息为30%。在雅典、科林斯等工商业发达的城邦，商品生产、货币经济相当发达。但是，奴隶制经济本质上还“保持着一个自然经济的要素。”[9](p.171)
古希腊奴隶制工商经济与古埃及两河流域、中国奴隶制工商经济的发展相比较，具有不同的特点。首先，古希腊奴隶制工商经济虽然本质上具有传统自然经济的要素，但形式上已处于十分活跃的经济地位。土地的买卖也已兴起，并且产生了经营地产的商人。这是自然经济受到商品交换关系冲击后的一个规律性的变化。这种情况在东方的奴隶制国家中比较少见。东方奴隶制国家在主导方面，工商经济的发展程度，还远未从根本上冲破土地‘王有’的格局限制，土地的买卖关系只是在奴隶制行将解体时期才出现，而且数量不多，交换形式也比较简单，还没有形成经营地产的行业和阶级。因此，东方奴隶制经济的本质和形式都是自然经济要素，工商经济只是农业经济的附着物。
其次，古希腊的商业已发展成为带有国际性的商务活动。古希腊拥有发达的国际商港和商路，手工业和一部分农业产品主要用于交换，商品的输出和输入活动远达欧、亚、非三大洲。埃及、两河流域的商务活动，虽然也达到海外，但就是其规模、数量和发达状况来说，都不可与古希腊相提并论。中国奴隶制时代的商务特点是陆路型的，缺乏通往海外的良港和商路。
第三，古希腊工商经济的发展，出现了工商阶层并且建立了民主制度。古希腊奴隶制民主政治制度是建立在发达的手工业、商业和农牧业基础之上的。当然，雅典奴隶制民主政治制度的形成有其独特的历史原因。但是，奴隶制民主政治制度发展的真正动力是工商行业的兴起，和造就了一大批有所作为的工商奴隶主阶级。他们使雅典从原始的传统、世袭贵族政治中解脱出来，建立了古典的先进的民主政治制度。与此不同，东方奴隶制度是建立在不够发达的农牧业经济，和十分微弱的工商经济基础之上。工商行业多属官办。工商奴隶主贵族虽然有机会参与国家政事，但是由于工商业不发达，工商奴隶主很难形成一支可与专制政治力量抗衡的政治势力。因此，东方的工商奴隶主只能服从于专制帝王的需要，而不能根据工商业发展的要求改弦易辙。
古希腊城市设计特点范文
每年四五月是地中海最甜美的季节，美丽的海滩，曲折的巷陌，白色屋檐下蓝色的大门，新婚夫妇们享受着一生中最好的时光，通常不会忘记带回地中海著名的手工精品，装饰自己台北或纽约的家。毕竟那些像鲜花一般遍布小岛的手工店铺中，摆满了质朴而不粗糙，豪华而不低俗，古典而不陈旧的诸神传说……
希腊名哲柏拉图有言：“希腊的岛屿，就像环绕池塘蹲踞着的青蛙们。”
被希腊岛屿环绕着的池塘，就是著名的爱琴海。这片宁静的海洋是地中海的一部分，位于巴尔干半岛与希腊土耳其之间。在这里蓝和白是永恒的主题，所有的颜色都是如此纯粹，空气中仿佛没有一粒尘埃。
前两年一本名为《两个人的爱琴海》的书很是火了一把，不仅因为碧海蓝天，大概还因为它听起来很能代表“爱情”。事实上，爱琴海的名字由来有很多传说，最著名的是雅典英雄忒修斯被选中献祭克里特岛上的米诺陶公牛，忒修斯杀死了神牛胜利返航，却忘记叮嘱水手将船上的黑帆换成白帆，老父雅典国王埃哲斯望到大海黑帆，以为儿子已经丧生，绝望中蹈海而亡。所以，别误会爱琴海是由“love”而来，从雅典能望到的这片蓝色海洋，是以埃哲斯的名字命名的。
爱琴海虽然只有21万平方公里南北600公里，东西300公里，却早在公元前3000年便孕育出了古欧洲的两大文明：克里特的米诺陶文明和伯罗奔尼撒的迈锡尼文明，晚些时候继以希腊的城邦文明，最有名的当属雅典与斯巴达现代民主制度与科学精神的始祖。希腊的光辉虽然在“黑暗千年”中沉寂了，但经过文艺复兴和近代革命，自希腊继承下来的自然科学研究、哲学思辨、议会制度、民主选举等又重新在全世界点燃，爱琴海不可谓不伟大。
像所有旧文明一样，爱琴海也经历了无数入侵、征服与劫难。罗马帝国、塞尔柱帝国、奥斯曼土耳其帝国、大英帝国、以至纳粹德国，都看准了这联接欧亚非的交通要道，一次又一次地展开抢夺。二次大战以后，爱琴海诸岛大都并入新独立的希腊，蓝天碧海下的小岛生活渐趋宁静，物阜人稀、人民安详，经济全靠旅游、当地农产品和手工艺品支持。
奇丽克里特文明发源地
学者们论证：爱琴海文明之所以发达，与它的地理位置和自然条件关系密不可分。爱琴海气候温暖，物产丰富，石器时代的人们不需费很大力气填饱肚子。便有时间和精力造船探险。一旦扬帆远航，与其他地方的人们有了物资交流，文明的积累和进步速度便大大加快了。
早在公元前3000年，爱琴海上的岛民们已经能驾着单桅船远赴埃及做生意。以克里特文明为例。当地居民早已发明了陶轮和烧陶技术，轻而易举地制造大批陶器贮存谷物、油、酒，而陶器的尺寸从家常到巨大，可以推想当时已经有专业从事烧陶彩绘的手工艺者。
克里特文明比后来的雅典文明要早上千年，雅典极盛的大理石雕塑在克里特时尚未风行。克里特的雕塑虽然尺寸较小，却独具风格，尤其体现在神像上。当时人们崇拜的主神是大地之母，她的陶像在克里特岛有许多出土，均是双手握蛇，象征着强大的生殖力。这些雕塑都有着丰饶匀称的身体，脸上却没什么表情，希腊人最享盛誉的表现人体之美的雕塑，从克里特人开始已经初现端倪。陶器装饰也有独到之处。早期发现的残片多是几何图案饰纹。中晚期的陶器残片，工匠们艺术创作的欲望充分地表现出来。一个著名的大章鱼圆瓶，炭黑瓶身上绘了白色的大章鱼，从瓶口到瓶底，蜿蜒盘踞，让人惊叹能工巧匠的独出心裁。
1901年，美国考古学者在克里特岛将一个几英亩大的城市从黑暗的地下唤醒。这个存在于公元前1500年左右的城市极具现实意义，从遗址残片上可以看出那里曾生活过许多专业的手工艺人，没有他们城市就无法运转。铁匠铺子为城市制作钉子、凿子；木匠作坊里有锛凿斧锯全套工具，无数的古代陶器散落在城市四周。当时的陶匠们精心地装饰他们的作品，无论是大宫殿还是小民居，墙上都彩绘着花、鸟、海草、贝壳……著名的历史学家斯塔夫里阿诺斯在他的《世界通史》中评论：“克里特人关心的不是建筑物的外表，而是个人的舒适。”这些都可以从当时手工艺的精美上表现出来。
整个爱琴群岛自古就以金银器镶嵌闻名，克里特人四海远航，载回别岛的白银、紫铜、大理石、黄金、象牙、玻璃和精美的鞣皮，金银匠人再对这些原料进行加工，变成生活中饮食起居使用的工艺品。与埃及不同，克里特不以举国之力奉一人；与希腊也不同，克里特没有动不动就雷霆震怒的诸神。因此克里特的手工艺安详平和，充满生活中生动有趣的细节：出海的渔获，岸边的水草，收获的农夫，田野里的花鸟。都是克里特匠人的创作主题。
现代的克里特。古米诺斯文明早已深埋地下，沉了德国坦克的无底湖波澜不惊。经过两次大战的欧洲人在小酒馆和沙滩上把酒言欢，情侣们齐齐晒成龙虾红色，享受浓蓝的爱琴海、浓蓝的天空，和蜂蜜般流下来的无穷无尽的阳光。六千年前古克里特的传统手工艺并没有传下来，传下来的只有克里特人享受生活的创作精神。
克里特岛的几个大城市都有特色吹制和彩绘玻璃工艺，美丽之处不逊名都威尼斯和米兰，价格却十分廉宜，仍保持着乡土朴实的作风。在玻璃制品的小店里，大吊灯、小烛台、开满鲜花的镇纸、五彩缠丝的项链、耳环应有尽有，最适合搬回家点缀居室。若遇上好客且爱卖弄手艺的玻璃匠，则可能有运气观看玻璃作坊，火光熊熊闻长杆上缠着一团熔融的玻璃，像被施了魔法的黄金，玻璃匠人慢慢地旋转、加热，慢慢地吹气，那一团玻璃逐渐涨大，由黄金变了明珠，美丽的花瓶胚子渐渐浮现眼前。
克里特岛的农家都有编织传统，多是老人，闲来无事就坐在门口编结。大的可以织挂毯，小的可以织提包、腰带、头饰……戏水的海豚，累累的葡萄，浓绿的橄榄枝，甚至颇具现代风格的复杂几何图案都是常用的编织素材。老人们一边坐在门口编织，一边应要求与旅游者们合影，再顺理成章地卖出他们的作品，天长日久，编织甚至是编织的姿势，都已经成了克里特农家一项不菲的副业收入。因为东正教的影响，克里特岛也出产一些东正教特有的艺术品，像与宗教有关的画像、绘盘或成套的娃娃。只是爱琴海的悠闲生活使克里特的手工艺品少了东正教的刻板严肃，多了明亮活泼。
迈锡尼黄金的颜色
迈锡尼城位于希腊的伯罗奔尼撒半岛，在荷马史诗里，那是“金色的迈锡尼”。德国的考古爱好者谢里曼自雇发掘队在希腊寻找湮没的特洛伊，和阿迦门农王的迈锡尼。当他挖出古城废墟的时候，激动地把一个金面具命名为“阿迦门农面具”。这个面具现在珍藏于雅典国立博物馆。
谢里曼对考古界的贡献巨大，然而他发现的特洛伊并不是特洛伊。黄金面具也不是阿迦门农的。黄金遍地的迈锡尼自己并不出产黄金，而是用伯罗奔尼撒出产的陶器、青铜、谷物交换埃及的金银。迈锡尼的富豪人家，死后都为死者打造黄金面具，让死者游荡的魂魄能认出自己的家和身体。这种传说不仅仅存在于荷马的诗篇中，更千真万确地从迈锡尼的墓葬中出土。在谢里曼发现的王者之墓中，尸骨戴着黄金的铠甲，手臂和腿上装饰着黄金叶子，密密雕着蛇、蝴蝶、花、牡鹿，有些戒指上还精细地刻着宏大的战争场面。这些迈锡尼的金器多是打造而非铸造。金银匠人的高超技巧体现在各种酒器、面具和首饰上，高脚双耳酒杯上装饰着狮子或鸽子。迈锡尼人对黄金的爱好似乎是从埃及人那里学来的，却又与埃及的风格完全不同：不是为帮死人克服对阴间的恐惧，而是为活人增添美丽。
与克里特相似，迈锡尼的手工艺也以陶器著称。大量的陶器不仅从海中被打捞起来，也从墓穴里被发现，已经超越了必需品阶段，进入艺术品的范畴。半岛居民不像克里特人那样爱海，他们更爱大陆生活和城市生活。陶器上的主题画常常是狩猎和战争，比如与特洛伊进行的长达十年的大战。青铜早已是迈锡尼人生活的一部分，平民用青铜打造的器皿吃饭、喝水、照明。战士们穿着巧匠打造的青铜盔甲，大批锋利的青铜刀剑戈矛也是迈锡尼手工匠人的骄傲之作，在铁发明和使用以前，克里特与迈锡尼把青铜技术发展到了一个高峰。
迈锡尼的纺织业是另一绝。从出土文物看来，羊毛纺织可以细分到几十个工序，由几百名匠人负责。除羊毛以外的亚麻是另一大纺织品。迈锡尼的毛、麻、棉纺布随着海船卖到整个地中海沿岸，装饰着别的希腊人甚至埃及人的身体。迈锡尼的陶器上有些印着纺织品的纹样，作为一种特殊的装饰花纹。甚至在人们熟悉的古希腊成形以前，迈锡尼与克里特的艺术品味和手工艺创作已经与今天的现代品味十分相近。怪不得人们说，我们在黑暗千年里丢失了过去的辉煌，现在的任务不过是把古代的艺术高度寻找回来而已。
伊斯坦堡芬芳之都
伊斯坦堡是土耳其的首都，与希腊隔海相望，也是爱琴海的边界构成之一。今天的土耳其与希腊听上去似是格格不入：一是伊斯兰教国家，一是东正教国家，然而蔚蓝的爱琴海带来了相似的温和气候，相似的丰富物产。从山丘的颜色到人们的面貌都无比相似。
伊斯坦堡是丝绸之路的终点，又是罗马帝国向西驿站的起点。东西方的文化自古以来在这里强有力地交汇、碰撞、冲刷，使伊斯坦堡的色彩特别绚丽浓烈。广大的香料市场连绵成片，望不到头，清真寺里飘出的香烟，家家户户点燃的香油，使伊斯坦堡成为爱琴海畔芬芳的城市。
土耳其的手工织毯是世界闻名的。受了阿拉伯世界的影响，又加上近邻希腊与欧洲的风格，土耳其出品的织毛既有阿拉伯风的鲜艳厚重，又具地中海的明快，与阴沉华丽的纯阿拉伯风格大为不同。远东与欧洲的影响给了土耳其地毯鲜艳的颜色和繁复花纹，比单纯颂祷堆砌的波斯地毯要美得多，其毛毯的双结编织法也是土耳其独有的。
上等织毯的原料是纯丝或纯羊毛，充分体现了土耳其东西交汇的文化特征。好的地毯从编织到染色全是手工操作，十分传统。土耳其人用从植物中提取出来的染料为地毯上色，颜色柔美鲜明，纵时间流逝色泽不变，用到百年以上的地毯属于古物，如果直接从土耳其购买，还必须取得国家许可。
伊斯坦堡著名的“埃及市场”，因为当年奥斯曼土耳其帝国攻陷埃及发卖战利品而得名。在古代爱琴海，商人和海盗是一样受尊敬的职业，统治帝国的苏丹们无一例外地热爱黄金装饰，金杯，金盘，金酒壶，金碗……穷奢极欲的王公贵族需要手艺高超的匠人满足他们的贵族品味，金匠又从历史悠久的爱琴海金银手工艺中汲取营养，因此土耳其的金银制品亦有特别风格。在伊斯坦堡的“黄金一条街”，游人无一例外地被一天一地的金灿灿所震慑。
传统的畜牧业为土耳其带来另一项手工艺――鞣皮。受够了塑料和人造革的欧美豪客早回过头开始追求真皮的柔软和花纹的沧桑随意感。土耳其高明的手艺人可以将一张羊皮层层剥制，薄如蝉翼，最柔软轻薄的羊皮可以随意揉皱如一团丝绸，再展开毫无折痕，仍然平整轻柔，若制成衬衫或裙子，在不羁的吉普赛气息之上平添了优雅。
皮革业的另一副产品是土耳其皮影。皮影戏本源于中国。因为蒙古大军的南征北战被带到南亚和小亚细亚，并在当地落户扎根。土耳其的皮影戏演出的是土耳其的智者和英雄的故事，五彩缤纷的偶人用皮革精心雕成，制皮、造影、染色。全是传统手工艺人的工作，每一个乡村的人都有自己的地方故事。
希腊手工品购物指南
大名鼎鼎的雅典，经典的旅游线路自不待说，逛小店也是一种特别闲适的乐趣。新区旧区都有大量的手工艺店，隐在各个深巷里，不但价格比各个小岛上便宜得多。最重要的是可以让手工匠特别为蜜月中的情侣们打制只属于两个人的款式。
・金银珠宝是雅典的特色产品，具有独特的希腊风格，大都是当地的工匠手工制作。在Syntagma和Kolonaki的珠宝店里可以看到很多精品。
・在Kolonaki区和Erou大街，集中了雅典的各种刺绣品和手工制作的服装。还有不少的古董店，适合有收藏爱好的游客。
・在Marouri的北郊可以看到许多陶瓷设计家们开设的店铺，典型的希腊风格陶瓷让人爱不释手。
・雅典旧市区波卡拉(Plaka)不但能买到种类样式齐全的纪念品，而且价格低廉，千万别忘了狠狠杀价。
・蒙纳斯提拉奇广场(Monastiraki)附近的Pandrossou小街非常有看头，狭窄的路上多是个体艺术家的店铺，超出你想像外的手工艺品逛得人眼发花。
・同样在蒙纳斯提拉奇广场附近，地铁站阿果拉以北的区域，每个礼拜天早上都会有露天跳蚤市场，大量的宝贝只看你有没有眼光。
值得购买的特色工艺品
橄榄油：希腊的土地上到处都是橄榄树，它生产的橄榄油自然世界闻名，具有独特的地中海风格。通常一块小肥皂加一小块海绵只要1Euro，非常实用。
明信片：这是用来炫耀的，谁让这里是蓝白色的爱琴海。只是记住，雅典绝对比岛上的店铺便宜很多。
仿古地图：文明古国是探险家、地理学家、考古学家还有旅行家的最爱，他们为希腊绘制许多甚具质感和历史价值的地图，多在书店、艺廊出售，一张A4大的仿古地图约7Euro。
银饰：希腊人的艺术巧思，从古代文物就可看出，爱琴海小岛上的商店最多的就是银饰店，最受游客欢迎。价钱依图案的复杂度和雕工难度有差异。
羊皮：到处都是羊，所以皮革货真价实，样式简单但价格非常便宜，尤其是皮鞋、凉鞋，一双10Euro就可以买到，也可以让店家按你的设计做。另外，冬天的皮衣更是琳琅满目，要慎选。
手工织的纯羊毛地毯、针织品：价格远较欧洲其它国家便宜，织工上佳，唯一缺点是太重，不易携带。
Quzo酒：这种酒是由葡萄酒加香料提炼成的，浓度达40％，是希腊最有名的烈酒。圣托里尼的葡萄酒非常有名，另外在纳克索斯，用香槟做的特产酒也只此一处，别无分号。
购物贴士
古希腊城市设计特点范文
这次在欧洲转到的国家中，法国、德国、意大利三国比较大，经济总量分别居欧洲第三、第一、第四位，都是富裕的国家。听到对三个国家国民特点的概括：法国浪漫，德国严谨，意大利随意。觉得有一定道理，却又不完全同意。例如，穿着最能体现国民的生活质量，进而展现人的气质。而意大利人就最讲穿着，满街的绅士，倒是法国人很随意。我倒是感觉，要是用浪漫、严谨、随意来概括三国的市容及村庄，却比较的贴切。依我看，巴黎就是一个半老的徐娘；德国的科隆、法兰克福、慕尼黑，像健壮的大小伙；罗马分为古城新城，反差太大，老城像沧桑的太婆，新城像稚气的孩童。
三个国家的路边景观，差别也非常大。一路从法国、比利时、荷兰、德国，到穿越奥地利，风光是越来越好，特别是进入奥地利，在阿尔卑斯山中穿行，感受就是两个字――陶醉。
可是，一进入意大利，就发现变化极大。虽然，车子还在阿尔卑斯山脉中行驶，可是，在大坡度的弯道上没打几个弯，皑皑白雪再也看不见了。雪松、冷杉等寒温带植物越来越少，变成了矮小的灌木林、杂树林。大约半个小时，出现了连绵的陡峭的高山，望去，很壮观，却很光秃。山脚下的农庄，早已不是德国、奥地利路上所见的五颜六色、星星点点地分布在山腰山脚，而是密密匝匝地挤在山脚下、公路边。农房再不是灵巧的各具特点个性化的木屋，而是混凝土建筑，别墅不像别墅，楼房不像楼房。路旁不多的农田，是一块块的葡萄园，葡萄早已收获，显得干净。偶尔，远远见到果园，也不知是苹果还是红果。
还是在威尼斯的那个傍晚。本来天冷，又历经了踏水活动，美丽的威尼斯还印在脑海里，高兴，于是，就开启了茅台。众人象征性地喝了点，我却占便宜饮了约三两，也许是劳累的结果，也许是疲劳的解除，竟然话语滔滔不断。大家谈起今天的路游感觉，特别地逗我，要我谈感想赋诗一首。我不假思索，大声道：“意大利，意大利，路边风光不咋地。绝对不如奥地利，更与瑞士无法比。”虽然，我们没有取道瑞士（尚未加入欧盟），但他们有人到过，说比奥地利还奥地利。大家听了大乐。都表示概括的好，通俗。有位团友又逗：“加个横批吧”。横批？又不是对联。加个标题吧：“威尼斯不错”。这几句不知能不能算“打油”？结果大家笑翻。
其后两天，从威尼斯到佛罗伦萨，从佛罗伦萨到比萨，从比萨到罗马，奔驰六七百公里，路边的景观没有太多的区别，不同的是，到了比萨，看见了类似三角梅的植物，感到了热。到了罗马，看到各处都植有高大的松树，每一棵大松树的树冠都修饰成巨大的球状，松树成为特色景观，也应算做奇观吧。从意大利的北方一路向南走来，大家都越来越感觉出与国内似曾相识的模样，与中国的发达地区差别不大。
古希腊文明
“言必谈希腊”，是一句很老很老的话，似乎是用来讽刺那种自以为见多识广的人。今天，我也来个“言必谈希腊”，但决不敢自卖自夸。可是，究竟谈希腊的什么却令我费思量。尽管我对希腊神往久矣，可是早年学到的点滴的希腊历史、文化知识大多淡漠了。
数不胜数的名胜古迹是希腊一道亮丽的人文景观。雅典卫城、德尔菲太阳神殿、奥林匹亚古运动场遗址、克里特岛迷宫、埃皮达夫罗斯露天剧场、提洛岛上的阿波罗宗教城、维尔吉纳马其顿王墓、圣山等，都是使人流连忘返的地方。漫步其间，会有置身于神话世界，回到荷马史诗时代之感。可是，我们在雅典的时间只有两天，又除去海上一日，在浏览市容之外，我们的游览只能局限在雅典，重点选择了雅典市内的卫城、宙斯神庙以及位于雅典最南端的苏纽海岬旁的波塞冬海神庙。
因为雅典卫城是第一个到达的景点，印象也最深最好，所以，我的“言必谈希腊”就谈谈卫城吧。
卫城建在一座石灰岩山岗之上。我们在山脚下仰视，高度大约过百米，并不嵯峨，更不险峻。山下遍栽着橄榄树，挂满了绛紫色的橄榄果实。在橄榄林中拾阶而上，五六分钟，来到山门。这是一群大理石建筑，虽然已经破败，但从山门中间宽大的门廊和两边并列穿插的多利克式、爱奥尼亚式柱廊，可以感受到当年的雄伟气势。是日，游客甚多，我们跟着人流，踏上了通往卫城的圣道，进入了古城堡。
