中华文化(收集5篇)
中华文化篇1
1、引语
随着科学技术的迅猛发展，当今世界国与国之间的联系日益密切，全球经济一体化的进程也日益加速。人类的生活形态也进入一个崭新的时代，人与人之间的时间、空间距离被拉近了。在这样一个小小的“地球村”里，人们应该更加注重自己的文化修养，而一个国家在与别国交往的时候也是更加注重自己的文化、自己的形象、自己的影响。文化实力的竞争日益成为各国之间的焦点。提高自己的文化实力，树力良好的国际形象，能够让世界更好地理解一个国家的价值取向、思维方式、社会规范，从而尽可能地避免在国际交往中可能会出现的文化冲突。
2、跨文化交际
“跨文化交际”的英语名称是“cross-culturalcommunication（或inter-culturalcommunication）”。它指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。通俗来说就是如果你和外国人打交道（由于存在语言和文化背景的差异），应该注意什么问题，应该如何得体的去交流。跨文化交际是在全球经济一体化的时代背景下产生的，它的研究无疑是为了适应这样一个日益发达的跨文化国际交往和人际交往的需要应运而生的。
3、中华文化软实力
中国作为一个对世界产生过深远影响的、具有五千年历史的文明古国，尤其是在经济崛起、国力大增之时，也十分注重挖掘文化的潜力。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
3.1文化软实力的重要性
如果我们把由军事力量和经济实力组成的国家力量称作“硬实力”的话，那么通过政治价值观、外交政策和文化创造等体现出来的国家力量就可以称作国家的“软实力”，而文化方面的国家软实力就是“国家文化软实力”。文化软实力是一个国家的文化体现出来的凝聚力、吸引力和影响力。提高国家文化软实力，这不仅是我国文化建设的一个战略重点，也是我国建设和谐世界战略思想的重要组成部分，更是实现中华民族伟大复兴的重要前提。提升国家文化软实力，是我国经济社会发展到一定阶段的历史任务，也是我国提高国际影响力、塑造良好国际形象、营造和平发展国际环境的必然要求。
3.2发扬中华文化的优良传统
中华民族文化博大精深，源远流长，是我国文化软实力的首要资源和重要基础。要充分发掘中华传统文化的优势，全面认识祖国的传统文化，取其精华，去其糟粕，使其与时代特征相适应，与现代文明相协调，与人民的生活和国家的行为相联系，自觉实现民族文化现代化的转换。要大力推进民族文化创新工作，加大制度创新力度，加快构建文化传播体系，使我国悠久的历史、灿烂的文化通过各种媒体传递到世界各地。
3.3增强中华文化的影响力
近些年来，中国经济日渐崛起令世人瞩目，与之相匹配的文化魅力和影响则亟待拓展。新世纪中国文化不仅是中国的，也应该“走出去”而成为人类的和世界的。增强中华文化的影响力需要中华文化“走出去”，使中华文化能够更多地融入到世界，以让更多人了解和尊重中华文化。
政府积极开展以中国语言、文化和思想等的推广活动为代表的文化外交和公共外交、通过“走出去”使中华文化能够更多地融入到世界，以让更多人了解和尊重中华文化，从而提升中华文化在国际上的影响力。企业可以开拓国际市场，通过文化产品和服务获得世界各国消费者的青睐，并在市场上被人们接受。
4、提高中国文化软实力
中国在寻求提升自身文化软实力，以及中国文化在海外的吸引力的过程中，积极开展以中国语言、文化和思想等的推广活动为代表的文化外交和公共外交。这样的外交活动有助于展现中国文化魅力，激发外国公众对于中国文化的兴趣并帮助他们了解中国的价值观与文化，消除他国对于中国崛起的担忧与戒备以及树立一个文明的、负责任的、值得信赖的中国形象。
4.1树立有亲和力的国际形象
