大众传播理论范例(3篇)

大众传播理论范文

一、什么是“大众传播授予社会地位”功能理论？

拉扎斯菲尔德和R.默顿在研究大众传播的功能后，提出大众传播授予社会问题、个人、团队以及社会运动以地位。当个人与社会改革获得大众媒介的好评时，其社会地位就被提高了。明星的出现，就是因为媒体对其关注和报道，使知名度逐步升高，成了明星。娱乐报道将“大众传播授予社会地位”功能理论运用的淋漓尽致，但每一个“明星”的社会地位被授予方式也不同。

二、“大众传播授予社会地位”功能理论在娱乐报道中的运用

在娱乐报道中典型的“授予地位”就是明星参加公益活动，这是一个明星有效提高社会地位的方式之一。汶川地震后，众多明星参与公益，而他们的行为感染着自己的众多追随者。媒体将这些事件进行报道，让他们成为典型榜样，同样也让明星再次受到关注，赢得更多的支持者。

公益活动是多数“明星”运用“大众传播社会授予”功能理论的方式之一，现在娱乐报道中“大众传播授予社会地位”功能理论的运用主要可分以下方面：

（一）明星自我宣传。明星通过自爆“绯闻”、“暴力事件”等方式，故意吸引大众媒介的注意，通过媒体对自己的报道，再次成为大众的议论中心，从而增加自己的知名度，被大众传播授予社会地位。

（二）经纪公司运作。经纪公司运作，影视作品要上映、唱片要发行、选秀要报名，这些时候总会伴着炒作事件，演员的经济公司通过详细的策划，故意制造一些“桃色事件”等，将这些即将上映电影的主演或发行唱片的歌手推到受众的面前。

（三）搭车宣传。搭车宣传，即一些不知名的人或公司，借用某个或某些明星的名声，打造自己的知名度。现在很多新人的出现，或是一些已经过气的“明星”想复出，自己故意制造或经纪公司为了各种利益制造的以“爆料”、“绯闻”等方式吸引媒体的注意，这种现象统称为炒作。

三、在娱乐报道中运用“大众传播授予社会地位”功能理论的效应

（一）娱乐报道中运用“大众传播授予社会地位”功能理论产生的正效应。正效应，即积极地推动社会发展效应。如明星参加公益活动，从各方面对灾区提供帮助，这样被授予一定的社会地位是值得鼓励和赞扬的。同样，正因为这些被授予了“地位”的明星积极地表现也影响和带动其崇拜者也同样从事公益事业。

（二）娱乐报道中运用“大众传播授予社会地位”功能理论产生的负效应。负效应，即在一定程度上影响了社会的健康发展的效应。从“芙蓉姐姐”开始，通过“炒作”成名的状况愈演愈烈。这种现象给社会带来的大都是不好的影响。当事人或企业炒作，这是其商业公关行为，本与传媒是一对矛盾。而传媒在矛盾中，经常处于被摆布者的地位。结果得到大利益的是发起方，得到小利益的是传媒，被耍弄的是公众。从现阶段的娱乐信息报道状况来看，如果要净化娱乐报道，首先要抑制“娱乐新闻炒作”现象。

四、如何在娱乐报道中运用“大众传播授予社会地位”功能理论净化娱乐报道

（一）娱乐报道媒体提高社会责任感

1、传媒或具体的记者、编辑的基本职责，就是客观地报告事实。有意识的、预谋地介入事实的发生和发展，是违背新闻职业规范的行为，因为这样做必然造成“假事件”。人们想要了解的是传媒以外的一个真实存在的世界，而不是传媒参与制造的世界

2、从娱乐传媒的角度来说，新闻传媒的炒作，只能通过新闻职业自律和各传媒的内部工作规范来约束。2009年4月13日，广电总局办公厅下发了《关于重申严禁炒作明星丑闻、绯闻、劣迹的通知》，严禁各类综艺、娱乐、访谈节目炒作明星绯闻秘史、劣迹丑闻，以净化荧屏、声频，避免“有丑闻劣迹的明星”误导观众、听众。通过刚性的行政规章可以部分解决一些眼下急需解决的问题，但从长远看，构建完善、有效的传媒自律体系，让传媒工作者的自律意识内化，才是根本解决问题途径。