在城堡的中心，有一座宏伟的建筑，那就是举世闻名的古代七大奇观之一巴特农神庙，它是雅典最著名的古迹之一。巴特农神庙在希腊语里意为“处女神庙”，是为了供奉雅典城邦的保护神雅典娜而建。神庙主体建筑是长方形的白色大理石殿宇，全长69.5米、宽30.8米，分为前殿、中殿、后殿。四周为柱廊，用46根高30米、直径2米的大理石柱支撑。石柱采用朴实而浑厚的多利克柱式，下粗、上细、中间略微向外凸起，呈现出庄严雄伟的气势。巴特农神庙是希腊人追求理性美的极致表现，例如柱身看起来等宽，实际上是中间略粗，以此矫正人类视觉的错觉；又如柱子看起来都是垂直，其实不然，越的柱子越向中间倾斜等等。整个神庙处处都体现了黄金分割的原理，称得上是多利克式建筑中的最高杰作。
在巴特农神殿左边的悬崖边缘，是建于公元407年的依瑞克提翁神殿，前面的一座仅一层，后面的两层依悬崖低下去的地势而建。和神庙合为一体的是少女门廊，由六尊少女像代替石柱围绕而成，设计很有特色，由于少女的头部须支撑沉重的殿顶，故颈部不能太细，设计者于是从少女颈部垂下一缕秀发，增大了受力面而不失其美，又用花篮放在头顶，作为柱托。
巴特农神庙的北边，是雅典娜尼基神庙，又名无翼胜利女神庙。建于公元前421年，前后有四根爱奥尼亚式列柱，内有一尊没有翅膀的雅典娜神像。据说在争战中力求胜利的雅典人，故意把胜利女神的翅膀切下，以求胜利长留。
卫城的建筑与地形结合紧密，极具匠心。如果把卫城看作一个整体，那山岗本身就是它的天然基座，而建筑群的结构以至多个局部的安排都与这基座自然的高低起伏相协调，构成完整的统一体。它被认为是希腊民族精神和审美理想的完美体现，最集中展示了希腊的古代文明。雅典卫城不仅是3000年来雅典宗教活动的中心，这座建在高地的城市还具有战时市民避难之处的功能。卫城坐落在面积约为4平方千米的一块高地上。坚固的城墙筑在四周。站在卫城之巅，就可以体会出它的安全感。自然的山体使得人们只能从西侧登上卫城。高地东面、南面和北面都是悬崖绝壁，地形十分险峻。站在山岗上，新雅典围绕在它的四周，特别是山脚下橄榄林中密密匝匝的大理石红瓦建筑群，是雅典市最华丽的部分。数千年沧桑，古老兼现代，在这里尽收眼底。
到雅典游览，如果不了解古希腊历史，不了解古希腊神话，不了解古希腊建筑，在那些无数珍宝早已被掠夺了的、在战争和岁月的侵蚀下斑斑驳驳早已破败的古老建筑面前，有的人会发出没啥好看的叹息。在确实没有“看头”的希腊古代文明遗址前，我想起了北京周口店，两者却有难得的共同点。希腊人不会在那一处处遗址上进行复原或添加一座新的建筑物，他们世世代代守卫着原汁原味的古代遗迹，在那些历经岁月沧桑的断壁颓垣前，我们看到了希腊人的历史审美观和至高至深的文化底蕴。文明古国如果没有这些平平淡淡的遗址来承载，希腊也就不必言了。
雅典的市容，与这次先后到过的其它西欧国家首都相比，也有显著的差别。雅典新城很平凡，繁华度与中国的一般省会城市差不多，比不上我们的许多大城市，也加深了对“我们的城市建的像欧洲”这句话的理解。
高天上流云惊涛也壮丽
每一次乘飞机翱翔蓝天，就惊叹先人们惊人的想象力。少年时看吴承恩笔下《西游记》天宫地府，仙山琼阁，孙猴子翻筋斗，腾云驾雾，十万八千里，令人想入非非。还有学诗词《鸟儿问答》，老人家借二三千年前的庄子写“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”，是何等的惊异。更令人惊异的是先人们想象预言的“神话”，而今都变成了现实。
从雅典飞法兰克福，短短的两个来小时，也让缺乏想象力的我看到了从来没有见过绝对想象不出来的空中美景。
为了赶八点半的航班，我们五点就起了床。六点半到雅典机场，忙活了退税手续，七点就进入了候机厅。想不到却一等再等，看着窗外的雾霭，心中着急也无济于事。十点钟，方才登上了舷梯。
又是希腊奥林匹克航空公司，空中小姐美丽而活泼，可是，飞机却是令人难解的陈旧，旧到了让人怀疑资本主义。没有电视可看，没有音乐可听，座前小拉桌不知飞到何处，好在客舱不满，有许多空座，我换了个靠窗的位置坐下。飞机穿过稀薄的雾气离开了地面。望着渐远渐渺的雅典，我的心忽然留恋开来。
从雅典到法兰克福，将飞越整个巴尔干半岛，阿尔巴尼亚、前南斯拉夫，都是熟悉的国家，能从空中俯瞰到吗？哪怕是一山一水。
我从舷窗往外看――哇――舱下是无边的白云，像一块巨大的白毯铺向天边，与湛蓝的穹庐相接，晦暝变幻的云山雾海，像魔术师手中的道具，忽聚忽散，我连忙从行李中取出相机，透过舷窗，将天宫中的美景纷纷摄入镜头。
大约过了一个小时，再往窗外眺望，天，似乎更蓝。俯瞰，依然是白茫茫的一片，却已不是白云，大自然魔术师的手下已变幻出连绵起伏的雪山。啊！阿尔卑斯山！一座座山头白雪皑皑，像起伏的云海，又好似万马奔腾，更是国画大师笔下的一抹抹勾皴点染。山与山间，山头之下，是蓝色的森林。飞着飞着，山头的雪不见了，山峦之间，是一条蜿蜒的蓝色的大河，像一条灵活的大蛇，游动在蓝色的海洋中。会不会是多瑙河？我估计是她。于是，我又摁下了快门。
不知过了几许，发动机的轰鸣声变成了轻轻的喘息。看时间，该快降落了吧。我望着窗外，又出现了云海。平铺的地毯上冒起了一根数十米高的烟柱。我感到好奇。更令我好奇的是，这烟柱总是不离开我的视野，飞机似乎停泊在凝固的白云之上。身边的团友说：那是人工造成的气流，可能是地面还有大雾，也可能是等待航空管制的解除。好奇的我走到舷窗的另一侧，低头俯视，这一侧也有一根云柱。此刻，我才感觉到飞机像一只巨大的风筝，被无形的力量固定在白云之上，轻轻地、轻轻地抖动。
古希腊城市设计特点范文篇4
关键词：建筑空间；意识形态：演变过程
1古希腊的空间
古希腊文明的核心则是户外活动，这种活动不在四面墙壁和一个屋顶的包围之中，也不在家庭和建筑的内部空间之中，而是在圣地之上，在卫城上，在露天剧场中。
古希腊建筑的主要成就是纪念性建筑，如希腊神庙。
希腊神庙的特色在于对人体尺度的绝妙运用，神庙没有设计成礼拜的场所，而是设计成不容入侵的诸神的圣所。希腊神庙的基本组成部分有高台基，其上立有列柱，支托团结的过梁，过梁又支承屋顶。神庙中唯一可供人通行的是列柱和内殿之间的廊，还有一间内殿，在古风时期就是该种建筑物唯一的核心部分。这个内部空间从未加以创造性发展，因为古希腊文明的核心则是户外活动，内部空间没有什么社会功能需要。内殿不仅是一个围起来的空间，而且简直是一个封闭的空间(见图1)。
宗教仪式是在神庙周围露天举行的，因此，雕刻师兼建筑师的技艺和热情就都倾注在把支柱造成高超的造型艺术品，倾注在用无与伦比的浅浮雕来布满过梁表面、正面山墙檐部和墙。表达了希腊人对自身完美的追求，人、神、自然的共存是其建筑形式的精神基础(见图2)。
希腊神庙的特色，一方面有它的一个缺陷，这一缺陷，在于忽视内部空间：另一方面又有它那迄今无与伦比的高超之点，其高超之处，则在于人体尺度绝妙的应用。
在当代，两个最有声望的现代建筑师在评价希腊神庙中互相对立，勒·柯布西耶(lecorbusier)及其追随者赞赏希腊神庙的人体尺度感，而弗兰克·劳埃德·赖特(frankljoydwright)及其追随者则对希腊神庙忽视内部空间感到遗憾。
总之，希腊文明是以户外活动为核心则，神庙的内部空间是一个封闭的无人的空间。
2古罗马的空间
古罗马建筑是权利肯定的一种象征，人的威望战胜了自然，人的虚荣赋予了建筑的虚荣(见图3)。随着帝国的建筑物宏伟的尺度对技术提出了特殊要求，人们生活在其中的巴西利卡已经具有一种社会生活主题，因为指导人们生活和行动的哲学和文化已经冲破了古希腊那种抽象沉思和完全平稳的理想，要求心理活动更丰富些，要求更喜爱和更善于作宏伟壮丽的修饰处理。将古希腊回廊移入室内就意昧着人已经进入了一种围合的空间，其中一切造型的装饰都是为了增进这种空间效果。
古罗马继承了希腊建筑形式的诸多方面，并力求扩展封闭模式并使之人性化。其空间形式多样，尺度宏伟。拱和券的新技术的运用，表现了对大尺度体积的把握能力和强有力的空间概念。巴西利卡、大浴场、宫殿、竞技场、住宅等构成了一部建筑形式的百科全书。
古罗马的空间已由希腊式的封闭空间向围合空间转变，将包围希腊神庙外部的柱廊移到了室内。它的空间特点在于静态的构思，无论圆形还是方形空间，其共同规律是对称性，内部空间规模设计宏大，与相邻空间的关系是绝对的独立性(见图4)。
古罗马的巴西利卡将古希腊回廊移人室内就意味着人已经进入了一种围合的空间，但没有把人考虑在内，为它本身而客观存在，你可以进去、穿过它、离开它，你可以欣赏它但不能被包含在内。
3基督教的空间
基督教的建筑师在建筑史上有着非凡的重要性。因为基督徒们利用旧的构件创造了一种新的体系，具有新的性质和功能作用。
罗马帝国的衰弱，战争的频繁，黑暗年代使人对现实寄托在新生的基督教。教堂建筑的发展演变反映了社会情绪的动向，这种讲求精神内省和仁爱的宗教需要一个为人而设的环境，一个按人的尺度来建造的建筑空间。
古罗马巴西利卡是围绕两条轴线来配置的：柱廊对柱廊、后殿对后殿。所创造的空间有一个明显的中心点，这是建筑物本身的功能，而不是人的活动路线的功能要求。古罗马建筑空间没有把人考虑在内，因为它本身而客观存在，你可以进去、穿过它、离开它，你可以欣赏它但不能被包含在内。巴西利卡强调了纵向轴线，其所有的平面和空间概念以及装饰处理，只服从一个动态准则：观者穿过建筑物的流线。而基督教建筑相反，例如在圣萨比娜教堂(见图5)，人不会被一种舞台效果般的厅景和过分修饰的处理搞得透不过气来，整个长向布置的内部空间富有节奏感，空间流线是为人而设计的，也只有人在里面的时候，这空间才是有意义的。
基督徒们承认和提倡人的活动性，他们的整个建筑是按人的活动路线来构成方向性的，是沿着他通过建筑物的方向来建造和组织空间的。可见，基督教的空间开始把人的活动路线考虑在内。
4拜占庭的空间
公元5～6世纪，拜占庭帝国十分强大，版图不断向外扩张。但大量的古希腊和罗马文化被保存和继承下来，同时也融汇了东方的波斯、两河流域、叙利亚及亚美尼亚文化。
宗教建筑是当时主要的建筑，将穹顶支承在四个或更多的独立支柱上的结构方法和相应的型制。在空间方面与其说它是扩展了的空间，不如说是正在扩展着的空间。
例如：索菲亚教堂的平面(见图6)，拜占庭特有的带简拱顶的巨型半圆凹室的外形。墙面好像从主要区域的两个固定点出发，远离建筑物的中心面向外逸去，好像以一种有弹性的离心运动向外甩出去，使室内空间显得开敞，疏朗和扩展开来。
拜占庭的空间打破纵轴上形成的单一节奏，加强了内殿的重要性，意味着打破空间的通长效果。总之，拜占庭的奔放的空间透视效果使人迷乱。
5哥特式的空间
公元12～15世纪，为建筑史上的哥特建筑时期，城市教堂为主要的领军建筑，他同时也是市民活动中心，可兼作会堂、市场和剧院等。在空间方面强调剖面的长方形与平面的长方形的维度对比关系以及空间的连续性。纵深对垂直方向占主导地位，而垂直方向极为次要，而人与这两个长方形的相互关系则是次要的(见图7)。
事实上在整个建筑历史上，哥特建筑首次孕育了一种与人体尺度明显对照的空间效果；这种效果引发了观者产生不平衡感。产生矛盾冲突的冲动和激情，产生奋斗的情结，给人不是宁静沉思的气氛，而是提高人的空间感受。
6文艺复兴的空间
十五世纪文艺复兴时期的空间形式更多地从心理学和精神方面出发，致力于强调人对建筑空间理性的控制，力求创造一个可以使文化与个人思想高度统一的形式。
人们已不再为早期基督教空间的节奏感所打动，不再为拜占庭时期奔放的空间透视效果而迷乱，也不再为哥特式的神秘高度及纵深的空间的强烈效果而激动并感到精神痛苦。此时期的建筑师并未被宗教狂热所支配，而是寻求一种不带神秘色彩的合理的有人性的表现方法。人们在建筑物中明显地感到仿佛是在一所充满人性昧的住宅里面而感到亲切随和的气氛。
希腊神庙中雕刻与人的相互关系所表达出的人体尺度呈现了一种类似宁静的平衡感，而文艺复兴时期建筑的伟大在于将那些使希腊神庙生机勃勃的人类感情由建筑外表转移到建筑物的内部空间效果中去了。在此时期之前的空间决定着人在建筑物中行动的速度，引导人们的眼睛沿着建筑师所设计的流线移动。而此时期不再由建筑物来左右观者，而是观者通过认识贯穿在该空间内的简单规律而把握了建筑物的内涵(见图8)。
7巴洛克式的空间
巴洛克时期是空间解放的时期，这是对规则、传统基本几何关系和稳定感的一次反叛。这是从对称形式，从内部空间与外部空间的对立中的一次解脱。赋予封闭静止的文艺复兴空间以动感和渗透感。
巴洛克风格已越出了原有构图形式，创造出了一种新空间概念的阶段。巴洛克建筑上整片墙壁呈波纹起伏，表现的是一个形成空间的过程，它表现了在活动中的空间、体积与要素。
就空间而论，这种动感根本没有明确而有节奏地划分为几何开关的空间形式，与垂直方向上互相渗透，使每一个空间形式丧失了确定的柱体或体积的明确外观。例如：要根据圣卡利诺教堂的平面来想像其外形实际上是不可能的。在其人口一方，有一个半边椭圆形空间，在其后殿处又有一个；另有两个椭圆的局部，位于教堂的左右两边，这四个几何体的片断，相互渗透，构成一种平面组合形式，已经毫无文艺复兴时期那种明确格律与和谐节奏的痕迹了(见图9)。
可见，巴洛克时期的空间具有动感和渗透感，开始引导人在空间的自由活动。
8现代空间
18世纪工业革命以后，给城市与建筑带来了一系列新问题。建筑的宏伟纪念性已不是社会的需求，需要解决的是中产阶级、工人、农民的居住问题。这些需要，对建筑形式提出了新的要求。
黑格尔认为，主导每个时代的精神氛围的“时代精神”是空间形式产生的基础，也是人对空间体验的指导。
现代技术和审美情趣提倡简洁的设计风格，许多从前的空间创造成果在现代建筑中重新出现时都表现出一种新的艺术面貌。密斯·凡·德·罗(miesvanderrohe)的巴塞罗那展馆(见图10)，用垂直平面来分割连续的空间，创造了一种随观看角度的转移而畅通无阻的动线，这是现代空间形式的灵活发展运用。赖特的设计更是追求空间的连续性(见图11)，他的建筑集中围绕内部空间的生活真实的情况。他的“有机建筑论”倡导了人性化建筑的任务。有机的空间充满着动感、方向的诱导性和透视感、生动和明朗的空间意境，它的目地不是追求眩目的视觉效果，而是寻求表现人生活在建筑中的真实体验。这一系列空间形式的演变反映了不同历史时段的建筑空间观念。
现代建筑是以开放平面为基础，钢材和钢筋混凝土新技术的运用，为灵活开放的平面提供了条件。大面积玻璃的设计使室内外空间达到了完全连续的效果，灵活随意的内隔墙使室内各空间呈现有机的连贯性，体现人在建筑中的真实体验。
9当代空间
在当代西方美学的影响下，以库哈斯、埃森曼、屈米、李伯斯金等为代表的的建筑师通过建筑制造发掘事件，把事件带入了建筑，把眼光投向了审美的主体，强调人在建筑空间中的各种体验活动和感受而形成序列事件的“过程”。
德国柏林犹太人博物馆是李伯斯金的一项力作。在博物馆的一个狭小的内院天井空间中，庭院的地面上杂乱地铺满了无数个锈迹斑斑的圆形生铁铸件(见图12)，铸件有几种规格，但大小都和人脸差不多。每个上面都有几个圆洞，很容易让人联想到骷髅的脸。红褐色的血迹，再现的是纳粹时期成千上万的犹太人被屠杀的场景。当脚踏上去时而翘起，时而落下，发出高低不同的声音，通过混沌土墙的反射，在荒凉的庭院中回荡，象地下的阴魂拖着声音在嚎叫，令人不寒而栗。
在一个通往三层的长长的楼梯的上空，有一些不规则的相互交叉的混泥土构件，象空中的异物似乎随时会塌落下来而心存不安见(图13)。
可见李伯斯金把眼光投向了观者，重视观者在其建筑空间中的各种主观体验活动。
古希腊城市设计特点范文篇5
一座端庄典雅，貌似隔绝了尘世的所有喧嚣：阳光穿过帕提农神庙的石柱，拂照山下的整座城市和与之相连的爱琴海，泛着柔光的石阶从卫城一直延伸到山脚的街道，那里橄榄树枝叶繁茂，白石墙，蓝木窗，身穿红裙的少女在石板路上匆匆走过；
另一座则纷繁凌乱，仿佛随时都可能被撕成碎片：狭窄的街道，涂鸦覆盖的墙壁，石板路上四处散落的垃圾，人群慌乱，蒙面的少年和扔向防暴警察的垃圾筒……两座城交错在同一时间和空间里，搅乱了所有不属于这个城市的目光。
在希腊人眼中，雅典则比前一座世俗，比后一座优雅。
2000多年前苏格拉底每日与人争论哲学的市集上，小商贩们仍旧做着生意，干果摊，水果铺，廉价的日用杂货……人们在空中挥舞着双手讨价还价，没有人谈论哲学，也很少有人记得苏格拉底的话：“我喜欢逛市集，只是想去发现有那么多东西，没有它们我也能过快乐的生活。”
有罢工的日子里，咖啡馆门外的藤椅总是人满为患，人们三三两两地坐在一起闲话家常，喝咖啡，卷烟丝，吃早上刚从海上打回来的沙丁鱼，偶尔，也会谈谈艺术，但很快便会将话题转入不景气的经济和不争气的政府。而在示威游行的街道上，可以看到穿着长裙的女孩摘下口罩跑到路边摊嚼上一串烤肉，再举起写着标语的旗帜钻回游行的队伍，不远处街角建筑破旧斑驳的墙壁上，涂鸦者画起一个色彩缤纷的书架……
阿克罗波利斯山上的帕提农神庙静静地俯视着这一切。和过去几千年一样，她没有能力改变任何事情，虽然她的存在本是让人们相信她可以做到。但即使她自己也曾经被山脚下来的人改成基督教堂和清真寺，往后的日子便只好住嘴，只美美地站在那里做一处风景。
人们总习惯用一个抽象的词去概括一座城市，巴黎浪漫纽约现代之类，然而当一座城市已闪耀于世间3000多年，经历了一切你所能想象的荣耀和苦难，她的脾气禀性又如何能被几个简单词汇描述？雅典，仿佛卡尔维诺笔下那座不存在的克拉莉丝城：“克拉莉丝经历了很多的衰败和复兴。人口和风俗也改变了许多次，可是名字、地点和打不破的物件仍旧留下来……某些数目的物件在某个空间里给移来移去，有时被一些新的物件遮盖，有时破旧了而得不到替换，规律是每次都要把它们调乱然后再拼凑起来。”
以罢工计算的日子
过去的两年间，雅典人的日历是以罢工和游行的日期来计算的：每月至少一次大规模示威游行，伴随各行各业摩肩接踵排着日期搞罢工，城市公共系统时不时就瘫痪。居民习惯了出门前查看罢工信息而不是天气预报，如果巴士罢工了就得坐地铁，地铁罢工了就坐巴士，如果巴士和地铁都罢工了，就看能不能搭别人的车，如果都不行，那就只能自己也被迫罢工，坐在家里喝咖啡，看电视新闻里那些年轻人是如何游行闹事的。游行和罢工已经被迫成为雅典人生活的一部分，没有谁的生活可以与之撇清关系。
最近的一次示威游行中，5万希腊民众聚集在国会大厦前的宪法广场，抗议政府采取新一轮的全面紧缩政策。他们当中的大多数人已经是资深示威者，嘴上戴着口罩，脸上涂满防烟雾弹的粉末，腰间缠绕着蓝白相间的希腊国旗，手举写满标语的横幅。其中也不乏一些凑热闹的人，甚至包括一些外地来的游客。一名来自新西兰的游客因为航班滞留而把大部分时间都放在了游行上，他的理由充分：“我本身就是一个反资本主义者，既然撞上了，我觉得参加游行就是我的义务。”几条街外，警察封锁了过往的车辆，并提醒误闯进的外地人：“今天还是去别的地方吧，里面那些疯狂的人不一定干出什么事来。”大部分时间，警察们只是坐在路边休息聊天，当游行队伍中有人试图通过破坏公物来发泄愤怒，或向他们扔一些莫名其妙的东西，他们就扔催泪弹回击。