国家形象的国际亲和力，是一个国家的文化软实力的直接体现。我国在经济全球化条件下全方位参与国际经济合作和竞争，特别要重视国内政策和外交政策的统筹协调。
提升国家形象的国际亲和力，我们不仅在口头上而且在行动上把“和谐”、“共享”的理念当作外交政策和国内政策的共同理念，积极履行国际义务，认真执行国际规则。近几年来，我国正式加入世界贸易组织等重要国际组织，签署了多个公民权利保护和文化遗产保护方面的国际公约，倡导并发起成立上海合作组织，同时为推动“南南合作”、落实联合国“千年发展目标”、抵御亚洲金融危机、推动朝核问题六方会谈、解决非洲国家债务问题、促进伊朗核危机和平解决、应对全球气候变暖等等作出了不懈努力和重要贡献。
4.2建立孔子学院
语言作为人类最重要的交流工具和文化载体，成为各国人民之间增进了解和友谊的纽带，对加强各国之间的学习和借鉴也发挥着越来越重要的作用。随着中国与世界各国的交往日益广泛和深入，汉语的文化价值和使用价值也在提升，汉语学习受到了越来越多国家和民众的重视。
各地孔子学院，做到了让世界人民对中国、对“大和文化”价值观的尊敬、理解和赞同。孔子学院通过平和、吸引、寓教于乐的方式营造理解，释放善意，以此打破隔阂、误解，使不同信仰，不同宗教的人加深对中国国情以及中华文明的了解，从而有助于优化中国国际形象；有助于展示中华民族五千年文化的无穷魅力；有助于展示中国文化外交的独特魅力。
孔子学院是中国文化外交当中一项创新的举措，是中国文化对外传播的最鲜亮品牌。它实现了“让中国走进世界，让世界了解中国”的文化外交战略目标，搭建了文化国际传播的双向桥梁，在这种双向文化传播中，通过自身的发展、与外来文化的不断碰撞中不断走向成长和成熟。
4.3培养跨文化交际管理师
跨文化交际管理师是由上海儒鸿书院首推的一个新兴职业。“跨文化交际管理师”的学习重点是学习“什么是文化”；“什么是中国传统文化”；“不同阶层、不同性别、不同年龄的各类人群文化价值观的差异是什么”；“东西方文化比较”；“怎样从审美视角学习国学，进而挖掘和弘扬中华民族的传统文化与优秀品格”等概念。“跨文化交际管理师”技能就是从中华民族传统文化精髓的基点出发，结合中国传统琴、棋、书、画、茶之国学技艺修养，通过东西方文化的比较和具体话语沟通艺术、跨文化交际艺术、形象与礼仪艺术的实践技巧与案例，掌握业务实务中跨文化交际管理技能。（作者单位：聊城大学）
指导教师：辛红
参考文献
[1]汉办：第二届孔子学院大会特刊[J]，北京，2008.29.
[2]彭新良：《文化外交与中国的软实力——一种全球化的视角》[M].北京：外研社，2010.475-476.
[3]李智：《文化外交—一种传播学的解读》[M].北京：北京大学出版社，2005.19.
[4][美]肯尼迪.沃尔兹著：《国际政治理论》[M].胡少华译，北京：中国人民公安大学出版，1992.152.
中华文化篇2
据投资人介绍，建立唐人国际购物中心的主导思想是：在国人和世界人民面前，展现上下五千年文明古国的精湛手工艺瑰宝，展现中华民族博大精深的古老文化。
根据这个主导思想以及考虑到中国工艺品具有欣赏性和实用性有机结合的特点，对整个购物中心进行大胆的创新，将工艺礼品、旅游纪念品上展架展示，让顾客像“逛超市”一样任意选购、把玩，并对主楼和裙楼作了精心布局：
主楼一楼为中国工艺礼品快速购物超市式服务，展架上几乎涵盖了国内所有旅游工艺品，无论从制作工艺或是制作材料，极具中国各地民族特色，4500平方米的营业区域内陈列着万余件琳琅满目的工艺品、小礼品。有工艺精湛的瓷器、晶莹剔透的玻璃和水晶制品、做工考究的木雕件、造型新颖的汽车玩具、精致时尚的茶具和雨伞，镂雕玲珑的玉器挂件、眼花缭乱的珠宝玉器以及民间工艺品、真丝服饰、床上用品、锈花鞋类、工艺箱包、旅游纪念品等。类别包罗万象、花样齐全。同时还展示新工艺新材料礼品、日用百货及食品等。让顾客既能自由地摆玩欣赏，又能称心如意地选购，是国内商业的一大亮点。