（二）经纪公司要考虑长远的利益。“炒作娱乐新闻”的一只手就是明星的经纪公司，为了达到短期内的经济利益，故意策划一些娱乐新闻。虽然通过一些手段在短期内得到了好处，但是从公司长远的经济利益角度来看，旗下的明星没有正面的地位之后，也不会有更长远的发展。经济公司要从长远的利益来看，打造有正能量的“明星”才是真正的生存之道。

（三）受众应提高自身的判断标准。影响传播效果的重要因素是受众，所以从受众的角度来看，受众的需求市场的出现，也是“娱乐新闻炒作”出现的条件之一。作为受众应有自己的判断标准，不要盲目崇拜，毕竟人无完人，明星的行为并不是可以完全崇拜和模仿的。

（四）明星自身需提高素质。“艳照门”事件，“明星涉毒”事件的出现，说明了明星自身的素质也有待提高。现在许多明星也通过继续深造等方式不断提高自身的素质和艺术修养，明星本身要提高自我意识，本身要认识到，既然已经被授予了“明星”的社会地位，就要树立自我正面积极的榜样形象。

结论

大众传播理论范文

当代中国马克思主义大众化就是要用马克思主义的最新理论成果教育人民，使之成为广大人民群众所接受、认同、信仰并自觉付诸实践的价值体系的过程，这个过程是中国特色社会主义理论体系由深奥到通俗、变抽象为具体、从只被少数人理解和掌握到被广大人民群众所理解和掌握的过程。在马克思主义大众化进程中，马克思主义的传播者运用各种大众传播媒介，通过多种传播渠道，采取显性或隐性的传播形式，借助多种传播方式和传播手段把马克思主义理论传播给人民群众，实现马克思主义理论“说服”并“掌握”群众的目的。在这个“说服”和“掌握”人民群众的过程中，传播媒介起到了桥梁和渠道的作用，紧密地把马克思主义传播者和人民大众联系起来。同样，具有鲜明实践性的当代中国马克思主义只有被广大人民群众所理解、接受和掌握，才能在实践中不断地丰富和发展。而要使当代中国马克思主义能够保持长久的生命力、创造力和感召力，就需要不断创新马克思主义的传播手段和传播方式。在传播过程中，传播媒介的选用取决于传播者所处的历史条件。传播媒介的选择要依据传播目的而定，传播组织的性质和社会功能、传播媒介的性质、受众接触媒介的需求等都是传播媒介选择过程中要考虑的因素。传播媒介自身的性质、宗旨、定位以及传播的立场、方向不同，传播的效果也大相径庭。在马克思主义大众化传播历程中，主要经历了口语媒介传播、纸质媒介传播和电子媒介传播等几个阶段。口语媒介传播是通过人们的口、耳、手势等人体器官媒介把马克思主义理论传递给大众，例如演讲、表演、歌谣、座谈等都属于口语传播，它是一种人际传播，此种马克思主义大众化传播形式在长征中体现得最为明显［3］。纸质媒介传播主要是通过纸张上的文字、图片、色彩等符号信息来进行的马克思主义大众化传播，此种传播呈现出方便快捷、信息丰富、覆盖面较广等特点，加之纸质媒介能够实现对信息的保存，可以重复阅读，具有文本的可靠性及传输的安全性等优点，因而在电子媒介传播出现以前，它是马克思主义大众化的主要传播形式。电子媒介传播主要是指通过电报、电视、广播等电子媒介进行的马克思主义大众化传播，较之口语和纸质媒介传播，电子媒介传播克服了其传播范围较窄、时效性较差的问题，例如从早期的苏维埃红色中华新闻台到后来的新华通讯社、中央人民广播电台等都在马克思主义大众化传播历程中起到了非常重要的作用。恰如尼葛洛庞蒂在《数字化生存》中断言的那样，“比特(bit)”和“数字化”成为了新世纪人类生存的“福祉”。伴随互联网信息技术、移动通讯技术和数字技术的快速发展，产生了以网络媒体、移动媒体、手机媒体等为代表的一系列新的媒体形式，我们将它们称为“新媒体”。与口语媒介、纸质媒介和电子媒介的传播方式不同，数字化传播是新媒体传播的显著特点，因此我们也可以把新媒体称之为“数字媒介”。新媒体的出现，使得信息的产生方式、信息的内容和表现形式、信息的传播方式、传播话语权和传播对象等都产生了重大变革，也使得社会大众在获取和交流信息时的语言特点、思维模式、行为方式、心理意识等也发生了极大改变。可以说，从某种程度上讲，新媒体的出现改变了人们的生存方式和生存样态。概言之，新媒体传播呈现出异于以往传播方式的特征主要有:新媒体传播的主体具有匿名性，参与渠道具有广泛性，传播空间具有无界性，传播时效具有即时性，传播过程具有互动性，传播议题生成具有自发性，传播舆论发展具有不确定性，传播价值观念具有多元性，传播价值取向具有批判性，传播意见表达具有失范性，等等。根据中国互联网络信息中心(CNNIC)的《第34次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2014年6月，我国网民规模达6．32亿，互联网普及率达到46．9%，其中手机网民规模达5．27亿。网民上网设备中，手机使用率高达83．4%，首次超越了传统PC80．9%的使用率，继续巩固了第一大上网终端的地位，微博用户规模为2．75亿［4］。该报告提供的数据表明，在进入“自媒体”“全媒体”“融媒体”时代后，媒介传播的发展趋势呈现两个特征:一是移动化的传播媒介将成为传播的主要通道;二是微传播将成为主要的传播方式。不难看出，新媒体改变了原有的传播环境，催生了新的信息传播模式和新的大众信息接受心理、行为和传播习惯。所以，当代中国马克思主义大众化的主要传播载体和传播方式必然要随之发生转换。因而，只有更加有效地利用新媒体的载体形式，不断创新当代马克思主义大众化的传播手段和传播方式，才能适应当代马克思主义大众化与时俱进地进行传播和“掌握群众”的需要。