雅典人有一百个理由上街游行，2009年以来，希腊已经通过了六个紧缩法案，每次都不外乎是政府裁员、提高税收和降低工资，以及征收一些备受争议的财产税。两年来，希腊人的收入平均降低了14%，失业率则翻了一倍，达到21.8%。每一次紧缩法案的通过都意味着生活水平的再一次下跌。
面对民众的愤怒，希腊当局表示理解，但没有办法。希腊自2010年爆发经济危机以来，欠了一屁股债，每天焦头烂额地忙着弥补财政赤字，不断向欧盟伸手借钱，但欧盟的钱不是那么好借的，每次都必须按对方要求实施新一轮的紧缩措施。如果拿不到钱，希腊就很可能面临破产，怎么能让一个3000多岁的文明古国破产？希腊联合政府总理帕帕季莫斯不得不打出民族责任心的底牌：“现在到了决定国家前途的时刻，每个人都应该担负起历史性责任。”
希腊人的怨声载道丝毫没有让借钱给希腊政府的欧盟和国际货币基金组织手软，他们再也不想宠着这个拖油瓶了。2010年，希腊的赤字占了GDP的10.6%，公债规模达到GDP的144.9%，为了帮助希腊解决债务危机，欧盟不得不从共同基金里拿出上千亿欧元来拯救希腊，因为一旦希腊破产，将把整个欧元区拖下水。而另一方面，希腊的福利政策居高不下，人们仍过着下午3点钟就可以下班回家、一年拿14个月工资的生活，政府官员的贪污腐化更是雪上加霜，减债目标一直没有实现。在欧盟其他国家的眼中，希腊人在用他们的钱来过慵懒的生活。
于是欧盟怪希腊政府不争气的财政改革，政府怪民众不体恤国家危机，民众反过来骂政府，政府又觉得欧盟实在逼得太紧。在这场罗圈战中，目前唯一获益的，大概是示威游行队伍中的那些小商贩。每到游行的日子，宪法广场和周围几条街上就支满了各种小推车，卖烤肉、卖面包、卖啤酒，还有瘦小的男孩头顶着几瓶矿泉水在人群中穿梭叫卖……他们和游行的队伍融为一体，摊主们闲暇时也和队伍中的人一起喊口号，催泪弹袭来时便支起推车和人群一起四散而逃。
与此同时，雅典国际机场的警察正忙着处理把欧元现金塞满整个行李箱准备带出境外的富商、修女和传教士，这个国家的资产正在流失。于是穷人闹罢工，富人转移资产，而当局对两者都几乎无能为力，没有人知道到底该拿什么来拯救希腊。
经济危机让雅典人颜面尽失，但与颜面相比，往后的生活如何继续才是最重要的事情。已经大手大脚惯了的雅典人开始学习节俭生活，二手市场再次兴旺，物物交换开始盛行。有人在雅典建起时间银行网站，让人们用自己的劳动时间而不是欧元来换取别人为自己劳动的时间。于是律师为园艺匠写遗嘱可以换来一个钢琴老师的音乐课，而钢琴老师可能让园艺匠到自己家里修葺花园。雅典北部的一些城镇甚至开始使用自己的货币。在小城沃罗斯（Volos），人们开始用网络货币TEM来代替欧元，只要你为别人提供服务便可以获得一定数额的TEM,而你可以用TEM到合作的面包店买面包，到菜市场买菜。
没有人知道这样的生活要持续多久，也没有人知道谁会最终把希腊带出危机，人们时而抬头看一眼高处的帕提农神庙，便又转身埋头于手上的活计。那些带着爱琴海明信片按图索骥而来的观光客，在催泪弹的烟雾弥漫下大惊失措，旁边面不改色的雅典人安慰他们：“别担心，这只是在雅典的一种经历。”
从雅典到古希腊的距离
“认清现实状况的唯一途径是了解过去。”不久前去世的希腊电影大师西奥·安哲罗普洛斯一度对自己的国家和人民失望透顶：“‘没有信念和忠诚的地方，我们不过是风的’，这句希腊古诗已经变成了我们的现实。”他一边痛斥学校的课本上对希腊的内战历史避而不谈，一边用自己的电影为人们讲述希腊的过去。对于他来说，希腊人只有正视历史的教训，才能走出如今的困境，而不是依靠其他任何人。
1935年出生于雅典的安哲罗普洛斯几乎经历了希腊近百年来的每一次衰败和复兴：1岁时梅达萨斯将军发动，建立独裁；5岁时“二战”中的德国占领希腊；9岁时雅典开始成为内战的战场；1949年内战的双方停火，经济衰退和政治分裂却没有停止，其间希腊和土耳其之间的纷争不断；1967年军人执政团开始独裁统治；直到1974年军政府，希腊建立新的民主共和国，战乱才告一段落……安哲罗普洛斯称自己为“战争的孩子，记忆中的第一个声音就是战争警报声，而第一个画面则是纳粹军队侵占雅典的场景”。
从他的第一部长片《重建》到最后一部未完成之作《另一片海洋》，安哲罗普洛斯执著一生都在讲述同一个故事：普通的希腊人在战乱时期的生活。他常常通过电影中的台词痛斥战争和当时的统治者，在电影《哭泣的草原》中，一对恋人在战乱中不停地逃亡，从“二战”、内战到军政府统治，片中的依琳妮一次次看到家园被毁，亲人离去，她梦中的呓语正是安哲罗普洛斯想说的话：“军装各不相同，但军队都是一样的。”
军政府独裁统治时期，安哲罗普洛斯的很多朋友被捕，另一些则选择了逃亡。于是第一部长片刚制作完成，安哲罗普洛斯就偷偷带着《重建》的胶片跑到意大利，给流亡当地的希腊人放电影，让他们了解希腊。放映结束后，他们坐在一起谈论未来，相信只要军政府，希腊就将重拾往日的荣耀。后来军政府了，往日的荣耀却没有回来。
他的电影中常出现罢工游行的场面，但对安哲罗普洛斯来说，当时的罢工和现在的罢工完全不是一回事。2009年安哲罗普洛斯在接受一位英国记者访问时说：“60年代希腊人在罢工游行时有自己明确的政治诉求，而这种诉求并没有在现在的罢工和示威游行中体现……我是老一代的希腊人，我们这一代人相信改变是可能的，相信我们可以改变世界，相信我们可以找到新的路。这个新世界不是做梦做出来的，而是亲手去实现的。但这种想法从未实现，我们一直生活在失望和失败的阴影中。”
他喜欢在坏天气里去破旧的乡村拍摄电影，因为那种情绪更接近真实。在安哲罗普洛斯的眼中，希腊远非人们在风光片和明信片上所看到的那样：“希腊对我来说不仅仅是个地名，它是一种精神，一种文化。今天的希腊让我感到恶心，它失去了精神价值和慷慨包容，于是我想回溯到很多很多年前的语言。”
3000年前的古希腊是一个面朝大海的个城邦，富足的雅典城中诞生了亚里士多德、柏拉图、阿基米德、苏格拉底等一个个西方文化的启蒙者。古罗马曾在军事上占领了它，可是文化上却选择了皈依。历史上还曾有瓦拉赫人、斯拉夫人、阿尔巴尼亚人、土耳其人相继迁入，无一例外地，都被希腊文化同化了。
英国诗人雪莱在他的抒情诗剧《希腊》中说：“我们完全是希腊人，我们的法律，我们的文学，我们的宗教，我们的艺术，无不生根于希腊。如果没有希腊，那么我们祖先的老师，征服者或京城——罗马——就不可能用它的武器来传播启蒙的光辉。我们也许到今天还是野蛮人。”现代雅典和古希腊显然已经不是同一个世界，这也正是人们怀念古希腊的原因。
安哲罗普洛斯试图用古希腊诗性的语言去重述历史，一个个缓慢的长镜头下，流浪的艺人，逃亡的恋人，寻找遗失胶片的电影导演……他们都像荷马笔下的奥德赛一样，漂泊在路上，遭遇着，思考着，生活着。
看镜子的旅人
蒙纳斯提拉奇广场旁一条不起眼的小巷里，每天从清晨开始便会时不时地传来叮叮咚咚的敲击声，白发的老鞋匠带着学徒日复一日地在皮革和鞋帮间忙碌着。他叫麦利西诺斯，是一名鞋匠，也是一位诗人。他总是让到访的客人坐在他亲手做的塌椅上，然后弯下腰，从堆成小山一样的Sandals(传统的希腊凉鞋)中抽出一双，套在对方的脚上，圈圈画画，再让对方站起来走几步，最后抱起鞋子到后面的工作台上修修改改。不论忙碌还是清闲，这样的流程从未缺失，“你不能让一百个人穿一样的Sandals，因为我们走的路不同，姿态各异，只有我们的脚才知道它们真正需要什么。”到了深夜，或是因为骚乱而被迫关门的日子，麦利西诺斯便爬到阁楼里写长诗：“生活中没有惩罚或是奖赏／只有永无休止的修复／我们不得不为我们所做的一切付出代价／即使这并非心甘情愿……有一天生命的徒劳摊开在你的面前／错觉或将你从沮丧中拯救／幻像和狂热为你树起丰碑／却最终逃不过忧伤的结局……”
这样的生活在麦利西诺斯的家族中已经沿袭了近百年。他的祖父和父亲的一生也都是在一边做鞋一边写诗中度过的，而他们最大的爱好就是邀请人到鞋店里谈诗歌和艺术。在皮革和诗歌中长大的麦利西诺斯年轻时曾有过一段短暂的出逃：他跑到纽约学习绘画并留在那里成为一名设计师，直到有一天他问自己：“五年后我想成为一个什么样的人？”回答他的是内心的一阵空落，于是，他选择回到雅典继承父业，也终于理解了父辈为何一直用诗歌记录生活。
这座城市的历史始终是用诗歌书写的，不论是古希腊还是现在。《荷马史诗》中奥德赛漂泊的故事被希腊人一次又一次演绎，流浪的灵魂一直在找寻自己的归属。电影《香料共和国》的故事发生在上世纪60年代，土耳其和希腊因为争夺塞浦路斯纷争不断，希腊裔的凡尼斯一家被赶回了雅典，他的一生都在寻找身份的认同：“土耳其人赶我们走，认为我们是希腊人，希腊人收容我们，却认为我们是土耳其人。”凡尼斯的海员舅舅在战乱时期周游世界过着浪荡不羁的生活，一天他突然回到雅典告诉凡尼斯，他要娶一个雅典军官的女儿为妻，凡尼斯不理解，于是他说：“人生中有两种旅人，一种是看着地图，另一种是看着镜子，看着地图的人是要离开，看着镜子的人是要回家。有一天我看到镜子中的自己，我知道，我该回家了。”
常年的战乱曾迫使很多雅典人背井离乡。1920年出生的女演员梅利亚·梅尔库奇(MelinaMercouri)本不需要经历放逐的生活，这位曾经的雅典市长的孙女，二十几岁开始在戏剧舞台上演出，参演电影后两次在戛纳电影节获奖。1967年4月，军人执政团宣布接管政权时，梅利亚正在美国拍摄电影《亲爱的伊利亚》。听到这一消息的她随即加入了反对军人执政团独裁统治的国际声援行动。恼羞成怒的军人政府取消了梅利亚的希腊国籍，没收了她的财产，并几次派人暗杀她，但都没让梅利亚停下来，她四处演讲、接受访问，并在法国用希腊语为同胞录制音乐专辑。直到1974年，军人政府，她才得以重返雅典，并最终成为新政府的文化部长。梅利亚曾如此评价她的故乡雅典：“从很多方面讲雅典就像个丑陋的女人，而和丑陋的女人一样她又有很多吸引人的地方。”
一些漂泊的灵魂即便没有将身躯生在雅典，也将这里作为自己的精神故乡。拜伦就曾经是这样一个人，他一直觉得自己错生在了英国，而他的根在古希腊。他崇尚人本意识、自由观念、革命精神和享乐主义，他希望通过对古希腊精神的追述找到自我身份的认同。
他为古希腊神话中盗取圣火的普罗米修斯吟诵：“他的沉默是对他的判决，/他的心中枉自后悔不迭；/他掩饰不了内心的惊悸：/闪电正在他手中颤栗！/人也有几分先见之明/能预知他自己惨淡的前程/他的不幸和他的抗争/他的孤立无援的逆境/这样，他的心灵便顿时奋起/同灾难对抗，势均力敌/坚韧的意志，深邃的思想/虽在含辛茹苦的时刻/也能望见丰厚的报偿；/只要敢抗争，就攻无不克，/死亡会变成胜利的凯歌！”
19世纪初，希腊遭到了土耳其的殖民统治，拜伦愤然雇用了大船“赫勒克特拉号”，去拯救被囚的“普罗米修斯”希腊。第二年，拜伦病逝，死前他绝望地说：“不幸的人们！不幸的希腊！为了她，我付出了我的时间、我的财产、我的健康；现在，又加上了我的生命。此外我还能做什么呢？”诗人死后，希腊政府为他举行了国葬，英国人拜伦最终成为了希腊的桂冠诗人。同父异母的姐姐奥古斯塔在拜伦的墓志铭上写道：“他在1824年4月19日死于希腊西部的迈索隆吉翁，当时他正在英勇战斗，企图为希腊夺回她往日的自由与光荣。”
自知与不自知的，这个城市里的每个人都必然以自己的方式重新演绎一次奥德赛的生命之旅。那些漂泊而去的和流浪而来的人都是幸运的，因为即便这个城市总是带来伤痛，他们都最终找到了精神的归属。
“这就是对尘世热爱所必须付出的代价”
卡波尼卡雷是雅典最忙碌的街道，它一边连着宪法广场，另一边通向蒙纳斯提拉奇广场，街道两旁遍布着各种时尚品牌店、咖啡馆和匹塔店（希腊的特色烤肉卷饼）。风平浪静的日子里，雅典人和观光客一样坐在阳光下没心没肺地喝咖啡。有示威游行的日子里，时装店都大门紧闭，餐厅和咖啡馆却照常营业，人们喜欢凑在一起在咖啡馆的电视里看宪法广场上的游行直播，直到催泪弹追着闹事的年轻人穿越整条卡波尼卡雷大街，咖啡馆的伙计们才熟练地把门口的桌椅迅速地撤回室内，所有遗留在外的物件都变成了示威者的发泄对象。
蒙纳斯提拉奇广场则成了示威者落脚休息的大本营，这里的景象和宪法广场截然相反，写着标语的旗帜随意地倚在石板凳边，年轻人围坐在地上，脸上的花白粉末被汗水冲刷掉了大半，姑娘们开始在四周寻觅水果和零食，小伙子们则不忘记对路过的漂亮女孩吹口哨。
就算生活再糟糕，雅典人及时享乐的本性从未丢掉，这几乎是他们生活中最重要的东西。雅典人始终觉得爱美和爱自己从来就没有错。想想特洛伊战争中的海伦美女，十年征战只为了一个女人，双方阵营却没有一个人后悔，当海伦美女最终出现在城墙上时，下面希腊联军和特洛伊的士兵都惊叹：“这十年的颠沛流离是值得的。”
再看看希腊神话中的诸神，宙斯、雅典娜、波塞冬，没有一个靠谱的，爱美、贪婪、嫉妒和复仇……他们不像其他很多文化中的神，拥有完美的人格和品性，他们和尘世间俗人一样有七情六欲，而既然诸神都这样行为做事，人就更应该坦然面对自己的本性，在这一点上雅典人从不遮掩。
不久前，一家网站对全世界180个国家的1.08亿网络用户一个月内的网上聊天记录进行了研究，分析了其中1200万条调情对话，并借此对全球200座城市进行排名，雅典位列第一，被称为全世界最轻浮的城市。雅典人对此毫不介意。因为调情就是他们的日常对话，尤其是当下的光景，更是调剂生活的良方。希腊性感女星茱莉亚·丽珊德流传出市的光碟也为“拯救”希腊经济做出了贡献，短短十天就售出几十万张。外债已高达3000多亿欧元的希腊人，还是能苦中作乐。对于雅典人来说，过去的几十年乱局都熬过来了，显然当下的日子并不是这个城市经历过的最坏的时光。
多年的经济衰退和罢工游行已经让雅典的街道成了涂鸦者的天堂。城市中几乎所有建筑外墙都没有逃过涂鸦者的画笔，不论是艺术创作还是发泄愤怒，墙，成了涂鸦者的留言板。一群匿名的涂鸦艺术家在一间半地下室的空间开了一个艺术展，进门处挂着艺术家们的合影，所有的脸都被墨水涂黑了。不远处卡波尼卡雷大街的一堵墙上有他们最醒目的作品，一个红发嬉皮士的头像下写着一排红色的大字：“性和革命是唯一的解决方式。”
古希腊城市设计特点范文1篇6
第一套邮票赚了40万德拉马
奥运邮票从其诞生之时，就带着浓重的经济色彩。世界第一枚奥运邮票也是第一枚体育邮票，1896年4月6日，首届现代奥运会在希腊雅典举行。国际奥委会第一任主席、希腊教育家维凯拉斯将这个喜讯带回了雅典。希腊民众为此欢欣鼓舞，但时任希腊首相的特里库皮斯却并没有太多的兴奋。因为经费问题是头等大事，首相特里库皮斯明确告诉顾拜旦，一个国家负债累累，却拿很多钱去开运动会，这是绝对不行的。奥运会必须推迟举行。
时任国际奥委会秘书长顾拜旦得到这个消息后，心急如焚。他说服王储接管了筹备奥运会的一切工作。此后，雅典掀起了奥运热。为筹集资金，希腊各地开展募捐活动，共募集了33万德拉马，希腊政府也拨款40万德拉马，但这个数字远远不够。此时，两位集邮家德迈特留斯和萨科拉福斯出了一个好主意，希腊政府发行了一套奥运会纪念邮票，高于面值出售，以此筹措资金。希腊政府与组委会达成协议：将发行奥运会纪念邮票所得收入的50%用于奥运会相关工程的建设。1896年4月6日，首届现代奥林匹克运动会开幕当天，希腊邮政部门发行了世界第一套奥林匹克运动会纪念邮票，希腊邮政局共发行了400万枚。据统计，这套邮票使希腊得到40万德拉马的收益，并解决了奥运会的经费问题。此后一直到第6届奥运会主办国均没有发行过奥运邮票。奥运邮票沉寂了一段时间。集邮协会副会长兼秘书长涂越明先生向记者讲起了这段历史。奥运邮品的诞生就是奥运资金筹措的一种有效手段。
奥运邮票成为举办国的名片
奥运邮票的诞生是很偶然的，但是它诞生之后就受到广大集邮爱好者热捧，世界第一套体育邮票雅典奥运邮票共12枚，有8种图案，表现的内容是古代奥运会的情景，画面有掷铁饼者、赛车驾驶者、兴高采烈的优胜者、奖杯和古代体育竞技场。这套邮票在设计上用了古代雕塑作画面主图，人物线条简洁、自然、富有立体感。设计者颇具匠心地在邮票主图周围加上了装饰花纹，这些装饰花纹又恰恰取材于古希腊的绘画和雕塑，因而突出了邮票的历史感和民族特点。这套最早的奥运会邮票一出来便深受大众欢迎，民众和集邮爱好者踊跃购买。特别在开幕当天，盖有4月6曰邮戳的邮票更成了集邮家与博物馆的珍贵邮品。目前，它已经是收藏界最具震撼力的稀世珍品之一，2004年10月，它还成为中国邮票博物馆《从雅典到北京――世界奥林匹克百年珍邮展》上最大的热点。
直到1906年，为了纪念现代奥运会创办10周年，雅典举行了一次间接奥运会，组委会发行了第二套奥运会题材的邮票。这套邮票一共有14枚，其中最高面值的邮票图案展现的是古代奥运会的火炬传递。希腊人对于奥运邮票的积极性推动了奥运邮票的发展，1920年第7届安特卫普奥运会延续了希腊人的热情，比利时人发行了3枚一套的邮票。自此，奥运会主办国发行邮票成为惯例，且成为奥运会主办国一个稳定的资金来源，奥运邮票也成为了主办国的名片，方寸之间展示风采。
市场升温队伍扩大
在奥运邮品中最受收藏者青睐的是奥运举办国发行的邮品，中国邮票史中不乏奥运题材的作品，但中国作为奥运会举办国发行自己的奥运会邮票，这是第一次。记者在采访的过程中，听到最多的声音是奥运已经到家门口了，当然要收藏奥运邮品。
2007年以来奥运邮品收藏持续升温，北京2008年奥运会迎来倒计时1000天和北京奥运会吉祥物的第二天，北京奥组委和国家邮政局联合在人民大会堂举行了《第29届奥林匹克运动会――会徽和吉祥物》纪念邮票的首发仪式。会徽和吉祥物纪念邮票全套6枚，分别为北京奥运会会徽――“中国印・舞动的北京”和吉祥物福娃贝贝、晶晶、欢欢、迎迎、妮妮。其中，会徽邮票的发行量为2000万枚，吉祥物邮票每个为1500万枚。每枚邮票的面值均为80分。“会徽和吉祥物”不干胶品种，已由8月初的77.5元上涨到89元左右；《奥运吉祥物版票》已由44元上涨到56元附近；《奥运会徽版票》从80元走高到过百元；奥运极限片更是从86元狂升至112元左右；奥运题材纪念邮资片亦有不同程度上涨。
在奥运会徽邮票发行之后，一路狂涨，面值8元的邮票，在北京马甸邮币市场涨到180元，飙涨近二十二倍。目前和会徽有关的纪念邮品都受到大家的热捧，包括《第29届奥林匹克运动会会徽、吉祥物》普通邮资明信片，明信片的售价是10.8元，但是现在市场已经是50元左右。
奥运火炬传递历时130天，规模浩大，涉及面广，为深入宣传北京奥运会火炬接力活动，中国集邮总公司从3月24日起推出“奥运火炬”系列集邮产品，面向全国开展预订，主要有：奥运火炬圣火点燃、交接、抵京实寄封；发行日期为2008年3月24日至2008年3月31日，此邮品一套三枚，1枚圣火点燃封、1枚圣火交接封、1枚圣火抵京封，贴希腊邮票，由希腊实寄回北京。境外火炬传递实寄封；发行日期为2008年5月至2008年8月，此邮品贴面值符合传递途经国家邮资的该国邮票，由火炬传递途经境外的21个国家和地区实寄到北京，封上盖寄达城市落地邮政日戳。传递城市实寄封，发行日期为2008年5月至2008年8月，此邮品每个城市1枚，贴奥运主图火炬传递个性化邮票1枚，由火炬传递途经境内的113个城市实寄到北京。有关专家预测，火炬邮票将掀起奥运邮品收藏的又一高潮，3月24日的火爆就是一个很好的证明。