主楼二楼是中国高档工艺精品馆暨非物质文化遗产展示厅。它展现在人们面前的可谓是一座工艺博物馆，既有实品展销，又有制作过程的现场展示，是工艺大师畅谈创意、探讨艺术、切磋技艺、交流感情的场所。其中有精品瓷器、根雕、字画，台湾生活工艺品馆、首届33国现代壶艺双年展区、绒绣艺术馆。通过展览让人们得到愉悦和享受。即将开馆的还有嘉定竹刻、金山农民画等。全馆以海纳百川的精神体现上海工艺美术，让大家能亲眼目睹中国工艺大师的高超技艺，甚至可以为自己“量身定做”喜爱的物品。
主楼三楼是唐人公司旗下的上海优唐家具有限公司展示厅。集中展示不同时期各式古典家具风貌和精湛的工艺。展厅内布满来自全国各地的拔步床、罗汉床、条桌、太师椅、多宝阁等明清实木家具。还有那些雕梁画栋、匾额楹联，屏风隔断、织帐竹帘，意在传承东方的古典神韵，博览当今的经典时尚。同时伴以堪称中国一绝的仿古地毯，饶有情趣地传达着古典韵味。最吸引人的是那里还为客户提供整体式家具的解决方案，针对全球客户提供定制化产品和服务，包括样式、材质、颜色、配件等。秉承“只为优质家具”的经营服务理念，为客户提供优质、环保、充满文化气息的家居生活。设计师可以上门进行设计，并给出家具搭配、摆设建议。同时选用的全球海运、空运连接运输，第一时间给予客户运输安排。整个展示厅展现中华民族特色古色古香的古典家具及配件，是国内外收藏家的首选。
主楼四楼是唐人公司旗下的唐园大酒店，面积近5000平方米。在享受完充满文化艺术气息的购物之旅后，游客还能在酒店小坐，展开一场美妙的味蕾之旅。餐厅环境设计独具匠心，装潢雍容华贵，附属设施齐全，大厅宽敞明亮，可容纳1200人同时就餐。17间豪华包房，彰显中西文化的精髓。酒店以海派菜、名贵的燕鲍翅为主，融中西美食之精华，是中外宾客欢聚畅饮的好地方。
裙楼以别墅形式建造。设有、SPA、KTV等休闲娱乐项目，供顾客在参观购物之余享用。
中华文化篇3
中华的传统文化有很多，有月饼、中国结、剪纸、四大发明、兵马俑、书法......但我最喜欢的是美味的月饼。
你知道中秋节为什么要吃月饼吗？因为元末时期，朝廷十分腐败，各地起义不断。起义军首领朱元璋想应义军将军起义，可是有很多宫军防守着。军事家刘基想出了一个办法：将信藏在饼里，上面写着：“八月十五日起义。”到了那天，起义军揭竿而起。这就是中秋节吃月饼的由来。
吃月饼的时候是八月十五，月亮像一个大圆盘，又像一个大月饼。慢慢地，月饼又代表着团圆，八月十五这天，孩子们、工人......都尽量赶回家和家人相聚。
月饼的味道可多了，有豆沙的，有蛋黄的，有水果的，有椒盐的......我最喜欢的是蛋黄味的！每次中秋节的时候，妈妈都会为我准备我最爱吃的蛋黄月饼，咬一品是甜甜的，再咬一口就咬到蛋黄了，我认为这是世界上最好吃的月饼了。
月饼真是我国中华传统的骄傲！
中华文化篇4
今天我很高兴与大家见面。在中华文化促进会创立20周年之际，海内外34个中华文化促进会，以弘扬中华文化为主题发表了“六项主张”，表达我们的基本看法，这是一个很有意义的举措。
确立基本看法是十分重要的。比如，什么是中华文化，什么是弘扬；什么是中华文化的价值核心；什么是文化自觉；又比如，如何正确认识我们自己的文化，如何正确处理本位文化和其他文化的关系；如何看待当前弘扬中华文化过程中出现的一些值得注意的倾向，以及如何发挥社会组织在国家文化发展中的作用等，应作出我们的判断和思考。
3年前，我在中华文化促进会第三次会员代表大会上，曾做过一次题为《弘扬中华文化，建设精神家园》的讲话。如果说那次讲话是强调弘扬中华文化的重要性，那么这一次，作为一次续讲，我想围绕如何弘扬中华文化这个主题，联系“六项主张”，讲以下5点意见，以求教于在座各位。
一、什么是中华文化，什么是弘扬？
我赞成“六项主张”的说法，即“中华文化已成为海内外中华儿女广泛的文化认同，已成为增强民族凝聚力，促进国家统一，推动社会进步与现代化进程的内在动力，已成为全球化背景下中华民族共有的精神家园。”