二、新媒体的传播变革对当代中国马克思主义大众化传播的影响表现

从新媒体及其所带来的传播变革的视角来考察当代马克思主义大众化，需要抓住影响当代马克思主义大众化传播的关键点。研究表明，传播者、传播内容、传播对象、传播渠道、传播效果等要素及其之间的相互作用和相互影响是能否有效地推进马克思主义大众化历史进程的主要方面［5］。笔者拟从新媒体对当代中国马克思主义大众化的传播特征、传播主体、传播话语权、传播内容和传播方法等方面的影响进行探讨。

(一)使当代中国马克思主义大众化传播呈现

感性化、个人化特征已有研究表明，新形势下主流意识形态的主要传播方式已经发生了重大转变，已从先前的单位传播转变为社会传播［6］。毫无疑问，这种转变同新媒体的快速发展紧密相关。新媒体传播的一个突出特点是它强化了信息传递影像化、符号化的感性传播方式，它不仅使传播显得直观化和视觉化，而且也大大提升了传播的效力与地位，人们由此进入了一个感性传播的时代。不仅如此，即时通讯的方便和快捷使得个人能够成为感性传播的主体，并且人们在不断地拍摄、录制、上传、下载中乐此不疲，成为主动的传播者。较之传统传播主要依赖于社会群体的参与，新媒体传播则更多地跳开社群而以非群体参与的方式进行，由个人去直接面对媒介。可以这样讲，传统的那种以组织为基础的当代中国马克思主义大众化的传播方式已然被新媒体“消解”了，已经不能完全发挥当代中国马克思主义影响大众的功效了。与以群体参与为特征的组织传播不同，新媒体传播具有充分的自由性。对大众而言，组织传播是在强制基础上的被动信息接受，对信息而言大众基本没有选择权;而在新媒体传播中，信息不再是组织指令，而是大众积极参与和自由选择的信息资源。不难看出，与传统相比，当代中国马克思主义这种主流意识形态的传播方式已经发生了深刻变迁，单单依靠传统的传播方式已经难以实现其大众化的目的［7］。