与奥运火炬传递活动相关的奥运邮品还有奥运火炬的明信片，它的设计以中华世纪坛为底图，加上火炬的祥云图，设计很精美，这套明信片在开市一小时之后，就由2.5元升值到10元，很多人认为，随着火炬传递活动的展开，它依然有升温的潜力。
记者注意到来买奥运邮品的人，不管是在二级市场，还是在邮票公司，总有一些老人，他们不是邮品的收藏爱好者，但是，他们热心收藏奥运邮品。王大爷就是其中的一位，他告诉记者，自己不是集邮爱好者，因为，孩子在国外读书，在奥运期间无法现场收看奥运盛况，只能通过购买邮品来记录这段历史，自己也就成了邮市的常客。王大爷说，与他想法一样的人很多，购买奥运邮品并不是为了收藏、或者投资，只是要记录这段历史。
涂越明是一位有二十多年集邮历史的集邮爱好者，用十年的时间制作了《百年圆梦》邮集，但是，当这部邮集在获得金奖之后，涂越明将他捐赠给奥组委，涂越明表示：搞这部邮集不是冲着拿奖去的，而只是想为奥林匹克在中国的传播做点实事，让更多的人了解奥运知识，了解中国与奥运的历史，从中体会我们中国人百年圆梦的艰难和曲折。他喜欢集邮，在集邮中能够表达对国家的热爱、对中华文化的热爱、对奥林匹克文化的热爱。
正是涂越明他们的参与丰富了奥运收藏市场，真正让人感受到“藏史为尊”。
以邮养邮理性投资
相比奥运贵金属来说，收藏邮品更加经济、便捷。因此，很多人为了珍藏这段历史选择了邮品。虽然如此，但是邮品的收藏对于工薪阶层来说，依然是一笔不小的开支，在涂越明的家里，记者见到了凝聚他十年心血的《百年圆梦》的大型邮集。这样的邮集无疑要花费巨资。涂越明向记者讲述了他多年的经验―以邮养邮，对于有价值的邮品，一般要做出相同的两部邮集，一部作为珍藏，另一部拍卖，这样就可以达到以邮养邮的目的，减少在集邮过程中的投资。
古希腊城市设计特点范文篇7
教材分析
人民美术出版社高中课程标准实验教科书《美术鉴赏》第12课《现实与理想的凝结——外国雕塑撷英》的内容由五个部分构成：1．古埃及雕塑；2．两河流域和古印度雕塑；3．古希腊雕塑；4．文艺复兴时期欧洲雕塑；5.17-19世纪欧洲雕塑。该课所选择的雕塑作品跨越欧洲、亚洲、非洲的不同国家和地区，涉及的历史知识也非常广博，用一课时或两课时完成教学是难以深入的。古希腊雕塑艺术在西方雕塑艺术中具有代表性，为了让学生在国外雕塑作品欣赏中形成对雕塑的基本认识，并真正受到熏陶和感染，我选取了“古希腊雕塑”部分进行备课与设计，以期真正达到使学生开阔视野、增长见识、陶冶情操、提高审美感知能力的目标。
教学思路
为了解决和突破教学重点和难点，教师根据教材编排特点，选择《克尼多斯的阿芙罗狄德》《米洛斯的阿芙罗狄德》《拉奥孔》这三件有代表性的古希腊雕塑作品图片进行欣赏，以“美”作为主线，将教学内容进行串联，将古希腊的人文背景知识和神话故事融合在作品欣赏中，引导学生提出问题，用自己的语言表达感受，并作出评价；教师用浅显易懂的语言回答问题，尊重学生的审美感受与审美描述，支持学生的审美判断，并进行鼓励性点评。
教学目标
知识与技能：了解古希腊雕塑艺术的成就与基本特点，感知其中不同类型的美，并掌握基本的欣赏方法。
过程与方法：通过教师引导欣赏、师生合作欣赏、自丰欣常、小组讨论等活动．能云用美术术语描沭古希腊雕塑作品，并表达自己的审美感受。
情感、态度与价值观：在对古希腊雕塑艺术的欣赏过程中获得情感的愉悦，形成积极健康的审美观，培养对世界多元文化的尊重和理解。
教学重点与难点
重点：了解古希腊雕塑艺术形式美的特点，能运用美术术语描述古希腊雕塑作品；
难点：引导学生对古希腊艺术形式美的理解，如何引导学生增强对古希腊雕像的欣赏体验。
教学准备
教师准备多媒体课件、视频资料、作品图片。
教学过程
一、组织教学，课堂引入
1．教师提问：大家爱美吗？要求学生大声回答。
学生回答后，教师总结：爱美之心，人皆有之；爱美之心，人之常情！下面我们来欣赏几幅美图。
教师一边播放人体健美图片，一边引导学生谈观感（女性美——柔美；男性美——强健美）。
【设计意图】以优美的女性图片和健美男性的图片引起学生的观赏兴趣，并为总结“人体最美”做铺垫。
2．教师提问：你们知道世界上最早认为人体最美的是哪一个国家吗？提示学生联系雕塑中的裸体艺术与所学的历史知识进行思考。
教师导语：古希腊是欧洲文明的发源地，古希腊人最早关注人体美。他们的这种“人体最美”的审美观念在流传至今的古希腊雕塑作品中得到了最完美的体现。古希腊雕塑是世界雕塑史上一座伟大的丰碑！今天，让我们一起走近这些经典作品，走进古典艺术，一起去体验古希腊雕塑作品带给我们的人体美的感受。
教师板书课题：理想与现实的完美结合—一走近古希腊雕塑。
二、课堂发展
（一）教师主导教学
1．介绍背景知识：古希腊不仅风景优美，而且文学、艺术、科学、哲学等都很发达。究其原因，与其地理位置有很大的关系。（教师通过对古希腊的介绍，将学生的思维带入美丽迷人的文明古国）
(1)美丽风景：海、岛、雕塑、建筑。（图1至图4）
(2)地理位置：古希腊位于欧洲南部，地中海的东北部，对面是文明古国埃及，东南方有临近地中海的两河文明。众多优良的港湾为古希腊人从事海外贸易和经济文化交流提供了条件，也促成了古希腊宽松自由的社会环境、互利互惠的思想观念和开放探索的民族精神。
(3)审美观——人体最美：展示人体雕塑艺术精品——《掷铁饼者》（图5）、《赫尔墨斯与小酒神》(图6)、《萨摩色雷斯的胜利女神》（图7），让学生快速欣赏，形成初步认识。
【设计意图】介绍古希腊，为欣赏雕塑作品做好知识准备，插入希腊风景图片与希腊地图，使学生了解古希腊文明与地理位置的关系。
2．教师提问：在欣赏古希腊的雕塑之前，请大家先回答一个问题。法国有一个世界著名的博物馆——卢浮宫，你们知道卢浮宫收藏的三大珍宝是什么吗？
（学生可能答不完整，会以自己对美术名作的了解答出《蒙娜丽莎》《维纳斯》，也可能会答《最后的晚餐》《掷铁饼者》等，此处不能占用太多时间，教师需要适当提示学生。）
教师揭晓答案：卢浮宫的三大珍宝是雕塑作品《萨摩色雷斯的胜利女神》、《米洛斯的阿芙罗狄德》（图8）和油画作品《蒙娜丽莎》。这三件珍宝中有两件就是古希腊的雕塑作品，可见古希腊艺术的杰出和伟大！
【设计意图】由世界著名博物馆的镇馆之宝，引导学生了解古希腊雕塑作品的艺术成就和历史地位。
3．兴趣点
教师课件出示图片《克尼多斯的阿芙罗狄德》（又名《克尼多斯的维纳斯》，图9），希腊雕塑艺术史上第一件以全裸体形态来表现女神的惊世骇俗之作。
教师介绍背景故事：人体美——美是无价的。传说古希腊雕塑家普拉克西特列斯曾为科斯城雕刻了两尊阿芙罗狄德像，一尊着衣、一尊裸体，标价相同。可是科斯城国王因为那尊裸体像而惊恐万状，坚决拒收裸体的而选择了着衣的阿芙罗狄德。可是大胆的克尼多斯城国王却毅然选择了全裸体阿芙罗狄德，并且郑重地安放在中心广场上。这引起了邻近国家和地区的人的极大好奇，从此来克尼多斯城参观的人络绎不绝。过去一向无人问津的克尼多斯城由于这尊裸体雕塑而名震希腊，一下子竟成了人们“朝圣”的地方。科斯城国王很后悔，想高价买回，却被克尼多斯国王拒绝，理由是“美是无价的”。
【设计意图】教师讲述作品背后的故事，激发学生兴趣，感受人体美在古希腊人心目中的崇高地位，以纯洁的目光重新审视雕塑作品带来的人体美感。由此引导学生进入本节课的重点欣赏作品——最美的女神《米洛斯的阿芙罗狄德》。
（二）师生合作学习
教师出示图片，请学生欣赏“最美的女神”——《米洛斯的阿芙罗狄德》。
1．自主学习：你认为最美的人体应符合什么条件？
（对于这个问题，学生应该会有很多个人的审美观点与相同的审美结论，教师需要适时引导并总结共同的审美观点，要注意控制好课堂节奏。）
2．学生分组讨论人体美的标准，每组选代表回答，并鼓励有不同审美观点的学生积极举手发表意见，教师总结要点并板书在黑板上：
身材——苗条、丰满、魔鬼身材、修长……
五官——柳叶眉、丹凤眼、樱桃嘴……
动态——“S”形……
3．教师和学生一起整理并总结人体美的标准，然后引导学生用讨论后总结的审美标准一起去赏析雕像《米洛斯的阿芙罗狄德》。
教师介绍阿芙罗狄德是希腊神话中的爱与美之神，并提问：《米洛斯的阿芙罗狄德》又称《断臂维纳斯》，同一个雕塑为什么会有两个不同的名称？
教师解释：这是因为古希腊人与古罗马人对爱神的叫法不同，并因发现地点与雕塑特点而取名。
教师按学生确定的审美标准进行图片欣赏（顺序可打乱）。
【设计意图】按学生定的审美标准来进行审美分析，可进一步提高学生的欣赏热情，有利于学生主动鉴赏，增强审美体验并作出评价。
(1)形体美：符合黄金分割律（美的规律）的魔鬼身材。
（此处预想学生会提出疑问：什么是黄金分割律？阿芙罗狄德雕像的黄金分割点在哪？雕像作品符合黄金分割律是一种巧合，还是雕塑家本人懂得美的规律而有意为之？）
教师（知道答案的学生也可参与回答）：雕塑作品的黄金分割点是肚脐。肚脐以上（上半身）与肚脐以下（下半身）两部分的比约为0.618:1，就构成了黄金分割，这样的人体比例会给人以舒服、优美之感。《米洛斯的阿芙罗狄德》之所以有如此令人倾倒之美，是因为其形体结构符合美的规律—一黄金分割律。古希腊有大量的“显示出永久的魅力”的雕塑艺术作品，反映了当时人们将数学理念和美的理念与雕塑作品完美结合的杰出成就。
(2)五官美（图10）：五官和谐、面部表情平静、容貌端庄、造型高度写实。
(3)动态美（图11）：“S”形的动态富有音乐的节奏感和韵律感。
(4)残缺美（图12）：因断臂而丰富了欣赏者的想象空间。
教师此处提出问题，引导学生思考并讨论：人们总是要求完美，追求十全十美，雕像阿芙罗狄德因断臂而残缺，残缺为何而美？
学生思考、讨论并回答，教师暂不做结论，而是插播广告视频——阿芙罗狄德的手臂是怎样断的？
【设计意图】通过播放视频资料，放缓上课节奏，利用学生的好奇心调整他们的注意力。
教师引导学生自己想象：广告创意的灵感来自这件雕塑作品，那断臂之前的阿芙罗狄德应该会是一个什么样的动态呢？
教师鼓励学生上台模仿自己想象中阿芙罗狄德未断的手臂动态，通过互动与学生一起总结阿芙罗狄德的断臂之美：有——限制思维和想象力；无——丰富和拓宽欣赏者的想象空间。
【设计意图】此处加入互动，调节课堂气氛，引导学生自主思考，启发学生思维，开发学生的想象力。对于有创意并敢于上台模仿的学生要及时给予表扬和鼓励。
(5)教师引导学生对雕塑作品进行整体性欣赏，一起总结雕像带来的整体感受，设想学生可答出“庄重”“典雅”或“纯洁”等。并适时补充，讨论其含义：庄重：虽裸体但不轻浮、内心平静；典雅：美而不俗；纯洁：心地纯粹无污；崇高：雄伟高大。《米洛斯的阿芙罗狄德》高2.04米，生活中一般女性难以达到此高度。雕像像一座纪念碑，欣赏原作时易引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，给人以心灵的震撼，从而提升人的精神境界。因此气质美包含着庄重、典雅、纯洁和崇高。
4．赏析小结——阿芙罗狄德之美（教师引导，学生总结）
教师要及时鼓励学生的自主赏析结果，补充学生的遗漏。
教师介绍名家对于《米洛斯的阿芙罗狄德》的评价：法国雕塑家罗丹——“奇迹中的奇迹”；18世纪德国美学家温克尔曼——“高贵的单纯、静穆的伟大”，这种审美境界一直被西方古典艺术家视为最高境界。
5．神话中的阿芙罗狄德之美
教师介绍阿芙罗狄德“美神”称号的由来—金苹果的故事。雕塑作品阿芙罗狄德是完美的，在神话中的阿荚罗狄德更加美丽，她因争到金苹果而成为古希腊神话中最美之女神——“美神”。教师继续讲述特洛伊战争的缘由（赫拉、雅典娜与阿芙罗狄德三女神的金苹果之争）与结果（特洛伊城被毁灭），引出受害者拉奥孔。在特洛伊战争中，特洛伊城时大祭司拉奥孔因识破了神的旨意，他和他的两个儿子被女神赫拉与雅典娜放出的巨蛇活活咬死。
【设计意图】通过故事的简述与作品的直观感受，继续调动学生的兴趣与激情，为下面学生积极参与、自主欣赏作品《拉奥孔》做好铺垫。
（三）学生自主学习
美的受害者——雕塑《拉奥孔》欣赏。
1．自主欣赏与小组探讨：雕塑《拉奥孔》带给我们一种怎样的感受？
欣赏雕塑作品《拉奥孔》（图13）：以小组为单位互相讨论，自主进行欣赏，鼓励学生大胆描述自己的审美感受与体验。切人点：仔细观察，感受拉奥孔的痛苦表情与雕塑中的人体肌肉状态（图14）。
2．学生描述感受，小组选代表1-2人进行回答。教师倾听并进行鼓励性点评。
【设计意图】让学生自主欣赏并进行评述，教师点评学生的欣赏结论，尊重学生的审美体验，理解支持学生的审美判断。
三、课堂小结
教师：今天我们一起欣赏了古希腊的几件经典雕塑作品，一起感受到了古典艺术的魅力。那么，古希腊雕塑给我们的感受是什么呢？——是理想与现实的完美结合（即课题）。
教师总结古希腊雕塑的风格特点：造型高度写实、姿态优雅、容貌端庄——反映了古希腊人对和谐、理想和美的追求。
四、课外拓展
古希腊城市设计特点范文篇8
古希腊建筑
古代希腊是欧洲文化的摇篮，同时也是西欧建筑的开拓者。古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。在建筑方面，古希腊人的遗产可以认为有两个主题：一个是希腊建筑所包含的形象模型，第二个方面就是希腊人对建筑的本质看法。建筑形式总是让人被动地接受，而关于建筑的本质看法只能意会于心。人们知道要恰当设计一个建筑物的维度，就必须遵循一定的数学比例。这种观点是希腊人的，不管在本质上，还是在选择适当的比例上。这种观点在文艺复兴时期再次现身，有时建筑形式的完美性不厌其烦地重复一些偏爱的形状。
雅典卫城与帕提农神庙
雅典卫城是希腊最杰出的古建筑群，是综合性的公共建筑，为宗教政治的中心地。其建筑与地形结合紧密，极具匠心，是古希腊建筑艺术的代表作。现存的主要建筑有卫城山门、雅典娜女神庙、帕提农神庙、伊瑞克提翁神庙、胜利神庙等，另有一座现代建筑卫城博物馆。雅典卫城的山门译名为普罗彼拉伊阿，建于公元前437～432年。为了因地制宜，卫城的入口做成不对称形式。主体建筑为多立克柱式，当中一跨较大，净宽3.85米，突出了大门。内部采用爱奥尼柱式，装饰华丽。北翼是展览室，南翼是敞廊。从山门口就可以看到雅典卫城的中心一雅典娜女神铜像。帕提农神庙是雅典卫城的主体建筑，坐落山上的最高处。其形制是希腊神庙中最典型的，即长方形平面的列柱围廊式。它是古希腊建筑艺术的纪念碑，代表了古希腊建筑艺术的最高成就，被称为“神庙中的神庙”。
古罗马建筑
古罗马建筑是古罗马人沿习亚平宁半岛上伊特鲁里亚人的建筑技术，继承古希腊建筑成就，在建筑形式、技术和艺术方面广泛创新的一种建筑风格。古罗马建筑在公元一至三世纪为极盛时期，达到西方古代建筑的高峰。古罗马建筑的类型很多。有罗马万神庭、维纳斯和罗马庙，以及巴尔贝克太阳神庙等宗教建筑，也有皇宫、剧场角斗场、浴场以及广场和巴西利卡等公共建筑。居住建筑有内庭式住宅、内庭式与围柱式院相结合的住宅，还有四、五层公寓式住宅。古罗马世俗建筑的形制相当成熟，与功能结合得很好。
罗马角斗场
罗马角斗场是古罗马建筑工程中最卓越的代表，是古罗马帝国的象征，也是世界上最著名的建筑物之一。罗马角斗场分四层，一、二、三层有半露圆柱装饰，每两根半露圆柱之间即为一座拱门。第四层为长方形窗户和长方形半露方柱构成。场中心的竞技和斗兽处，也呈椭圆形。台下建造许多地窖，供角斗士化装准备搏斗和关闭猛兽之用。据记载，角斗场竣工后，各种表演持续了100天，动用了5000头狮子、老虎和其他猛兽，还有3000名由奴隶、俘虏、罪犯和基督徒组成的角斗士。他们大部分都惨死在角斗场上。
罗马万神庙
罗马万神庙是世界上灵魂建筑之一。万神庙位于意大利首都罗马圆形广场的北部，是罗马最古老的建筑之一，也是古罗马建筑的代表作。建筑纪念性的走廊最初面对一个矩形的列柱式庭院。建筑内部是一个圆柱体，上面耸立起半圆形的圆顶。门的对面上一个凹进去的、半圆形的后殿，两边分别有三个璧龛，自然光线仅可以通过圆顶中心的视孔照进来，随着太阳的运动，美仑美奂的图案照在墙壁以及斑岩、花岗岩和黄色的大理石地板上。
罗曼建筑
罗曼建筑是10～12世纪，欧洲基督教流行地区的一种建筑风格，多见于修道院和教堂。罗曼建筑承袭初期基督教建筑，采用古罗马建筑的一些传统做法如半圆拱、十字拱。经过长期的演变，逐渐用拱顶取代了初期基督教堂的木结构屋顶，后来又逐渐用骨架券代替厚拱顶。随着罗曼建筑的发展，中厅愈来愈高。为减少和平衡高耸的中厅上拱脚的横椎力，并使拱顶适应于不同尺寸和形式的平面，后来创造出了哥特式建筑。罗曼建筑作为一种过渡形式，它的贡献不仅在于把沉重的结构与垂直上升的动势结合起来，也是建筑史上第一次成功地把高塔组织到建筑的完整构图之中。
意大利比萨主教堂建筑群
比萨主教堂是罗曼建筑的代表作。它的钟塔和洗礼堂，是意大利中世纪最重要的建筑群之一。它是为纪念1062年打败阿拉伯人，攻占巴勒摩而造的。主教堂是拉丁十字式的，全长95米，有四排柱子。中厅用木桁架，侧廊用十字拱。正面高约32米，有四层空券廊作装饰，形体和光影都有丰富的变化。钟塔(1174年)在主教堂东南20多米，圆形，直径大约16米，高8层，中间6层围着空券廊，后来，由于基础不均匀沉降。塔身开始逐年倾斜。但由于结构的合理性和设计施工的高超技艺，塔体本身并未遭到破坏，并一直流传至今，历时近千年。也就是享誉世界的比萨斜塔。
拜占庭式建筑
从历史发展的角度来看，拜占庭建筑是在继承古罗马建筑文化的基础上发展起来的。同时，由于地理关系，它又汲取了波斯、两河流域、叙利亚等东方文化，形成了自己的建筑风格，并对后来的俄罗斯的教堂建筑、伊斯兰教的清真寺建筑都产生了积极的影响。拜占廷的主要成就是创造了把穹顶支承在4个或者更多的独立支柱上的结构方法和相应的集中式建筑形制。与古罗马的拱顶相比，这是一个巨大的进步。
圣索菲亚大教堂
拜占庭建筑最光辉的代表是君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂。这座教堂建于东罗马皇帝Juslinian统治时期，是拜占庭帝国极盛时代的纪念碑。圣索非亚大教堂教堂恢宏无比，充分体现出了卓越的建筑艺术，从而也成为了后来伊斯兰清真寺的设计模板。教堂采用集中式设计，东西长77.0米，南北长71.0米。布局属于以穹隆覆盖的巴西利卡式。中央穹隆突出，四面体量相仿但有侧重，前面有一个大院子，正南入口有二道门庭，末端有半圆神龛。别具风采的圆顶由两个半球形拱门支撑，这座雄伟堂皇的教堂是古代建筑的珍品，对于以后的建筑产生了重大影响。
哥特式建筑
哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国，13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的结构体系由石头的骨架券和飞扶壁组成。其基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上做双圆心骨架尖券，四边和对角线上各一道，屋面石板架在券上，形成拱顶。哥特式教堂的内部空间高旷、单纯、统一，装饰细部如华盖、壁龛等也都用尖券作主题，建筑风格与结构手法形成一个有机的整体。
米兰大教堂
米兰大教堂是世界上最大的哥特式教堂，坐落于米兰市中心的大教堂广场，教堂长158米，最宽处93米。塔尖最高处达108.5米。总面积11700平方米，可容纳35000人。它于公元1386年开工建造，1500年完成拱顶，1774年中央塔上的镀金圣母玛丽亚雕像就位。1897年最后完工，历时五个世纪。教堂的特点在它的外形。尖拱、壁柱、花窗棂，有135个尖塔，像浓密的塔林刺向天空，并且在每个塔尖上有神的雕像。教堂的外部总共有2000多个雕像，甚为奇特。如果连内部雕像总共有6000多个雕像，是世界上雕像最多的哥特式教堂。因此教堂建筑格外显得华丽热闹，具有世俗气氛。
巴黎圣母院
巴黎圣母院矗立在塞纳河畔，是一座哥特式风格的教堂。也是历史上最为辉煌的建筑之一。雨果扭《巴黎圣母院》比喻为“石头的交响乐”。圣母院的正外立面风格独特，结构严谨，看上去十分雄伟庄严。它被壁柱纵向分隔为三大块；其中，最下面有三个内凹的门洞。门洞上方是所谓的“国王廓”，上有分别代表以色列和犹太国历代国王的二十八尊雕塑。“长廊”上面为中央部分，两侧为两个巨大的石质中棂窗子，中间一个玫瑰花形的大圆窗，其直径约10米。中央供奉着圣母圣婴，两边立着天使的塑像。两侧立的是亚当和夏娃的塑像。
科隆大教堂
科隆大教堂坐落在美丽的莱茵河畔，具有后哥特式所特有的的建筑装饰。在建筑物所有的细部上都覆盖着有流动感的石造透空花纹。它那纤巧空灵，向上升腾的神奇形象显得格外宏伟壮丽。教堂中央是两座与门墙连砌在一起的双尖塔，高161米，是全欧洲最高的尖塔，四周林立着无数座的小尖塔与双尖塔相呼应。教堂内有10座礼拜堂，教堂四壁上方有总数达1万多平方米的窗户，全部装上描绘有《圣经》人物的各种颜色的玻璃，色彩十分绚丽。教堂内还有一座11世纪德国奥托王朝时期的木雕《十字架上的基督》，成为哥特艺术的先导，对后世的雕刻产生了重大的影响。
文艺复兴建筑
文艺复兴建筑是15－19世纪流行于欧洲的建筑风格，最明显的特征是扬弃了中世纪时期的哥特式建筑风格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希腊罗马时期的柱式构图要素。文艺复兴时期的建筑师和艺术家们认为，哥特式建筑是基督教神权统治的象征，而古代希腊和罗马的建筑是非基督教的。他们认为这种古典建筑，特别是古典柱式构图体现着和谐与理性，并同人体美有相通之处，这些正符合文艺复兴运动的人文主义观念。文艺复兴建筑呈现空前繁荣的景象，是世界建筑史上一个大发展和大提高的时期。
梵蒂冈宫
梵蒂冈宫是公认的意大利文艺复兴时期的建筑杰作。梵蒂冈宫内有礼拜堂、大厅、宫室等，是世界天主教的中枢。宫内有举世闻名的西斯廷小教堂，过去一直是教皇私人用的经堂。西斯廷小教堂长40.5米，宽13.3米，高20.7米，天花板和墙壁上至今还保存有米开朗基罗花费4年时间绘制的著名壁画“创世纪”和“最后的审判”，这些出自于艺术大师之手的绘画，内容取材于《圣经》里的故事，人物逼真，栩栩如生，堪称艺术珍品。
圣彼得大教堂及圣彼得广场
圣彼得大教堂是一座意大利文艺复兴与巴罗克艺术相结合的殿堂。坐落在圣彼得广场西面，东西长187米，南北宽137米，穹隆圆顶高138米，教堂的建筑、绘画、雕刻、藏品，都称得上是艺术珍品。教堂之大，能容5万人之众。是意大利文艺复兴时期的建筑家与艺术家米开朗琪罗、拉斐尔、勃拉芒特和小莎迦洛等大师们的共同杰作。圣彼得广场同圣彼得大教堂是一组不可分割的建筑艺术整体。广场长340米，宽240米，周围是一道椭圆形双柱廊，共有284根圆柱和88根方柱，柱端屹立着140尊圣人雕像，规模浩大，宏伟壮观。广场中央耸立着一座高26米的方尖石碑，建筑石碑的石料是当年专程从埃及运来的。石碑顶端立着一个十字架，底座上卧着4只铜狮，两侧各有一个喷水池。
浪漫主义建筑
浪漫主义建筑是18世纪下半叶到19世纪下半叶，欧美一些国家在文学艺术中的浪漫主义思潮影响下流行的一种建筑风格。在艺术上强调个性，提倡自然主义，主张用中世纪的艺术风格与学院派的古典主义艺术相抗衡。十八世纪60年代至十九世纪30年代，是浪漫主义建筑发展的第一阶段，又称先浪漫主义。十九世纪30～70年代是浪漫主义建筑的第二阶段，它已发展成为一种建筑创作潮流。由于追求中世纪的哥特式建筑风格，又称为哥特复兴建筑。浪漫主义建筑主要限于教堂、大学、市政厅等中世纪就有的建筑类型。
威斯敏斯特宫
威斯敏斯特宫是英国浪漫主义建筑的代表作品，也是大型公共建筑中第一个哥特复兴杰作，是当时整个浪漫主义建筑兴盛时期的标志。从威斯敏斯特桥或泰晤土河对岸观赏，其鬼斧神工之势使人赞叹不已。英国国会大厦位于威斯敏斯特宫，是英国国会上下两院的所在地，又被称为国会大厦。国会大厦始建于公元750年，占地8英亩，气势雄伟，外貌典雅，是世界最大的哥德式建筑物。它原为英国的王宫，11至16世纪，英国历代国王都居住在这里。国会大厦1987年被列为世界文化遗产。
巴洛克建筑
巴洛克建筑是17～18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格。古典主义者用它来称呼这种被认为是离经叛道的建筑风格。这种风格在反对僵化的古典形式，追求自由奔放的格调和表达世俗情趣等方面起了重要作用，对城市广场、园林艺术以至文学艺术部门都发生影响，一度在欧洲广泛流行。其特点是外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩，常用穿插的曲面和椭圆形空间。
凡尔塞宫
凡尔赛宫位于法国巴黎西南郊外。宫殿为立面为标准的古典主义三段式处理，即将立面划分为纵、横三段，建筑左右对称，造型轮廓整齐、庄重雄伟，被称为是理性美的代表。其内部装潢则以巴洛克风格为主，少数厅堂为洛可可风格。正宫前面是一座风格独特的“法兰西式”的大花园，园内树木花草别具匠心，使人看后顿觉美不胜收。而建筑群周边园林亦是世界著名。它与中国古典和皇家园林有着截然不同的风格。它完全是人工雕琢的，极其讲究对称和几何图形化。
洛可可建筑
洛可可式建筑风格，于18世纪20年代产生于法国并流行于欧洲，是在巴洛克建筑的基础上发展起来的，主要表现在室内装饰上。应用明快的色彩和纤巧的装饰，家具也非常精致而偏于繁琐，不像巴洛克风格那样色彩强烈，装饰浓艳。洛可可风格的基本特点是纤弱娇媚、华丽精巧、甜腻温柔、纷繁琐细。它以欧洲封建贵族文化的衰败为背景，表现了没落贵族阶层颓丧、浮华的审美理想和思想情绪。他们受不了古典主义的严肃理性和巴洛克的喧嚣放肆，追求华美和闲适。1699年建筑师、装饰艺术家马尔列在金氏府邸的装饰设计中大量采用这种曲线形的贝壳纹样，由此而得名。洛可可风格最初出现于建筑的室内装饰，以后扩展到绘画、雕刻、工艺品和文学领域。
古希腊城市设计特点范文篇9
伊特鲁里亚，被认为是伊特拉斯坎人的国家，是处于现代意大利中部的古代城邦国家。伊特鲁里亚文明距今2000至3000年前伊特拉斯坎人创造的文明，分布在亚平宁半岛的中北部。伊特拉斯坎人在半岛上建立起兴盛先进的文明，于公元前6世纪达到巅峰，在习俗、文化和建筑等方面对古罗马文明产生了深远的影响。公元前1世纪，伊特鲁里亚被罗马吞并，随后在历史中湮灭。
整个展览由五个单元构成：伊特鲁里亚文明的起源、领主文化、宴飨和社交酒会、伊特鲁里亚的宗教、死者的世界。这个展览之所以命名为“曙光时代”，是因为展览者希望观众在其中能够看到未来文明的黎明。在伊特鲁里亚文明里，我们究竟看到了什么呢？
整个展览的展品是由墓穴发掘的陪葬品构成的。但是，我们在本次展览过程中，并没有发现有任何的像以古埃及文明为代表的东方文明中那样一种的神秘、阴森、诡异，对命运的不可知，不可名状的宿命。
当我们看东方文明相应的题材展览时，我们很难将自己置身于其中，那是另外一个世界，一个死去的世界，我们看到了死亡本身，不知不觉，我们会感伤生命的无常；无论他们的墓葬有多么奢华，但那些奢华却跟生命无关，我们看到了人与物、与时空的永隔。无论是法老还是皇帝，他们属于天空，属于星宿，但不属于大地。
跨越时空，伊特鲁里亚文明更具有童真，就像我们的昨天，我们在展品中恰恰看不到的死亡本身，尽管是死者的厚赠让我们在今天来见证他们的存在。在展览中，我们看到了一群天真浪漫的人在半岛上耕作、纺织、征战、飨宴，他们相信永生，他们的骨灰瓮就像他们生前的房屋，他们似乎从来就没有被埋葬，而且他们也永远不会被埋葬。他们懂得享受生活，崇尚美酒、美食与艺术，他们热爱自由和智慧，热情而浪漫。这样一群人，才会泯灭生与死的界限，他们是属于大地的，他们在大地上永生，这是一个奇迹，是一个文明无法埋葬的魅力与奥秘。
他们与决定他们命运的神生活在一起；他们的神就像他们自己，有着自己的喜怒哀乐。他们的宗教是多神教的，当然也有提厄阿这样的万神之神。神的预兆是可以由牧师来解读，也就是说人与神是可以对话的。
策展人也刻意将伊特鲁里亚文明这样一种浪漫气质，于是就有了一个近乎现代时尚演绎的板块，男子的盔甲、武器与女子的饰品、香氛。从器皿的造型上，不会输于现代工业文明的产品。正是由于这样一个板块，使得整个展览跃迁为意大利的国家形象展，为意大利作为现代时尚之都的地位提供了注脚。
《曙光时代――意大利的伊特鲁里亚文明展》在湖北、浙江两省的博物馆展出，广东是第三站。这次伊特鲁里亚文明展让大多数亲近了这样一个古代文明形态。
观众为了更好地鉴赏“曙光时代”展，有必要了解伊特鲁里亚艺术与古希腊艺术之间的区别：伊特鲁里亚人更加注重细节刻画，比如面部表情、服饰着装方面，强调视觉上的完美；而希腊艺术注重呈现作品的整体理想化状态，这是希腊雕塑最主要的特点。在取材方面，希腊雕塑多采用石料，而伊特鲁里亚人则多采用泥土或陶土。
在题材方面，伊特鲁里亚人关心世俗生活，是典型的享乐主义；缺乏对神、宗教的热情，尽管敬畏它们。从而他们的艺术创作主要围绕着世俗生活展开，比如对宴会的描写，对石棺上人物、肖像的刻画，对生活饰品的制造热情，以及对周边其他生物的关注。
古希腊城市设计特点范文篇10
【关键词】：雅典;民主;局限
一、古希腊民主制度概观
古希腊文中有demokratia一词，其demo意即人民，skratia是统治或权威之意，demokratia就是人民的统治，即"民主"。在公元前5世纪，希腊诸多城邦都发生了伟大的政治转型--民主化改革，其中以雅典最为突出，"它的民主发展是希腊城邦政治发展的典型，它的民主制度是希腊民主制度的突出典型"[1]，其所描绘的政治景象对现代民主派有着其经久不衰的吸引力。
（一）公民大会
雅典实行直接民主制。所谓直接民主制度，就是指城邦的政治主权属于它的公民，公民们享有直接参与城邦治理的权利，而不是通过选举代表，组成议会或者代表大会（即代议制）的形式来治理国家。"公民大会"是直接民主的体现，雅典的全体公民都要出席公民大会，公民大会每月举行二至四次，解决城邦的一切重大事件，包括选举和评审政府官员，修改法律、解决财政收支、决定宣战和媾和、缔结和解除盟约、审查中审法庭的讼事等等。每个公民在大会中都有选举权，且公民大会用抽签的方式选举出五百人议事会、陪审员和一般行政人员。伯里克利说："一个公民只要有任何长处，他就会受到任何提拔，当任公职，这就对他优点的赏赐，跟特权是两码事。贫穷也不再是障碍物，任何人都可以有益于国家，不管他的境况有多黯淡"。
（二）行政制度
五百人议事会是雅典的最高行政机关，作为公民大会的常设机构，它负责对内处理国家日常事务，如为公民大会准备提案和主持大会等，对外则有权代表国家委派使节。议事会选出议长委员会五十人，分成十个组，每组五人，每组轮流主持日常政务35～36天。所以，在议事会的一年任期内，每个议事会成员都有一次成为主持政务的五议长之一。
根据亚里士多德介绍，一般城邦所设行政官员包括，将军或统帅、市场监理、城市监护、公共水源管理、乡区监护、司库、登记民间契约或法庭判决的"注册司"，以及执行法庭判决刑罚的"执罚员"及"典狱官"等等（亚里士多德《政治学》第页）。这些行政官员都是义务职，不支薪金，任期不一，全都由公民大会或者其他相应机构直接选出。全部行政官员并不是在统一的行政首脑领导下形成"政府"，而是各自独立对公民大会或者其相应机构直接负责。
每个部落由公民投票选出一位将军，统率本部落的军队，并组成"十将军委员会"，在战时则统帅军队对外作战。"十将军委员会"其实是掌握最高政权的行政权力机关，它掌握着一切外交和财政事务。
（三）审判制度
雅典城邦设立了十个陪审法庭，作为最高的司法机关，审理重大诉讼案件。陪审法庭总共有6000名成员，平均每个陪审法庭有500人，其余1000人作为后备。陪审员由通过抽签方式选出，任期一年，不得连任，年满30岁的男性公民均有权成为陪审员。陪审法庭除审理重大诉讼案件之外，还有权受理普通公民的申诉。对所受理案件采用开庭审理方式，经过原、被告的申辩之后，由陪审员投票，得票多者即为胜诉。
贝壳流放制是克里斯提尼改革中最富有特色的一种制度，主要是针对那些滥用权力，危害国家利益，侵犯公民权利的人而设置的。每个春季，召开一次非常公民大会，先用口头表决方式提出是否有人危害了公民的自由，必须被放逐的。如果有就召开第二次公民大会，每个人都在陶片或者贝壳上写上他认为应被放逐人的名字。凡被大多数投票判决有罪的人，就要被放逐十年，期满之后方可返回雅典。
二、古希腊民主制度的局限
毋庸置疑，在古希腊，雅典的政府、政治以及政治生活，极大地优越于大多数人生活于其中的无以计数的非民主政制，尤其它的直接民主制更成为现代民主理论的四大渊源之一，但是我们不能因此而被蒙蔽，也要透过其令人瞩目的成就，来辩证的对待它的局限性。
（一）公民资格的排他性
"从当代民主的视野来看，希腊民主在理论上和实践上都存在一个至关重要的局限性，那就是，公民资格具有高度的排他性"。当时古希腊的公民，并不是现代意义上的公民，而是特指城邦内一小部分成年男性。妇女不是公民，奴隶不是公民，边远地区的居民也不是公民，长期居住在雅典的外邦移民同样也没有公民的身份。举雅典为例，全部居民约为30万，18岁以上的成年男性公民约3～4万，其中30岁以上享有充分政治权力的公民只有区区2万人左右。
不仅如此，在古希腊，享有民主权利只是同一城邦内具有资格的公民，而对于外邦成员民主是不允许的。也就是说，古希腊的民主只是邦内民主，而对于全体希腊人来说，民主并不存在。
公民资格的排他性，在城邦中的公民与居民之间以及各城邦之间都形成了坚深的思想界限。在城邦内部，公民与居民之间的鸿沟，使人感到国家"不再是全民的国家，而是自由公民的国家"，而且自由公民是否能够完全代表全体居民的意志成为与现代代议制民主相类似的问题。
在希腊各城邦之间的排他性，导致了各城邦的相对封闭，甚至是不断的武力侵犯、冲突，这就使古希腊的统一成为不可能，从而也就不可能以强有力的"希腊"来抵抗波斯人的侵略，而只能是以某种松散而微弱的方式联合起来，由此也就注定了古希腊逃不过被马其顿人和罗马人征服的命运。
（二）直接民主制本身的限制
雅典城邦政治活动极其频繁，公民大会每月举行二至四次，参加的大会的公民要每月两次前往奥林匹斯山，这就造成在具有公民资格的人中，贫穷的以及居住在远离城邦的公民事实上行使不了公民权。其他如议事会及陪审法庭的活动等等就更多，如此频繁的政治活动是普通公民在经济上和时间上都无法承受的。第一，雅典的官员早期是无薪制，虽然后来有了一定的津贴，但是类似将军之职仍然是无薪的，这样贫穷的公民为生活
所迫，不敢问津。第二，公民大会频繁的会议，需要消耗大量的时间，要求农民放弃农活，手工业者放弃生产，然而为了生计部分公民会选择放弃，尤其是远离城邦的公民在时间上更是难以行通。还有一点值得注意，雅典的士兵都是公民军，都是具有公民身份的人充任，战时是军队，平时则是民兵，在战争爆发时，无论是邻邦的内战还是波希战争之类的外敌入侵，这部分人都无法参与公民大会。据统计，"经常能出席公民大会的人数只占公民总数的1／5左右。
（三）政制中存在的问题
1.直接民主制对于公民的价值造成"政治肥大"
直接民主制需要公民将大量的时间和精力投入到公共政治之中，公民为了更可靠实现自身的自由和权利也不愿放弃参与公共政治的机会，政治成为了对公民来说最有价值的事务。以至于公民大都宁愿牺牲私人空间，荒废经济事务等也要参与到民主政治中来，造成了社会生活各种功能的深度失衡，萨托利称之为"政治肥大"。所以可以这样说，古希腊的民主是及其奢侈的，它是以牺牲公民的生活和其他社会价值为代价的。
2.庞大的行政机构的潜在矛盾
雅典的民主主要依靠庞大的行政机构来维持。议事会的500人以及陪审法庭的6000名成员，其总数约占雅典当时充分享有政治权利的公民的1/3，还有其他官吏、士兵等等，构成了在当时的经济条件下已经是相当庞大的行政机构，其运行所需社会成本和经济成本都非常巨大，而"政治肥大"却又压缩了经济发展的空间，更加地违背了"经济基础决定上层建筑"的社会发展规律，存在着一定的矛盾隐患。3.公民素质低造成裁判的不科学性
公民大会、议事会、陪审法庭的成员来自社会各个阶层，他们对于所需要裁判的问题并没有专业的知识和技巧，也没有形成自己独立的意见，在这样一种情况下，大多数公民的投票具有一定的盲目性，这也就给反动煽动者创造了煽起人们的非理性激情的机会，并可能导致破坏性的后果。例如，公元前406年六位雅典将军费公民大会宣判死刑，原因是作为远征军的统帅，虽然取得了战争的胜利，但是必须为许多雅典士兵的伤亡负责。一些恶意分子煽动民众的情绪，违反了数条正当审判必要的程序而将六位将军宣判死刑，他们甚至没有为自己申辩的机会。
不仅如此，古希腊的民主制度还存在政权更替频繁、执政官任期太短造成的执政经验不足，工作缺少连续性与积极性，以及选举中存在的极大偶然性等等局限，文章不详细阐述。
三、小结
以雅典为代表的古希腊民主制度，从梭伦改革开始，到克里斯提尼改革时确立，伯里克利时展到顶峰，最后因马其顿亚历山大征服而结束。古希腊民主虽然只存了很短时间，同时其制度设计也是相当的简单而粗糙，且带有其自身无法克服的局限性；但是，它却是人类实践民主和追求自由理想的开始，是后代人追求民主、自由不竭的智慧和力量源泉，是人类文明历史上的璀璨明珠。
参考文献
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[美]罗伯特·A·达尔.民主及其批评者.曹海军译.吉林人民出版社,2006,P15.