目前，可以说“弘扬中华文化”是当代中国重复率最高的关键词之一。我想着重指出，以总书记所作十七大报告为标志，弘扬中华文化，已不再仅仅是一个学界的提法，也不仅是民间社会和海外华人的提法，而是已上升为一个涵盖全党、全民族、全社会一致认同的提法。大家知道，“提法”在中国很重要。一个问题怎样提出，由谁提出，在什么高度上提出，这是很重要的。
首先，什么是中华文化？这个问题不仅会内同仁需要回答，内地、海外需要回答，也需要向国际友人回答。许多学者认为，中华文化主要是指上下五千年中华民族的传统文化。那么，这个文化究竟包含什么样的内容和价值呢？许嘉璐名誉主席曾经提出表层文化、中层文化、底层文化之说。此外还有所谓物质文化、制度文化和价值观念之说。
关于如何分类问题，亦有学者提出，可分为物质文化方面、制度文化方面、历史文化方面、文学艺术方面、民俗文化方面、哲学价值方面，以儒学为代表的诸子百家学说，以及宗教文化等等。由此构成中华文化博大精深的体系。
所幸，我们总算走出了百年以来的全盘否定和全盘肯定的极端化争论。现在到了科学、理性、客观地认识自己文化的时候了。
其次，什么是“弘扬”。“弘”是“大”的意思。弘扬即发扬光大。保存、整理、研究固然是十分重要的基础工作，但重点是发扬光大！正如周有光先生所说，弘扬中华文化“不是文化复古，而是文化更新”。因而“六项主张”提出“创造性转化”，提出“当代阐释”，提出“反对照搬古人，反对原教旨主义，反对琐碎的复古主义”。正是基于这种理念，近年来，许多学者在这方面作了认真探讨和研究，我也在跟随之中，尝试创作了《新三字经》、《新弟子规》，其效果如何还有待实践来检验。因为时代变化了，中华文化精神的表现也应随之改变。如二十四孝所宣扬的孝道观及其表现形式，就不应“照搬”，不能再讲“埋儿奉母”、“卧冰求鲤”那些在今天看来不近情理的恐怖故事。也不能让当今子女再去遵守《弟子规》中要求的那样，父母去世后，要“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”那种青年无法接受的陈规。
“创造性转化”是海外学者提出的。仅从字面也可以看出其要旨，一要创造，二要转化。转到哪里，当然是转到现代化，转到当今的时代。而原教旨主义的问题，主要是过分执着地坚持原始教义，而且具有强烈的排他性。这样的文化形态，是不能采取的。
反对琐碎的复古主义，是余秋雨先生提出的。主要是说我们传承文化，重点是精神文明，是价值伦理观念，而不是这样那样琐琐碎碎的外在形式。例如，让孩子们穿着古代的服装读经，弄一伙人抬着猪头羊头祭祀，还有那些半文不白、连念的人也未必懂得的祭文。这些东西过多，必将使中华文化庸俗化。
令人欣慰的是，20年来，文促会在上述问题上的指导思想是比较明确的。例如《今注本二十四史》编纂出版工程，文促会邀集三百多位史学家做了18年，一个基本的目标就是为了实现转化《二十四史》的现代解读形式。《二十四史》是文言文，只有前4史有古人注释。有了“今注本”，具有大学文化程度的人都可以通读。
我们举办的首次中华文化论坛，邀集海内外将近100位教育家、学者和科学家，以“全球化和中华文化”为主题，共同讨论了中华文化所面临的现实挑战和未来前景。这里，我想引用文促会副主席、香港城市大学前任校长张信刚教授的一段话，与大家分享。他说：“我想促进的中华文化是现代的、发展中的、包含不同元素的新文化，这个新的中华文化绝不是文、武、孔、孟时代文化的再现，也不仅是汉唐盛世文化的复兴，我们崇敬先贤的成就，但是更重视今人的成就，我们以本民族的文化传统为荣，但是更愿意借鉴其他文化的优点，我们的立足点是今天，我们的着眼点是未来”。
二、什么是中华文化的价值核心，什么是中华民族的优良传统？