(二)使当代中国马克思主义大众化的传播对

象开始转变为传播主体毋庸置疑，“当代中国马克思主义大众化”的命题本身已隐含了对传播对象的界定，即“大众”，也就是通常所说的人民群众。以往的大众化传播往往把大众化过程等同于对人民群众的单向的马克思主义的宣传教育过程，传播对象常常具有一定的选择性，传播的对象有非常严格的等级序列，在传播范围、内容、时间等诸方面往往都要严格按照等级行事，因此其覆盖面具有一定的局限性，辐射的深度与广度并不是太高。与传统的传播对象不同，新媒体的传播对象不需要其他知识准备，不存在时间和空间的特定差异，它消除了传播的等级区分。现实中的身份、阶层、收入等种种差别对于新媒体传播来说没有特别意义。在新媒体传播平台中，信息的接收权和选择权对所有人都是平等的，无论何人，只要拥有新媒体设施，均可遵循自己的意愿自由地选择所需要的信息。在新媒体传播中，传播对象不仅是信息接收者，同时也是信息的制造者，他们不断地用不同的手段创建媒体内容，例如通过博客、播客、微信、QQ或其他各种社交软件和技术平台，实现信息共享，这实际上是对传统的传播对象概念的颠覆［8］。事实上，我们更应该用“传播参与者”的概念来替代“传播对象”的概念。因此，从这个意义上讲，人们只要拥有新媒体设施，就可以成为当代马克思主义大众化的“传播参与者”。在这里，人民大众的被动身份发生了转换，他们不仅是当代中国马克思主义大众化的传播对象，更是大众化的传播主体。恰如夏德元先生所揭示的:“数字时代的电子媒介人不仅成为新的认识主体，也成为新的实践主体;不仅成为新的生产劳动实践主体，也成为新的社会交往实践主体和新的伦理实践主体。”［9］

(三)使当代中国马克思主义大众化的传播话语权发生变化

新媒体改变了马克思主义大众化传播的话语环境，使传播话语权从“有序”“向心”向“无序”“离心”转变，“去中心化”成为这种传播话语权变革的核心特征。新媒体对当代中国马克思主义大众化传播话语权的变革主要体现在个人话语权的获得和传播秩序的重建两个方面。在传统的马克思主义传播过程中，无论是信息的数量与质量，还是流量与流向，整个传播过程都由传播者决定，传播者起着主导作用，牢牢掌握着传播话语权［10］。而在新媒体传播环境下，任何个体都可以通过新媒体，以新媒体所具备的特有方式获取和传播当代中国马克思主义的相关信息，每个个体既是传播受众同时也是传播主体。新媒体传播反映了人民大众作为个体自我传播需求的实现，个人遵循自身意愿，按照各自的认同和理解，对当代中国马克思主义进行自主化选择，从而有效而主动地建立起个性化阐释当代中国马克思主义的传播环境，个人也在自主选择过程中获得了对当代中国马克思主义的传播话语权。与此同时，新媒体传播方式淡化了传统意识形态对当代中国马克思主义大众化传播话语的主导权，而代之以草根参与、平民舆论和个体体验，传统的等级森严的传播划分在新媒体所创建的共享交流平台搭建后所发挥的作用日渐式微，同等的话语机会将成为新媒体条件下当代中国马克思主义大众化传播的发展走向。新媒体开创的传播秩序开启并实践和分享着当代中国马克思主义传播环境的民主化和平等性。

(四)使当代中国马克思主义大众化的传播内容向微型化转变

当代中国马克思主义大众化就是要用中国的、民族的、时代的、大众的马克思主义“化大众”，因此它的传播内容只能是当代中国化的马克思主义。依据诠释学理论，在传播过程中传播者传播的信息并不能够保证一定能够到达传播对象那里，传播对象收到信息，也不能保证“被翻译”还原成传播者所要传递的信息表达。因此，要达到传播的目的，实现传播的最优化，就需要实现传播者和传播对象之间的一种“视域融合”，使二者拥有基本相同的符号系统和经验系统。当代中国化马克思主义主要以系统理论的形式出现，具有宏观的理论性、严密的逻辑性、内容的丰富性和表达方式的抽象性。这些特性使“大众”无法有效地对其进行系统把握和理解，还会因为其难以理解而丧失对它的兴趣。尤其在新媒体产生后，信息形式更为综合和多样，图片、文字、视频等新媒体综合表现形式改变了传统媒体较为单一的形式，使静态的信息在多元的表现形式下能够通过动态的方式传播。与此同时，人们的阅读工具和阅读习惯发生了极大的改变，转向“微阅读”，不再喜欢“大部头”，而钟爱“简而精”和形象直观的微内容。因此，原有的系统而“宏大”的当代中国马克思主义大众化传播内容将难以通过新媒体有效地传播到“大众”之中，这必将促使当代中国马克思主义大众化的传播内容向微型化和视听化转变，以适应“微传播”趋势。

