儒家思想与教育的关系范例(3篇)
儒家思想与教育的关系范文
【关键词】儒家思想;现代企业管理
1.儒家管理思想在现代企业管理中的积极意义
1.1儒家管理思想的基本原则具有一定的普遍性
“仁学”管理思想的基本管理原则具有一定的普遍性，对于现代管理文化的建设具有借鉴意义。“仁学”管理思想始于远古尧、舜、禹、汤的先人们齐家治国平天下的文化传统。孔子只不过是中国远古以来就已经产生了的道德统治和礼乐文化的继承者和传播者。换言之，道德管理文化产生于中国有文字记录以来的远古文明时代，经孔子加以弘扬和发展成为系统的“仁学”管理思想，并成为中国传统社会中占据主导地位的管理原则而延续到现代。“仁者爱人”、“为政以德”、“修己以安人”这样一些范畴和管理原则，反映了中国社会传统文化基本的管理制度和管理方式，其发挥作用的根本机制在于协调人与人的关系和行为，其管理驱动力就在于管理者以“仁爱”之心去对待他人。从狭义讲，“仁学”管理思想是处理管理者与被管理者的关系的管理原则。
1.2儒家管理思想弥补了科学管理以来的缺陷
“仁学”管理思想对于缓解现代西方个人中心主义价值观念所带来的精神危机，弥补西方管理文化的根本缺陷，促进人类新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁学”的管理思想，对于长期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群来说，无疑是极为向往的精神需求。因此，以孔子“仁学”管理思想为特质的东方伦理管理文化，对于变革西方文化为背景的现代西方管理理论的基本构造，缓解个人中心主义价值观念带来的精神危机，弥补西方管理制度的根本缺陷，改善西方社会的人际关系，促进物质文明和精神文明的协调发展，都具有重要的参照作用。
2.儒家思想在企业管理的作用
2.1儒家“重视人伦和谐”的思想可以创造企业良好氛围
个体总是生活在群体中，如何处理个体与群体的关系，是儒家思想中一个重要的内容。儒家非常重视人类生活的群体性，并以伦理关系解释群体生活的特征，强调人伦和谐。其主要人伦思想包括以下四个方面。
一是讲求以和为贵，重视不同事物之间的和谐统一。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”把和视为处理人际关系的准则。孟子说“天时不如地利，地利不如人和”强调人和是取得成功的首要因素，和为贵的思想，是积极地看待自然和社会中的差异，分歧和矛盾，提倡发挥不同个体各自的积极作用并在此基础上实现整体的和谐与发展。
二是讲求“仁者爱人”。仁是孔子确立的最高道德准则，其核心是爱人，即对人的关心和尊重；为仁的基本原则和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲达而达人。”己所不欲，勿施与人；
三是强调“五伦十义”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”要维系人际关系的和谐，就要明确每人在不同伦理关系中的位置，及相应的权利和义务，将其以适当的行为准则与道德规范确立下来；
四是要求“知礼以立”“克己复礼”。“礼”是儒家思想文化的制度化体现，主张在等级秩序之下协调人们的行为。孔子认为社会要安定团结，个人要发展完善，没有礼的约束熏陶是不行的。
19世纪70年代以来，日本和亚洲“四小龙”以令人瞠目的速度崛起，使西方国家乃至全世界在惊叹之余开始探索“东亚经济奇迹”的原因。美国著名社会学家赫尔曼·卡思首先明确地以儒家伦理来加以解释，并称日本与东亚“四小龙”为“新儒教国家”。日本筑波大学高桥进教授在分析日本企业经营与儒家思想之间的联系时说，日本企业的组织原则为“集体主义”“终生雇佣”和“年功序列制”；组织伦理强调忠诚，孝顺、智慧，否定自由主义、个人主义；其中“集体主义”体现了“礼”“和”，“终生雇佣”体现了“仁”“孝”，“年功序列制”体现了“礼”“五伦十义”。美国环太平洋研究所所长兼大英百科全书主编弗兰克·吉布尼则认为，日本将中国古老的儒家文化与战后的美国企业引入的现代经济观念糅合在一起并加以巧妙运用，形成东西合壁的“儒家资本主义”，以人为中心的“人力资源思想”，“和谐高于一切”的人际关系，这才是日本经济取得成功的真正原因。