近些年以来，人们对这个问题进行过多次讨论。许多学者从不同视角出发，提出过多种看法。例如“和”、“仁”、“忠恕”、“敬”、“中庸”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”。这些讨论的目的显然是为了比较明确地概括中华文化的基本价值理念，概括中华民族的优良传统。那么，这个价值核心和优良传统是什么？
“六项主张”提出，“中华民族历久弥新的伟大精神和具有历史超越性的道德伦理是中华民族的价值核心。”
这一提示是否能够站得住，是否准确，可以继续讨论。我认为，将民族精神和道德伦理这两项作为中华文化的基本价值，或者价值核心，起码是具有参考意义的。在这里我想简要说说民族精神和道德伦理的主要内容。
其一，请各位考虑，是否可以将中华民族历久弥新的伟大精神归结于“自强不息”“厚德载物”8个字。1914年，梁启超先生以《君子论》为题在清华大学演讲。其中讲到《周易》中的两句话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。梁先生认为，一个人做到这两条，基本就可以称为君子了。众所周知，后来清华大学将“自强不息、厚德载物”8个字作为校训。另一位是我国当代最杰出的哲学家之一的张岱年先生。张先生在某次回答记者提问时曾讲“中国文化的优秀传统用8个字来概括，就是‘自强不息、厚德载物’。这是中国文化进步的基础，也是其优秀传统的核心。”张岱年先生晚年还曾在多处强调这一观点。认为这8个字前者是进取精神、奋斗精神，后者是包容精神、开放精神；前者刚的成分多，后者柔的成分大。刚柔相济，儒道互补，中华民族因此生生不息、衰而复兴、与时俱进。
再一点是道德伦理。历史证明，道德伦理的某些价值观念在一定意义上具有历史超越性。比如孟子所说，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，这种道德精神，在任何时代、任何地方都是适用的。
那么，我们的“具有历史超越性的道德伦理”是什么呢？可否考虑所谓三纲五常中的“五常”：“仁义礼智信”这5个经典大字。如果我们能对这5个方面做出当代的解释，将具有非常重要的现实意义。
民国初建之时，也是一次历史转折。但是我们知道孙中山先生仍然没有丢弃传统道德，他提出“四维八德”。“四维”即“礼义廉耻”。我小的时候就曾背诵“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。维，是维系，是支撑。孙先生是把道德伦理视为民族的维系和国家的支撑。“四维”之外还提出“八德”：“忠孝仁爱信义和平”。而今，台北市不但有四维路、八德路，还有忠孝路、仁爱路、信义路、和平路。可以想到，百废待兴之际，孙中山先生仍然将道德伦理视为维系民族团结的纽带和支撑国体的梁柱，并创造性地将传统道德观念应用现代社会。他在这方面为我们做出了典范。
三、什么是文化自觉，如何正确认识和正确处理本位文化和其他文化的关系？
文化自觉，是费孝通先生1997年提出的。主要意思是说，应当了解自己的文化，对自己的文化有自知之明。还包括了解其他文化。在这个基础上，经过自主的适应和其他文化一起和平共处、各抒所长、联手发展。
“六项主张”再次强调文化自觉，并在强调民族文化意识，反对民族虚无主义的同时提出，“也反对过分夸大民族文化的特殊性和优越性”。这是很有现实意义的。
历史经验值得注意。我们在思想文化方面容易走极端，一种倾向掩盖另一种倾向。
清末以后，我们的民族、我们的文化一再被屈辱，被否定。我们不能不讲民族意识，不能不讲民族文化意识。民族文化是中华文化之“根”，守住这个“根”，是我们文化自觉、文化自信的前提。离开这个“根”，去谈文化自觉、文化自信，就是无源之水，无本之木。许嘉璐名誉主席特别提出，要在“六项主张”中写上“主张传统文化理念的普及”，这一点极其重要。