(五)使当代中国马克思主义大众化传播方法

由“灌输”向“对话”转变在马克思主义传播历程中，“灌输”一直是重要的传播方法。在马克思主义经典作家中，列宁将马克思主义关于“灌输”的思想系统化并发展成为“灌输”理论。列宁指出俄国社会人是发展工人阶级政治意识的主体力量，社会主义意识只能从外面灌输到无产阶级的阶级斗争中去，而不能从这一斗争中自发地产生出来，因此要对工人、农民和知识分子有区别地进行理论灌输，并提倡理论灌输要寓教育于斗争和生活实践之中，通过感化、说服等教育手段来进行。毫无疑问，“灌输”与马克思主义大众化的历史、理论和现实相关联，“灌输”的思想发展史与马克思主义的传播史和马克思主义大众化的历程是相一致，“灌输”实践的过程也是马克思主义大众化的实现过程［11］。需要注意的是，灌输并不是注入式教育，并不是要把先进的思想和科学理论硬塞进人民大众的头脑之中，灌输的过程是灌输者和受灌输者的双向交流的过程，但是这种双向交流缺乏交流的平台和可行的方式。新媒体的出现，造就了比现实生活中的人际传播更为自由和方便的交流平台和形式多样的交流方式，这使得当代中国马克思主义大众化传播开始从“灌输”向“对话”转变。新媒体的一个主要特征就是互动性和即时性，通过微博、微信圈、QQ群等即时通讯工具，实现对信息的有效分享与沟通交流。当代中国马克思主义作为与时俱进、不断丰富和完善的马克思主义，具有鲜明的时代特征，是中国最新发展的理论总结，对现实具有强烈的关怀。人民大众正是在关注现实、关注自身的过程中利用新媒体真实地表达对当代中国马克思主义的关注与接受，这个过程即是理论与现实的对话过程，是个体与当代中国马克思主义对话的过程。通过对话，可以达到使人民大众充分理解当代中国马克思主义的目的。新媒体在当代中国马克思主义与人民大众的对话过程中充分满足了人民大众个性化的表达需求，从而提升了人民大众对当代中国马克思主义的认同心理。

三、结束语

大众传播理论范文篇3

扎实的理论功底是这支队伍能够顺利传播马克思主义的基础

从传播学的角度来说，理论传播的效果与传播者的专业技能往往成正比关系，这一点也正是人民群众最为看重的。根据调查，在人们最为看重的理论传播者的素质中，“理论功底扎实，学识渊博”(53.5%)排在了第一位。②邓小平曾经指出：“要教育人民，必须自己先受教育。要给人民以营养，必须自己先吸收营养。”③当代马克思主义传播者必须要加强学习，做到对马克思主义的真学、真懂，要花时间、投精力、认真刻苦学习有关理论知识和实践知识，用先进的理论武装自己；要全面领会、深刻理解、准确地把握我们所宣传的科学理论的内涵、精神实质、基本内容、地位作用等，不能一知半解，不懂装懂。为此，这支担负着推进马克思主义大众化重任的专业队伍必须不断地加强自身的马克思主义理论修养，着力使自己成为这一领域的内行甚至专家。唯有这样，才能用科学的理论帮助受众分辨是非、明确方向，解答现实中的种种疑惑，马克思主义在传播中才会更有说服力。

良好的自身形象是这支队伍顺利传播马克思主义的前提

“树立良好的形象是争取受者的信任并提高传播效果的前提条件”，④当代马克思主义传播者一定要注重自身形象的建设。为此，这支担负着推进马克思主义大众化重任的专业队伍，首先要做到对马克思主义特别是中国特色社会主义理论体系真信、真用，要自觉地用科学理论武装自己的头脑，做马克思主义和中国特色社会主义体系的坚定信仰者；要用马克思主义的立场、观点和方法，去释疑解惑，做马克思主义理论的实践者、捍卫者。其次，这支队伍要注重党性修养，加强党性锻炼，以保持党的先进性。党性修养不是与生俱来的，而是通过长期刻苦学习和努力锻炼养成的。传播的效力与传播者自身的形象或信誉有着十分密切的联系。作为马克思主义传播者，只有具备了良好的自身形象，马克思主义的传播才会有公信力。