2.2儒家“育人为本”的思想可以提高企业人才素质
重视教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重视教育的社会作用，也重视教育在个人发展中的作用，《礼记》中《大学》篇“格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下”的著名论述说明了儒家进行教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法:通过对事物、人心的了解(格物、至知)做到树立正确的伦理观念，不为各种私欲邪念所动摇(诚意、正心)，从而形成完善的人格(修身)这是教育对个人发展起的作用；在此基础上每个人都积极促进各自家庭的和谐美满(齐家)为国家的安定繁荣作出贡献(治国平天下)这是教育对社会发展的作用。孔子“因材施教”“有教无类”“循序渐进”“举一反三”“性相近，习相远”等诸多教育理念从古至今对人类的影响、教育都有着重大意义和作用。“小公司做事，大公司做人”这是联想集团总裁柳传志常常挂在嘴边的一句话。该企业创造了完善的人力资源教育培训制度，遵循着循序渐进、不断更新岗位的原则让每个担任不同职务从事不同工作的员工都受到相应的阶梯式的教育培训。“十年树木，百年树人”重视对人力资源的培训教育，重视“资本知识化”，把培养人才比做“缝鞋垫”与“做西装”，首先从最基础的工作做起，一步一个台阶，培养出很多复合型高层管理人才，不仅使企业的整体素质不断提高，观念不断更新，而且对整个社会素质的提高都具有重要的影响。
在人力资源管理的全过程中，教育培训是基础的、根本的环节，培训如何做事、教育如何做人对企业的影响虽然不是一朝一夕可见到的，但却为企业的发展壮大打下了深厚坚实的基础。世界上没有一个企业能够不依靠各领域的人才而跻身与尖端企业中，也没有一个企业能够不通过学习—探索—创新就长久不衰的，并且企业中每个个体素质的提高还具有重要的社会意义，因此教育培训人才应成为企业人力资源管理的重要使命。
2.3儒家“以德为先”的思想可以引导企业文化倾向
儒家思想与教育的关系范文篇2
关键词：儒家文化德育高校韩国
引言
《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中提出，要以基本道德规范为基础，深入对大学生进行公民道德教育。目前，我国高校的德育工作实效性低迷，大学生不守诚信、挥霍浪费、个人主义等违反公民道德的现象屡见不鲜，这些引起了政府、社会和学术界的广泛关注。
以孔子为代表的儒家学说，对中国和世界的文明发展产生过重大的影响。当今世界人类社会进入信息化时代，随之出现的信仰危机、道德失衡等一系列现代问题，使儒家文化又一次引起了世人的关注。目前，韩国是世界上儒家文化传统保留最多的国家，韩国将其作为自己民族的基本道德规范。韩国对儒家道德思想的发展和实践，不仅对我国的公民道德教育具有重要的借鉴意义，而且对于促进我国高校的德育工作，完善、提高大学生道德规范和道德水准也具有一定的启示作用。
一、积极发挥儒家文化的道德规范作用
由于儒家文化存在某些封建思想等消极因素，致使在我国近现代史上，儒家文化被多次批判，几乎被全盘否定。
在现代韩国社会，传统悠久的儒教道德思想至今还规范着人们的行为，例如爱国守法、敬业奉献、孝敬父母、尊重他人、遵守秩序、注重礼仪等。同时，儒教文化主张仁政，强调社会秩序和国家权威，宣扬集体主义、民族主义和爱国主义，激励民众为集体和国家利益不惜牺牲个人利益，这些都对韩国经济的高速发展起到了重要的推动作用。