问题是，在我国经济飞速发展、国际地位日益提升、民族意识空前高涨之时，在对民族文化的认识上，要有清醒、理性、客观地思考。既要看到积极面，也要看到消极面甚至阴暗面，还要看到中华文化赖以产生和发展的历史条件已发生了巨大变化，如何适应新的时代仍是一个艰巨的课题！为什么反对过分夸大民族文化的特殊性？因为任何事情一讲过了头，就会走向反面、走向封闭、走向孤立，就会影响中华文化走向世界。
我们五千年未断层的文化，确实值得自豪，确实具有独特的优越性，但不能过分夸大优越性。不能认为自己的文化盖世群芳，这易于导致文化沙文主义，导致文化歧视。我们如果要想进一步弘扬中华文化，就必须具有国际视野和全球化眼光。尽可能多接触一些其他国家的历史文化，并从中吸取闪光的东西，融合创新，使中华文化得到新的升华。
中华文化与其他文化之间应该是什么样的关系，各民族各地区之间的文化应该是什么关系？我们的回答是多元化的“和谐”。这方面，古人说的很多：“和而不同”，“道并行而不相悖”，“万物并育而不相害”。这里，体现了中华文化的大度和包容。
我们处在全球化时代，不同国家、不同民族之间文化交流与合作，从来没有像现在这样密切和频繁。池田大作先生在与我的对话集《联结地球的文化力》中谈到，19世纪、20世纪是民族至上、国家至上的时代。假如可以这样说，那么21世纪呢，还是民族至上、国家至上吗？恐怕应当重新思考、深入思考，或许我们应该，也一定能够寻找到一种新的平衡：在本国、本族与他国、他族之间，在本国、本族与人类之间，在故乡、本土和地球之间，文化交流合作将会日益密切，人类的智慧将引导人们在新的时代创造新的文化，而新的文化引领我们去创造新的未来！
四、如何看待当前弘扬中华文化方面出现的一些值得注意的倾向？
“六项主张”强调人文价值、强调改善文化风气，也提出目前文化发展方面、工作方面出现的一些倾向。比如，文化市场化畸形化，文化产品的低俗化和娱乐至上化，急功近利和“运动”式发展文化；文艺创作和文化活动中出现的某些浮躁、浮肿、浮夸“三浮”现象，以及文风中出现的套话、大话、假话等不良风气。这里面既有老问题也有新问题，也有些是文化转型中出现的难以避免的问题。而重要的问题是，我们应当善于反思，善于总结教训，善于把教训及时地转化为财富。
当前，我国的文化建设在“双轮”驱动下，正朝着文化强国的方向向前迈进。为了使我们的文化建设更科学地发展，回顾一下历史的经验教训是有益的。
我们文化发展的问题出在哪里？从大的方面看，可否说，解放以后前30年，是有过度政治化的倾向，而近30年，则是有过度商业化的倾向。我们的文化事业是在曲折的道路上向前发展的。
近些年来，为什么强调以人为本，强调人文价值？因为这是文化的灵魂所在。离开文化的人文价值，去谈“文化是民族的灵魂”那便是贴标签的一句空话。
说到以人为本，就要强调“以文化人”；谈到文化强国，就必须强调“文化强民”。何谓强民？我们的前辈学者曾经提出，一个国家要民德进、民智开、民体强，国家就会强盛；如果民德退、民智塞、民体弱，而国家就会衰亡。先辈们强调民德、民智、民体，是在强调“民是国之本”，要文化强国，必先文化强民。文化强民是文化强国的前提。如果忽视了这一点，就难以抓住文化强国的根本与重点。
当然，在改革开放和社会转型过程中出现一些问题也不为怪。实际上，许多思想、文化、道德上的新问题，不仅发生在中国，也发生世界各地。不仅儒家文化传统面临挑战，伊斯兰文化传统面临挑战，西方文化传统和价值观念也面临现代主义、后现代的挑战与冲击。
我们中华文化在挑战面前，具有极大的扬弃力和同化力，能在同异质文化的接触、撞击、交流、融合中，弃其糟粕，取其精华，从而创造出踏着时代节拍前进的、散发着民族芳香的中华新文化。
五、社会组织在国家文化发展中的地位和作用。