必备的宣传知识和技能是这支队伍实现马克思主义传播的主要方法和途径

马克思主义大众化从某种程度上说就是一种大众传播过程。传播学和其他社会科学学科有着密切的联系，处在多种学科的边缘。它运用社会学、心理学、政治学、新闻学、人类学等许多学科的理论观点和研究方法来研究传播的五大要素，即传播主体、传播内容、传播媒介、传播对象和传播效果。由此可见，推进马克思主义大众化涉及诸多学科层面，所以，马克思主义传播者必须具有丰富的相关学科知识，以更好地传播马克思主义。思想理论的传播需要借助于大众传播媒介。传播学研究表明，传播工具与传播手段的发达程度如何，将决定着社会传播的速度、范围和效率。根据调查，受访者了解中国特色社会主义理论的渠道主要包括电视(53.4%)、报纸(47.6%)和网络(34.8%)。⑤因此，当代马克思主义传播者在推进马克思主义大众化的过程中，一方面要充分利用好受众面较广的报刊、广播、电视等传统传播媒介，不断探索利用传统媒介普及马克思主义的新途径；另一方面要充分发挥以互联网为核心的新兴媒体如电子报纸、电子杂志、博客、网络视频、数字电视、手机电视等的作用，为马克思主义大众化开辟新阵地、新平台，把马克思主义渗透到人们的心灵和社会的每个角落。

密切联系群众是马克思主义大众化能否最终取得实效的关键所在

马克思主义大众化的最终目的是要使马克思主义为人民群众所接受，内化为人民群众的信仰并用以指导自己的行为，这一点取决于人民群众对马克思主义传播者所宣传的理论能否实现从形式上到思想上、实践上的认同。马克思主义大众化需要马克思主义基本理论由抽象到具体、由深奥到通俗、由少数人理解掌握到被广大群众理解掌握。所以，要推动马克思主义大众化，就要实现理论宣传的通俗化。刘少奇曾指出，马列主义“如果不进行通俗化的工作，就不可能在中国推广，劳动人民就不可能接受”。⑥语言文字是理论的载体，理论只有通过语言文字才能表达和传播。在中国，要实现马克思主义大众化，就得用中国人喜闻乐见的语言文字说话。指出，大众化“就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片，而要打成一片，就应当认真学习群众的语言”。⑦由此可见，要实现马克思主义在人民大众中的传播，就必须懂得群众语言，这就要求当代马克思主义传播者必须经常深入群众，认真学习群众语言。只有这样，才能实现理论宣传的通俗化，马克思主义才会受到广大人民群众的欢迎，从而为广大人民群众所接受。

实践是马克思主义最重要的品格，马克思主义产生于实践、运用于实践、发展于实践并最终由实践来检验。马克思主义大众化不单是一个理论问题，更是一个实践问题。因此，在推进马克思主义大众化过程中，一定要注重理论与实践的结合。马克思主义大众化的历程也是不断推进马克思主义与中国实际相结合，不断解答群众关心的重大理论问题，不断实现理论创新，赢得广大人民群众理解和信赖的过程。所以，通过答疑解惑来推进马克思主义大众化传播不失为一种好方法，因为一种理论想要深入人心，就要从解决最实际的问题入手。当代马克思主义传播者要深入群众，了解群众需求，用科学的理论帮助人民群众解决实际问题，让群众切实感受到马克思主义是大众的理论，是为大众服务的。只有这样，广大人民群众才会实现对马克思主义思想上、实践上的认同，马克思主义尤其是中国特色社会主义理论体系才会更加深入人心。

【本文为山东省高校人文社会科学研究基地建设项目“中国马克思主义大众化的路径依赖与现实选择”（JD201004）部分成果】

注释：

①欧阳国庆：《大众化：当代中国马克思主义的生命张力》，《马克思主义与现实》，2009年第5期

②⑤首都经济贸易大学、北京林业大学联合调研组：《真理，如何离大众更近些――关于当前马克思主义大众化传播问题的调查思考》，《光明日报》，2011年2月22日

③《邓小平文选》第2卷，人民出版社，1995年版，第211页

④周鸿铎：《应用传播学引论》，中国纺织出版社，2005年版，第29～30页

⑥《刘少奇选集》下卷，人民出版社,1985年版，第78～79页