韩国对儒家文化的实践表明，儒家道德思想在规范人们道德行为方面是具有一定积极作用的。我国高校应该积极发挥儒家文化的道德规范作用，挖掘其丰富内涵，并与高校德育工作相结合，切实提高德育工作的实效性。
二、正视儒家道德思想的时代局限性
儒家文化在我国近现代史上遭到多次批判，最主要的原因是儒家文化存在消极的思想，有其时代局限性。从社会宏观层面上分析，儒家文化所推崇的伦理关系虽维持了社会的稳定，但社会缺乏以法律为基础的制约力量，并且监督机制不完善，国家和民族的命运往往取决于统治者的品行和才能；从社会微观层面上分析，儒家文化注重家庭生活，强调上下的人际关系，这些思想淡化了公平和法律意识，无视平等的人际关系，导致了社会各项活动中“论资排辈”、“任人唯亲”等不公平现象的发生，大大降低了社会管理的效率。
韩国推行“文化立国”最成功的经验之一，就是挖掘儒家文化的精华，把传统文化融入现代社会，发挥儒家文化的社会功能。儒家文化是值得我们乃至全人类都应该珍惜的精神财富，我们在肯定其德育价值和弘扬儒家道德思想的同时，要正视其时代局限性。同样，我国高校在积极发挥儒家文化道德规范作用的同时，一定要正视儒家道德思想的时代局限性，采取有效的教育措施。
三、汲取韩国道德教育的成功经验
韩国在对民众进行道德教育时，采用了行之有效的方式，这为我国高校的德育工作提供了可以借鉴的经验。
3.1德育内容具体化
目前，我国高校德育工作效果不佳的一个重要原因就是德育内容过于抽象和理想，脱离现实生活，这一方面使受教育者不容易理解德育内容，另一方面更不利于他们去实践。韩国政府开展道德教育的内容都注重与现实生活相结合。面对个人生活，主要进行“端正、诚实、节制、深思、创造”的教育；面对社会，主要进行“宽容、爱家庭、和睦、亲切、公益精神、责任意识、团结合作以及公正”教育；面对国家和民族，进行“三爱”教育，即爱国家、爱民族、爱人类。
德育内容的具体化有助于大学生的理解和接受，也有助于他们进行德育的实践。
3.2德育工作层递性地展开
韩国的道德教育分小学、初中、高中、大学四个阶段，并且层递性地开展。小学道德教育包括“个人生活”、“社会生活”和“国家生活”三大部分；初中主要是关于“人际关系与各种礼节”的教育，提倡学生之间互敬互爱和协作精神，培养学生尊老爱幼的思想；在高中，主要教育学生尊重人的生命与价值，培养“以德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的精神；大学里设“国民伦理”科目，主要目的是让学生把吸收近代科学技术与自立意识结合起来，奠定为国家发展作贡献的精神基础。
我国高校的德育工作也应该遵循这种层递性，根据不同年级学生不同的心理和思想状态，设置不同的德育内容，逐步帮助大学生建立起全面的道德情操。
3.3形成社会道德教育氛围
道德教育是一个民族问题，只有得到整个民族的支持，才可能取得显著的成效。在现代韩国社会，由于受西方文化的冲击，昔日儒家道德文化的统治地位正受到严峻挑战，为继承传统，韩国政府采取了一系列有力措施，比如在儒家学术界和民间，设立了很多研究儒家文化的学会、研究所和研究院等，这些组织经常举行年会和各种研讨会，学术气氛非常浓厚。他们以弘扬和实践儒家文化为己任，对推行儒家文化起着极其重要的作用。
正是由于韩国整个社会对儒家文化的重视，形成了整个民族的道德基础，有助于整个社会道德取向的形成。所以，我国社会应该努力形成浓厚的德育氛围，这对高校的德育工作的开展无疑具有强劲的推动作用。
高校德育工作关系到中华民族的前途和命运。在新时期背景下，高校德育工作面临着越来越多的问题。儒家文化在韩国的实践和发展，为我国高校开展德育工作提供了一些成功的经验，具有一定的启发性。我国高校要学习他人的先进经验，紧密结合实际情况，创造性地开展工作，提高思想道德教育的实效性，努力为国家和社会培养更多德才兼备的建设者。
参考文献：
[1]杜成辉.韩国儒教的历史和现状.大理学院学报.2006，11(5).
[2]崔志鹰.儒教文化与韩国现代社会.同济大学学报(社会科学版).2003，8.