古希腊城市设计特点范文1篇11
第一节古希腊哲学、特别是自然法学说是大陆法私法精神的原动力
第二节古希腊民主城邦制为大陆法私法传统的形成提供了最早的实验场
第三节古希腊法律制度确立了大陆法私法基础性原则及主要框架
第四节小结：私法精神的张扬与人性的归依
大多数的人都已经接受了罗马法这个概念，并且把它视为从《十二表法》到《民法大全》近千年来的全部罗马法律的成果。今天，关于罗马法的研究成果如此丰富，以致于我们几乎难以有所新的发现。正如学者们的普遍看法，“起初，罗马法颇重形式，僵化而具体。但它最终由刻板的规则发展为普通的规范；由具体的思想模式发展为抽象的思想方法。逐渐以注重实际细节、崇尚和盛行艺术术语为特征。古典时期的法律（约始于公元117年，结束于公元325年开始的动乱、瘟疫和内战时期）代表着古代罗马法发展的全盛。这一时期著名的法学家，如乌尔比安、帕比尼安（Papinianus）和盖尤斯（Gaius）等最为后世推崇。在其极盛之时，古典罗马法形成了一个世界上前所未有的实际才智的体系。”[①]可惜，由于大量古典的佚失，我们今天已无法再现古典时期罗马法的全貌；这样，就使得残存的公元6世纪的《民法大全》[②]（CorpusiurisCivilis）几乎成了罗马法的代名词。[③]
《民法大全》通常被认为包括四部分，即《法学总论》、《学说汇纂》、《帝国法典》及《新律》（NovellaeConstitutiones）。[④]后世人们对它评价很高，甚至比之与《圣经》。[⑤]的确，《民法大全》毕竟是经过精心筛选、慎重取舍的产物，无论在一般观点或是具体问题方面，都不同于古典时期的其它法律，它体现了较高的编纂技术。梅里曼教授认为，《民法大全》编纂动机之一便是因为查士丁尼本人是一个编纂家，是那些浩翰繁杂、含混冲突的法律规则激发了他编纂法典的欲望。[⑥]正是由于其高超的编纂技术，使罗马法具有了中世纪学者们所称道的“成文理性”。这也是《民法大会》遭到数世纪的冷遇以后得以复兴的原因之一。
考虑到后世法典编纂中对《民法大全》的继承，今天的人们如何赞美查士丁尼的法典编纂成就都不为过。但是，人们不要忘记了，它不过是西罗马帝国的荣光之后拜占庭皇帝所进行的法律汇编而已。这一拜占庭罗马法并未完全再现古典罗马法极盛时期的法律，正如查士丁尼本人再也无法实现昔日罗马帝国的强盛一样。其实，就如上面所论述到的，就《民法大全》的核心（即罗马法私法）来看，它所表现出来的原则与精神，早在古希腊时代便已经奠定了。比较法学者彼得？克鲁兹（PeterdeCruz）认为，罗马法走向辉煌的一个重要原因就是：“在公元前二世纪罗马进行地区扩张重要历史时期，她吸收和修正了希腊思想和哲学，造就了几近完美的一个制度，它具有适应性，持久且实用。从公元前146年罗马人征服希腊以后，希腊文化就被吸收到罗马帝国之中。虽然希腊是一个被征服的国家，但是希腊艺术、文化和哲学开始渗透到罗马社会，并且实际上笼罩了整个帝国。”[⑦]
有一种偏见几乎已经根深蒂固：“提起古代遗产，我们首先会想到希腊艺术、戏剧和哲学；当看看罗马给我们留下什么的时候，脑海里出现的大概是罗马道路和法律。希腊对自然法以及它在社会中的地位做了大量的思索，但希腊城邦的法律没有获得充分发展，所以也就没有什么法律科学。”但这种偏见之下，又不得不承认这样的事实：“罗马人不注重法律理论，他们的法律哲学大部分来自于希腊人。”[⑧]这是两种相互矛盾的说法；或者包含了对法律的一种曲解，-认为法律就是一些无需理论和哲学指导的职业技术或简单劳动。实际上，古希腊人不仅为我们后世的法律发展提供了理论和哲学指导，也培育了私法发展的社会土壤；而且就是在具体制度建设中，也是卓有成效的。本文拟从古希腊哲学（特别是自然法学说）、民主城邦制和具体的私法制度三个方面，对古希腊社会给予我们大陆法私法发展的贡献进行论述，并由此揭示一种私法精神与大陆法私法制度之间相结合的历史基础如何形成；也即在宏观上找寻大陆法私法发展的精神家园。
第一节古希腊哲学、特别是自然法学说是大陆法私法精神的原动力
自然法思想对法学体系建立具有统领性的理论建构作用，因而，它经常被认为是大陆法与普通法在近代分野的主要理论分别：12世纪两大法系的分道扬镳被认为是英国对以自然学说为基础的罗马法的抵制；而相反，大陆法则是自然法思想在欧洲大陆取得统治地位的结果。因此，学者们认为，改革普通法的思想经过培根[⑨]（FrancisBacon，1561—1626年）、海尔爵士[⑩]（SirMatthewHale，1609—1676年）和边沁[11]（JeremyBentham，1748—1832年）的失败，最终与大陆法法典化立法的思想无缘；而“在此之后，自然法思想在大陆取得了统治地位，成为促成从18世纪以降的总括性体系的法典编纂（NaturrechtlicheKodifikationen）的原动力”[12].正因如此，自然法学说可以被认为是成就大陆法的主要理论和学说。不过，这一理论的准备是在希腊时代就形成和奠定了的。
自然法学说，“发源于古代希腊，其核心是强调神法和理性法的无上权威，以及它对人类制定法的支配力，强调法律所应当体现的公平与正义，强调法律对当事人的自然权利的保护。”[13]曾在意大利杜林（Turin）学习法律的登特列夫（A.P.d‘Entrèves）先生在《自然法》一书中说，“自然法的头一个伟大成就见于法律的固有领域，也就是见于具有普遍效力的一个法律体系的奠基。这个体系收录于查士丁尼的法典中，也透过这法典而传递给后世。”[14]而这一体系之所以流传下来，除了其令人惊叹的结构之外，更主要的是其中所包含的古希腊自然主义哲学，特别是斯多噶学派（英文：Stoicsschool）的自然法思想。这才是《民法大全》得以超越拜占庭狭小空间而征服全世界的重要原因之一。
依《法学总论》所说，“法学是关于神和人的事物的知识；是关于正义和非正义的科学。”[15]《学说汇纂》开头所引述的罗马法学家们的见解，与这种认识也相同。它认为法律（拉丁文ius）既是一门艺术，也是一门科学。“作为一门科学，它是关于人类的与神明的事物之一种知识，是关于是与非的一种理论；作为一门艺术，它乃是对善与公正的事物之促进。”[16]这些对法的概念的描述，都已包含了“正义与依法行事”（DeIustitiaetIure）、“自然”（Naturale）、和“公正与善”（aequunetbonum）等意义，乃是对古希腊文明的一种延续，也是在哲学思想上对自然法思想的继受。
早期的西方哲学思想都带有或者是“试图”具有某种“科学”的倾向，因此人们往往也称之谓“自然哲学”（naturalphilosophy）或“关于自然的哲学”（philosophyofnature）。[17]古希腊哲学家们为人类文明提供了一个科学的假说，较少夹杂人类早期那些人神共体的蒙昧观念，从而也少一些迷信的愿望和道德的偏见。[18]早期哲学往往都把世界的本原（即原质、原素）理解为一种神。“然而有一种必然性或者自然律永远地在校正着这种平衡；例如只要有了火，就会有灰烬，灰烬就是土。这种正义的观念-即不能逾越永恒固定的界限的观念-是一种最深刻希腊信仰。神祗正象人一样，也要服从正义。但是这种至高无上的力量其本身是非人格的，而不是至高无上的神。”[19]可见，古希腊哲学的起源便以科学主义和理性主义的面目出现。这种哲学观萌芽了早期朴素的法治思想：其一，世界都处于一种必然性与自然律的支配下，具有永恒性；其二，神与人一样，都服从于这种永恒的自然律；其三，对自然律所确定的秩序，便是一种“正义”[20].这种早期的正义观形成了自然法思想的核心。
古罗马历史学家塔西佗（CorneliusTacitus，约公元55—120年左右）对法的起源的描述，也印证了这一法治思想。他认为，原始人过着清白正直的生活，没有罪恶欲望，也无需法治；而法治只是在这种情况产生的：
但是当公正不复存在，野心和暴力代替了谦逊和克已的时候，专制制度就在许多国家成了永恒的现象。有一些城市，或者从最初的时候起，或者是在对国王的统治感到厌倦之后，决定改行法治。最早类型的法治是头脑简单的人的朴素的创造物，就其中最著名的可以举出克里特的米诺斯、斯巴达的李库古斯和雅典的梭伦所制订的法律。[21]
这说明法治是在自然律所确定的正义秩序遭到破坏以后，试图恢复这一正义的产物；而且它起源并非是罗慕路斯（Romolo）创立罗马城之后，也不是图里乌斯建立法治的改革，而是在古希腊。尤其难能可贵的是，这种“法治国”的概念最初便是以克服“法制”之专制而出现的。而为这种法治提供原动力的，就是自然法思想。
古希腊这种早期自然法思想经过毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580—前500年）、赫拉克利特（Herakleitos，约公元前540—前470年）、巴门尼德（Parmenides，鼎盛年约于公元前504年）等人之后，逐渐丰富和深刻，最后集中地反映在苏格拉底（Sokrates，公元前469—前399年）、柏拉图（Platon，公元前427—前347年）和亚里士多德的思想之中。在这里，本人无意去更多地复述那些古希腊社会贡献出的伟人们的思想，不过，我们有必要就反映自然法核心思想的命题作简要的回顾。
苏格拉底首先对什么是正义问题进行了探讨。从“欠债还债就是正义”[22]到正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”[23]；从正义是“强者的利益”[24]到“正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶”[25]；从“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶”[26]到“正义者是快乐的，不正义者是痛苦的”[27]；苏氏实际上把我们引入了一个贯穿整个西方法哲学史的命题：“如果被统治者服从统治者及其制定的法律，就是正当，那么在统治者立法时犯了错误，服从错误的法律是否正当？”[28]在这一两难的命题中，柏拉图用“理念”[29]建构了一个理智世界，为我们描绘了唯一的、完美无缺的乌托邦。而现实世界的事物便是对理念的摹仿。无论是人治的乌托邦还是法治的新乌托邦，柏拉图都是在向我们描述了一个受自然律支配的、符合正义与公正的社会秩序；并且，他试图赋予“自然”（Nature）、“命运”（Chance）以神性（即“灵魂”Soul），以神的权威来支撑法律（特别是人定法）的权威，将神意与正当性进行沟通，从而获得合法性基础。亚里士多德则以现实主义思想发展了自然法学说。他从人类本性出发，指出国家作为一个团体，最初是两个相互依存的生物的结合，然后从配偶到家庭到村坊，进而发展成为城邦国家。“早期各级社会都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也是自然的产物。这又是社会团体发展的终点。”[30]这样，亚里士多德从生理人之结合到社会人之结合的分析中，导源出了法律的精神。与此同时，他把“至善”的概念引入其中，将柏拉图退求其次的法治推至了前台，认为多数人治国优于一人治国，从而把自然法从神、乌托邦那里拉回到了现实。斯多噶学派正是在此基础上，将“德行”的观念契入每一个生命个体，使之与“自然”和谐，相调和，达到与“自然”相一致的意志。[31]斯多噶学派最为杰出的哲学家之一克里斯普（Chrysipus）曾在他的《法律论》一书中这样开篇：“法律是所有神或人的事物的主宰，它必须驾驭好人和坏人，命令他们，指挥他们。因此，它应当是划分正义和非正义的标准和调整那些本性好交际的动物的规则，它规定什么是应当做，并禁止不应当做的事情。”[32]这种对自然理性的追求与个体自律的强调，使其学说较易被人接受，特别是对统治阶级。加之斯多噶学派的后期学者大多为罗马人[33]，这种学说几乎是很直接地被罗马人吸收。
现在，大多数的学者们己经指出，罗马自然法学说并非源出罗马，其渊源在于外地；它是全盘从希腊哲学借取来的。[34]西塞罗的理性主义法学是一个典型。他的《论共和国》、《论法律》等传世之作，不仅在篇名与体裁上与柏拉图如出一辙，而且其自然法思想也因袭了古希腊。他这样表述了自然法的含义：
真正的法律是正确的规则，它与自然相吻合，适用于所有的人，是稳定的，永恒的，以命令的方式召唤履行责任，以禁止的方式阻止犯罪，……将不可能在罗马一种法律，在雅典另一种法律，现在一种法律，将来另一种法律，一种永恒的、不变的法律将适用于所有的民族，适用于各个时代；将会有一个对所有的人共同的，如同教师和统帅的神：它是这一法律的创造者、裁判者、倡导者。[35]并且，他还说：自然赋予所有的人理性，因此也便赋予所有的人法。[36]
显然，这个折衷主义的定义包含了两类：（1）真正的法律（自然法）是与自然相吻合、符合人性的，在伦理上是公正、正义的（“正确的”），具有普适性；而且（2）在表现形式上经过了上帝的认可，具有权威性和永恒性。这种普适性和永恒性的法律，包含了后期万民法思想，理想化地把哲学精髓深入了世俗生活。可以毫不夸张地说，西塞罗“真正的法律”之提出，隐含了苏格拉底提出的命题，即在现实的非正义与自然法的正义秩序中的矛盾；复活了柏拉图的理念王国，再现了亚里士多德的现实主义观念，更是直接继受了斯多噶学派的自然与理性思想，使其理性主义思想“在罗马文化中生根开花”[37].这样，“罗马之法无异于雅典之法，今日之法无异于将来之法。法是同一个，永恒而不朽，亘诸古今而不变，放之四海而皆准。”[38]因此，有学者说，他的著作和思想，“生动地再现了古罗马和古希腊文化的渊源关系”[39].
在盖尤斯看来，自然法与万民法是一样的，“根据自然原因在一切人当中制定的法为所有的民众共同体共同遵守，并且称为万民法，就象是一切民族所使用的法。”[40]另一位古罗马法学家保罗（Paulus）也持相同的观点：“一个意义下的法律，就是我们称之为永远公正与善的东西的那种法律，那就是自然法。”[41]但与保罗同时代的乌尔比安则明确地将私法分成了三种。
私法是三重的；它可以采自自然之诫律，或国际之诫律，或城邦之诫律。自然法是大自然教给一切动物的，这种法并不是人类特有的，而是属于一切动物的。从这种法产生了男女之结合（我们谓之婚姻），生儿育女，以及子女之教育……。国际法则是人类所遵循的法律。不难理解这种法是应该不同于自然法，因为后者属于一切动物，而前者为人类所特有。[42]
乌尔比安的这种所谓“自然之诫律”、“国际之诫律”和“城邦之诫律”，实际上就是指自然法、万民法和市民法。三分法被查氏法典编纂采纳。《法学总论》开宗明义地说：“这里所谈的私法，包括三部分，由自然法、万民法和市民法的基本原则所构成。”[43]而且在对自然法的理解上，也几乎是乌尔比安学说的翻版：
自然法是自然界教给一切动物的法律。因为这种法律不是人类所特有，而是一切动物都具有的，不问是天空、地上或海里的动物。由自然法产生了男与女的结合，我们把它叫做婚姻；从而有子女的繁殖及其教养。的确我们看到，除人而外，其他一切动物都被视为同样知道这种法则。[44]
不难看出，这种学说来自于亚里士多德对生理人与社会人之结合的思想，描摹出了从“个体两性结合（配偶）家庭村坊城邦”的发展脉络。就是万民法，也是“出于自然理性而为全类制定的法”[45].这里我们姑且置自然法与万民法的划分而不论[46]；单纯就二者存在的基础而论，都是导源于自然律、自然理性与自然精神，这实际上都秉承了古希腊的自然法思想。这种自然理性的产生和发展，是古希腊理性主义成就的有力见证，甚至是东西方社会、现代与古代世界（-文化意义上的）分野的起源。“现代世界与古代世界之区分，西方与东方之区分，在于人们事务中的理性至上的原则-它诞生在希腊，而且在整个古代世界中只存在于希腊一个国家之中。希腊学者是第一批崇尚理性智慧的知识分子。在非理性起着主要作用的世界中，希腊人作为崇尚理性的先驱者出现在舞台上。”[47]
然而，比较两位罗马法学家的观点，也许我们会觉得，查士丁尼在《法学阶梯》中虽然完全接受了乌尔比安的观点，但实际上自然法只是起到了体现法律精神的意义，它更多地体现了早期法学家们试图将法律客观化-适用于“一切动物”-的一种努力。不过，不要忽视了这种自然法的精神，它是私法能够作为一个整体并形成一种传统和精神的理论基础。罗马法正是在人们世俗的情感中注入了这种自然理性，才使得人们在各个领域中的规范得以统一，因为这种自然理性与“私的”理性几乎是一致的。这也是本文在后面的论述中所要强调的。
总之，从古希腊自然法思想一脉相承的发展中，我们可以看到，罗马法不过是该学说的一种延续而已。梅因爵士认为，正是罗马法具备了这种“自然法”理论，才使它克服了早期原始法律的僵硬性，使得罗马法优于其它民族的法律。他说：“我找不出任何理由，为什么罗马法律会优于印度法律，假使不是‘自然法’的理论给了它一种与众不同的优秀典型”[48].正如后来的法律发达史所表明的，这种自然学说经过中世纪神学的洗礼，到近代又获得倡扬，其发展可谓绵延不断。[49]无怪乎有人考证认为，在罗马有人说，在罗马法的黄金时代，最伟大的法律家，大部分也是哲学家。[50]在斯多噶哲学的影响之下，自然法学说终于转化成为罗马法，-由此一代一代地传递给后世，并成为思想的不竭源泉；而查士丁尼的法典则为我们提供了一项证据，证明该学说确实具有“一脉相承的历史”。
第二节古希腊民主城邦制为大陆法私法传统的形成提供了最早的实验场
民主城邦制，已经成为希腊人对近代民主政治的主要贡献，并且这也是欧洲文明与亚洲文明区别的关键。经济学家约翰？希克斯（JohnHicks）分析了形成这种状况的地理方面的原因。他说：“欧洲文明经历了一个城邦阶段，这一事实是欧洲历史与亚洲历史迥异的重要关键。形成这种格局的原因主要是地理方面的。欧洲城邦是地中海的恩赐。在技术条件方面（这些条件已通过大部分有文字记载的历史而取得），地中海已卓然成为联结生产力颇不相同的各国的一条公路；另外，它有许许多多孤立的小块地区，冷僻的角落、岛屿、海岬和溪谷，这些在同样的条件下一向是容易防御的。亚洲就没有完全类似这样的条件。”[51]这种说法也许有一定的道理。不过，我们尽可以将这种地缘社会学的分析交给孟德斯鸠们去研究，从而使本文的论述更加集中在文章的要旨之上。[52]历史学家路易斯？享利？摩尔根（LewisH.Morgan，1818—1881年）在《古代社会》中描述了古希腊城邦制度的形成过程，这种描述可以作为我们分析城邦制对私法形成之意义的研究起点。
古代社会建立在人身关系的组织上，它是通过个人与氏族、与部落的关系来进行治理的；但希腊部落的发展已经超越了这种原始的政治方式而开始感到需要一种政治制度了。要达到这个目的，所需要的就是创立乡区，环之以边界，命之以专名，并将其中的居民组成一个政治团体。于是，乡区连带它所包括的固定财产以及当时居住于其中的人民，便成了新政治方式中的组织单元。从此以后，氏族成员一变而为市民，他与国家的关系是通过地域关系来体现的，不是通过他个人与氏族的人身关系来体现的。他将注籍于他所居住的乡区，籍贯成为他的市民的身份的证据；他将在他的乡区投票、纳税和被征服兵役。……财产已经成为逐渐改造希腊制度而为政治社会开辟途径的新要素，这个要素既是政治社会的基础，也是它的主要动力。[53]
从这段文字可以看出，古希腊城邦制度的形成，最初是以摆脱原始氏族身份之人身关系而出现的。今天看起来，这是件微不足道的事；然而，在那个时代，这一“很简单的理想，但却需要几个世纪的时间和对旧存的政治观念进行彻底的革命”[54].当然，这种“政治团体”与今天所称的民族国家有所区别，但是它却为西方私法传统的形成创造了条件，并提供了早期的私法知识和经验；直言之，它为大陆法私法的发展提供了最早的“实验场”。首先，城邦的兴起，产生了私法的民主基础，并为公法与私法的区分提供了可能。古希腊的城邦政治建立在三权之上。而且，“这三者在某种意义上是平等的：第一是酋长会议（β？νλη）；第二是阿哥腊（α？？ρα），即人民大会；第三是巴赛勒斯（βασιλ？νs），即军事总指挥官。”[55]这种建立在酋长会议、人民大会、军事指挥官三权基础上的政治典型，是一种“高级野蛮社会”；用美国人摩尔根先生的话来说，“基本上是民主政治，它的基础是建立在氏族、胞族、部落这些自治团体上的，并且是建立在自由、平等、博爱的原则上的。”[56]而这一点，正是私法成长和发展的基础。
不仅如此，由于以地域为中心的政治制度建立，城邦成员的权利义务便突显出来；而正如前面哈贝马斯教授所指述的，在这些诸项权利中[57]，自然便包括了公共事务与私人事务两个方面。格罗索教授所作的分析也说明了这一点。他认为，一方面，“城邦的起源以及它凌驾于较小群体之上的地位直接满足的是简单而有限的秩序和防卫的目的”；另一方面，在充分考虑到前者目的的同时，“也必定会确定并巩固市民（cives）共同体，从而导致被视为市民自己的法的市民法（iuscivile）逐渐形成。”因此，“正是由于城邦与这些较小群体之间的早期共存关系，才使人清楚地看到城邦最初功能的有限性以及公法与私法之间并驾齐驱的关系。”[58]可以看出，城邦制度的兴起，为西方法律中公法和私法的划分创造一种可能。这种可能一旦反映在诉讼上，则表现为私人诉讼与公共诉讼的不同特征。