这里遇到两个问题，一个是怎么看民间组织，一个是怎么看民间组织与文化。我在2003年文促会第二次会员代表大会上曾经讲到，一个健全的社会不仅需要一个健全的政府体系，还需要一个同样健全的非政府体系。我认为，在中国特色社会主义制度下，在和谐社会的构建中，政府与非政府性社会组织不是对立的，更不是对抗的，而是相互依存、相互合作、目标一致、分工不同的现代社会的组织体系。民间组织不仅是政府联系民众的纽带和桥梁，而且是开展各项社会活动的助力和助手。
从中华文化促进会20年的实践活动和成绩来看，上述说法是符合实际的。而社会组织的特性，其公益性、社会性、非功利的文化良知以及志愿精神，会发挥某些政府、企业所力所不及的文化发展功能。文促会在20年间，与各地文促会共同努力，实施了数以千计的文化项目，文促会同仁的志愿精神使我感到由衷的敬佩。我想，我们党和政府会看到这一点的。今天，当我们34个文促会在这里共同发表《弘扬中华文化六项主张》，更使我感到一种蕴藏在民间社会的巨大力量。
我还深深感到，中华文化促进会的成长和发展历程，从一个侧面体现了我国公民结社自由和宪法权利的实现，体现了社会主义民主的日益完善，体现了中国实行改革开放以来，政府体系、企业体系、社会体系三元结构的和谐发展，更体现了全球化背景下中华文化生生不息的伟大力量和光明前景！在这里，我代表中华文化促进会的全体同仁，对给我们关心、指导和支持的领导及海内外的朋友们，致以崇高的敬意和衷心的感谢！
各位同仁，在这里，我还要特别强调一点，即我们的中华文化促进会，要不断地加强自身建设。在过去，文促会的工作取得了显著的成绩，为中华文化的弘扬与发展做了许多实实在在的事情。但在工作中也存在着这样的不周和那样的不足，我作为文促会的主要负责人，当首先反思，检讨不足，注意改正。
各位同仁，我们是“六项主张”的倡言者，更应是“六项主张”的实践者。要像许嘉璐名誉主席所要求的那样，不但要坐而论道，还要起而行之。文促会每位成员，都要刻苦学习，严于律己，珍惜集体荣誉，优化个人人格，努力提升自己的文化力、精神力、道德力，做一个文化自觉的先行者，民族文化的传承者，现代文化的开创者，为中华民族的伟大复兴，为中华文化的发扬光大，尽心尽力，奋斗不已！
中华文化篇5
我在年纪已经不轻的时候到伊拉克、巴基斯坦、阿富汗等地考察,就是想弄明白他们的古文明是怎样走向灭亡的。伊拉克的巴比伦王朝、幼发拉底河文明不得了,为什么沦亡了?还有埃及,比中华文明都早,为什么就灭亡了?要好好找找原因,这是文化的一个极为重要的问题。中华文明之所以能够活到今天的原因,有没有可能支撑我们继续“活”下去,并活得比人家好?我们的中华文化是“真活”,不是“假活”。别的古代文明所有的古文字都看不到了,而我们孔子、孟子的书你随便翻开看,现在还朗朗上口。中华文化真的活着,这是我们研究的重要“入口点”。
中国人知道熟土可依,远土不亲;知道家人思聚,故乡难离;知道胜败无常,祸福不永――这些,都出自于文化心理。相比较之下,古巴比伦文明、古波斯文明、古埃及文明,都在远征中湮灭,甚至亚里士多德的学生、希腊文明的嫡传者亚历山大的远征也是如此。中国古代的不远征思维,使中华文化避免了这种灾难,保证了“长寿”;不喜欢极端,我们中国人最早是从农耕生态四季轮回中产生的共识。这种农耕共识,提炼、升华成《周易》《老子》和“中庸之道”,根深蒂固。“中庸之道”在所有的极端中找到了一个交集点、合适点和恰当点,在这个交集点上,处在极端状态的人都在我们的关爱之下。“中庸之道”也就产生了一种自我保护机制,延续至今;中国自从秦汉帝国时确立了书同文、车同轨、统一度量衡的规范,又实行了郡县制和户籍制,保证了两千多年的秩序,从而避免了失控。……
在中华文化贯穿几千年的过程中,我们有大同小康的思想。……我们中国所特有的“中庸之道”也非常了不起。“中庸之道”不是庸人哲学,它是在一个非常容易走向极端的世界当中,避免思想走向极端的平衡器,是弹性哲学中避免脆裂的弹簧。孔子说“中庸之道”是最高道德,为什么这样说呢?因为只有“中庸之道”能够关注到一切极端的人。季羡林先生就认为“中庸之道”是中国文明送给世界的“大礼”。另外就是“君子之道”的人格论了。……这些是我们中华文明很有优势的精神。