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【关键词】儒家修身育人务本继承
两千多年以来，以儒家思想为核心的传统教育体系，以其博大精深的思想内涵，促进了中华文化的传承、发展和繁荣。即使在当今社会形态下，儒家教育思想中的优秀理念还在对社会文明与进步发挥着积极影响。但是，在一些职业教育理论学者看来，儒家教育理念中所固有的重伦理、轻技术，重人文、轻实践的思想倾向，使其与具有较强现实属性和应用职能的职业教育格格不入，传统的儒家教育思想因此成了他们研究的。
在深化教育改革、研究解决当前高职教育所面临问题的过程中，当我们再次把目光投向古代文化宝库，用现代先进教育理念重新审视传统教育思想资源的时候，却发现在曾被我们束之高阁的儒家教育思想中蕴含着许多能够解决当前高职教育问题的答案。
新视觉下的儒家修身育人思想
1.“君子务本，本立而道生”抓住根本是儒家育人理念的精髓
“仁”是儒家的思想体系的核心，实现“仁”的境界是儒家的社会理想。儒家认为，要让世间充盈着仁爱的光辉，有赖于统治者广泛施行“仁政”。而要施行“仁政”，就必须教化民众，使他们服从封建伦理道德规范。而教化民众的关键在于培养能够担负起用政教风化百姓、用教育感化天下重任的人才。因此，儒家教育的目的并不是为社会生产一线培养应用人才，而是培养辅佐君王施行“仁政”的“君子”或“成人”。但是，值得我们关注的是，儒家在实施培养“君子”、“成人”教育的过程中，并没有将侧重点放在具体的为政方法上，而是放在对其人格品质的培养上。
儒家认为，“人”所具有的品质主导着其自身的思想和行为，决定了其对父母、君王和天下应有的责任和态度，因此，品质是做人的根本。儒家经典《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，把“明明德”、“亲民”、“止于至善”当作教育的终极目标。“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”（《论语·学而》）。“孝悌”是“君子”应有的品质，是做人之“本”，只要抓住这个根本，为政之“道”便自然产生。“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），人是为政之道的主宰，一旦把人培养成具有“仁爱”精神的“仕”，“仁政”、“王道”便能够得到弘扬。另外，人的思想品德还直接影响着他的生活态度和处事方式，“君子不器”（《论语·为政》）是说人一旦修养与品德达到“君子”的境界，便具备了立身行事的积极态度，能够适应多种多样的环境，胜任各行各业的工作。
儒家是从个人品德修养与其立身行事之间的关系出发，抓住了育人的根本，是一种人的教育。现代教育理论认为，教育具备促进人的发展和促进社会的发展两种功能，促进人的发展是教育前提和手段，促进社会的发展则是教育所要达到的目的。因此，“教育对社会产生的作用，归根结底要看教育能否促进人的发展”。[1]儒家之所以看重人的品德教育，关键在于人的品德是人一切思想行为的主宰，是人全面发展的核心。
另外，我们还必须认识到，儒家的道德教育并非空洞说教，而是将修养与行为有机地统一，将道德和知识紧密地结合。儒家要求君子应当掌握的“礼、乐、射、御、书、数”等六艺，其实是培养品德与才艺兼备的“君子”的课程，而所要学习的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经则是融道德、艺术与知识教育为一体的教材。
儒家教育思想中对于教育目的以及人本关系的认识，和当代的教育思想自然有着天壤之别，但是，儒家教育是一种真正的人的教育，其“以本促道”的理念，抓住了育人的关键，值得我们在实施职业教育过程中深思和借鉴。
2.“学、问、思、辨、行”并重——学习是项综合性的活动或过程
在儒家众多关于教育思想论述当中，较全面阐述学习方法的是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。针对学习的方法和态度，这段话阐述了学习是一个复杂综合而又循序渐进的过程，值得我们职业教育理论研究者认真领会和借鉴。
首先是“博学之”。儒家认为学习是正己修身的捷径，孔子说：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》），而在学习中广泛猎取，兼容并蓄则是发挥学习作用的前提。“博学”不是杂学，是为了懂得做人做事的道理而广泛地学习，包括向人学、向自然学、向经典学、甚至向对立面学。其次，儒家把质疑当作学习的发端。“审问之”的意思是，读书学习时务必要认真仔细，不迷信书本、不惧怕权威，要善于发现问题，大胆设疑探究，把解答问题当作掌握知识的突破口或切入点。既“学”且“问”才能获得学问的真谛。第三，儒家把学思结合当作知识内化的必由之路。孔子的学习名言“学而不思则罔”（《论语·学而》）便强调了思考在学习过程中的重要作用。知识对于学习者而言“思则得之，不思则不得”（《孟子·告子章句上》）。现代教育理论认为，学习过程中最重要的环节是学习者通过自己的修养把学习的内容体证出来，内化为自己的认识，变成自己的能力。思考不仅是对前阶段质疑的解答，更是这种“体证知识”的过程。