诉讼分为私人诉讼和公共诉讼两种，其主要区别在于：（1）前者仅能由受害人或其法定人提出，后者任何享有完全权利的公民均可提出；（2）前者在未结案前可以中途停止，后者必须进行到结案为止，否则课以罚金；（3）前一种诉讼只能取得赔偿或罚款，而后一种控诉只能惩罚犯罪者。[59]
尽管文中的著作者在后文中将“公共诉讼”转换为“控诉”一词已显得有一些急不可耐，但是，客观地说，我们还是可以通过诉讼的提起、运行程序、规则及承担责任的方式等方面的不同，发现二者的区别实际上类似于我们今天所说的民事诉讼与刑事诉讼之间的区别。[60]只不过，在这里，“公诉人”是一个城邦内“享有完全权利的公民”，即具有城邦市民资格的人。而在此，“私人诉讼”则是地道的民事救济程序，与我们今天所谓的私法救济并无二致。这种区分对罗马法的影响是双重的，它不仅导致了罗马法上以诉讼为先导来区分权利性质的方法，更是直接形成了大陆法私法与公法相区别的划分体系。[61]正是在这种意义上，公私法的划分我们实际上可以“追溯至亚里士多德和德莫西斯（Demosthenes）。[62]也许，这种划分对于罗马律师来说也就根本不具有技术意义，而是他们从希腊那里学到的普遍分类之一；在现代的应用中，它与罗马法的实践相对应也几乎可以说是个巧合。”[63]
其次，城邦建立在以财产为核心的制度之上，为私法的发展提供了一片沃土。
正如摩尔根所说，在城邦制度中，财产问题是开辟社会的“新要素”和“主要动力”。其实，雅典人的政治生活中，一直是以门第和财富为准的；并且，愈是往后，对财产重视的程度愈甚。根据亚里士多德的记载，在德拉科以前的古代宪法中，“国家高级官吏之任用都以门第和财富为准”[64].在司法执政官[65]德拉科制定他的法典以后，其制度主要是以财产多寡来确定职位，而且对议事会议员不出席会议的，也采用罚金形式。[66]在雅典梭伦的改革中，便是按财产资格划分公民等级，规定雅典公民分为四个等级：第一等级是每年收入谷物、油、酒等总计达500麦斗（每一麦斗约合52.53公斤）的公民，称“五百斗级”；‘第二等级是收入达300麦斗者，称“骑士级”；第三等级是收入达200麦斗者，称“牛轭级”（有牛耕田者）；其他收入不及200麦斗者则统归入第四等级，称“日佣级”。同时，按等级享受担任政府官职职权：第一等级可任九执政官、司库官及其他一切官职；第三等级可任低一级官职；第二等级与第一等级同，惟得任司库；第四等级则无权担任官职，但和其他等级一样，可以充当陪审法庭的陪审员。军事义务也按等级分配。[67]由于城邦政治以财产制度为基础，人们对财产所有权的兴趣便压倒一切，由此引发了为财产而进行的斗争。尽管也伴生了一些负债为奴、典押土地造成地产负担等之类的社会问题，但是，由此产生的财产私有观念则深入人心，“资本”主义便由此而萌生。
因为财产因素渗透到城邦体制之中，人们对财产的重视，必然也产生了一系列财产取得、变更、消灭的规则。到了梭伦时代，土地和住宅都已成为个人私有，所有者有权将土地转让给氏族以外的人。这种个人与土地的关系的频繁更迭，又打破了早期氏族区域的划分，更加促进了财产的流转，并且在此基础上，形成了一套更加详细的规则。如在希腊土地抵押中，为了使抵押行为具有公示效果，往往在抵押的土地上立碑记载抵押的事实和日期。这些规则表明希腊的财产制度已发展到相当程度，不仅是对静态拥有的重视，更是对动态流转的强调。随着希腊农业、手工业和工业的发展，这种财产流转更加频繁，特别是海上贸易的发展，促进了商业的发展，产生了私有制早期的商业精神。有些人把这种包含商业规范和商业道德的商业精神的产生，往往归功于古罗马；而实际上，它产生于古希腊。
其实，罗马人（主要指市民阶层；plebs）并不重视商业与交换。孟德斯鸠在对罗马盛衰原因的考察中发现，“罗马这个城市没有商业，又几乎没有工业。每个人要是想发财致富，除了打劫之外，没有其他的办法。”[68]并且，这种对商业的偏见根深蒂固。
罗马公民认为商业和手工业是奴隶们才干的行业：他们是决不做这类营生的。如果有几个例外的话，那不过是一些被释放的奴隶继续干他们先前的行业而已。……罗马人只知道战术，这是他们取得高级官吏职位和荣誉的唯一道路。[69]
孟德斯鸠甚至对罗马人这种不重视商业的观念表示相当厌恶：自从他们失去大权并且不再从事征战的那个时候起，他们就变成了天下一切民族中最可恶的一个民族。……他们所习惯的是各种比赛和观览。[70]
可见，这种商业精神的形成，并不是在一个穷兵黜武的民族中，而是早在古希腊时代就孕育的，罗马人不过是通过首先征服而“拥有”了这些而已。
这种拥有者的心态，从古罗马共和时期声名显赫的人物-马尔库斯？波尔齐乌斯？加图（MarcusPorciusCato，公元前234—前149年；又称大加图，CatoMajor）身上可以得到集中体现。这位保守派的政坛铁碗人物一方面鼓吹重农抑商，恪守罗马人的古风古制，要抵制希腊人的“奢靡之风”；另一方面，却经商放贷，并开拓自己的海外贸易。在他撰写的古罗马第一部农书即《农业志》（DEAGRICULTURA）中，要求庄园选址应该“要靠海，靠可以行船的河流，有良好的水域或繁华的城市，有良好的往来人多的道路”，[71]以利于商业目的；庄园经济的生产应根据有无销路和利润的“市场原则”来确定，并进行经济核算；[72]同时，庄园生产和生活资料主要来自“购买”[73]；而庄园的各种设施、配置和设计，也均以商品生产和服务为经营方针。这些表明，罗马从一个小国寡民的农业城邦发展为农、工、商、高利贷业全面繁荣的奴隶制经济强国，特别是来自“奢靡之乡”的希腊人的商业观念和精神，对其发展可谓功不可没。[74]
私有制度、财产观念和商业精神在城邦社会中得到确立和发展，为西方私法提供了主要的营养和广阔的天地；它正象一片沃土，哺育了西方私法，促进了以财产权利为主要内容的私法传统的形成与发展。
最后，也是与前述相关联，或许最重要的是，城邦制创造了西方私法中的“人”的形象，成为私法传统中一个经典坐标。
城邦制的兴起，逐渐破坏了以自然方式生长起来的家庭和氏族组织，并且形成了古希腊社会以“城邦-家庭”为主的二元结构。在此结构之下，塑造了“市民（自由人）”和“家父”这两个形象。按自然法的规则，“一切人都是平等的”[75]，但是，在早期社会不可能变成现实（即使在今天，也仍然只是一种理想模式而已）；而只有市民法所确立的具有市民（或称公民）资格的人，才是雅典政治家伯里克利引以自豪的在私人关系的处理上平等的人，因为政治生活和日常生活在这个民主城邦政治下的“公民”和“市民”都是一样，是自由、公开和宽恕的。[76]这种平等原则的确立，在一定范围内树立了一个“自权人”[77]，也即“意思自治”的人的典型。尽管这种市民与自然人的概念尚不一致，但单就市民而言，它摆脱了家族制度的束缚，有自由的所有权和各种契约权利，因而，是一个“一般权利能力”的主体，是权利义务的归属点，具备独立的“法律人格”。[78]
与此相伴，这种个体的市民，还可以参加同一个社团，即“希腊人称他们为HETAIREIA”[79].这种社团的形成是以自己的意愿签订协约而成立的，只要没有公共法律所禁止的内容，均有效。这种规定虽然尚不能导致“法人”概念的形成，但是，由这种协约所形成的稳定的交往及贸易伙伴关系，为“人”的形象的确立开辟了新的视野。同时，建立在“家子”、“家母”、“家女”等概念之上的“家父”观念，在两方面构造了“人”的形象。一方面，由家父的支配权，形成了“家父的手臂”的延伸，包含了克服个体的“人”的局限性的“”、“委托”思想。比如，家子的占有等于家父的占有；相对应地，没有“授权”则丈夫的“手臂”也是有限的，如“妻子带来的嫁资之外的财产”如未经她的同意或委托而被丈夫强占，可以提起“寄托或委托之诉”。[80]另一方面，以家父为核心，形成了严格家庭关系，-这种身份制度直到近代才有所改善。关于“家父”形象创造的意义，意大利罗马第二大学和萨里大学罗马法教授桑德罗？斯奇巴尼（SandroSchipani）先生对盖尤斯《法学阶梯》的译述可以说是最好的说明：“盖尤斯的《法学阶梯》体系是以现实中平等的、的私有产的家父及其相互关系为模式创造的，这种家父赋予民法以特色；这些家父代表着理想中的人及其在法中的中心地位。”[81]
当然，在“城邦-家庭”的二元结构中，城邦力量有一个从弱到强的转化过程。虽然在古希腊的政治中，尚未明确划分“公共生活”与“私人生活”的界线[82]；但是，随着亚里士多德把人定位为政治动物，私权的增长，与公权增长同步。因此，“法律人格”的观念，无论是在“公的”或“私的”方面，都日渐明晰而确定下来。在城邦力量增长的同时，“市民”的规则便逐渐吸收了家庭中的“家父”观念。二者的融合，“一方面是‘法’从家际习惯上升为‘市民的法’、‘城邦自己的法（iuspropiumcivitatis）’的过程，即法的成文化和世俗化的过程；另一方面是城邦自己的法律不断干预、改造法的过程。”于是，“使得市民法以公法的面目出现，转变而为维护私人关系的私法”[83].在这种私人的关系中，“人”具有了人格与身份的双重意义。这种对“人”的形象的坐标的确立，以追求自由意思为核心[84]，使“人”获得了巨大的解放，富于勃勃生机；由此而来，甚至可以说，近代民法在塑造“人”的形象中，只存在一个克服“奴隶”身份的问题了。
综上所述，古希腊的民主城邦制度为大陆法私法（-有别于公法）的形成创造了较好的法治环境，为建立起以财产权利（私有制）为中心的私法制度提供了广阔的天地，并树立了一个私法上的生机勃勃的“人”的形象。这一环境的形成，为西方法律文化开辟了一条有别于东方律法文化的发展路径，从某种角度说就是为私法的发展及其传统的“养成”提供了一个制度性的结构和框架。-这也就使得私法精神或者称私法权利文化、甚至是法治文明的最终确立和形成，成为可能。
参考文献：
[①][美]格伦顿、戈登、奥萨魁：《比较法律传统》，米健、贺卫方、高鸿钧译，中国政法大学出版社1993年1月第1版，第12页。
[②]查士丁尼的整个立法作品被称为《法律大全》（Corpusiuris），但为了将其有别于《教会法大全》（CorpusiurisCanonic），一般都将它称为《民法大全》。这个称谓并非原来就有的，而是在1583年热那亚出版了苟托弗雷多（Gotofredo）的全集之后，便流行且通用起来。参见[意]朱塞佩？格罗索：《罗马法史》，黄风译，中国政法大学出版社1994年4月第1版，第453页。
[③]比如我国台湾民法学者曾世雄教授认为，“罗马法者，指东罗马帝国皇帝Justinian（527—565年）时代所整理编纂之法典。”参见曾世雄：《民法总则之现在与未来》，中国政法大学出版社2001年10月第1版，第1页。
[④]《法学总论》又称《法学阶梯》或《入门》；《学说汇纂》又称《学说汇编》或《潘得克吞》（希腊语Pandectas，意指学说大全）；《帝国法典》又称《查士丁尼法典》或《敕令》（Constitutionen，又作“宪令”）。由于这三部分为查士丁尼初期颁布，有学者仅将此三部分认为属《民法大全》。这里采通常的看法，将后期整理的《新律》（又称《新敕令》）也归入其中。
[⑤]参见[英]登特列夫（A.P.d‘Entrèves）：《自然法》，李日章译，台湾联经出版事业公司1984年12月初版，第11页。
[⑥]SeeJohnHenreMerryman，TheCivilLawTradition，2nd.，StanfordUniversityPress，1985，p.7.
[⑦]PeterdeCruz，Comparativelaw：inachangingworld，2nded.CavendishPublishingLimited，1999，p.51.
[⑧]SeePeterStein，RomanLawinEuropeanHistory，CambridgeUniversityPress，1999，pre.Ⅰ。
[⑨]继12世纪普通法抵制罗马法而坚持自己的“盎格鲁-诺曼法”传统以后，培根是较早提出通过立法修改普通法的学者。他认为应该自觉地整理普通法从而使之体系化，并通过立法剥除一些不符合时代的规范。
[⑩]海尔爵士在法典化运动的思潮下撰写了《普通法的历史》（HistoryoftheCommonLaw）和《有关修改或改正法律的考察》（ConsiderationsTouchingtheAmendmentorAlterationofLawes），提出一些具体的法典化建议。[11]边沁的法典化建议是从功利主义出发进行论述的，但也正是因为其功利主义的目标对统一化、体系性的法典化立法没有统摄性的意义，其在法律形式上的建议在社会中的反响甚微；不过，他的功利主义的法律目标与经验主义的普通法传统一拍即合，对英美法以后的发展具有很大的影响。
[12][日]大木雅夫：《比较法》，范愉译，朱景文校，法律出版社1999年4月第1版，第247页。
[13]何勤华：《西方法学史》，中国政法大学出版社1996年6月第1版，第6－7页。
[14][英]登特列夫（A.P.d‘Entrèves）：《自然法》，李日章译，台湾联经出版事业公司1984年12月初版，第11页。
[15]J.1，1，1.
[16]SeeD.1，1，1，pr.－1.又参见[英]登特列夫（A.P.d‘Entrèves）：《自然法》，李日章译，台湾联经出版事业公司1984年12月初版，第13页。
[17]参见[美]戴维·林德伯格：《西方科学的起源：公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲学和社会建制大背景下的欧洲科学传统》，王珺、刘晓峰、周文峰、王细荣译，中国对外翻译出版公司2001年7月第1版，第4－5页。有的学者认为，“法学可以说是社会科学之一种，但有些法学门类或学派（如自然法学派）则不能算做‘科学’”（参见夏勇：《确立和坚守人文社会学科的核心价值》，载《中国社会科学》2000年第1期）。这种观点本身就缺乏历史感和“科学性”。我并不反对作者试图将人文社会科学加以明晰的想法，甚至赞同从“科学”表象背后去发掘人文精神的努力，同时我甚至怀疑整个社会科学的“科学性”；但对于作者在这里将“自然法学派”不能算“科学”的做法，我却不敢苟同。自然法学起源便带有朴素的科学思想，而后期的发展又极具伦理和道德价值；或从科学精神考虑，或从作者的人文精神出发，都不应对自然法学独持此种看法。
[18]古希腊哲学一般认为起源于米利都学派（Melisianschool），主要代表人物是泰勒斯（又译为“泰利斯”；Thales，约公元前624—前547年）、阿那克西曼德（Anaximandros，约公元前610—前546年）和阿那克西美尼（又译为“阿那克西米尼”；Anaximenes，约公元前585—前526年）。泰勒斯认为水是世界的原质；阿那克西曼德则认为构成世界的一些原素，水、火、土都有一定比例，并且都在不断地扩大自己的领土；阿那克西美尼则认为世界的原质乃是气。
历史地看来，这一产生于米利都城邦的古希腊最早的唯物主义哲学流派，虽然存在着一些幼稚的猜想，但它却具有朴素和直观的特征。这或多或少地可以归结为早期哲学家们所具有的自然科学的素养。-当然，更进一步地，我们也可以认识到知识与学科分类在人类智识早期的一些特征。参见中国大百科全书总编辑委员会《哲学》编辑委员会（编）：《中国大百科全书？哲学》第1卷中“米利都学派”辞条，中国大百科全书出版社1985年8月第1版，第616－617页。
[19][英]罗素：《西方哲学史》（上卷），何兆武、李约瑟译，商务印书馆1963年9月第1版，第52－53页。
[20]早期希腊宗教和哲学中，正义的理论很宽泛，更多倾向于一种秩序。阿那克西曼德说，万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的。因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而相互补偿。阿那克西曼德的这种观念，是从其“无限定”哲学观出发来认识的。这种观念比他的老师-希腊米利都学派的创始人泰勒斯的具体物质的哲学观更前进了一步，更倾向于抽象的思维形式，主张世界万物产生于一种没有固定性质和形状的物质，从而不生不灭，永恒存在。参见中国大百科全书总编辑委员会《哲学》编辑委员会（编）：《中国大百科全书？哲学》第1卷中“阿那克西曼德”辞条和第2卷中“泰利斯”辞条，中国大百科全书出版社1985年8月第1版，第6页和第863页。
[21][古罗马]塔西佗：《塔西佗〈编年史〉》（上册），王以铸、崔妙因译，商务印书馆1981年4月第1版，第154页。
[22][古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第7页。
[23][古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第8页。
[24][古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第18页。
[25][古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第36页。
[26][古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第42页。
[27][古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第42页。
[28]如上引述可见，在柏拉图《理想国》第一卷中，苏格拉底关于正义问题的探讨实际上关涉西方法律发展中的几个核心问题：第一是私法领域的基本原则-用中文话语通俗表述为“欠债还钱”；第二是对正义的运用-即“以善待友，以恶对敌”；第三是正义与强权、公理与利益的关系；第四是正义与人生的目的。但是，在这些核心问题中，使国家法发生悖论的关键问题莫过于此。因此，复旦大学法学院张乃根教授认为这是贯穿西方法学史的重大命题，也甚为恰当。参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年8月第1版，第1－43页；又参见张乃根：《西方法哲学史纲》，中国政法大学出版社1993年9月第1版，第11页。
[29]“理念”（eidos或idea）一词来自希腊文动词“看”（idein），因而很自然具有“一个人所看见的”、事物的“外观”、“形状”等含义。荷马至前苏格拉底哲学家们都经常在这种意义上使用该词。柏拉图把它变成了一个专门的术语，形成了他的理念论哲学体系。参见颜一：《流变、理念与实体-希腊本体论的三个方向》，中国人民大学出版社1997年10月第1版，第47页。
[30][古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1965年8月第1版，第7页。
[31]参见[英]罗素：《西方哲学史》（上卷），何兆武、李约瑟译，商务印书馆1963年9月第1版，第322页。
[32]D.1，3.2.
[33]斯多噶学派创始人芝诺为腓基人。早期该派人物大多是叙利亚人，而晚期则多为罗马人。
[34]参见[英]登特列夫（A.P.d‘Entrèves）：《自然法》，李日章译，台湾联经出版事业公司1984年12月初版，第15页。
[35][古罗马]西塞罗：《论共和国？论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社1997年4月第1版，第120页。
[36][古罗马]西塞罗：《论共和国？论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社1997年4月第1版，第196页。
[37]张乃根：《西方法哲学史纲》，中国政法大学出版社1993年9月第1版，第53页。
[38][英]约翰·托兰德：《泛神论要义》，陈启伟译，商务印书馆1997年5月第1版，第42页。
[39]张乃根：《西方法哲学史纲》，中国政法大学出版社1993年9月第1版，第50页。
[40][古罗马]盖尤斯：《法学阶梯》，黄凤译，中国政法大学出版社1996年11月第1版，第2页。
[41][罗马]查士丁尼：《法学汇编》，转引自[英]登特列夫（A.P.d‘Entrèves）：《自然法》，李日章译，台湾联经出版事业公司1984年12月初版，第20页。
[42][英]登特列夫（A.P.d‘Entrèves）：《自然法》，李日章译，台湾联经出版事业公司1984年12月初版，第19页。这里所谓“国际法则”，就是指万民法。
[43]J.1，1，4.
[44]J.1，2，1，pr.
[45]J.1，2，2.