现在我们的文化进入新的历史阶段,全球都在眼前,建设生态文明已成为我们重大的文化问题。我们的文化人对生态文化有发言权的不多。生态文明最初提出者是老子和庄子,他们提出人如何与自然和谐共存,这个文化问题后来离开我们很久了。
中华文化如何在世界遇到不可知的危机,包括恐怖主义、自然灾害时,来平定当代人的心境,沟通当代人互相援助的愿望?这好像关系到人的道德品质,其实还是文化课题。
中华文化中最缺少的是什么?1920年,英国哲学家罗素到中国访学,他在中国待了九个月,发表了很多很好的演说,他对中国非常友好,因此我们对他的批评也很重视。他离开中国时,担任翻译的赵元任先生问他,中国文化的问题在哪里。罗素讲了几点,其中最大的一点是他觉得中国人缺少人道主义的冲动,对别人的灾难往往不太关注,有时甚至还暗暗自喜。确实,我们的文化过多强调知识技能,对于善良的呼唤,对于爱的呼唤,对于人道主义的呼唤,这些最本质的东西却搁置了,我们的文化缺少“善和爱”这面主要的旗帜。我们现在在各种各样的媒体,各种各样的书店里看到的,永远是“制胜术”,如何赢,怎么战胜别人,这些在某种程度上也需要,但是在这上面一定还需要飘着“善和爱”这面旗帜。如果缺少这个,我们的生活将多么让人寒心。与之相比,任何零敲碎打的文化细节真不是那么重要。
如果没有“善”的火花,“爱”的暖流的话,我们民族文化再发达也不行。我作为在上海举办的2007年世界夏季特奥会开幕式的艺术总顾问,美方总导演老是问:中国56个民族是不是必须一个不落地全部出现?最能代表中国历史文化的象征符号究竟是什么?上海文化和江南文化的特征是不是又要用那首《茉莉花》来表现?京剧、功夫和旗袍是必需的吗?……我说全部都不用出现,要出现也是“顺便”的,希望把开幕式变成我们中国人参与全球人道主义的温暖的对话,参与“善与爱”这个崇高的事业。结果出现这样的场面:一群少林弟子手持长长的少林棍,百般潇洒、川流不息,无数棍棒齐整拍地的声音清脆动人,响彻全场。突然,他们发现了两位试图艰难攀越高度的残障人士。于是,就像接到了至高无上的命令,所有的操练者立即放弃各自的潇洒,给残障人让道,并自动组接成了一道扶持和救助的长城。攀越者没有扶手,却发现众人手上的少林棍此刻全都竖立起来,成了他们的拐杖!“我们的肩膀一定是别人的道路,而我们的脚下一定有别人的肩膀。”这就是人类。我看到这里,凝神屏息,热泪盈眶,环视四周的观者,也是同样。
毫无疑问,这是极其罕见的有关崇高和圣洁的“人类场面”。天下没有一个人是充分健全的,人人都是摸着众人提供的拐杖、攀援在众人的肩膀上的。而众人,也因为向别人提供了援助而走向健全。由此可见,观众的注意力,由贯通天地人心的人道暖流所维系。这就是我们的“善与爱”,人类文化的主干。我们能够把这个主干发扬与继承下去,中华文化的尊严与骄傲也全部能够体现出来。
(选自《新华日报》,有删改)
阅读上文,回答下列各题。
1.根据文意,概括出中华文明之所以能够活到今天的原因。
2.结合全文,试分析中华文化贯穿几千年的过程中,有哪些主干精神是别的国家所没有的呢?
3.从文中可以看出,作者认为我们现在的文化存在什么问题?
4.结合全文,谈谈你对最终出现在开幕式上的“人类场面”这一创意的理解。
5.下列各句中,不符合原文意思的一项是()
A.别的古代文明所有的古文字都看不到了,而我们孔子、孟子的书你随便翻开看,现在还朗朗上口,可见我们中华文化真的活着。
B.一个民族的文化如果没有“善”的火花,“爱”的暖流再发达也不行。
C.罗素曾经说,中国人缺少人道主义的冲动,对别人的灾难往往不太关注,有时甚至还暗暗自喜。
D.现代我们追求的永远是“制胜术”,如何赢,怎么战胜别人,这已使我们的生活让人寒心。