因此“慎思之”所要求的不是对知识被动的接受，而是一种学习者通过主动思考将知识内化为认识和能力的思维活动。第四，“明辨之”是指对前边所学的众多内容进行甄别和择选活动。对于学过的知识，要求学习者或者独自斟酌，或者与人交流，既要分清真伪、辨别优劣；又要区划类属、系统概括。第五“笃行之”所表达的是儒家对实践教育的重视。一方面，儒家认为践履所学是真正掌握知识或技能不可或缺的学习环节，荀子说：“君子之学也，入乎耳，箸于心，布乎四体，行乎动静”，“学至於行之而止矣。行之，明也。”（《荀子·劝学》）是说学习的结果最终要表现在一举一动上。另一方面则是把“学以致用”当做学习的终极目的。“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（《荀子·修身》），“学道”、“得道”最终是为了“行道”，所有学问最终的意义和价值都应该体现在实践中。用学到的知识服务于现实、奉献于社会是儒家重要的学习思想之一。
这种以培养为学者高尚道德情操为目的的学习，不是简单的说教，不是孤立的活动，而是由多个不可或缺且相互作用的环节组成的综合过程。充分调动了学习者作为学习主体的积极性，有利于其提高认识，培养能力，它符合个体发展的实际，符合学习的规律，虽然跨越两千多年，却与当代最先进的教育理念如出一辙。
3.“学不可以已”——学习是一个永无止境的自我教育过程
“修身”是儒家所倡导的一种自我教育的方式，是一种特定的学习活动。孔子认为，人要成为“仁人”，必先“修己”，再“安人”；要“内圣”后，才能“外王”。[3]因此，儒家把“修身”当成了提高品德修养的重要途径。儒家丰富的修身理念中渗透着许多被现代人称之为“终身学习”的思想。在儒家看来，作为一个有道的“君子”必须通过自我教育的方式时时处处充实自己，改变自己。因此，在空间维度上，儒家要求其弟子既要在公开场合的立身行事中学会“温、良、恭、俭、让”，还要在私密场合学会“慎独”，坚持“克己”与“内讼”；在时间维度上，儒家认为学习不是人生某一特定阶段的任务，而是终其一生的过程。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·学而》）孔子这段关于自己人生各个阶段的回顾，说明了只有在一生中不断地学习和反省，品行道德才能达到应有的境界。
战国时期的荀子对终身教育讲得比较切要：“学不可以已”，一句话简单明了地揭示了学习是不可以停止的。但是，学习方法与学习内容在前后阶段应有所区别，“学恶乎始？恶乎终？”即学习从哪里开始，到哪里结束？回答是“其数则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学止乎没后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（《荀子·劝学》）只有不断地学习，人才能称之为人，才能与动物有所区别。
终身学习也是诸子百家的共识，庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯”（《庄子·养生主》）。因而，“活到老、学到老”是古代知识分子共同恪守的人生箴言。
当代高职教育对儒家教育思想的借鉴和传承
对于儒家教育理论所进行的重新审视和研究，有助于我们构建更加符合高职教育实际的理论体系，有助于解决当前所面临的一系列的问题。而在高职教育应该“培养什么人？”以及“怎样培养人？”这两个迫切需要解决的基本问题上，儒家的教育理论至少能够在以下几方面为我们提供启示：
1.高职教育所培养的首先是社会化的人，其次才是职业化的人。所谓“社会化”是指“个人学习知识、技能和规范，取得社会生活的资格，发展自己社会性的过程”。教育的目的应该是促进受教育者健康成长，实现生命个体这种由自然人向社会人的高度转化。儒家“以本促道”的教育理念以实现人的社会化为目的，把教育当做对人本身的素质进行不断完善、不断提高的过程。这样的教育能使人养成以不变应万变的品质，实现全面发展。因此，我们应当把社会化、职业化同时定位为人才培养的目标，首先进行人的教育，然后再进行知识与技能教育。否则，我们培养出来的学生只能是会说话的机器，而不是全面发展的的合格人才。
2.合格的社会化的人才需要用具体的职业活动来支撑。儒家综合化学习理论对我们的启示是：必须把教学活动当成一个促进学生主动领会掌握知识和技能的过程。职业教育实践证明，能够兼容“学、问、思、辨、行”等众多学习环节的教学方式不是传统的课堂教学，而是实际的职业活动。因此，高等职业教育的教育教学模式应当不断深入地探究教育教学与具体工作过程相结合的路子，用具体职业活动作为载体，将教师的传授与学生的学习，将道德教育与知识、技能教育有机地整合在一起。
3.教师的重要职能是交给学生一把开启智慧与创造之门的钥匙。在日新月异的当代，学校教育仅仅是学生完善自我的开端，学习是合格公民终生相随的活动。儒家修身的理念对教育工作者的启示是：应当充分意识到学校教育在学生终生学习过程中的作用，培养学生自觉学习的意识和习惯，教会他们正确的学习方法，从而掌握一把开启智慧与创造之门的钥匙。
参考文献：
[1]睢文龙，廖时人，朱新春.教育学[M].北京：人民教育出版社，2003，50.
[2]张永辉.儒家修身为本思想的现代价值[J].湖南第一师范学报，2008，2：74-76.