[46]如前所述，关于自然法与万民法的划分是有分歧的。就本人的看法，以人的主体性、以人为本的思想来看，二者实则可以归为一类；而把人置于自然秩序中的一个环节，则二者在范围上有差别。
[47][美]伊迪丝·汉密尔顿：《希腊方式-通向西方文明的源流》，徐齐平译，浙江人民出版社1988年11月第1版，第5页。
[48][英]亨利·梅因：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1959年2月第1版，第45页。事实上，有的学者对古代东西方民法进行比较研究后认为，公元前6世纪时，东方民法已经非常发达，而西方则相对落后；只是到了公元6世纪时，由于罗马法的“异军突起”，才使得原有的东西方民法发展格局被打破，并导致了相反的结果。本文认为，作者在这个问题上通过法律文本所进行的制度研究，是较有价值的；但将产生这种现象仅仅归结为“商品经济”的分析，过于简单。其中，在这种研究中被忽视的重要一点就是古希腊人生活的哲学精髓-即自然法思想。参见王立民：《古代东方法研究》，学林出版社1996年6月第1版，第268－272页。
[49]实际上，在大陆私法以后的发展中，实定法所追求的一种正义，一直是参照自然法的正义而加以运用的。这才是法的精神。而法学家庞德教授说得更直接：“自然法是法律的法理学发展的巨大力量，是较高的法律原则制度的拟制，它存在于理性之中，现行法律制度只不过是自然法的不完善的反映”。参见[日]高柳贤三：《英美法源理论》，扬磊、黎晓译，西南政法学院外国法制史教学参考丛书第二集（日本有斐阁1953年第7版），第7页；又参见[美]罗斯柯？庞德：《法律史解释》，曹玉堂、杨知译，邓正来校，华夏出版社1989年4月第1版，第130页。
[50]19世纪德国哲学家尼采（FriedrichWihelmNietzsche，1844—1900年）在谈论哲学与民族健康问题时曾经说过，全盛时期的罗马人可以无需哲学（-“完全不要哲学，或者对于哲学只有极其浅薄的、几乎是儿戏般的运用”）而依然生活得很健康。但这种说法并不能够说明罗马人缺乏哲学思维。因为在这里，尼采主要是从与古希腊人对哲学的虔诚相对比而言的，而且他更多地强调了纯粹的哲学意义上的东西。事实上，较之一般意义上，罗马人对哲学的关注虽然比不上古希腊，但也表现了极大的热情，并且更多地是带上了世俗的情感（我们可以将之称为世俗化）。这一点，在下文将会有所论及。因此，我们可以借用尼采先生的话来说：希腊人迷恋哲学，懂得适时而始，但却不懂得适时而止；而罗马人虽然继承古希腊哲学不知适时而始，但却是懂得适时而止的。参见[德]尼采：《希腊悲剧时代的哲学》，周国平译，商务印书馆1994年7月第1版，第4－5页。
[51][英]约翰·希克斯：《经济史理论》，厉以平译，商务印书馆1987年7月第1版，第37页。希克斯认为，与地中海相比，日本的内海要小，中国海令人望而生畏，印度海平直等；这些要么缺乏自然条件形成发展的气候，要么则会成为贸易妨碍。[52]这里丝毫没有贬低这种分析视角和方法的意味；相反，我同意历史学家葛兆光教授的观点：“关于‘世界’或者‘地球’的认识，并不仅仅是一个天文学与地理学方面的问题，也是一个关系到民族、国家和文明的观念的大问题”。参见葛兆光：《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社2002年1月第1版，第2页。
[53][美]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》（上册），杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆1977年8月第1版，第218页。
[54][美]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》（上册），杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆1977年8月第1版，第218页。
[55][美]路易斯？亨利？摩尔根：《古代社会》（上册），杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆1977年8月第1版，第243页。这里，摩尔根探讨的是雅典在英雄时代的政治体制，其政治权力被三个不同的部门和权力机构所掌握。在这三种职务之中，巴赛勒斯（中文还有翻译为“巴西勒斯”的）通常被近代著作家译为“国王”，至少是作为最高行政长官。当然，这种说法也存在着一些争议。但亚里士多德的某些看法我们认为还是较为可信的。亚里士多德将之称为“王者执政官”，认为这是“最高和最早的官职”。同时，据他还记载，为弥补其不足和协助王者执政官，又设有“军事执政官”（原文为“波勒马耳科斯”「πολéμαρxο？）和“执政官”（一般所说的首席执政官，即名祖执政官「Аρxω？éπ？？νμο？才称为执政官「？ρxων）。多数学者认为，执政官的设置是在墨冬（为科德律斯之子，而科德律斯则是雅典之王，根据神话传说死于公元前1068年）时期。又参见[古希腊]亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，商务印书馆1959年9月新1版，第3页以下。
[56][美]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》（上册），杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆1977年8月第1版，第247页。
[57]希腊城邦建立在氏族、胞族和部落之上，城邦成员早期亦称氏族成员。摩尔根将希腊氏族成员的权利和义务归纳为十项，即：（1）公共的宗教仪式；（2）一处公共墓地；（3）互相继承已故成员的遗产的权利；（4）互相支援、保卫和代偿损害的义务；（5）孤女和承宗女有在本氏族内通婚的权利；（6）具有公共财产、一位执政官和一位司库；（7）世系仅由男性下传；（8）除特殊情况外禁止氏族内通婚的义务；（9）收养外人为本氏族成员的权利；（10）选举和罢免氏族酋长的权利。参见[美]路易斯？亨利？摩尔根：《古代社会》（上册），杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆1977年8月第1版，第223页。
[58]参见[意]朱塞佩·格罗索：《罗马法史》，黄风译，中国政法大学出版社1994年4月第1版，第95页。
[59]陈盛清（主编）：《外国法制史》（修订本），北京大学出版社1987年4月第2版，第54－55页。
[60]这里，笔者以有关监护的诉讼为例，来说明这种公诉（public）程度和私诉（private）程序（即公共诉讼与私人诉讼）的区别。在雅典，公诉可以分为两种：“Φáσιs”和“εiσαìγγελíα”。前者的特点是：（1）它是一种依检举揭发而启动的程序；（2）它一般发生在受害人不可能自己出庭诉讼的情况下；（3）检举人检举成功会获得监护人被没收财产的一半或被处罚金的一半。另一方面，他也会向法院提交立案费（courtfee），这大概相当于他检举成功所得；败诉后，会被没收。后者的特点是：（1）它不仅可对监护人提起，也可对任何侵害被监护人权益的人提起；（2）检举人不担任何风险，即使诉讼不成立，也不会被没收立案费（courtfee），实际上他也根本不必提交这种费用。而私诉程序则表现为另外一种特点：（1）诉讼的目的是强迫监护人交出监护帐册，并在有责任的情况下支持损害赔偿费用；（2）它仅在监护关系结束时提出，未成年人成年后提出，妇女的监护由谁提出尚为一个谜；（3）此种诉讼有一个前置程序，即由民间或官方仲裁人进行听证；（4）原告未获1/5以上陪审员投票的话，会因滥用诉权而被处以请求标的额1/6的罚金；（5）它必须于监护关系结束后五年之内提出；（6）如果存在一个以上的监护人，原告分别依比例向不同的人提出请求；（7）如果监护人死亡，可向其继承人提出。SeeA.R.W.Harrison，TheLawofAthens，OxfordatTheClarendonPress，PartI.LawofFamily，Ⅳ。Guardianship，Section4.Actions，pp.115－121.
[61]大多数人谈到公法与私法的划分时，都要引用《民法大全》的叙述：“法律学习分为两部分，即公法与私法。公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益”（J.1，1，4.）：“公法是有关罗马国家稳定的法，私法是涉及个人利益的法”（D.1，1，1，2.）。诚然，罗马法从研究对象上明确划分了二者的区别，具有很大的意义。但是，这一划分的基础、方式及法律运行规则却是希腊法提出的。我无意在此否定罗马法在此方面有其进步性，只是比较罗马法的其他伟大成就来说，这一方面的进步和超越显得不十分突出。因此，本文后面未对罗马法在此方面的成就进行论述。
[62]Maridakis，‘Démosthène，théoriciendudroit’，Mél.DeVisscher，iv.I55－81；Dem.Timocr.I92（760）；Arist.Rhet.i.I373b.但是，我们必须明白，这一现代观念归功于亚里士多德。他的公法或者确切地说是“共同”（common）法（κοιυóζ）还没有与自然法彻底厘清关系。还不能明确判断出他是否已经把起源于“πολιτεíα”的宪法也包括在里面；例如，pol.iii.I1284b.-原引注释。
[63]H.F.Jolowicz，RomanFoundationsofModernLaw，OxfordattheClarendonPress，1957，p.51.
[64][古希腊]亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，商务印书馆1959年9月新1版，第5页。
[65]在执政官职务设立“许多年之后，到了官职选举已经改为一年一次之时，才选举司法执政官”。司法执政官（？σμοθéται）“是六个后辈执政官，亦即法官。”参见[古希腊]亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，商务印书馆1959年9月新1版，第6页和注释。
[66]据记载，德拉科是司法执政官，当时的名祖执政官是阿里斯忒科穆斯。在他的制度中，凡能自备武装的人才有公民权利，参加选举。其中，九名执政官和一些司库官由财产不少于10明那（约和40磅）且无负累的人们中选出，其余低级官吏由能够自备武装的人们中选出，司令官和骑兵司令则由财产不少于100名那、又无负累、且有年在10岁以上婚生合法儿子的人们中选出。同时，当议事会或民众会举行会议时，任何议事会议员如不出席，属500斗级者，罚金3德刺克马；属骑士级者，2德刺克马；属双牛级者，1德刺克马（1德刺克马是1名那的百分之一，约0.95或1法郎）。参见[古希腊]亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，商务印书馆1959年9月新1版，第7页和注释。
[67]参见[古希腊]亚里士多德：《雅典政制》，日知、力野译，商务印书馆1959年9月新1版，第10页；又参见朱龙华：《世界历史？上古部分》，北京大学出版社1991年12月第1版，第380－381页。
[68][法]孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》，婉玲译，商务印书馆1962年5月第1版，第4页。
[69][法]孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》，婉玲译，商务印书馆1962年5月第1版，第54页。
[70][法]孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》，婉玲译，商务印书馆1962年5月第1版，第80页。
[71][古罗马]M·P·加图：《农业志》第一章，马香雪、王格森译，商务印书馆1986年6月第1版，第2－3页。
[72]加图要求庄园种植，“务求使其为主人所需，或可以出售”（第9章）。同时，要查银、粮、酒、油的帐，以确实“什么卖出去了，什么付款了，什么剩下了，什么是要卖出去的”；而且，“要关心牲畜，要进行竞卖；油价好时，要卖出”；等等（第2章）。另外，庄园如果“有橄榄油仓，酒仓和许多酒桶，可以待善价而沽，这是有益的”（第3章）。参见[古罗马]M.P.加图：《农业志》，马香雪、王格森译，商务印书馆1986年6月第1版，第11、4、5页。
[73]加图在《农业志》第135章中，对庄园的所需物品，何处质量较好、适宜，并到哪里去购买，进行了详细说明。参见[古罗马]M.P.加图：《农业志》，马香雪、王格森译，商务印书馆1986年6月第1版，第60－61页。
[74]加图生活于公元前3世纪中叶至公元前2世纪中叶，这正是罗马城邦巨变的时代，也是罗马从一个狭隘城邦发展成一个地中海沿岸大部分地区的霸主的时期。关于加图的《农业志》所反映的时代特征，参见王阁森：《加图及其农业志》，载[古罗马]M.P.加图：《农业志》，马香雪、王格森译，商务印书馆1986年6月第1版，序言部分。
[75]D.50，17，32.
[76]参见[古希腊]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》（上册），谢德风译，商务印书馆1960年4月第1版，第127页以下。
[77]在城邦的市民法和万民法中，对人法的划分有两种，一种是自权人；另一种是他权人。自权人拥有权利；他权人隶属于他人支配权之下。一般来说，自权人就是自由人。[78]法国法学家埃利希认为，作为权利能力的要素，应具备：（1）享有和行使各种政治权利能力；（2）进入法律承认并保护的家庭关系的能力；（3）取得并享有财产的能力；（4）请求人格、自由、生命和身体的法律保护的权利。日本法学家川岛武宜教授从自由权、所有权和契约权三方面也谈到了一般权利能力和法律人格的问题。参见法国学者埃利希著《权利能力论》，第16页和日本学者川岛武宜著《民法中的“人”的权利能力》，第23页、第33页；转引自[日]星野英一：《私法中的人》，王闯译，载梁慧星（主编）：《民商法论丛》（1997年第2号）总第8卷，法律出版社1997年12月第1版，第165页及其注释。
[79]D.3，4，1，1.
[80]SeeC.5，14，8；D.23，3，9，3.
[81][意]桑德罗·斯奇巴尼：《〈法学阶梯〉前言》，载[古罗马]盖尤斯：《法学阶梯》，黄风译，中国政法大学出版社1996年11月第1版，第2－3页。
[82]参见[美]乔·萨托利：《民主新论》，冯克利、阎克文译，东方出版社1993年6月第1版，第288页。
古希腊城市设计特点范文篇12
从热门小岛圣托里尼岛到米诺斯岛（Milos）只需要一个小时的快船。相比如梦般、似乎每天都是恋爱一样情绪高涨的圣托里尼，米诺斯更为生活化，地形也不像圣托里尼棱角分明、天生就是美人胚子，而是平坦了许多。
米诺斯岛面积只有150平方公里，是早期爱琴海文明的重要中心之一，自古以来便以青铜文明著称。米诺斯岛之所以出名，是由于巴黎卢浮宫美术馆中收藏的“米诺的维纳斯”，不过，这尊1820年在岛上一个山洞里发现的女神雕像，其实不是维纳斯，而是古希腊神话中爱与美的女神阿佛洛狄忒(Aphrodite)。
米诺斯岛上最热闹的地方是港口所在地阿达玛斯（Adamas），其次就该算是普拉卡（Plaka）了。普拉卡是米诺斯岛的首府，是个坐落在高地上的古村，俯瞰着米诺斯港湾的入口处。普拉卡的蓝白房子排列在窄窄的小巷两旁，小教堂夹杂其间。这种基克拉迪群岛Cyclades的蓝白建筑风格让人赏心悦目，勤快的人家每年到旅游淡季都会好好地粉刷一下房子。
不过，夏日的午后，除了几家饭店还比较热闹，巷子里鸦雀无声，人影也不见一个，只有许多小猫在酣睡。到了傍晚时分，睡了长长的午觉后，当地人才纷纷悠闲地坐在门口喝咖啡，跟邻居聊聊天，朝经过的游客微笑，这就是不少村民的日常活动。
村子西边峻峭悬崖上的Korfiatissa圣母玛利亚教堂是一个看海上风景和日落的好地方，建于1810年，院子地面上铺的是从老城运来的大理石墓石。作为普拉卡的重要中心，有人形容它是“普拉卡的阳台”，这里的日落别有一种宁静的美妙，有人甚至认为比圣托里尼著名的伊亚日落更美。倒上一杯红酒，对着爱琴海和落日举杯，夕阳慢慢沉入远方小岛后面的海中，看金色的余辉洒在身后教堂的白色墙壁上，这种景象让人沉静下来。
在米诺斯，一定要坐船和游艇出海，在海滩清澈的海水中游泳，驾船环游整个岛，或是探索邻近岛屿的神秘洞穴，都是独特的体验。那些从陆地上不能到达的神奇海滩、著名的Meteora岩礁或翠绿色的Sykia洞穴，只能通过海上进入。
大部分的船只每天从阿达玛斯的港口出发，沿途经过很多本地人居住的小岛，可以看到米诺斯最特别和有趣的“Syrmata”——给船只建造的停泊“船库”，这种风俗来自19世纪中期，当土耳其人和海盗不再威胁到当地人的生活后，村民感觉可以更自由地亲近大海，因此背靠着海边岩石建起了“船库”，关上五颜六色的“船库”门就可以保护船只不被风暴破坏。后来他们又在“船库”的上层建起了住的地方，让渔夫不用每天走回家。而现在，Syrmata被改建成了夏季的休假居，很多家庭到夏天就开了船来度假。
米诺斯附近的海面很是奇妙，因为是火山多发地带，怪石嶙峋，它们的样子可以任你想象。海边的洞穴，曾经是海盗的藏身之地，而米诺斯曾是爱琴海海盗的重要军舰前哨。
凯法罗尼亚岛：沙滩和洞穴
有别于爱琴海岛屿的喧闹，爱奥尼亚海上的岛屿风情大大不同，由于爱奥尼亚海是全世界地震最频繁的地区，这里的岛屿山势凛冽，最高的艾诺斯山（MountAinos）海拔1628米，一年中有数月白雪覆盖。这里的丰富性，似乎更像是一个天然、不经修饰的美丽女子，血液里还保留着野性。这可以用来形容伊奥尼亚群岛最大的岛屿——凯法罗尼亚（Kefalonia），岛上美丽的沙滩和洞穴每年吸引众多的游客来此消夏。
凯法罗尼亚是一个生气勃勃、独具魅力的地方，有惬意而真实的希腊风情，植被繁茂，地势险要，往返每个海滩都要走山路，颇为危险。岛上面积781平方公里，因此，探索这里最好的方式是自驾车。在艾诺斯山下的清爽夏日出发，道路沿着海边盘旋，满眼都是蓝绿色的爱奥尼亚海、令人惊奇的悬崖和海滩，偶尔深入岛上崎岖高大的山中，穿过散漫的葡萄园，还有开放的罗马遗迹。
2001年在岛上Farsa拍摄的《柯莱利上尉的曼陀林》（CaptainCorelli’sMandolin）更令凯法罗尼亚增加了不少知名度，Farsa就位于首府Argostoli以北8公里处。Argostoli晚上热闹非凡，完全看不出经济萧条的痕迹，广场、酒吧、俱乐部充斥着享受夏日夜生活的人们。东南部的Skala海滩十分宽广，沙滩细腻，水上运动众多。岛屿西北部的Myrtos海滩十分壮美，白沙绿水，海水绿得很不真实。中东部萨米镇Sami是凯法罗尼亚的主要港口，风景优美，面向海湾，侧面是陡峭的山崖。萨米有几个修道院、古城堡遗迹、步行道和附近的海滩，显示出这一地区的古老和富饶。附近的Antisamos是个鹅卵石沙滩，景色十分秀美，可以租个独木舟在海上徜徉。Melissani地下海水湖，景观十分奇特，夏天的阳光洒在20000年前的钟乳石上，将湖水染出生动的色彩。乘着小船在地下湖里游一圈，进入巨大的岩洞，船身静静地划过透明如宝石的湖水，缓缓地掀起一点涟漪。
1953年的大地震摧毁了凯法罗尼亚，现在看到的建筑都是现代修建的。罗马人、那不勒斯人、威尼斯人、土耳其人、法国人、英国人，都曾做过这片土地的主人。至今，岛上英国人仍多，有人娶了当地女子，快乐地融入希腊人悠闲的生活节奏，以保守希腊传统文化为荣。
伯罗奔尼撒半岛纳夫普里翁：城堡和漫步
从雅典开车，跨过世界上开凿最深的科林斯古运河，来到伯罗奔尼撒半岛。这块有丰富的历史典故和古迹，还有细腻的海滩、碧绿的海湾，以及原始质朴的马伊纳山区的土地种满了橄榄树和葡萄树，出产优质的Kalamata橄榄，还有红酒。两个小时后就从繁华的现首都到了希腊独立后的第一个首都——纳夫普里翁（Nafplio）。这个一百多年前的首都是一座依山傍海的小城，由于地理位置优越，自古以来就是军事要地，不断遭到围攻和攻陷，和平的年份极其短暂，至今，在城后的帕拉米底山Palamidi和港湾中的小岛上，依然竖立着当年的要塞和堡垒。
虽然历史上战争不断，但这不妨碍纳夫普里翁成为希腊最漂亮最浪漫的城市之一。一定要爬上城里的制高点——帕拉米底城堡，是威尼斯人为了防御经常前来骚扰的土耳其人而建的。从高崖上俯瞰爱琴海的碧蓝海水和清澈天空下红色屋顶的纳夫普里翁老城，还有海中的Bourtzi城堡岛。
如果嫌累，还有一种更奢侈和休闲的方式，就是住进纳夫普里翁宫殿酒店，在自己的房间就能看到同样的好风景。从山洞中的电梯出来，豁然开朗，这个建在Palamedi旧城墙里的奢华酒店，就俯瞰着Argolis海湾和纳夫普里翁老城。
纳夫普里翁曾被誉为“东罗马帝国的那不勒斯”，乍一看，因为威尼斯式建筑风格和丰富的色彩，会觉得这里像一个意大利城市。其实，罗马式、拜占庭式、威尼斯和土耳其风格的建筑都可以在这里找到。纳夫普里翁很小，所以特别适合漫步，老城有迷人的小巷和一个小广场，威尼斯式的阳台开满鲜花，室外咖啡厅、琳琅满目的礼品店和各式各样的客栈和餐厅，热闹非凡。到了傍晚，街灯开了，人们开始寻找喜欢的饭馆座下来吃饭喝酒聊天。昏黄的灯光下，一切都充满了甜蜜的怀旧之情。
伯罗奔尼撒半岛纳瓦里诺海岸：香料和高尔夫
纳瓦里诺海岸（CostaNavarino）在伯罗奔尼撒半岛西南部麦锡尼Messinia地区，这块地区是地中海最纯净和惊艳的海岸线之一，已经有4500年历史。
纳瓦里诺海岸是一个热心的环保分子和坚定的家乡主义者的长久梦想。在麦锡尼出生长大的船王VassilisC.Constantakopoulos，一直都想发展和回馈他出生的土地。而早在环保成为一种潮流之前，他已经开始提倡和实施这个观念了。为了实现梦想，从1982年开始，船王就开始在麦锡尼分期购买土地，他希望这个地方成为可持续发展的高端度假休闲目的地，让全世界的游客都可以发现它的美丽、历史和传统，同时，也能为当地人创造更多的就业机会让他们留在家乡。
最近15年，纳瓦里诺海岸项目的实施交到了船王的儿子Achilles手上。去年1月，船王过世，不过，在过世前，他已经看到他的梦想变成现实。现在，第一期项目纳瓦里诺沙丘NavarinoDunes已经全线开业，为了保护并保持当地的自然美景和文化遗产，这里的建筑只占不到整个土地面积的10%。占地130公顷的平缓的山坡上，纳瓦里诺沙丘位置得天独厚，拥有由温暖而湛蓝的爱奥尼亚海水冲刷出来的超过1公里的沙滩。
纳瓦里诺沙丘有两个酒店：豪华精选——Romanos度假别墅和威斯汀酒店。灵感来自麦锡尼的古老宅子和传统的乡村房屋，这些低层别墅使用本地的石头和当地设计元素建筑，与干净的海滩和清新的山坡景观巧妙地融为一体。最妙的是，一进酒店，就只觉得香味扑面而来，原来四周种满了地中海的各种香料植物，百里香、薰衣草、迷迭香……在地中海的透明阳光下，摘一些放在手上，可以闻见这些香料发出的各种让人迷醉的温暖芳香。紧挨着酒店的，是沙丘高尔夫球场TheDunesCourse，由前美国名人赛冠军和莱德杯欧洲队队长BernhardLanger设计，同时兼备海洋和河流的景观，是希腊第一个名人设计的18洞高尔夫球场。
这个以生态为中心的社区，有一整套为保护当地环境的可持续性发展为目的的规划，比如生物多样性、用水资源管理、高尔夫球场环保实践、能源效能、废物处理等。纳瓦里诺海岸也支持当地经济，将本地产品和本地生产者列在供应链的最前端，并为本地生产者提供培训，让他们生产出符合高质量标准的产品。在雅典国际机场就能买到以纳瓦里诺海岸为品牌名的各种产品，如橄榄油，香料等。
克里特岛：文艺复兴气质和健康生活
当你碰到克里特人，他们不会说自己是希腊人，而是骄傲地告诉你“我是克里特人”，因为克里特是地中海文明的发祥地之一和古希腊文明的发源地，虽然今天的克里特不再是欧洲文明的中心，那个古老的文明早已成为久远的回忆，但生活在克里特岛上的人们似乎还在坚持着某种东西。
克里特岛东西狭长，主要的港口城市都集中在地势平缓的北侧，一条高速公路把它们串连起来。租一辆车，可以从克里特岛的首府伊拉克里翁Heraklion到城南五公里处著名的“迷宫”——克诺索斯Knossos，遗迹范围很壮观，应该在没有炙热天气和嘈杂人群的时候去享受它的美。
克里特曾经被威尼斯人统治，也被文艺复兴的气氛熏陶，伊拉克里翁80公里外的港口城市瑞瑟蒙市（Rethymnon）是地中海地区保存得最好的文艺复兴城市之一，老城区依旧保留着古老的贵族外表,建筑可以追溯到16世纪，拱形门道、石头楼梯、拜占庭和希腊罗马遗迹，小威尼斯式内港和狭窄的街道，是一个有无限自由度的旅游胜地与一个有旧建筑的传统内港的混合。